誰給說說趣說漢字的讀后感
漢字是華夏文明承傳的載體，歷代文人用漢字創(chuàng)作了無量的絢麗詩篇，故書寫漢字也形成了一門藝術… 華夏文化是神傳文化，瑰寶無數(shù)，其中漢字堪稱寶中之寶。
漢字不但是華夏文明承傳的載體，歷史上無數(shù)的文人騷客更是用漢字創(chuàng)作了無量的絢麗詩篇，就是書寫漢字也形成了一門藝術。
一般人都認為漢字僅僅是交流的工具，其實不是這么簡單的。
傳說倉頡造字時，天雨粟，鬼夜哭，唐代的張彥遠談到倉頡造字時說：“造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。
”可見，學習漢字，能夠曉天機，明正邪。
中國傳統(tǒng)文化講究天人合一，漢字也是一致的。
漢字通易理，合陰陽，因此具有全息性，這也是中國古代會產(chǎn)生測字術的原因。
漢字是象形文字，反映的是天、地、人、事、物紛繁的信息，也就是說漢字與萬事萬物都有著緊密的聯(lián)系。
東漢的許慎用易經(jīng)、五行學說為指導還原了漢字的構造，編撰了《說文解字》。
許慎在《說文解字》序中明確指出漢字不但是文明的基礎而且內涵神意，“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始。
前人所以垂后，后人所以識古。
故曰：“本立而道生。
”知天下之至賾而不可亂也。
今敘篆文，合以古籀；博采通人，至于小大；信而有證，稽撰其說。
將以理群類，解謬誤，曉學者，達神恉。
” 個人理解，漢字是表象的。
漢字表達了什么象呢
天象
漢字的字形、字音都對應了天象。
當天象發(fā)生巨大變化的時候，漢字都會發(fā)生與之相應的明顯變化。
一位當代圣人說過：“由于漢字是特殊的文字，它和天上的字很近似。
漢語和天上的語言也很近似，因為它是神直接給人創(chuàng)造的文化，而且在中國奠定的是半神文化，那么字的形和音都與宇宙有著連帶關系。
” 下面我們就簡單地講幾個關系到國家民族的字的變化。
國，邦也（《說文》）。
“國”字中有組成國家的三要素：人口、土地、武器（軍隊），而簡體字“國”，只剩下一個大王拿著象征權柄的印章獨霸一方。
中國人被稱為華人，華人自稱是華夏兒女，可見這個華字與炎黃子孫的關系是多么密切。
正體字“華”字是象形文字，《說文解字》中有“榮也，從艸從夸（夸字去除大，現(xiàn)無此字，下同）”。
著有《說文解字注箋》的徐灝曰：“華乃古象形文。
上象蓓蕾下象莖葉。
小篆變?yōu)榭涠薄?/p>
“華”字原是象形，秦人或加艸為意符，遂有華字。
后來“華”借用為光華之意。
秦漢人乃另造荂，六朝人又另造花字。
日久而“華”字為借意所專用。
“荂”字少用。
“花”字遂另成一意。
換言之：“華”（花字意）正體字象形本來像一朵花那么美，因為花是美麗的，“華”字就被借為“華麗、美麗”的意思。
于是乎“華”（花字意）這個字就沒有了。
到了六朝，乃另外創(chuàng)造一個新字“花”（花朵的花）。
這樣，久而久之，“華”字專門解釋為“華麗”，而花朵的花，就只用“花”字來代表。
“華夏”一詞，寓意“禮儀服章之盛美”， 唐代經(jīng)學家孔穎達在《春秋左傳正義》注疏中說，“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華”。
古人用“華”字，來形容中國服章文物之盛美，所以“華夏”一詞，其原始意義就是“服儀盛美的文明國度”；而融會了“中國”與“華夏”的“中華”一詞，乃是意謂“美麗輝煌的文明中心”。
而“華人”這個詞雖然古代沒有，但是我想按字義理解成“服儀盛美的文明人”也是可以的。
而簡體字的“華”（化十），這個字刪除了部首（艸）→（艸）→（草），已經(jīng)無法體現(xiàn)其本來的字意了，無法體現(xiàn)其本身為植物的（華、花）。
“化”，《說文解字》中說：化，教行也。
而“十”是什么
我相信大家都知道，這個東西是立在西方人墳墓前，可以說代表死亡。
那么簡體字的“華”的意思就很明確了，以死亡（的威脅）進行教化，使之服從。
還有一個“歡”字的變化也特別有意思。
正體字“歡”，喜樂也，從欠，雚聲（《說文》）。
雚為何物
水鳥名，《詩》曰：“雚鳴于垤”。
明代蔣德璟的《雚經(jīng)·性俎》中說：“雚仰鳴，晴；俯鳴，陰。
”那么“欠”呢
張口氣悟也，像氣從人上出之形（《說文》）。
那么這個字就是很形象的，雚仰天長鳴（表達它們的歡快），這個行為和人類高興的時候是類似的。
而簡體字的“歡”中的“又”其實是鐮刀和錘頭的象形。
所以，本來是出自人類天性的愉快感變成了茍且偷生的僥幸，這是“歡”嗎
這更像是痛苦。
漢人是華人的主體，漢文化是華夏文明的主體文化。
但是近些年來，基本上摧毀了漢人的儒、釋、道，特別是儒家信仰，消滅了漢人傳承千百年的精神靈魂。
如今漢人成為一個沒有民族信仰、沒有民族精神、沒有民族傳統(tǒng)、沒有民族認同感、地域性差異遠大于民族共同點的所謂“民族”。
這樣的現(xiàn)實不正是由“漢”而“漢”的變化所表達的意思嗎
漢，漾也。
東為滄浪水（《說文》）。
《書》曰：“泉始出，山為漾。
按漾言其微，漢言其盛也”。
漢，在上古專指漢水，也指天上的銀河，皆有壯闊、浩大之義。
漢的本義或其引申，都像征了漢民族以及漢文化的源遠流長、博大精深。
本文雖名曰“奇談”，但并非“怪論”。
寫到這里偶現(xiàn)靈感作了一偈，算是本文的結束吧
世事茫茫孰為真
嘆息光陰不等人。
神佛已然收殘局， 將啟循環(huán)又一輪。
世事茫茫孰為真
今有圣者撣舊塵。
勸君分明善與惡， 莫忘前約做新人。
從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國學者一直致力于揭開漢字起源之謎。
關于漢字的起源，中國古代文獻上有種種說法，如“結繩”、“八卦”、“圖畫”、“書契”等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說。
現(xiàn)代學者認為，成系統(tǒng)的文字工具不可能完全由一個人創(chuàng)造出來，倉頡如果確有其人，應該是文字整理者或頒布者。
最早刻劃符號距今8000多年 最近幾十年，中國考古界先后發(fā)布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關的出土資料。
這些資料主要是指原始社會晚期及有史社會早期出現(xiàn)在陶器上面的刻畫或彩繪符號，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號。
可以說，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據(jù)。
通過系統(tǒng)考察、對比遍布中國各地的19種考古學文化的100多個遺址里出土的陶片上的刻劃符號，鄭州大學博士生導師王蘊智認為，中國最早的刻劃符號出現(xiàn)在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。
作為專業(yè)工作者，他試圖通過科學的途徑比如綜合運用考古學、古文字構形學、比較文字學、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，進一步對這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發(fā)生、發(fā)展的一些頭緒。
然而情況并不那么簡單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址近年先后發(fā)現(xiàn)10余例商代早期朱書陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號則零星分散，彼此缺環(huán)較多，大多數(shù)符號且與商代文字構形不合。
還有一些符號地域色彩較重、背景復雜。
漢字體系正式形成于中原地區(qū) 王蘊智認為，漢字體系的正式形成應該是在中原地區(qū)。
漢字是獨立起源的一種文字體系，不依存于任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經(jīng)過了多元的、長期的磨合，大概在進入夏紀年之際，先民們在廣泛吸收、運用早期符號的經(jīng)驗基礎上，創(chuàng)造性地發(fā)明了用來記錄語言的文字符號系統(tǒng)，在那個時代，漢字體系較快地成熟起來。
據(jù)悉，從考古發(fā)掘的出土文字資料來看，中國至少在虞夏時期已經(jīng)有了正式的文字。
如近年考古工作者曾經(jīng)在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發(fā)現(xiàn)有毛筆朱書的“文”字。
這些符號都屬于早期文字系統(tǒng)中的基本構形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。
文字最早成熟于商代 就目前所知和所見到的殷商文字資料來說，文字載體的門類已經(jīng)很多。
當時的文字除了用毛筆書寫在簡冊上之外，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。
商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字。
殷墟時期所反映出來的商代文字不僅表現(xiàn)在字的數(shù)量多，材料豐富，還突出地表現(xiàn)在文字的造字方式已經(jīng)形成了自己的特點和規(guī)律。
商代文字基本字的結體特征可分為四大類：取人體和人的某一部分形體特征為構字的基礎；以勞動創(chuàng)造物和勞動對象為構字的基礎；取禽獸和家畜類形象為構字的基礎；取自然物象為構字的基礎。
從構形的文化內涵上來考察，這些成熟較早的字形所取裁的對象與當初先民們的社會生活相當貼近，具有很強的現(xiàn)實性的特征。
同時，這些字形所描寫的內容涉及到了人和自然的各個層面，因而還具有構形來源廣泛性的特征。
余秋雨《文化苦旅》中的寺廟到底什么內涵，誰有讀后感四百字左右
《史說漢字》自2007年開始策劃,經(jīng)數(shù)次專家研討會、信息反饋整理,走訪12個?。▍^(qū)、市）、30多個地（市）、30多家博物館及重點文物保護單位進行前期拍攝,采訪了60多位國內著名的語言文字專家及歷史學家、考古學家.該片按照漢字從古到今的發(fā)展脈絡,共分七集全面展示漢字的歷史和特色.第一集《文明晨曦》從上古結繩記事、倉頡造字、巖畫符號、陶器及器物上的刻畫符號等史料、傳說和遺跡追溯和考證了漢字的起源,展示了漢字源遠流長的歷史.第二集《塵封甲骨》通過反映甲骨文的發(fā)現(xiàn)及研究,揭示了作為現(xiàn)在能看到的最早成系統(tǒng)的漢字的特點,也由此展現(xiàn)了曾經(jīng)失落的殷商歷史片斷和文明.第三集《鼎立九州》對刻鑄在青銅器上的文字——金文進行解讀,展示這一記載華夏文明1200余年歷史的文字所講述的歷史文化故事.第四集《隸行天下》揭示秦始皇“書同文”的內涵和施行情況及經(jīng)歷隸變過程的方塊漢字的走向成熟、風行天下.第五集《揮毫千秋》講述造紙術和印刷術的發(fā)明對漢字發(fā)展和文化傳承的功績,展示了楷書為主、諸體盛行,漢字與書法交相輝映的獨特漢字文化現(xiàn)象與魅力.第六集《百年沉浮》講述近代漢字與國家、民族一同跌宕起伏的命運——漢字循自身演變規(guī)律走向簡化變革之路,規(guī)范漢字的法律地位得到確立,而漢字激光照排系統(tǒng)的發(fā)明使我們從“鉛與火”的時代邁向“光與電”的時代.第七集《方正流長》展示漢字所承載的中華文明對我國境內少數(shù)民族和周邊國家的影響以及新時期在國際舞臺上重新散發(fā)的魅力
寫一篇3000字左右讀后感,
西游記讀后感 讀了我深有感觸，文中曲折的情節(jié)和唐僧師徒的離奇經(jīng)歷給我留下了深刻的印象。
本書作者吳承恩為讀者講述了唐僧以及其他的三個徒弟一路上歷盡艱險、降妖伏魔經(jīng)歷了取得了真經(jīng)的故事。
正是這離奇的故事情節(jié)贏得了廣大讀者的心，致使此書成為了我國古代的四大名著之一。
塑造了四個鮮明的人物形象：唐僧－誠心向佛、頑固執(zhí)著，孫悟空－正義大膽、本領高超是妖怪們的克星，豬八戒－貪財好色，但又不缺乏善心，沙僧－心地善良、安于天命。
這四個人物形象各有特點，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對比，這使我不得不佩服作者寫作技藝的高超，也許作者善于刻畫人物形象便是他的精妙之處。
其中我最喜歡的便是孫悟空，因為他神通廣大、技藝高超，一路保護唐僧成功地取得了真經(jīng)，他就成了我心目中的英雄。
而且在他身上還有一種叛逆心理，以及他敢于和強大勢力做斗爭的勇敢的精神令我十分欣賞。
書中寫唐僧師徒經(jīng)理了八十一個磨難有讓我聯(lián)想到了他們的執(zhí)著、不畏艱險、鍥而不舍的精神。
這著實是一種值得我們學習的精神。
再想想自己的半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己當初為何不能像他們一樣堅持到底呢
也許這就是我所缺少的，只要我能把一件事情從頭做到尾，不管我是成功了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對我來說也是一種成功啊
因為我去做了，而且堅持到了最后。
那四本厚厚的名著，是每個自詡熱愛中國古代文化的人必須修讀的。
我自然不能免俗，刀光劍影，勾心斗角，愛恨纏綿，都不適合此時閱讀，于是再次翻開了，進入了光怪陸離色彩斑斕的神話世界。
這是一部所有人都愛讀的經(jīng)典大作，每個人都能在解讀它時獲取不同的感受和啟示。
有人喜歡它鮮明的人物個性；有人喜歡它瑰麗的整體形象；有人喜歡它活潑詼諧的語言；有人干脆把它當作道德修養(yǎng)小說或政治寓言。
但在我看來，它什么都不是，它只是“游戲之作”，是一個單純的神話世界。
我在讀這本小說時常常有一種共鳴感，想必這是我內心深處對于自由的欲望在呼喊吧
一、自由 在經(jīng)歷了又一個個性受制約的學期后，孫悟空這個形象完全激發(fā)了我內心潛在的，但根深蒂固的向往——對徹底的自由的向往。
孫悟空破土而出，“不優(yōu)麒麟轄，不優(yōu)鳳凰管，又不優(yōu)人間王位所拘束”，闖龍宮，鬧冥司，在花果山自在稱王，可以說已經(jīng)達到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態(tài)。
孫悟空其實就是自由的化身，他的品質中最突出的特點就是向往自由，他始終在追求自由，他的一切斗爭也都是為了自由。
這樣一個鮮活的形象給予了我一種尋找自由、追逐自由的力量和勇氣。
總之，我覺得現(xiàn)代人對于自己的生存狀態(tài)，尤其是精神方面較為安于現(xiàn)狀，缺乏一種開拓進取，尋找更大自由的精神。
二、神話 如今也是一個遠離神話的時代。
日常生活過于現(xiàn)實，使充滿幻想的事物遭到排斥。
神話絕非幼稚的產(chǎn)物，它有深邃的哲學意義和豐富的文化內涵。
謝林在他的名著中說：“神話乃是各種藝術的必要條件的原始質料。
《西游記》是中國神話小說的顛峰，也是神話文化的至高境界，然后中國的神話文化漸漸沒落了，神話不被人重視，連《西游記》也少有人問津，只有孩子們會被孫悟空征服，于是也只有孩子們抱有對未來浪漫的、夢幻般的希望。
” 三、英雄 “英雄”有許多不同解釋。
中說英雄是杰出的人物，曹操說英雄要有包容宇宙之機，吞吐天地之胸。
我認為，英雄是那些頑強地掌握自己命運，并為崇高理想而奮斗的人。
孫悟空無疑是英雄的典型，他為了自由，為了自己的尊嚴，不怕與一切進行斗爭。
正因為這種對抗的差距懸殊，發(fā)自內心而拼盡全力的抗爭才顯得悲壯。
明知不可為而為的勇士才能凸現(xiàn)出其英雄本色。
復讀《西游記》，讓我覺得其不屬于一般名著的特點。
我相信，也希望它永 遠向大家展示著“自由、神話、英雄”三個主題，給大家?guī)砑詈驮醋詢刃牡牧α俊?/p>
================= 讀后感 作者：心月方舟 來源：不詳 錄入：匿名 日期：2005-2-27 字數(shù)：1516 縱觀人類情戀的演變史，大體可分為史前情感史，古代情感史和現(xiàn)代情感史三個階段。
如果文學史正是人類情感史的一種反映再現(xiàn)，那么一書在時代中的位置就更加清晰了。
宛若一座拱橋，她正好橫跨在古代情感史的終結和現(xiàn)代情感史的開端之上。
由此看來，一書和我們這個時代的距離也更加鮮明。
作品呈現(xiàn)的古典畫卷如此全面逼真地保存著過去時代的影響，使我們得以從中品位出古代人和現(xiàn)代人在情感領域巨大而微妙的異同。
我們悲喜交加地看到，人類情感史和理性史一樣是在向前進化著，盡管進化的軌跡是如此沉重而遲緩，一步一個腳印，前仆后繼，包括血和生命的代價，轉眼間焦頭爛額，各奔東西。
現(xiàn)代人仍能從灰飛煙滅中感受到強烈的力與美，同時我們不得不承認，這種共鳴的感情中正夾雜著水中望月、霧里看花的疏遠與隔膜。
這個時代一多半的男人擇偶時會選擇薛寶釵，至于癲狂情癡的怡紅公子，失去他顯赫的門第，他在一多半女人的眼里簡直就是一文不值。
現(xiàn)代人的眼淚肯定越來越少，比過去至少少一條黃河的水份。
不知道這意味著情感的荒蕪干旱還是精神上的愉悅幸福。
人們在情感上變得聰明多變，也更加蒙昧狡猾。
他們經(jīng)常處于言不由衷、情感與理智相悖離的狀態(tài)，胸懷理想但并不聽從理想的召喚。
他們有七情六欲，但往往跟情感背道而馳。
如果說古典情感時代個人情愛的悲劇來自家族和社會，幾無可調，但畢竟是在前進著。
作品力所能及地完成了時代賦予的使命，為古典情感史劃下了一個豐富多彩的句號。
珠淚滾滾沖跨了紅樓，雕梁畫棟堆滿了石頭，昔日的富貴溫柔埋進了荒野冢。
幸虧木石前盟只是一個美麗的傳說，設想寶、黛一旦結合接踵而來的男耕女織、柴米油鹽的家庭生活對出彈得破的寶哥哥和林妹妹而言，不啻于另一場嶄新的噩夢，至于則不過是張有名無實的過期銀票。
貌合神離、行尸走肉般的夫妻生活，不是陷入了另一種苦難方式么
生命中不能承受之輕煙般的風花雪月一去不復返了。
理想和現(xiàn)實的雙重毀滅、精神和肉體都無法取得勝利。
戀愛變成病根，女人成了婆姨，男人成了女婿，大觀園內一群貴族男女成了世人嘆為觀止的情愛玩偶。
然而，現(xiàn)代人并不見得會比古人輕松到那里去，相反，他們保存精神之愛的難度更大，阻力不僅來自社會，更主要來自人心本身，它蘊藏的愚蠢和激情似乎仍然大有潛力。
斬斷了舊問題，繁雜的新問題又在涌現(xiàn)，時代的問號就像一只此起彼伏的九頭怪。
人類是萬物之靈長，但有時結解決一個難題，卻要耗費數(shù)千年之久。
從《紅樓夢》一書到當代文學，這近三百年的時間也許離集體解疑這個問題所需要的時間還差很遠，人們仍在迷茫，情感的艱難狀態(tài)仍然是一個懸念。
《紅樓夢》是那個時代一位具有最高思維能力和創(chuàng)造能力的人所能寫出的最好的文學巨著。
我們在磋嘆惋惜的同時又不得不承認，我們這個仍在發(fā)光的思想，正在離我們這個時代漸行漸遠，早從書中不可彌補的疑難斷層開始，它已經(jīng)在做這種反向運動。
…… 情感不會過時，過時的是情感方式。
每個時代都有悲劇，不盡相同的是悲劇的性質。
從這層意義上來講，現(xiàn)代人需要有總結他們情感史的巨著，有的已經(jīng)出現(xiàn)，有的仍在以一種“隨風潛入夜，潤物細無聲”的方式靜悄悄的孕育著。
誰知道呢
未知的一切對創(chuàng)造者構成巨大的挑戰(zhàn)和誘惑，奮斗的最終也許只是一個不完美的句號，但他們畢竟已經(jīng)展開了一幅相對和諧和完整的新生活圖卷。
為報答三生石畔神瑛使者的灌溉之恩，下世為人的絳珠仙子決定把一生的眼淚償還給他。
這一感人至深的引子，使得書的字里行間洋溢著古典美的哀婉和感傷。
華麗唯美的描情繪景、工整嚴謹?shù)脑娫~行文，無邊的現(xiàn)實主義的寫作規(guī)范……不論是在內容上還是在形式上，作者都將古典文學推向了前所未有的高潮。
------- 讀有感 作者：匿名 來源：不詳 錄入：佐爾丹 日期：2005-4-6 字數(shù)：1008 一書記述了以宋江為首的一百零八好漢從聚義梁山泊，到受朝廷招安，再到大破遼兵，最后剿滅叛黨，卻遭奸人謀害的英雄故事。
讀完全書，印在我腦海里揮之不去的只有兩個字：忠，義。
忠，即是對自己的祖國，對自己身邊的親人，朋友盡心竭力。
宋江在種種威逼利誘之下，仍然對自己的祖國忠心耿耿，這就是忠；林沖的妻子在林沖被逼上梁山之后，對高俅之子的凌辱，寧死不屈，最終上吊自殺，這也是忠。
在當今這個社會中，相信很多人都能做到一個“忠”字，但是，卻很少有人能夠做到一個“義”字。
一個“義”字，包括了太多的內容。
中一百零八好漢為兄弟，為朋友赴湯蹈火，兩肋插刀，就只為了一個“義”字；為人民除暴安良，出生入死，也只為一個“義”字。
由此可見，一個“義”字雖然只有三筆，有時卻要用一個人的生命去寫。
在現(xiàn)實生活中，給人讓座幾乎誰都可以做得到，但救人于危難之中卻不是誰都可以做到的。
因為它需要有相當?shù)挠職猓踔潦且幻鼡Q一命的決心。
義，可以解釋為正義。
一個具有強烈的正義感的人，就是一個精神高尚的人。
古往今來有多少英雄好漢，舍生取義。
難道是他們不怕死嗎
他們?yōu)榱苏x，為了真理可以奮不顧身，因為強烈的正義感清楚地告訴他們，什么是不該做的，什么是值得用生命去奮斗的。
一個沒有正義感的人，是不會理解這些的。
因為他的正義感已被麻木所吞噬，奮斗的激情已經(jīng)被凍結，只是他的靈魂被社會中一些丑惡的東西同化了。
我還清楚地記得《水滸傳》英雄中有一個黑大漢，他生性魯莽，性情暴躁，經(jīng)常為小事與他人發(fā)生沖突，甚至搞出人命案。
但他卻能夠路見不平，拔刀相助，令那些喪盡天良的家伙們聞風喪膽。
在現(xiàn)實生活中，雖然沒有這樣驚心動魄的大事發(fā)生，但“義”字卻滲透著我們的生活。
對朋友講義氣，是小義。
對素不相識的人或事物也用一種正義的眼光去看待，就是實際意義上的大義。
我們中華民族，是一個大義的民族，當日本侵華，多少義氣凜然的革命烈士，用他們的滿腔熱血，誓死不屈，才成就了今日蒸蒸日上的祖國。
董存瑞舍身炸暗堡，黃繼光用自己的胸膛堵住了敵人的機槍，這些都是炎黃子孫大義的延續(xù)，是中國歷史上揮之不去的光輝。
一個人，可以不相信神，卻不可以不相信“神圣”。
當前，我們青少年最主要的任務就是把我們的祖國建設得更加繁榮昌盛。
因此，這也是我們民族大義的根本所在。
讓我們相信這一份“神圣”，用自己的雙手去維護這一份“神圣”。
============== -讀后感 寫了三個國家的興衰史,從桃園三結義至三國歸晉共經(jīng)歷了五大時期,便是黃巾之亂,董卓之亂,群雄割據(jù)(官渡之戰(zhàn),),三分天下和天下歸晉. 黃巾之亂是從桃園三結義開始,講了黃巾起義之后,東漢政府的反擊,出現(xiàn)了劉備,曹操等英雄,而東漢政權也快滅亡了. 董卓之亂是講董卓入京前后的故事,從何進與十常侍對戰(zhàn)到少帝逃出京城,結果被董卓救駕.董卓入京后收買了猛將呂布,又廢少帝,立獻帝,大權獨攬,實施暴政,逼得群雄聯(lián)軍伐董卓,雖然后來聯(lián)軍失敗了,但是董卓最后也被呂布所殺. 群雄割據(jù)是講董卓死后,中原諸侯群龍無首,為了擴大自己的地盤互相廝殺,最主要分為三個戰(zhàn)區(qū),即北方的袁紹與公孫瓚,江東地區(qū)孫策的崛起,中原地區(qū)曹操,劉備,呂布,袁術之間的戰(zhàn)爭. 再后來的三分天下和天下歸晉我就不一一細說了,最主要的我想談談自己對三國演義的一些認識和看法. 在中,我最欣賞的就是曹操了,雖然為了突出劉備的仁義,他被寫成奸詐之人,但是他的軍事才能仍然沒有抹殺.他在幾年的東征西戰(zhàn)中,占領了長江以北的大片土地,連少數(shù)民族都臣服于他,他是三位郡主中最有才干的,魏也是三國中最強盛的,他奠定了魏國的基礎,后來晉國才能統(tǒng)一天下,所以他是一位真真正正的英雄. 對于人才的求賢若渴,也是曹操值得欣賞的地方,曹操為了選拔更多的人才,打破了依據(jù)封建德行和門弟高低任用官吏的標準,提出了唯才是舉的用人方針,于公元210年春天下了一道.曹操在令中一開始就總結歷史經(jīng)驗,認為自古以來的開國皇帝和中興之君,沒有一個不是得到賢才和他共同來治理好天下的,而所得的賢才,又往往不出里巷,這絕不是機遇,而是當政的人求,訪得來的.有鑒于此,曹操立足現(xiàn)實,指出現(xiàn)在天下未定,正是求賢最迫切的時刻.他希望在左右的人不要考慮出身,幫他把那些出身貧賤而被埋沒的賢才發(fā)現(xiàn)和推舉出來,只要有才能就予以重用.后來,曹操于公元214和217年又下了兩道,反復強調他在用人上唯才是舉的方針.他要求人事主管部門和各級地方官吏在選拔人才上,力戒求全責備,即使有這樣那樣的缺點也受有關系,只要真有才能就行.經(jīng)過一番努力,曹魏集中了大量人才,當時各地投奔到曹操門下的人很多,形成猛將如云,謀臣如雨的盛況.而且對于有才干的人曹操還能做到不計前嫌,比如陳琳本來是袁紹的部下,曾經(jīng)替袁紹起草檄文,罵了曹操的祖宗三代.袁紹失敗后,陳琳歸降曹操.曹操問他說:你從前為袁紹寫檄之,罵我一個人就可以了,為什么要罵到我的祖宗三代,陳琳連忙謝罪.曹操愛惜他的文才,不僅對他不處罪,還照樣任用他. 曹操的成功不僅因為他的杰出才能和善于招攬人才,還在于他有著豁達的胸襟和廣闊的胸懷.在赤壁的慘敗之后,曹操并未一籌莫展,而是笑著說了一句今北方仍由我所據(jù),并且三次大笑展現(xiàn)出他對待挫折的樂觀態(tài)度.曹操同時也是個很有文學情趣的人,喜歡作文賦詩,即使大戰(zhàn)在即也情趣不改,他的許多詩作都是樂府中的名篇. ----------- 讀《三國演義》有感 懷著激動的心情,我第三次翻開了古典文學名著《三國演義》。
曹操的詭詐,劉備的謙遜,孔明的謹慎,周瑜的心胸狹窄,每一個人物都具有不同的性格,作者刻畫的淋漓盡致,細細品味,讓讀者仿佛進入了一種境界。
故事的主要內容是以智和勇來依次展開的，但是我認為智永遠是勝過勇的。
比如：在西城，孔明用空城計嚇退了司馬懿率領的十五萬大軍。
此種例子舉不勝數(shù)。
可是在故事中也有“智不劃謀，勇不當敵，文不拿筆，武不動槍”的。
像漢室劉禪，整日飲酒作樂，不理朝政，心甘情愿的把蜀國獻出，最后竟然上演了讓天下人恥笑的事情，樂不思蜀。
誰會想到一個國家的統(tǒng)治者能做出這樣的時移俗易的事情來呢
有勇無謀，大敵當前，只能拼死征戰(zhàn)。
呂布，顏良都是典型的例子：如果呂布在白門樓聽從謀士的計策，何必被曹操吊死在城門上呢
如果顏良把劉備在河北的事情和關羽說清楚，哪兒至于被義氣的關羽所砍呢
古人云：大勇無謀，禍福占其，禍居上，福臨下，入陣必中計，死無不目。
再談談國家，魏，曾經(jīng)煊赫一時；蜀，曾經(jīng)功成不居；吳，曾經(jīng)名震江東。
這么來看，從國家就可以反映出國君的性格。
曹操，欺壓百姓；劉備，愛民如子；孫權，稱霸江東。
如果說魏國在三國里智謀最強，一點也不為過。
曹操的用兵堪稱舉世無雙，司馬懿就更是用兵如神。
但是兩個人都有自己致命的弱點：曹操多疑，司馬懿太過陰險。
再說蜀國，首當其沖的必定是伏龍諸葛亮。
他那過人的機智，嫻熟的兵陣，無不讓后人嘆為觀止。
還有像鳳雛龐統(tǒng)、姜維、徐蔗等等一些人物，但是我認為都不如孔明。
吳，一個占據(jù)三江六郡的國度，能算得上是有謀略的，也就是周瑜了，少年時期的周瑜就熟讀兵書，精通布陣。
經(jīng)過一番刻苦的努力，終于當上了水軍大都督，總統(tǒng)水兵。
不過他太過于嫉妒，死正中年時。
從這些人物和國家我們不難看出人的性格的重要性。
性格關系著成功。
每個人都有自己的目標，只要踏踏實實，仔仔細細（的）地走好追求成功過程中的每一段路，相信成功一定會不遠的。
回答者： 熱心網(wǎng)友 | 2010-2-21 16:11 讀《西游記》有感 讀過《西游記》后，使我受益匪淺。
它讓我懂得了一個道理，那就是——想要辦成一件大事，必須大家齊心協(xié)力，團結一致才能成功。
我們知道神通廣大的齊天大圣孫悟空，不僅會七十二般變化，還有一雙火眼金睛，能夠分辨人妖，所以，孫悟空善于降妖捉怪，斬邪除魔，為西天取經(jīng)立下了汗馬功勞。
但是，如果沒有誠信憨厚，善長水性的沙和尚助陣，孫悟空在水中捉妖也就不那么順利了。
豬八戒力大無比是孫悟空捉妖的好幫手，唐僧雖不懂人情世故，但他始終以慈悲為懷，感動了蒼天，最終歷經(jīng)千辛萬苦，帶領徒弟們，終于取得了真經(jīng)。
我們還要學習孫悟空那種不畏艱險，勇往直前，積極樂觀的斗爭精神。
雖然我們沒有孫悟空那般神通，但是我們也要學習他善于分辨真假善惡，不要被社會上形形色色的“妖魔鬼怪”所迷惑。
只有擦亮眼睛，明辯是非，才能撕破一切偽裝的畫皮。
讀過《西游記》使我領悟到辦成任何一件大事，都絕非易事。
唐僧師徒四人西天取經(jīng)，經(jīng)歷了眾多的險難，并非全是玄虛離奇。
就拿我們的學習來說吧，我們經(jīng)歷的每一天又何嘗沒有困難呢
我們小學畢業(yè)升初中，初中畢業(yè)升高中，高中畢業(yè)考大學，又何嘗僅九九八十一難呢
戰(zhàn)勝困難的過程，就孕育著成功。
這就是我讀《西游記》從中得到的啟示吧。
（502） 三國演義的讀后感 三國演義》是一部斷代體古典名著小說，它講述了從東漢末年時期到晉朝統(tǒng)一之間發(fā)生的一系列故事。
首先我看到的是像“滾滾長江東逝水……”這一類膾炙人口的詩句，接著引入正文。
第一句話這樣說到：“話說天下大勢，分久必合，合久必分。
”這句話不無道理。
周末七國分爭，并入于秦，及秦滅之后，楚、漢分爭，又并入于漢……書中還有上百個人物、無數(shù)的軍事謀略，加上作者本身借著歷史人物，來闡述忠、教、仁、義、愛的道理，更是深中人心。
它寫的庸主獻帝、劉禪，無能之輩呂布、袁術、袁紹、劉表、劉璋，氣量狹隘的周瑜，長厚的魯肅，勇者張飛、許楮、典韋，下至因行間而貽笑千古的蔣干，無不個極其態(tài)。
這些人物給了我很深的教育。
雖有這些人物，但最令我有所感受的是這本書當中所描述的幾個英雄人物。
先說關羽。
這是給我留下印象最深的人物之一。
他降漢不降曹、秉燭達旦、千里走單騎、五關斬六將、古城斬蔡陽，后來又在華容道義釋曹操。
他忠于故主，因戰(zhàn)敗降敵而約好一知故主消息，便不知千里萬里往投。
我認為雖降了敵，但最后還是回來了，不但仍算忠，而且還要算一種難得可貴的忠。
《三國演義》表現(xiàn)關羽的方法也極簡單：“丹鳳眼,臥蠶眉，面如重棗，青龍偃月刀”，后來加上“赤兔馬”，又讀過《春秋》，刮骨療毒不怕疼，斬顏良，誅文丑，幾乎變得天下無敵。
他的所做所為值得我們學習。
封建統(tǒng)治時期需要忠臣，需要一個能夠鞠躬盡瘁、死而后已的忠臣，這就是諸葛亮。
諸葛亮熟知天文地理，能文能武，足智多謀，而且一生謹慎，鞠躬盡瘁。
他借東風，草船借箭，三氣周瑜，智料華容道，巧擺八陣圖，罵死王朗，空城計，七星燈，以木偶退司馬懿，錦囊殺魏延，這些是常人所想不到的。
我本以為這種人應該相貌非凡，可書中描繪的卻十分簡單：身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅。
他的所做所為給后人很深的印象。
現(xiàn)說曹操。
曹操在《三國演義》中被稱為奸雄，可能是因為他的兒子篡了漢。
他說劉備與他是并世英雄，說得劉備都不敢聽，但是他沒有殺劉備，雖劉備正是他的甕中之鱉。
這使我感到了曹操的大度，也是周瑜做夢也夢不到的。
周瑜眼中只有諸葛亮，與其誓不兩立，只要把諸葛亮殺了，東吳的天下就太平了。
后來又發(fā)現(xiàn)劉備也不是一般人物，便想殺劉備，至少把他留在東吳，東吳的天下也太平了。
目光短淺，氣量狹小，非英雄也。
這也與曹操形成了鮮明的對比。
曹操還是個實干家，曾經(jīng)行刺董卓，矯詔聚諸侯討伐董卓。
這些使我感到了曹操的偉大之處。
總的來說，讀過這本書之后我大開眼界，而以上幾人也給了我很深的感受，他們很值得我學習。
（1034） 水滸傳的讀后感： 令我最佩服的就是作者在描寫兩方交戰(zhàn)時的高超技巧。
就拿楊志和索超在大名府的那場比武來說吧。
不談兩人的盔甲武器，也不談雙方打斗的場面，單是兩人的馬，作者就寫得活靈活現(xiàn)。
索超的馬“色按庚辛，仿佛南山白額虎；毛堆膩粉，如同北海玉麒麟。
”而楊志的馬“駿分火焰，尾擺朝霞，渾身亂掃胭脂，兩耳對攢紅葉。
”作者觀察細致入微，雖然在這里只用了比喻的手法，但在描寫楊志的馬時卻用了四種不同的物來比喻馬全身不同的紅，使人覺得可信、真實，足可見作者技巧的巧妙。
除了看，當然也要思考，我思來想去，就是一個問題不大清楚，那就是何為好漢
一個人的好與壞是由法律、真理來判斷的，那書中所謂的好漢是以什么為標準的呢
武松，他為兄報仇，殺了嫂嫂與西門慶，那是兄弟情深，也就算了。
可他血濺鴛鴦樓，把氣撒到了別人身上，連在張都監(jiān)家看馬的也被他莫名奇妙地殺了。
這看馬的老頭與武松無怨無仇，連面都沒見幾回，有什么理由殺他
就因為他幫張都監(jiān)看馬
武松見孔亮喝酒吃雞，自己只有熟菜，便打跑他，自己霸占了，這也能稱作好漢
想著想著，倒也想出了幾分道理。
以前，人們把“義”看得特別重，史進不就看在朱武和楊春重義氣上，放了陳達嗎
如今，做事都得依法律，如果也學他們一樣，反而會害了別人。
因此，時代變了，人的觀念變了，我們只能用欣賞的角度去看這本書，萬萬不可把它當成教科書。
（560） 紅樓夢讀后感： 紅樓夢》，一部含笑的悲劇。
《紅樓夢》不只描寫了一個封建貴族家庭由榮華走向衰敗的三代生活，而且還大膽地控訴了封建貴族階級的無恥和墮落，指出他們的種種虛偽、欺詐、貪婪、腐朽和罪惡。
它不單指出這一家族的必然崩潰和死亡，同時也暗示了這一家族所屬的階級和社會的必然崩潰和死亡。
曹雪芹筆觸下所創(chuàng)造和熱愛的主人公是那些敢于反判那個垂死的封建貴族階級的貳臣逆子；所同情悼惜的是那些封建制度下的犧牲者；所批判和否定的是封建社會的虛偽道德和不合理的社會制度。
一邊是木石前盟，一邊又是金玉姻緣。
一邊是封建社會下必須追求的功名光環(huán)，一邊是心馳神往的自由之身。
曹雪芹筆下的《紅樓夢》為我們展現(xiàn)了這場無聲的較量。
賈寶玉和林黛玉的悲劇愛情故事濃縮了這場較量的全部硝煙，“一個是閬苑仙葩,一個是美玉無瑕”，“質本潔來還潔去”，在面對封建禮教下的種種迫害和冷漠，甚至以生命的付出為代價，質本潔的追求始終不棄。
我們感嘆賈、林兩人愛情的悲劇的時候，看到了造成悲劇的一個重要因素：林黛玉的清高的個性，她的個性與當時的世俗格格不入，無法與社會“融合”，她的自卑情結正是她自尊的體現(xiàn)，也是她悲劇的開始。
“假作真時真亦假,無為有處有還無”，假假真真，讓人琢磨不透《紅樓夢》中的一切，林黛玉作為靈魂人物，她與常人不同，她就是她，一叢清高孤傲的、孤芳自賞的空谷幽蘭。
林黛玉的自卑情結是命運所賜，也以此寫成了她的命運。
《紅樓夢》博大精深，常讀常新，人人有感，次次有悟才是它的不朽魅力。
漢字五千年觀后感
第一集：人類奇葩 本集是全片的開篇，通過漢字與世界上其它文字的命運對比，凸現(xiàn)出漢字在人類文明史中獨樹一幟的地位。
作為世界上生命力最長的文字，漢字保存了上最為豐富的文明紀錄。
這些紀錄中不僅包括了漢語民族的，同時也包括周邊民族的。
匈奴、突厥、蒙古、黨項等民族，朝鮮、日本、印度等國家的許多文明成果都是因為漢字才得以留存。
漢字不僅為世界上超過三分之一的人提供了交流的工具，而且漢字作為中華文明的主要載體，為文明、伊斯蘭文明，提供了對比、認知、借鑒、甚至是自我修正的對象。
漢字所承載的一些基本理念，例如“”、“仁”、“理”等等，為人類文明的未來發(fā)展提供了一種選擇的可能。
第二集：長河 本集主要表述漢字3000多年時間的生命史。
歷史跨度從甲骨文一直到信息時代的漢字。
作為一種社會生命體，漢字在幾千年中，從根本上沒有中斷過自己的生命。
這種現(xiàn)象在上是獨一無二的。
本集從養(yǎng)育漢字的小農(nóng)經(jīng)濟模式講起，從與神溝通的甲骨文，到皇帝使用的小篆，再到大規(guī)模政治統(tǒng)治所需要的隸書等等方面，系統(tǒng)介紹漢字功能的變遷，分析漢字為什么具有如此強大的生命力和穩(wěn)定性。
第三集： 本集的主要內容是重構漢字在空間上的擴展歷史。
漢字在黃河中游一代形成之后，隨著中華文明的延伸，開始在地域上擴張。
到1840年爆發(fā)前，漢字在形成了一個面積空前廣袤的文化版圖。
這幅漢字版圖包含著中華文明的兩個基本特點：第一、中華民族追求文化上的優(yōu)越感遠遠大于追求政治上的強勢，中華文明的包容性遠遠大于它的侵略性。
當中華文明進入自己的黃金時代的時候，在她的帶動下，她周邊的大多數(shù)民族也相繼進入了自己文化的黃金時代。
二、中華文明自身越強大，自己就會越寬容。
這種態(tài)度，無論是對內在歷史還是對外部世界都是一樣的。
第四集：華夏心靈 本集是全片的重點之一，她的主題是挖掘解讀漢字的精神價值，說明中華文明追求“內在超越”的核心特質。
漢字和西方符號文字本質的不同在于，幾乎每一個漢字本身都是由精神價值構成的，單個的字塊放在那里已經(jīng)直白地告訴你什么是好的、什么是錯的、什么是壞的。
從這種意義上可以說，漢字是中華文化基本精神、倫理價值的結晶。
漢字的字庫就是整個民族的文化價值庫。
本集把視點集中在形成文字的密集期，再現(xiàn)一些基本的文化理念通過漢字凝固下來的過程。
例如“仁”所代表的倫理價值，“理”所象征的宇宙秩序，“法”所涵蓋的政治結構等等。
第五集：翰墨情懷 本集表現(xiàn)由漢字書寫而演化出的書法藝術，并通過描述歷代書法家不同的身世、命運，探討古代知識分子的文化價值取向，以及他們在傳統(tǒng)文化中的地位和作用。
漢字有兩個基本特征：一個是象形的特征，一個是有價值固定化的特征。
這兩個特征導致了杰出、特殊的書法歷史，字怎么寫的美、在中國已經(jīng)成為一個獨立的藝術門類。
從敦煌出土的漢代木簡中可以發(fā)現(xiàn)，早在2000多年前中國的文官已經(jīng)開始反復練習漢字書寫的技巧。
在此后不同的時代中，漢字書寫藝術化的過程經(jīng)過了相當大的變遷，形成了它的規(guī)則和價值判斷。
在中國的傳統(tǒng)社會中，字寫的好壞不僅直接會對科舉成績產(chǎn)生影響，更重要的是中國的讀書人把書法看作是完善的重要方式。
書品直接代表著人品，清代著名書法家在評價南宋的書法作品時，直截了當?shù)卣f：“鄙其人則惡其書.” 也許正因為如此，幾千年來，無數(shù)優(yōu)秀的讀書人將精力傾注于字塊的形狀，并把這種藝術推向了登峰造極的地步。
第六集：天下至寶 本集通過對毛筆、紙張、印章等漢字書寫用具的歷史追溯，揭秘漢字與中國傳統(tǒng)政治結構的邏輯關系。
造紙術和印刷術---中華民族自豪于世界的四大發(fā)明中有兩項和漢字有關，它們?yōu)槭裁凑Q生于中國
這與漢字在中國傳統(tǒng)政治結構中的特殊地位有著密切的關系。
我們的祖先在人類的童年階段，在空間能力上非常弱的時候，就建立了龐大、復雜的政治統(tǒng)治結構，這樣的統(tǒng)治需要在空間上傳遞文字這種權威符號，那么漢字從誕生起就與政治產(chǎn)生了密不可分的聯(lián)系。
此后漢字書寫材料和書寫工具的每一次提升和演變，幾乎都與社會權力的重新劃分有關。
第七集：浴火重生 用漢字面臨的變革危機來展示中華文明在近代的命運。
本集的敘述重點在1840年之后。
當中華文明和西方文明發(fā)生全面碰撞之后，漢字面臨與世界交往和現(xiàn)代科學技術不相適應的壓力。
在壓力之下，漢字開始了自誕生以來最為深刻的一次變化。
這個變化過程主要表現(xiàn)為兩個方面：一方面是，以感性表達為特征的漢字不得不服從以邏輯表達為特征的西方文字。
我們用西方成熟的邏輯理論和手段改造漢語，建立了新的語法，增加了新的詞匯。
讓語言變得更精確，能夠邏輯化地闡述事物。
第二個方面，漢字在過去的歷史里，文字語言和日常語言是脫節(jié)的。
在面對西方之后，大眾的知識化成為社會進步一個基礎，書面語必然要和口語相合作，于是，白話文誕生了。
白話文在新中國建立之后又進行了簡化改革，目的就是讓中國大眾識字的成本更低。
隨著電子計算機的出現(xiàn)和普及，雖然識字的成本沒有改變，但是寫字的成本已經(jīng)改變了，文字傳播的成本完全改變了。
在這種情況下，漢字會出現(xiàn)什么命運，我們將帶著這個新問題走完這一集。
第八集：芳華永駐 本集的主題是漢字與世界的關系。
漢字誕生之后，中華文明的內部，尤其是它的政府從來沒有主動推動過漢字的對外推廣和普及。
鴉片戰(zhàn)爭前后，隨著海路的溝通，西方人跟中國人建立了直接貿易關系，商業(yè)和傳教這兩個因素導致了西方世界學習漢字。
教士和商人認識漢字這種嘗試是單方面的，即便從鴉片戰(zhàn)爭之后一直到“五四”新文化運動之前，中國政府都沒有試圖承擔外國人學習漢字這樣一個體制性的責任。
“五四運動”之后，民國政府更多地將注意力集中在學習西方上，它沒有能力和意識將漢字向世界推介。
新中國成立后相當長的時間里，由于國際意識形態(tài)的劃分，國家基本上只接受前來中國學習語言的留學生，漢字并沒有真正走出國門。
另外兩個更加深層次的原因也阻礙了漢字走向世界的步伐。
首先是我們這個民族有天生拒絕陌生人的本能，她不希望有人打擾；其次是，在知識、經(jīng)濟和科學技術不對等的背景下，中國可能更多的需要向西方學習。
走到今天，上述兩個問題都有了本質改變，中國與世界交往中的文化障礙已經(jīng)消除，中國的國力已經(jīng)顯著提升，它使得中國與世界的交流不再是單向的，而這種雙向交流的來臨，是中華民族150多年痛苦、革新、改革、掙扎獲得的一個果實。
這個時代來臨以后，希望了解中國，希望直接與中國社會交往的人越來越多。
因此國家這些年來創(chuàng)辦了孔子學院，試圖作為一種常態(tài)、作為一種政府行為義務向世界普及漢語、提供服務。
這樣一種心態(tài)和姿態(tài)，是我們這個民族150多年來不曾夢想的，它深刻體現(xiàn)了一個文化的自尊，我們的文字作為一種語言走向世界的舞臺是指日可待的
解讀漢字密碼,叩響書香家門,觀后感怎么寫?
從這本書看到了，我國。
漢字的無限魅力。
我國文化的不大精神。
歷史悠遠。
我們要多讀書。
多鉆研。
鋼鐵是怎樣練成的讀后感作文500字 15篇
“人最寶貴的是生命。
生命屬于人只有一次。
人的一生應當這樣度過：當他回首往事的時候，不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞愧；這樣，在他臨死的時候，他能夠說：我的整個生命和全部精力，都已經(jīng)獻給了世界最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭。
” 人生長路，道阻且躋，有坎坷的歷程，就好似熔化的鋼煅在烈火的燃燒下所受的折磨。
這些歷程對于每個人來說都是不一樣的，卻都存在于他們的生命之中。
忍受不了的，便失去了耐性，以頑強毅力抗爭過的——寶劍鋒從磨礪出。
保爾就是這樣的一個人。
小時接受中國傳統(tǒng)教育，五歲唱著黃繼光，王二小跳皮繩，七歲了解了中國紅軍精神。
現(xiàn)在讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》，沒想到，外國也有紅軍。
讀起來親切而又感人。
一樣的共產(chǎn)主義，一樣的馬思克思想，正義的旗幟打動了多少中國人的心。
初讀到保爾時，覺得他像個“正直的小混混”。
遇到維克多一樣的惡人，一不稱心便動用武力解決問題，與“君子動口不動手”，一點也不相符。
但當他被朱赫來拉入共產(chǎn)黨后，我所看到的又是一個有理想，有抱負，有責任心的小領導人。
他堅強，受傷負險不叫苦。
他認真，起早貪黑不休假。
他善良，孝順兄母寬待人。
無論是風霜，雨雪，烈日，塵暴，沒有什么可擊垮他
無論是傷寒，肺炎，流彈，重病，沒有什么可以擊垮他
鋼鐵的煅造需要意志力。
保爾堅信著他的信仰。
與女友分道揚鑣，為工作奉獻了青春，在病床上寫小說，鞠躬盡瘁…… 我想，保爾內心是滿足的。
——滿足于為人類的解放而奮斗。
——滿足于他煅造了鋼鐵一樣的精神，鋼鐵一樣的意志
