艾青詩(shī)選1200字讀后感5篇
這幾天閑來無事，翻書柜時(shí)瞥見蒙上一層灰的《艾青詩(shī)選》，輕輕拂去灰塵，翻了幾頁(yè)。
艾青中國(guó)式藍(lán)色的憂郁深深的吸引了我。
艾青的詩(shī)是古體詩(shī)的內(nèi)涵與現(xiàn)在詩(shī)的外衣最完美的結(jié)合。
它往往能將“大我”的豁達(dá)、“小我”的卑微淋漓盡致地刻畫出來。
在他的詩(shī)中無處不是靜靜地流淌著一種“藍(lán)色的憂郁”。
我愛艾青的詩(shī)，因?yàn)樵?shī)中的這種“藍(lán)色的憂郁”。
是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神苦修，鍛造出詩(shī)人博大的“大我”情懷；于是痛苦不因一己之私，于是哀傷不因一己之利。
“假如我是一只鳥，我應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱，這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地；……為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛的深沉”。
詩(shī)人的情懷從一己之悲中走出，又將走向何方呢
中國(guó)的文化土壤孕育出這樣一種答案——祖國(guó)、人民和光明。
人民棲息的“土地”作為一種意象從詩(shī)人的心中油然而生。
屈原的“香草美人”，杜甫的“國(guó)破山河在，城春草木深。
感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。
”不因?yàn)闀r(shí)事的艱辛而選擇精神的逃避，不因?yàn)槭巢还苟論?dān)憂“食無魚”。
或許處處碰壁，或許一生終不得志，但我仍會(huì)“依然站在那里，含著微笑，看著海洋……”（艾青《礁石》）。
詩(shī)人走出自我的內(nèi)心體驗(yàn)，以千年古國(guó)的過往與未來而憂思。
你難以想象詩(shī)人的肩膀上負(fù)荷的力量，和他希望得到更多的責(zé)任——“以天下為己任”。
這是中國(guó)知識(shí)分子創(chuàng)作的源泉和思想根基。
我愛艾青的詩(shī)，又因?yàn)樗脑?shī)充滿了語言的張力。
艾青的詩(shī)往往前半部分或平鋪直敘，或澎湃激昂，但往往要到詩(shī)文的最后采用直抒胸臆的手法達(dá)到整首詩(shī)的高潮，然后是在高潮中謝幕。
這往往產(chǎn)生一種言已盡而意未絕之感，使余音裊裊，三日不絕于耳。
美
我愛艾青的詩(shī)，源于艾青博大的胸懷；我愛艾青的詩(shī)，因其自然天成，而有著最偉大的手法，這是深厚文化積淀與徹底消化的產(chǎn)物； 我愛艾青的詩(shī)，因?yàn)槲彝瑯雍驮?shī)人一樣，愛著這片土地和陽(yáng)光。
警察與贊美詩(shī)的故事梗概
《警察與贊美詩(shī)亨利的代表之一。
歐·亨利的作品曾被譽(yù)為“美國(guó)生活的的百科全書”。
幽默風(fēng)趣、辛辣諷刺、構(gòu)思奇特情節(jié)曲折多變，是這篇小說的藝術(shù)特色。
小說描寫一個(gè)窮因失業(yè)、無家可歸的流浪漢，為進(jìn)監(jiān)獄得以安身而故意犯罪，幾次惹事生非都沒有達(dá)到目的，后來想改邪歸正，警察卻逮捕了他。
\ 歐·亨利的幽默舉世公認(rèn)。
在《警察和贊美詩(shī)》一文中，許多描寫都體現(xiàn)出了這一風(fēng)格。
但無論是在選詞造句、塑造人物性格或是情節(jié)構(gòu)思方面，他的幽默都緊緊抓住了托恢諧寄意這一要旨。
\ 縱觀全文．歐·亨利幽默的表現(xiàn)形式是多樣的。
其中之一就是作者巧妙地運(yùn)用了事物發(fā)展過程中的“不合理性”。
蘇比曾幾次惹事生非，想進(jìn)監(jiān)獄得以安身，可他總是“背運(yùn)”。
當(dāng)蘇比受到贊美詩(shī)的感化，欲改邪歸正時(shí)，警察卻以“莫須有”的罪名將他投入了監(jiān)獄。
主人公的反常心理，跌宕起伏的情節(jié)，出乎意料的結(jié)局，令人捧腹之余又辛酸不已，警察該抓他的時(shí)候不抓，不該抓的時(shí)候偏抓。
這一系列與情理相悖的現(xiàn)象無不使人啞然失笑。
事物發(fā)展過程中的“不合理性”常被人們巧妙地利用來表現(xiàn)幽默，而歐·亨利就很好地運(yùn)用了這種方法，并借此深刻地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
,這就是黑色幽默的效果。
“黑色幽默”是美國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的一股潮流。
美國(guó)作家弗里德曼認(rèn)為，“黑色幽默”是一種在思想感情上黑色的東西與幽默的東西的結(jié)合：它是幽默的，但包含著陰沉的東西；它是絕望的，但從中又會(huì)令人發(fā)笑。
\ 有一次，蘇比想通過“調(diào)戲”一女子來達(dá)到進(jìn)監(jiān)獄的目的。
但這貌似“文雅嫻靜”的女子卻反過來勾搭起了蘇比。
又有一次蘇比拿走了一位“衣冠楚楚”的顧客的傘，可這傘原本“來路不正”。
“簡(jiǎn)樸而頗討人喜歡”的女子、“衣冠楚楚”的顧客都給人以品格端莊的感覺，卻做了暗娼和小偷，這似乎不合理。
可是縱想一下，在那個(gè)社會(huì)，所謂高尚的上流社會(huì)成員豈不更衣冠楚楚、文雅高貴
事實(shí)上，他們只是把卑鄙的行徑掩藏在美麗的面紗下而已。
也正因?yàn)閮?nèi)心的骯臟，才更需要表面上的裝點(diǎn)。
因而表里不一也就在情理之中了。
這些描寫，在幽默中深刻地擒露了資本主義社會(huì)海況愈下的世風(fēng)。
\ 另外，蘇比本身行為的不合理性和警察“合乎情理”的主觀判斷之間的矛盾也是蘇比屢屢“背運(yùn)”的重要原因之一。
如蘇比砸了玻璃等著被抓，可警察認(rèn)為一個(gè)散了壞事的人總不會(huì)坐等就擒，而把蘇比給“排除”了。
又如他想借助于 “擾亂治安”這根稻草在街上大吵大鬧，但警察卻認(rèn)為只有大學(xué)生在慶祝球賽勝利時(shí)才敢在大街上如此大肆喧嘩。
蘇比一心想進(jìn)監(jiān)獄所表現(xiàn)出的反常行為，正是他反常的心理決定的。
這種反常的心理和行為反映出了資本主義社會(huì)中下層人民生活和精神的痛苦。
而最后蘇比受宗教的“感召”想“從善”時(shí)，警察卻認(rèn)為一個(gè)流浪漢絕不會(huì)與教堂周圍幽靜的環(huán)境、柔和的燈光、動(dòng)人的音樂有聯(lián)系。
于是，蘇比“意外”地被抓了。
正是這“意外”反映出了資本主義社會(huì)是非混淆、善惡不分的本質(zhì)。
\ 深刻的對(duì)比也是該篇小說的一大特色. 正如福氣比他好的紐約人每年冬天要去棕櫚灘和里維埃拉一樣，蘇比也不免要為一年一度的‘冬狩’作些必要的安排。
”……口氣宛如一位腰纏萬貫，財(cái)大氣粗的百萬富翁在吃膩了山珍海味、游遍了名山勝地之余想換種粗淺的享受方式一般，與其本人窮困潦倒、走投無路的境況形成成了極不諧調(diào)的對(duì)比，令人捧腹。
\ 夸張、比喻、嘲諷的手法的運(yùn)用也是小說的一大特色。
又如蘇比在一家飯館未付錢而吃喝一頓后，本想因此入獄卻慘遭痛打的情節(jié)中，有這樣的描述：兩個(gè)侍者干凈利索地把蘇比往外一叉，正好讓他右耳貼地摔在鐵硬的人行道上。
他一節(jié)一節(jié)地?fù)瘟似饋?，像木匠在打開一把折尺。
……這里，作者似乎在賞玩蘇比的狼狽相，把小人物痛苦掙扎的慘狀，用無動(dòng)于衷的比喻寫來，使人倍感辛酸。
\ 警察和贊美詩(shī)是歐·亨利的代表作，在作品中為了把一個(gè)小人物—蘇比的悲慘生活表現(xiàn)出來，大量運(yùn)用了幽默、對(duì)比的手法，使人在捧腹之余深刻的感覺到資本主義社會(huì)的殘酷。
所以說幽默的手法是該短篇小說的最大特點(diǎn)。
讀憂傷的情欲有感300字
昨天晚上，我讀一位朋友談?wù)撟诮痰奈恼?，從這篇文章的附錄中讀到了海子的一首短詩(shī)，題為，我立時(shí)被它所震撼。
全詩(shī)是這樣的： 從明天起，做一個(gè)幸福的人 喂馬，劈柴，周游世界 從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜 我有一所房子，面朝大海，春暖花開 從明天起，和每一個(gè)親人通信 告訴他們我的幸福 那幸福的閃電告訴我的 我將告訴每一個(gè)人 給每一條河每一座山取一個(gè)溫暖的名字 陌生人，我也為你祝福 愿你有一個(gè)燦爛的前程 愿你有情人終成眷屬 愿你在塵世獲得幸福 我只愿面朝大海，春暖花開 打動(dòng)我的不是激情，也不是一般意義上的美感之類。
打動(dòng)我的是這首詩(shī)的平靜和樸素，以及在平靜和樸素之后像天空一樣廣闊無垠的愛和幸福。
我捧著這首詩(shī)，在心里反復(fù)地念叨著幸福、幸福，我不知道我究竟是感動(dòng)還是羨慕，我只知道我確實(shí)從這首詩(shī)中感受到了幸福，感受到了愛。
也許我既不是感動(dòng)也不是羨慕，而是一種真誠(chéng)的羞愧。
我因?yàn)樽约洪L(zhǎng)期以來感受不到幸福和愛而羞愧。
人生雖然有無窮無盡的苦難，可是我們的心靈不能僅僅只感受苦難，不能讓苦難把我們的心靈嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地包裹起來。
我們應(yīng)該用自己的心靈去包裹苦難，在包裹和消化苦難中體驗(yàn)做人的尊嚴(yán)與幸福。
體驗(yàn)幸福，體驗(yàn)愛，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，是一個(gè)需要修煉和學(xué)習(xí)的過程。
但也可以說這是一種素質(zhì)，一種與生俱來的精神素質(zhì)。
同時(shí)還可以說這是一種狀態(tài)，一種看待世界和自己的態(tài)度，一種盈滿愛和幸福體驗(yàn)的自由境界。
最確切的說法也許是這樣的：這是一種源于信任、源于愛、源于生命的完整與健全的放松。
體驗(yàn)不到苦難的心靈是膚淺的，體驗(yàn)不到幸福的心靈是猥瑣的，體驗(yàn)不到放松的心靈是殘缺的。
一個(gè)人的心靈是不是殘缺，并不完全取決于外部世界的冷與暖，同時(shí)還取決于你是不是能夠用自己羸弱的這個(gè)世界。
一個(gè)人如果能夠用心靈包裹這個(gè)世界，整個(gè)世界的燦爛和澄明，都會(huì)永駐他的心中。
用佐西馬長(zhǎng)老（見）的話說，就是要“用愛去獲得世界”。
即使是臨終的時(shí)刻，佐西馬長(zhǎng)老的臉色“依然明朗，幾乎帶著喜悅，眼神也是愉快、和藹的”。
因?yàn)樗膬?nèi)心充盈著幸福，充盈著愛。
他興致勃勃地說話，不僅是為了說教，同時(shí)是“渴望著跟大家共同分享他內(nèi)心的喜悅和歡樂”。
臨終的喜悅和歡樂，這真是妙極了。
這是一個(gè)人從內(nèi)到外的幸福感。
他并不是在黑暗和罪惡面前閉上眼睛，相反，他對(duì)罪惡的體驗(yàn)比誰都明敏，比誰都深刻。
他在臨終懺悔中說：“我們每一個(gè)人對(duì)世界上所有的人和所有的事都是有罪的，這是毫無疑問的。
這不但是因?yàn)槲覀兌紖⑴c了整個(gè)世界的罪惡，而且每個(gè)具體的人對(duì)于世界上所有的人和每一個(gè)人都是有罪的。
”這樣的人，無論他看到多少丑惡，無論他看到多少黑暗，他都不會(huì)只作簡(jiǎn)單的反應(yīng)，因?yàn)樗?，一切丑惡和黑暗都是與自己融為一體的，那里面有我，有自己，有我們?nèi)诵缘娜毕莺筒恍摇?/p>
甚至可以說，一切丑惡和黑暗都是從人性內(nèi)部生長(zhǎng)出來的，它們本來就是我們共同的人性苦難的一部分。
一個(gè)人愛世界，愛人類，愛人，就意味著必定會(huì)對(duì)人類精神內(nèi)部的黑暗投之以廣博的悲憫，施之以溫暖的撫慰。
