歷史讀后感500字。
漢字的故事感漢字是在黃河中游一帶的。
漢字和西字是不同的，漢字就是單個的字塊放在那里已經(jīng)很直白地告訴你什么是好的，什么是錯的。
漢字有兩個基本特征：一個是象形的特征，一個是有價值固定化的特征。
這兩個特征導(dǎo)致了杰出、特殊的書法。
從敦煌出土的漢代木簡中可發(fā)現(xiàn)，早在2000多年前中國的文官已經(jīng)反復(fù)練習漢字書寫的技巧。
在中國的傳統(tǒng)社會中，書寫的好壞不僅直接會對科舉成績產(chǎn)生影響，更重要的是中國的讀書人把書法看作是完善個人修養(yǎng)的重要方式。
即書品直接代表人品。
正因為如此，幾千年來，無數(shù)優(yōu)秀的讀書人將精力傾注于字塊的形狀，并把這種藝術(shù)推向了登峰造極的地步。
《漢字五千年》還通過毛筆，紙張，印章的漢字書寫用具引出了——造紙術(shù)和印刷術(shù)——中國民族自豪于世界的四大發(fā)明中兩項與漢字有關(guān)的發(fā)明。
李澤厚著美的歷程讀后感不少于1600字
美的歷程讀后感(一) 生命開始，走向生融化生命…… —記 曾單純的，美只不過是一種客觀存在；曾天真的以為，自己早已明白了美的真題；曾可笑的以為，美是遙不可及的；曾簡單的以為，美就是秋日梧桐靜靜灑落的身影，就是金黃的銀杏葉緩緩飄落的畫面。
鏡中花，水中月，需要寂寞地欣賞…… 看著喧鬧的人群，浮華的城市，闌珊的燈火，斑駁的光影，如晝的黑夜，我十分迷茫、困惑而又矛盾。
美到底是什么，美究竟在哪里
美是柳永的楊柳岸，還是李白的杯中酒?是如水寧靜的月光，還是午夜夢回，故鄉(xiāng)依舊的悠然?于是，走進《美的歷程》，走進美的記憶，感受美給予心靈的寸寸溫暖，完成了心靈一次矛盾掙扎而充實圓融的洗禮…… 鳥瞰著美伴隨著時間流淌千年的痕跡，漸漸發(fā)現(xiàn)，美是有生命的，她打開了每個時代的靈魂，她給予人們感性自覺與理性思考。
漸漸發(fā)現(xiàn)，她擁有深厚的生命厚度與長度，她播灑智慧的光芒讓人性在天地間閃耀。
漸漸發(fā)現(xiàn)，美是莊周夢蝶那剎那的微笑，是孔子憂天下那沉重的腳步，是那高山流水的絕唱，是敦煌的飛天，是魏晉的風度，是盛唐的青蓮，是夢斷紅樓后的蒼涼與寂寞。
真正的美是讓人的靈魂顫動的。
她帶給人心靈的不僅僅只是那短暫的快樂與幸福，還有那記憶深處彌漫飄逸的一縷芬芳。
陡然發(fā)現(xiàn)自己對美的認識的淺薄，只看到了美的表面，卻忽略了美的本質(zhì)，忽略了美帶給人心靈的如生命扎根般的永恒感動。
美一直在我們的身邊，她來自于生活，卻高于生活。
溫暖而愜意的美，需要知己般的聆聽與理解，需要生命的空間去容納，需要用整個時代的生命厚度去衡量，需要用真誠透明的靈魂去感知。
生活給予美以生命，美給予生活以感動。
《美的歷程》終于讓我明白，真正的美是需要人與自然的交流與相互和解，是需要從生活的點滴中去仔細品味的，真正的美是要在如鏡的心中才能看見，同時看見自己的內(nèi)心感動。
從《美的歷程》中，我讀懂了生活，讀懂了美那澎湃無限的生命力正是來自于生活，而這種生命力需要我們用對生命的熱情去感知，只有這樣，美才能在眼前升華，真正富有一種動態(tài)的美感與生命的力度，而不是靜止虛無、沉默寂寥。
浮躁的世界，看著人們對美的理解在世俗的海洋里一點點墮落與沉淪，那歡笑過后的蒼涼，幻滅，空虛，虛妄，在黑夜里，在月光下一點點發(fā)酵，破碎。
美在這個世界似乎是混沌的，是迷惘的，憂慮如影相隨，面對著那殘陽之下漸漸升騰的喧囂…… 千百萬年智慧與生命的積淀在眼前的城市里流浪，沒有歸宿與認同的依靠。
然而美的生命總是有規(guī)則地出發(fā)與回歸，無論世事滄桑卻依然生生不息，綿延不止，她沉睡于每一個人最初清澈的記憶，一夢斑斕，夢醒之后依舊浪漫，感動，絢爛，美的尊嚴傲然于天地之間。
“生活永遠都不會拋棄如此深刻的感動，從古至今。
”《美的歷程》低語著。
從先秦百家對自我精神來去的溯源到魏晉名士對于人的價值、文的覺醒的求索到南宋有無之境的深刻探討，先人對內(nèi)化本我的美的追求作為外在物質(zhì)追求的另一面，承載了太多沉重而偉大的思考與記憶。
從自然走向人類本身，從對未知力量的崇拜到對自我意識的發(fā)掘，神秘的圖騰，古拙的漢塑，靈動的書法，哀婉的紅樓，虛實相間的山水人情，都是歷史在尋找美的最初的載體。
《美的歷程》引領(lǐng)我從感性的思考，從親歷式的閱讀體驗中去觸摸生命之美的溫度，追尋美的足跡，獲得美的感悟與啟迪。
我仿佛觸到了這個文明古國心靈的歷史，仿佛經(jīng)歷了千年以來懸于靈魂深處的感動。
在美的感召下，生命變得敞亮而豁達，平靜而深邃。
作為人感性認識中自覺觸發(fā)的一種意識知覺，作為一個時代的精神火花的凝聚，美她永存于每一個人內(nèi)心的深處。
當外在的美使生命與感動合拍的那瞬間，我們需要做的，是聆聽生命之大美，是讓自己的心靈與美水乳交融，并成為內(nèi)在美的自覺載體。
一如莊子的生命有七重境界：外天下，外物，外生，朝徹，見獨，無古今，不生不死。
他不惜把一切的生命元素拋棄，甚至把肉體的生命在第三重境界便與意識相剝離，最后還剩下什么?是一種永恒靜止的美的生命的延續(xù)，是一種面對自我世界的偉大思考和假設(shè)。
生命成為了美，把世界凝固在意識的一秒，只有美在流動。
莊子把如此抽象的內(nèi)在的美的感動以生命的形式外化，生命價值的提升與意識的超越是美的終極意義與價值。
這樣的灑脫與超然，這樣的大徹大悟是怎樣的一種美的境界?她如扶風而來的笛聲，直抵我們的心靈深處。
一剎那的感動，在千年風霜間永恒……我浮躁的心終于安靜下來，窗外露臺的一角有紫藤蘿在柔風中輕歌曼舞，那隨風飄搖的律動如生命的呼吸與吐納于這林立的樓宇間，澄澈，絢爛，沉靜，驚奇，原來美可以在任何一個角落任何一個時間的流里潛滋暗長，只因愛美的心，生命的力，溫暖的情。
美的歷程讀后感(二) 貫穿《美的歷程》全書的思想是“故意味的形式”。
李澤厚先生的這一思想是在克萊夫·貝爾提出的“美”是“故意味的形式” 的聞名觀點上加以繼續(xù)發(fā)展和美滿的。
紅巖讀后感100字 認為“故意味的形式”決定于可否引起不同于一般感受的“審美情緒”,而“審美情緒”又泉源于“故意味的形式”。
李澤厚先生認為他的這一觀點“由于陷在循環(huán)論證中而不克不及自拔”,因此李澤厚先生在這一基礎(chǔ)上將其發(fā)展美滿為“積淀了社會內(nèi)容的自然形式”,降服了這一實際限于自己的缺陷。
《美的歷程》全書共分十章,每一章評述一個緊張時期的藝術(shù)風格或某一藝術(shù)門類的發(fā)展。
三個火槍手讀后感 它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作,重點不在于具體藝術(shù)作品的細部賞析,而因此人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個歷史進程有機地接洽起來,點面聯(lián)合,揭示出種種社會因素對付審美和藝術(shù)的作用和影響,對中國古典文藝的發(fā)展作出了概括的闡發(fā)與說明。
如今,這本書我已經(jīng)看完了,對付作者的學(xué)養(yǎng)除了敬佩我沒什么好說的,而且,單憑那么多英俊的圖片,我花這個價格就完全值得。
只有一樣,再好的書也有打折的時候,另外不說,我那本插圖版精裝《東方的智慧》只有一個地球讀后感 便是半價買的。
就一句話,萬一哪天你們誰看見這本書打折處理了,可千萬千萬別告訴我。
《美的歷程》是由中國現(xiàn)代聞名的哲學(xué)家、美學(xué)家李澤厚先生撰寫的一本美學(xué)著作,從宏觀俯瞰的角度對中國古典文藝的數(shù)千年歷史進行了一次“匆匆巡禮”,全書共分為十個章節(jié)。
第一章論述了遠古圖騰時代那些糅合著后世歌、舞、劇、畫、神話的原始巫術(shù)禮儀活動和陶器故意味的文飾、造型形式。
第二章從充滿獰厲美的青銅時代寫到藝術(shù)由巫術(shù)宗教中解放出來了的青銅時代,與此同時,線條優(yōu)美的漢字也開啟了書法的藝術(shù)職位地方。
第三章從儒道互補、詩的賦比興準繩和建筑藝術(shù)三方面論述了先秦理性精神,此中最緊張的儒道互補是中國兩千多年思想史的一條根本線索。
第四章“楚漢浪漫主義”,論述了那種充滿秘密圖騰神話的楚文化,屈原----中國最早、最偉大的墨客是它的的代表。
“漢承秦制”的漢朝在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域似乎脫離了先秦的理性,而保 《美的歷程》中提出了諸如原始遠古的“龍飛鳳舞”,殷周青銅器藝術(shù)的“獰厲的美”,先秦理性精神的“儒道互補”,楚辭漢賦,漢畫像石“龍蟒主義”我為什么活著。
美的歷程讀后感(三) 在這一段時間里，我拜讀了李澤厚先生的《美的歷程》。
雖然這與我的專業(yè)學(xué)科沒有什么必然的聯(lián)系，但是李澤厚先生在書中把中國人古往今來對美的感覺展現(xiàn)出來，從宏觀鳥瞰的角度對藝術(shù)、文學(xué)作了概括性描述和美學(xué)把握，帶領(lǐng)著我對古典文藝進行了一次生動而深刻的巡禮。
《美的歷程》這本書雖然不過十幾萬字，卻記錄了千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展。
全書共分十章，其內(nèi)容從遠古的龍飛鳳舞，動物形象符號化為抽象幾何紋的積淀過程，到青銅器饕餮紋獰厲的美，到先秦的儒道互補、建筑藝術(shù)，到楚辭漢賦的浪漫主義，漢代的氣勢與古拙美，再到人的覺醒、文的自覺的魏晉南北朝，還有六朝、唐、宋的佛陀世容雕塑藝術(shù)，到宋元山水及詩詞曲的意境，直至明清市民文化、世俗小說和戲曲的興起。
它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點不在于具體藝術(shù)作品的細部賞析，而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個歷史進程有機地聯(lián)系起來。
它不單對現(xiàn)代流行作了回應(yīng)，還從哲學(xué)的高度分析了形成的原因以及從古至今的作了對比。
讓人從哲學(xué)來認識美學(xué)，以美學(xué)來理解哲學(xué)，揭示出各種社會因素對于審美和藝術(shù)的作用和影響，對中國古典文藝的發(fā)展做出了概括的分析與說明。
它是對中國古典美提綱挈領(lǐng)式的概括介紹。
主要貫穿全書的思想乃是有意味的形式。
李澤厚先生的這一思想是在克萊夫·貝爾提出的美是有意味的形式的著名觀點上加以繼續(xù)發(fā)展和完善的。
貝爾認為視覺藝術(shù)的根本在于他們都是有意味的形式，堅持從美在客觀來解釋美。
在遠古陶器紋飾中由寫實到符號化成為抽象幾何紋樣，正是一個由內(nèi)容到形式的積淀，是美作為有意味的形式的原始形成過程。
對于線條藝術(shù)，一般的圖案花紋的形式美常常是靜止、程式化的，而失去生命感。
有意味的形式恰恰相反，它是活生生的、流動的、富有生命暗示和表現(xiàn)力的美。
而中- 國書法藝術(shù)則是后者。
李澤厚先生對中國書法藝術(shù)的闡釋，讓我更深刻的體會到書法線的藝術(shù)的美感。
它不是線條整齊劃一均衡對稱的形式美，而是遠為多樣流動的自由美。
行云流水，骨力追風，有柔有剛，方圓適度。
它的每一個字、每一篇、每一幅都可以有創(chuàng)造、有變革甚至有個性，并不作機械的重復(fù)和僵硬的規(guī)范。
同時，讓我對有意味的形式有了新的認識，它并不是客觀世界刻板、不動的，而是有生命的脈動在其中。
書法這種有意味的形式也不是簡單的堆砌，而是書家情意結(jié)構(gòu)所成，骨子里透著一股靈氣。
書法到了唐代，強調(diào)達其情性，形其哀樂，隨其性欲，便以為姿，將書法作為抒情達性的藝術(shù)手段。
作為表情藝術(shù)的特性，并將這一點提到與詩歌并行、與自然同美的高度。
如草書與狂草，像李白詩一樣無所拘束而皆中繩墨一樣，流走快速，迅疾駭人，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。
而美在客觀的有意味的形式也在書法中與主觀情感結(jié)合，將線的藝術(shù)推向一個嶄新的階段。
正所謂情形而言，去會風騷之意;陽舒陰慘，本乎天地之心。
本書從歷史的源頭，緩緩講述中華民族對美的認識的演變。
書中涉及哲學(xué)，史學(xué)，美學(xué)，還有文學(xué)，李澤厚先生把這些錯綜復(fù)雜的東西柔和在一起，以人文的關(guān)懷，以及獨特的敘述語言，侃侃而談，帶領(lǐng)liuxue86經(jīng)歷了一次美好的美的歷程，美從來沒有這么清楚而且具體地呈現(xiàn)在我們面前。
美的歷程讀后感(四) 借用書背的一段話來說明這本書，本書是中國美學(xué)的經(jīng)典之作，凝聚了作者李澤厚先生多年研究。
他把中國人古往今來對美的感覺玲瓏剔透地展現(xiàn)在大家眼前，如斯感性，如斯親切。
記得中央電視臺《讀書》欄目，有一期介紹的就是此書，當時請到的嘉賓有兩位，其中一位就是李澤厚先生的弟子，看樣子也已是年過半百了，在說到此書的時候，主持人、另一位嘉賓不管說到書里的哪段內(nèi)容，此人都能大段背出，真是令人驚嘆，從此處可看出此書對此人的影響有多大。
此書名為《美的歷程》講的是從美學(xué)的角度對中國，從遠古至清末的各個時期，各種藝術(shù)門類的分析。
這是我讀的第一本關(guān)于美學(xué)的書籍，算是幫我掃了關(guān)于美學(xué)的盲了，好像打開了一扇從未打開過的窗，看見了一個以前從未看見過的五彩繽紛、美麗豐富的一個花園，歷史中的每一件藝術(shù)品，都是這個花園里面的一朵花、一樹木。
作者就像守園人，當我們打開書籍，走進花園之時，這個守園人，會為我們做一個認真的向?qū)В灰唤o出國留學(xué)網(wǎng)介紹花園里的花鳥蟲獸，如數(shù)家珍。
只是里面的東西太多、太豐富了，而且我這次走的也太快、太匆忙了，沒有細細品味里面的美麗，但是當我走過這個花園之后，身旁卻依然留著我從花園里面帶出來的一點點花香，沁人心脾，久久不能忘懷。
接下來我就采出幾朵以諸君一起分享。
1、 作者分析，為什么作為中國民族象征的“龍”的形象是以蛇身為主體，接受了獸類的四腳，馬的毛，?的尾，鹿的腳，狗的爪，魚的鱗和須，這可能意味著以蛇圖騰為主的遠古華夏氏族、部落不斷戰(zhàn)勝、融合其他氏族部落，即蛇圖騰不斷合并其他圖騰逐漸演變而為“龍”。
2、 關(guān)于美，作者這樣說，人的審美感受之所以不同于動物的感官愉悅，正在于其中包含有觀念、想象的成分在內(nèi)。
美之所以不是一般的形式，而是所謂“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會內(nèi)容的自然形式。
所以，美在形式而不即是形式，離開形式(自然形體)固然沒有美，只有形式(自然形體)也不成其為美。
3、 關(guān)于歷史，歷史從來不是在溫情脈脈的人道牧歌聲中進展，相反，它經(jīng)常要無情地踐踏著千萬具尸體而前進。
4、 關(guān)于青銅饕餮，在那看來獰厲可畏的威嚇神秘中積淀著一股深沉的歷史力量，它的神秘恐怖正只是與這種無可阻擋的巨大歷史力量相結(jié)合，才成為美---崇高的人在這里確乎毫無地位和力量，有地位的是這種神秘化的動物變形，它威嚇，吞食，壓制，踐踏著人的身心，但當時社會必須通過這種種血與火的兇殘野蠻、恐怖、威力來開辟自己的道路而向前跨進。
用感傷態(tài)度便無法理解青銅時代的藝術(shù)。
超人的歷史力量與原始宗教神秘觀念的結(jié)合，也使青銅藝術(shù)散發(fā)著一種嚴重的命運氣氛，加重了它的神秘獰厲風格。
5、 關(guān)于漢字，如同 中的結(jié)繩記事一樣，從一開始象形字就已包括有超越被模擬對象的符號意義。
一個字表現(xiàn)的不只是一個或一種對象，而且也經(jīng)常是一類事實或過程，也包括主觀的意味、要求和期望。
這即是說，“象形”中也已蘊涵“指事”、“會意”的內(nèi)容，正是這個方面使?jié)h字的象形在本質(zhì)上有別于繪畫，具有符號所特有的抽象意義，價值和功能。
6、 關(guān)于漢代藝術(shù)，也正是因為是靠行動，動作、情節(jié)而不是靠細微的精神面容，聲音笑容來表現(xiàn)對世界的征服，于是粗輪闊的寫實，缺乏，也不需要任何細部的忠實描繪，便構(gòu)成漢代藝術(shù)的“古拙”外貌。
有關(guān)于漢字的讀后感
關(guān)于漢字的讀后感 贊漢字》是湖南永州人汪竹柏寫的,每句話都有一定的含義,如:篆書隸書,古色古香,指的是篆書和隸書這兩種書法里面,蘊涵著古代的特色和古代的香味。
狂草奔放,風舞龍翔。
用了比喻的手法。
對聯(lián)形式，漢字獨創(chuàng)。
左右工整，能簡能詳。
這句話的意思是：漢字像傳統(tǒng)的對聯(lián)一樣工整，左右的字數(shù)都是相等的。
每個人的個性不同，有的人喜歡寫篆書，有的人喜歡寫隸書，有的人喜歡寫楷書，還有的人喜歡寫草書，有的能簡便，有的能詳細，正跟寫詩一樣。
這篇文章贊美古代漢字，十分自豪。
中國文字非常的奇妙。
在語文里面，它的地位是最高的。
好看的書籍，名言。
好聽的古詩，是由一個個字配成的。
一個字，代表著不同的意思。
當然，你把它放在一句話里，它就會顯示出不同的意思。
這也是中國文字的奇妙之一。
我們每天都用語言交流。
這些語言最初也來自于文字。
一篇作文的好壞，靠你用文字去搭配。
從一個自然段，一句話。
開始。
作文的每一個文字都很重要。
它決定著你這篇作文是否通順。
決定著你這篇作文的等級。
別小看一個文字。
它可以變成一首奇麗的古詩，一句教你做人道理的名言等等...... 你不會寫字將會被社會淘汰。
現(xiàn)代的人們，一定要學(xué)會寫字。
好好學(xué)習。
學(xué)多點文字。
這幾天，我們在楊老師的帶領(lǐng)下去漢字王國轉(zhuǎn)了一圈，我感到獲益匪淺，大開眼界。
通過學(xué)習《遨游漢字王國》不僅使我和漢字成了好朋友，還讓我學(xué)會了猜字謎，靈活運用歇后語，這激起了我對漢字的無限興趣! 在這個單元的學(xué)習中，我知道了漢字是倉頡發(fā)現(xiàn)的，在幾千年的歷史中，字體發(fā)生了很大的變化，由繁到簡，其中給我印象最深的是《一點值萬金》一文。
這篇文章寫了烏魯木齊某掛面廠在生產(chǎn)掛面時，錯把“烏魯木齊”寫成了“鳥魯木齊”，就是這一點之差，使18萬元的產(chǎn)品付之東流，成了一堆廢品，要是檢查人員和掛面廠再細心一點的話，或許后果就不會那么慘重了。
這個故事使我想起了以前默字時，粗心大意，經(jīng)常將同音字、形近字混肴、時不時的還寫幾個錯別字、不規(guī)范的字，默好還不仔細檢查，所以每次我的得分都不高! 通過這次學(xué)習《遨游漢字王國》使我真正的了解到我們漢字的偉大和深遠!以前我的字寫得很難看，每次作業(yè)都得不到優(yōu)，作業(yè)本寫得像個“花老虎”，在楊老師的建議下我學(xué)了硬筆書法班，再結(jié)合這次學(xué)習《遨游漢字王國》，現(xiàn)在我每次做作業(yè)都認認真真地寫好每一個字。
媽媽說：“斌斌現(xiàn)在的作業(yè)干凈多了，字也比以前漂亮了!”我聽了以后很高興，一定要堅持下去，請大家看我的表現(xiàn)吧! 中國的漢字，奇妙無\\\/比 ，每個字都有不同的風韻。
你看，“太陽”這個詞，使你感觸到熱和力，而“月亮”卻又閃著清麗的光輝。
“輕”字使人有飄浮感，“重”字一望而沉墜。
“笑”字令人歡快，“哭”字一看就像流淚。
“冷霜”好像散發(fā)出一種寒氣，“幽深”兩個字一出現(xiàn)，你似乎進入森林或?qū)庫o的院落。
當你落筆寫下“人”這個字，不禁肅然起敬，并為“天”和“地”的創(chuàng)造贊嘆不已。
別看它只是一個個普普通通的方塊字，組合在一起，就成了一個個不同含義的詞組，一篇篇語句優(yōu)美的文章，一首首抒發(fā)情感的詩歌，一個個發(fā)人深省的故事……看著這些字，就像一顆顆星星在紙上閃爍，就像一朵朵美麗、嬌艷的鮮花愉悅你的眼睛。
當你使用漢字的時候，就像徜徉在美麗的星空下，就像浮在茂密的花海上。
漢字一直以來都是我們的驕傲，她承載著漢文化，滋養(yǎng)著一代代愛國之人。
她用你那豪放灑脫的氣概使我折服，在她的精心呵護下，我成為了中華這大家庭中的一員。
當我慢慢了解她時，我才懂得作為一名中國人是多么自豪;當我慢慢讀懂她時，我才明白什么是炎黃，才懂得我們?yōu)槭裁幢环Q為炎黃子孫;當我慢慢認識你時，我才明白我國五千年的歷史，以及那時的輝煌!
探秘中國漢字讀后感
《史說漢字》自2007年開始策劃,經(jīng)數(shù)次專家研討會、信息反饋整理,走訪12個?。▍^(qū)、市）、30多個地（市）、30多家博物館及重點文物保護單位進行前期拍攝,采訪了60多位國內(nèi)著名的語言文字專家及歷史學(xué)家、考古學(xué)家.該片按照漢字從古到今的發(fā)展脈絡(luò),共分七集全面展示漢字的歷史和特色.第一集《文明晨曦》從上古結(jié)繩記事、倉頡造字、巖畫符號、陶器及器物上的刻畫符號等史料、傳說和遺跡追溯和考證了漢字的起源,展示了漢字源遠流長的歷史.第二集《塵封甲骨》通過反映甲骨文的發(fā)現(xiàn)及研究,揭示了作為現(xiàn)在能看到的最早成系統(tǒng)的漢字的特點,也由此展現(xiàn)了曾經(jīng)失落的殷商歷史片斷和文明.第三集《鼎立九州》對刻鑄在青銅器上的文字——金文進行解讀,展示這一記載華夏文明1200余年歷史的文字所講述的歷史文化故事.第四集《隸行天下》揭示秦始皇“書同文”的內(nèi)涵和施行情況及經(jīng)歷隸變過程的方塊漢字的走向成熟、風行天下.第五集《揮毫千秋》講述造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明對漢字發(fā)展和文化傳承的功績,展示了楷書為主、諸體盛行,漢字與書法交相輝映的獨特漢字文化現(xiàn)象與魅力.第六集《百年沉浮》講述近代漢字與國家、民族一同跌宕起伏的命運——漢字循自身演變規(guī)律走向簡化變革之路,規(guī)范漢字的法律地位得到確立,而漢字激光照排系統(tǒng)的發(fā)明使我們從“鉛與火”的時代邁向“光與電”的時代.第七集《方正流長》展示漢字所承載的中華文明對我國境內(nèi)少數(shù)民族和周邊國家的影響以及新時期在國際舞臺上重新散發(fā)的魅力
漢字的歷史
商周時期，通用的是甲骨文。
這是一種成系統(tǒng)的文字后世的漢字發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
之后流行的青銅銘文（金文）雖有字數(shù)的增加，但形體并無大的變化。
春秋以后，由于諸侯割據(jù)，“文字異形”。
秦統(tǒng)一后，為鞏固統(tǒng)治，始皇帝令丞相李斯、中車府令趙高、太史令胡毋敬等整理文字，以原秦國字為基礎(chǔ)制定出小篆，作為標準字體，通令全國使用。
稍后，程遍又依當時民間流行的字體，整理出更簡便的字體隸書，并作為日用文字在全國廣為流傳。
曹魏時，鐘繇創(chuàng)立真書（楷書）。
至此漢字的演化已臻完善。
不僅如此，而且自東漢末年起，漢字的書寫已成一種專門的藝術(shù)即書法。
中國史學(xué)界較普遍的一種說法是:中國文字源始于殷商。
實際上，殷商時代的甲骨文已很成熟，在此之前，應(yīng)該有一個從發(fā)生、發(fā)展到漸趨成熟的過程，因此有人主張推至夏末；也有人主張推至夏以前，各執(zhí)己見。
推郭沫若在《古代文字之辯證的發(fā)展》指出:“漢字究竟源始于何時呢
我認為，這可以從西安半坡村遺址距今的年代為指標。
”“半坡遺址年代距今有六千年左右。
”“半坡遺址是新石器時代仰韶文化的典型”，“半坡彩陶上每每有一些類似文字的簡單刻劃，和器上的花紋判然不同。
”“雖然刻劃的意義至今尚未闡明，但無疑是具有文字性質(zhì)的符號。
”“可以肯定地說就是中國文字的起源，或者中國原始文字的孑（jié）遺。
”如按此說，中國文明則應(yīng)算成近六千年。
中國文字之源始，究竟在何時
最古老的文字產(chǎn)生于什么時代
分別代表什么含義
至今還尚在百家爭鳴中，看來還有待于大量的材料來佐證說明
世界上公認最早的文字，是出現(xiàn)在古代中東地區(qū)的楔形文字，距今5000～6000年，然而，在河南賈湖發(fā)現(xiàn)的一些刻在龜甲上的符號，距今卻達8000年。
漢字是語素文字，總數(shù)非常龐大。
漢字總共有多少字
恐怕沒人能夠答得上來精確的數(shù)字。
關(guān)于漢字的數(shù)量，根據(jù)古代的字書和詞書的記載，可以看出其發(fā)展情況。
秦代的《倉頡》、《博學(xué)》、《爰歷》三篇共有3300字，漢代揚雄作《訓(xùn)纂篇》，有5340字，到許慎作《說文解字》[1]就有9353字了，晉宋以后，文字又日漸增繁。
據(jù)唐代封演《聞見記·文字篇》所記晉呂忱作《字林》，有12824字，后魏楊承慶作《字統(tǒng)》，有13734字，梁顧野王作《玉篇》有16917字。
唐代孫強增字本《玉篇》有22561字。
到宋代司馬光修《類篇》多至31319字，到清代《康熙字典》就有47000多字了。
1915年歐陽博存等的《中華大字典》，有48000多字。
1959年日本諸橋轍次的《大漢和辭典》，收字49964個。
1971年張其昀主編的《中文大辭典》，有49888字。
隨著時代的推移，字典中所收的字數(shù)越來越多。
1990年徐仲舒主編的《漢語大字典》，收字數(shù)為54678個。
1994年冷玉龍等的《中華字?！罚兆謹?shù)更是驚人，多達85000字。
臺灣地區(qū)教育主管機關(guān)編撰的異體字字典第五版，內(nèi)容含正字與異體字，共106,230字---無疑是收錄最多漢字的字典.如果學(xué)習和使用漢字真的需要掌握七八萬個漢字的音形義的話，那漢字將是世界上沒人能夠也沒人愿意學(xué)習和使用的文字了。
但是《中華字?！芬活愖謺锸珍浀臐h字絕大部分是“死字”，也就是歷史上存在過而今天的書面語里已經(jīng)廢置不用的字。
有人統(tǒng)計過十三經(jīng)（《易經(jīng)》、《尚書》、《公羊傳》、《論語》、《孟子》等13部典籍），全部字數(shù)為589283個字，其中不相同的單字數(shù)為6544個字。
因此，實際上人們在日常使用的漢字不過六七千而已。
中國第五大發(fā)明_漢字讀后感
香港語文協(xié)會名譽會長安子介先生說：“漢字是中國的第五大發(fā)明。
”“漢字能使人引起聯(lián)想，聯(lián)想是一切發(fā)明之母。
”“漢字是拼形文字，學(xué)了漢字能使人變得更聰明。
”“漢字的內(nèi)涵外延、意氣磅礴，十分邏輯化，把漢字應(yīng)用于認識過程，可以把‘浮想聯(lián)翩’和‘思緒萬千’的人的思維系統(tǒng)化、邏輯化。
” 現(xiàn)在已有人提出將來國際語言必須用意符而不能用音符。
這是對未來文字發(fā)展的一個非常重要的科學(xué)論斷。
因為語言千差萬別，而超越語言障礙的表意符號、表意的文字將容易為全人類接受。
漢字幾千年來成為超越時間、空間、超越語言的文化載體和信息工具。
因此，我們可以預(yù)言，正是由于漢字的這一本質(zhì)及其優(yōu)越性，使其將來有可能成為國際重要的通用的文字。
華文在世界上大行其道，有其自身的科學(xué)性、合理性，以及超越時空的功能。
漢語的簡潔，舉世公認。
這既是漢語本身的特質(zhì)，也反映出漢民族思維方式比較快捷，一般而言，兩千個字便可開展中華文化、語言教育。
此外，漢字還具有超越方言和時代的功能，不論古今作者操何方母語，漢字全通，而且本身就包容豐厚的中華文化的底蘊。
一篇關(guān)于贊揚中國漢字的讀后感四百五十字
【讀書筆記】一聲嘆息萬歷帝——《萬歷十五年》讀后感 本文所說的“一聲嘆息”，只限于如果按照現(xiàn)代人正常思維狀態(tài)下，去努力理解當時已經(jīng)集國家權(quán)力于一身的中國明朝皇帝卻根本沒有辦法運用自己的意志去辦一件自己想做的看上去是極小的事情，當然就更說不上讓他青年人家領(lǐng)導(dǎo)當時的明代中華民族走向一個國家真正實際意義上的強盛興旺，國富民強、兵強馬壯……這實在是令現(xiàn)代的中國人大大失望了。
中國封建社會兩千多年的歷史長河中，數(shù)不勝數(shù)的封建政治家、封建思想家、封建實干家、封建統(tǒng)治者們，封建被統(tǒng)治者們都不約而同地自我奠定了一個放之四海而皆準的中國特色的人類封建社會行為準則，它就是著名的三綱：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱——它標志著中國封建社會倫理道德最核心的內(nèi)容，它包括了身處任何地位級別的中國人從小長大從生到到死全部生涯中的唯一行為綱領(lǐng)：下級永遠服從上級、兒女永遠服從父母、女人永遠服從丈夫——而從來不允許懷疑其上級、其父母、其丈夫在任何時候會出現(xiàn)有過錯的事情。
有過錯誤也得服從。
當然，如果數(shù)以千年的中國封建社會歷史中，所有的曾經(jīng)的為君者、為父者、為夫者全部百分之百絕對正確過、絕對偉大過、絕對英明過……那是一件多么美好的社會景象啊。
可惜啊，在如此沉重的倫理道德的外衣下，人類間科學(xué)真理的閃光、科技知識的萌芽、人類人性善良的曙光……全部都被靜悄悄地被壓制著、被消滅了——當然，其中也包括看上去擁有世上最大財富、擁有全國最大權(quán)力的正處年輕時代的中國明朝萬歷皇帝。
我所接受過的教育中，權(quán)力曾經(jīng)是一個神圣無比的詞句：*桿子里出政權(quán)、權(quán)力是做大事的基礎(chǔ)、這個世界是由帝王一類掌握大權(quán)的人所創(chuàng)造的…… 黃仁宇先生的文字，卻讓我明明白白看到，一個號稱當時世界經(jīng)濟最強國之一的當朝年輕萬歷皇帝大權(quán)在握卻活得是如此那樣地艱難。
作為一個中國皇帝，他是最讓我失望的：他正當年輕且大權(quán)在手，可是，他除了在中國最大的農(nóng)民式的皇帝后宮里享受著眾多女人們給于他的所謂人生其實只是一個雄性男人在性方面的某種自由之外，他什么也做不了
換句話來說，如果他能夠走出這些女人組成的后宮一步，他便完全處于無事可為的境地——他的大臣們其中包括有名的張居正老先生都替他把國家的事兒都做完了，以至于他才滿二十四歲青年少年年紀的時候，就已經(jīng)發(fā)出“生活的單調(diào)和疲勞”的人生嘆息。
試想想，任何時代中一個二十四歲的男人，比如說大學(xué)本科已經(jīng)畢業(yè)的中國大學(xué)生，更不用說一個二十四歲便大權(quán)在握的中國皇帝，其皇帝職位本身就是一種多么令人感覺興奮的、至少可以想像、至少可以覺得做成多少大事的職務(wù)啊。
請睜開眼睛看看別人是怎樣當皇帝的吧： 當年同樣十九歲的俄國大皇帝，他悄悄地獨自到鄰國去學(xué)習造船技術(shù)；三十多歲日本國皇帝，親自組織日本全國官員學(xué)習西方國家管理社會管理國家的經(jīng)驗，從西方國家把一個工廠一個工廠地移植創(chuàng)建在自己國家的國土上——想當年，日本國的首批紡織女工，都是由日本當時政府官吏家的女兒們擔任的；當時的日本民眾中存在著一種莫名的恐懼心態(tài)，她們普遍認為，紡織機器是一種怪物，人類是不能接觸它的；日本皇帝為了國家的改革進步，首先動員自己的下屬官僚家的女兒們充當日本國的第一代紡織女工
……中國萬歷皇帝啊，你正當二十四歲的時候，你青春少年大好年華，只知道像一個無知農(nóng)民一樣、像同一只種豬一樣守著九個嬪妃與無數(shù)宮女日日夜夜過日子，這是為什么
然而，所謂的中國萬歷皇帝過著美女環(huán)繞的日子卻沒有感覺絲毫幸?！睦镒蠲靼?，他的所謂的某種程度的性自由的結(jié)果卻是煩惱多多：他的子女中所謂的長子只是他與母親身邊的一個宮女發(fā)生一次肉體關(guān)系后的自然結(jié)果，他心目中卻特別鐘愛著其中的另外一位嬪妃——他在接二連三生育了十男九女之后，一個所謂的中國明朝大皇帝卻沒有辦法選擇自己最欣賞的、看上去最有能力的其中的一個兒子擔任太子，成為未來他的皇家事業(yè)的繼承人。
萬歷皇帝啊皇帝萬歷，你像一個正正當當?shù)闹袊实蹎?/p>
——除此之外，你為什么不能為中華民族做一點點讓這個民族讓這個國家日后強盛的實際事情么
比如，培養(yǎng)中國自己的銀行家??；比如，培養(yǎng)中國自己的軍事武器設(shè)計家制造家啊；比如，培養(yǎng)中國自己的船艦制造家??；比如，創(chuàng)造發(fā)行中國明朝紙幣、開發(fā)中國明朝股市、培養(yǎng)中國自己的股票交易人才啊……因為，在當時的世界上已經(jīng)有許多國家君主們正在開始培養(yǎng)發(fā)育這方面的專家了。
你學(xué)學(xué)別人不行嗎
而可憐的中國皇帝們，只知道千篇一律一代又一代地培養(yǎng)著只知道讀幾本道德經(jīng)書的書呆子們——卻被后世所謂的文人名士歷來號稱為哲學(xué)家或詩人。
要知道，一個國家的強盛，一個民族的興旺需要的是許多實實在在的實干家，其中包括許許多多軍用民用的技工工藝師、機器設(shè)計師、機器操作師、工廠企業(yè)家、銀行家……及有適當比例的哲學(xué)家與詩人。
如果一個社會里人人都是哲學(xué)家與詩人，大家都處于極度浪漫的思緒之中過日子，這樣的民族是沒有前途的。
可憐的萬歷皇帝 換句話來說，生活在和平盛世中的中國皇帝日常生活如此，中國平民百姓豈敢不如此
再換句話來說，生活在和平盛世中的中國皇帝及中國人們心態(tài)如此，居安不思變，日后豈有不敗之理
萬歷皇帝是幸運的：按照慣例，他在八歲那年冬天，他的父親隆慶皇帝為他舉行了象征成為成人的冠禮節(jié)。
幾個月之后，這位剛剛九歲的皇太子，穿著喪服，被眾官員“勸進”著，登上了皇帝的寶座——其實，明王朝政權(quán)的運作，全部由著名的宰相張居正先生一手把持著，那是另外的事兒。
至少，皇帝的位子是由已故皇帝的一個孩子以合理合法的皇太子名義繼承著的：父母之命、長子為大……它是極符合中國社會倫理道德規(guī)范的。
萬歷皇帝是可憐的：按照慣例，他在母親皇太后的意愿下，年僅十四的孩子般大的皇帝，與一位同樣年僅十三歲的孩子般大的平民女兒出身的皇后舉行了大婚儀式。
皇帝母親望孫心切，而且是越早越好，越多越好。
只要冊立了皇后，皇帝便可以冊立皇宮里任何女子成為合法的皇帝專用的女人，她們都可以為皇帝生兒育女——其結(jié)果是：萬歷皇帝一生共有八子十女共計十八個兒女，分別為八個不同的女人所生。
其中，天算不如人算，萬歷皇帝閱女無數(shù)，平生最終愛的女人卻只有一人，她就是皇帝本人年滿十八歲那時所認識的一位年僅十四歲的鄭氏女孩，她是被萬歷皇帝最早冊封為皇貴妃、當時被稱為淑嬪的女人。
各位看官，正因為如此，中國明代萬歷皇帝的悲劇便開始了。
其中，萬歷皇帝平生最喜愛的兒子就是他與這位淑嬪所生育的兒子——由于他僅是萬歷皇帝十個兒子中第三位出生人世的兒子，他雖然可能具備著繼承皇帝位置的許多天生必然條件，卻不具備繼承皇帝位置的天生必須資格——他并不是萬歷皇帝的長子。
中國封建社會道德標準千條萬條，其中最重要的一條便是：“長子為大”——皇帝也不能例外。
天啊，各位看官你可相信，萬歷皇帝所謂的第一個兒子，是他在十幾歲的時候，一不小心在一次少年性玩樂游戲中，與皇太后母親的一個隨身少年女仆發(fā)生男女肉體關(guān)系后所得到的結(jié)果。
問題還在于，萬歷皇帝本人堅決相信，這位所謂的天生的“太子”并不具備當好一個中國明朝皇帝的綜合素質(zhì)。
為了實現(xiàn)以上一個現(xiàn)代中國人看來不是太難的家庭接班人目標，多少年來，萬歷皇帝本人曾經(jīng)作出種種努力得不到響應(yīng)，萬歷皇帝的政府辦事機構(gòu)文官組織成員不惜以犧牲個人生命為代價而萬般阻擋，決不能讓時任皇上破壞中國皇帝祖先制定的“長子為大”的規(guī)矩以至于犯下滔天大罪——萬歷皇帝從此不理朝政幾十年，其中三十多年來他沒有走出紫禁城一步，創(chuàng)造了中國歷史上自古至今的最高紀錄。
有人說過這樣的話，中國封建社會的婚姻最講究門當戶對——你相信嗎
少年皇帝與少年女仆的***結(jié)晶不是同樣被認定為封建社會中的“長子為大”范疇嗎。
換一句話來，一個年輕的中國皇帝可以由此而三十多年不上班不辦理國家大事——天啊，當時的中國明朝王朝官僚體制竟然同樣正常運作。
令人更不可想象的是，作為一代皇帝的他，竟然以皇帝的身分向臣僚作長期的消極怠工的同時，萬歷皇帝又創(chuàng)造了中國歷史上一個空前絕后的范例：臣僚們不讓他立三兒子常洵為太子，他也不立皇長子常洛為皇太子，甚至不讓皇長子常洛舉行冠禮以便向翰林院的官員就讀，以增長未來擔任皇帝所必須進修的基本功課。
像這樣雙方堅持達十年之久。
難道，當時的中國明朝社會真的無事可為嗎： 比如，萬歷皇帝的祖先明王朝首席皇帝朱元璋先生，曾經(jīng)以一位當家杰出農(nóng)民的天才構(gòu)思，組建了明朝時期中國軍隊的組織保障機制。
他老先生組織的試點中，五千名明王朝軍人的軍銄不是由國庫開支，而是由當?shù)卣x擇的五千戶農(nóng)民家庭將他們應(yīng)該上交國家的稅米直接送到這些明朝軍人的家中——竟然推而廣之成為全國軍事編制的國家正規(guī)制度，從此短距離的物質(zhì)運輸成為時尚，國家級的物質(zhì)供應(yīng)、貨幣供應(yīng)、交通運輸……全部成為泡影。
明朝開國皇帝設(shè)置了相對而言較輕的國家賦稅，同時卻讓人民派出無窮無盡的差役。
如基層政府衙門內(nèi)的文書、倉庫出納、看守、守門人均由納稅人承當。
軍人由衛(wèi)所轄區(qū)內(nèi)的“軍戶”充數(shù)，為政府煎煮食鹽有“灶戶”，看守王府陵墓有“墳戶”。
政府衙門所用的文具、紙張、桌椅、板凳等，一概向民間無價征發(fā)。
閱讀著古書，有時，看看身邊許多現(xiàn)實社會行為，什么“當?shù)卣鲆稽c，商家出一點，業(yè)主出一點”……總覺得有些眼熟。
明朝政府既無意為人民服務(wù)，其衙門職責則盡在管教，以維持傳統(tǒng)“尊卑、男女、長幼”之社會價值，威權(quán)在賦有道德之名位，不由分辯。
著名的明朝模范官吏海瑞先生，身為政府官員兼任地方司法官，辦事判案決以倫理道德作為斟酌的標準： 凡訟之可疑者，與其屈兄，寧屈其弟；與其屈叔伯，寧屈其侄。
與其屈貧民，寧屈富民；與其屈愚直，寧屈刁頑。
事在爭產(chǎn)業(yè)，與其屈小民，寧屈鄉(xiāng)宦，以救弊也。
事在爭言貌，與其屈鄉(xiāng)宦，寧屈小民，以存體也。
這些話是什么意思呢
簡單地理解，就是當海瑞先生老人家辦理民間案件，當有可疑沒有證據(jù)一時無法定案的時候，寧可委屈那些兄弟關(guān)系中的小弟、叔侄關(guān)系中的小侄、貧富關(guān)系中的富人、老實人與刁頑人中的刁頑人等……至于“以事實為準繩”則放置一邊去吧。
朱元璋王朝的國家架構(gòu)政策設(shè)計，固然足以防止大地主之出現(xiàn)，但是同時也阻止了民族工業(yè)化之前的初期存積資本，而且并非在大多數(shù)小自耕農(nóng)的體制下“剝削”即能杜絕。
稍寬裕之農(nóng)戶，稍有儲蓄既無處投資，而窮困之戶亦無他處可以借貸，于是放債收租及于遠親近鄰，造成中國近代史上之悲劇，使多數(shù)人口追逐小塊土地之收獲，只有人口高度增加，無法提高工資，改進生活程度。
由此，在中國明代出現(xiàn)了這樣的怪事兒：一個府縣，可能輸送食糧及銀兩于當?shù)厥畮讉€不同的政府小單位；一個軍隊衛(wèi)所，也可能接受十幾個府縣送來的糧食和銀兩——這種方法一旦成為定制，就如盤根錯節(jié)，徹底消滅了中國土地上產(chǎn)生任何社會高級形式的軍事補給改進、交通運輸系統(tǒng)改進、財務(wù)管理系統(tǒng)改進、銀行系統(tǒng)的產(chǎn)生與發(fā)展等萌芽。
說來誰會相信，明王朝著名的軍事家戚繼光先生的所謂“戚家軍”手中的武器裝備，都是由東一家、西一家農(nóng)村作坊式的手工制作湊合而成的——一個堂堂的號稱世界首富行列的明王朝，連一個系列的國家軍隊武器制造企業(yè)都沒有
一個國家軍事供給方式組成如此，一個國家軍事裝備制作方式如此……久而久之，這樣的國家在未來國與國之間戰(zhàn)爭中還有取勝的希望嗎
當時，日本島國民間海盜正在準備掠奪中國大陸，英國女王正在領(lǐng)導(dǎo)國民同樣以海盜的方式振興英國與強國西班牙爭奪世界市場…… 我們的中國明代年輕皇帝卻什么事也不做，什么事也不想做，他只感覺自己“生活的單調(diào)與疲勞”。
從這個角度上看，萬歷皇帝雖然以居中國皇帝職位時期歷時最長，卻是最嚴重失職的一任中國皇帝——所以，區(qū)區(qū)三百多年以后，英國的一個女人所建立的帝國能夠派出幾千士兵便可以遠渡重洋進攻并戰(zhàn)勝中國另一個皇帝的號稱數(shù)十萬、上百萬大軍的中國清朝軍隊，那便是必然會發(fā)生的事了。
“兵壞壞一個，將壞壞一窩”——看來是真的。
皇帝也會消極怠工，真讓我長見識了。
——借此特別感謝《萬歷十五年》的作者，美籍華人黃仁宇先生：你的論述讓我長了見識。
