歷史讀后感500字。
要漢字與中國的起源，就必須道遠(yuǎn)古年代的一些狀跟現(xiàn)在一樣的。
首先，交通通訊不便，使得不同的部落或者城市，所說的話，差別很大，而且聯(lián)系也很不緊密。
所以那個時(shí)候，不可能形成一個龐大的國家。
國君發(fā)布的命令，要花很久才能到達(dá)下面，下面的狀況發(fā)生了很久才能傳到國君的耳中，這限制了緊急事務(wù)的處理。
再加上十里不同音的鐵律，古代很難形成統(tǒng)一的龐大國家。
中國在夏商時(shí)期，中國出現(xiàn)了漢字。
在此之前，中國雖然名義上是同屬夏朝或者商朝，但實(shí)際上只是松散的部落聯(lián)盟而已。
史記夏本紀(jì)，商本紀(jì)里都有記載，夏的時(shí)候，有一百多個部落組成，商代有千個，雖然數(shù)量并不一定準(zhǔn)確，但數(shù)字的規(guī)模應(yīng)該是差不多的。
而夏朝、商朝的實(shí)際疆域，也只有現(xiàn)在的河南省那么大而已。
漢字是世界上唯一的成熟的表意文字。
它是用幾千個符號，對應(yīng)幾千個意思。
而不像拉丁語系，由幾十個字母表示幾十個發(fā)音，然后由語言習(xí)慣來決定不同發(fā)音組合所表達(dá)的意義。
漢語的特殊性，使得漢語的使用者，不論口音相差多大，都能互相溝通。
因?yàn)檎Z言是直接表達(dá)意思的。
即使是現(xiàn)在，一個東北人也聽不懂上海人說什么，但只要寫出來，大伙都能明白。
在古代，還沒有文字的時(shí)候，東北人和上海人，壓根就是在說兩種不同的語言。
而夏商所發(fā)明的漢字，在整個中原地區(qū)獲得了推廣。
隨著周朝的建立，分封制的確立，使得整個中國，漢字成了官方文字。
使得遠(yuǎn)距離信息的傳輸，以及遠(yuǎn)距離的管理，變的可能。
但周朝過長時(shí)間的分裂，導(dǎo)致了即使是漢字，這種表意的文字，也隨著國家的分裂而出現(xiàn)了變體，和區(qū)域性。
隨著秦朝統(tǒng)一了文字，整個中國的基礎(chǔ)才得以建立。
由于文字的統(tǒng)一，漸漸使得一些在中國的小語種逐漸消亡，或者融入到漢語之中。
最終形成現(xiàn)在，全中國都用漢語，但口音依然差別很大。
使得天南海北不論你是南腔北調(diào)，都有了共同的文化依托，信息管理和國家認(rèn)同感。
反觀歐洲以語音建立的語言體系，則限制了一個國家的大小。
因?yàn)槭锊煌?，如果文字是表音文字，就意味著一旦口音不同，就不能用同種文字。
因此，直到現(xiàn)在，歐洲的語言雖然相似，卻都各有不同。
國家的大小，也都很有限。
在英國創(chuàng)立了標(biāo)準(zhǔn)語言教育體系之前，歐洲一個國家的大小，基本就取決于講這個語言的人們的居住范圍。
中國第五大發(fā)明_漢字讀后感
香港語文協(xié)會名譽(yù)會長安子介先生說：“漢字是中國的第五大發(fā)明。
”“漢字能使人引起聯(lián)想，聯(lián)想是一切發(fā)明之母。
”“漢字是拼形文字，學(xué)了漢字能使人變得更聰明。
”“漢字的內(nèi)涵外延、意氣磅礴，十分邏輯化，把漢字應(yīng)用于認(rèn)識過程，可以把‘浮想聯(lián)翩’和‘思緒萬千’的人的思維系統(tǒng)化、邏輯化。
” 現(xiàn)在已有人提出將來國際語言必須用意符而不能用音符。
這是對未來文字發(fā)展的一個非常重要的科學(xué)論斷。
因?yàn)檎Z言千差萬別，而超越語言障礙的表意符號、表意的文字將容易為全人類接受。
漢字幾千年來成為超越時(shí)間、空間、超越語言的文化載體和信息工具。
因此，我們可以預(yù)言，正是由于漢字的這一本質(zhì)及其優(yōu)越性，使其將來有可能成為國際重要的通用的文字。
華文在世界上大行其道，有其自身的科學(xué)性、合理性，以及超越時(shí)空的功能。
漢語的簡潔，舉世公認(rèn)。
這既是漢語本身的特質(zhì)，也反映出漢民族思維方式比較快捷，一般而言，兩千個字便可開展中華文化、語言教育。
此外，漢字還具有超越方言和時(shí)代的功能，不論古今作者操何方母語，漢字全通，而且本身就包容豐厚的中華文化的底蘊(yùn)。
探秘中國漢字讀后感
《史說漢字》自2007年開始策劃,經(jīng)數(shù)次專家研討會、信息反饋整理,走訪12個?。▍^(qū)、市）、30多個地（市）、30多家博物館及重點(diǎn)文物保護(hù)單位進(jìn)行前期拍攝,采訪了60多位國內(nèi)著名的語言文字專家及歷史學(xué)家、考古學(xué)家.該片按照漢字從古到今的發(fā)展脈絡(luò),共分七集全面展示漢字的歷史和特色.第一集《文明晨曦》從上古結(jié)繩記事、倉頡造字、巖畫符號、陶器及器物上的刻畫符號等史料、傳說和遺跡追溯和考證了漢字的起源,展示了漢字源遠(yuǎn)流長的歷史.第二集《塵封甲骨》通過反映甲骨文的發(fā)現(xiàn)及研究,揭示了作為現(xiàn)在能看到的最早成系統(tǒng)的漢字的特點(diǎn),也由此展現(xiàn)了曾經(jīng)失落的殷商歷史片斷和文明.第三集《鼎立九州》對刻鑄在青銅器上的文字——金文進(jìn)行解讀,展示這一記載華夏文明1200余年歷史的文字所講述的歷史文化故事.第四集《隸行天下》揭示秦始皇“書同文”的內(nèi)涵和施行情況及經(jīng)歷隸變過程的方塊漢字的走向成熟、風(fēng)行天下.第五集《揮毫千秋》講述造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明對漢字發(fā)展和文化傳承的功績,展示了楷書為主、諸體盛行,漢字與書法交相輝映的獨(dú)特漢字文化現(xiàn)象與魅力.第六集《百年沉浮》講述近代漢字與國家、民族一同跌宕起伏的命運(yùn)——漢字循自身演變規(guī)律走向簡化變革之路,規(guī)范漢字的法律地位得到確立,而漢字激光照排系統(tǒng)的發(fā)明使我們從“鉛與火”的時(shí)代邁向“光與電”的時(shí)代.第七集《方正流長》展示漢字所承載的中華文明對我國境內(nèi)少數(shù)民族和周邊國家的影響以及新時(shí)期在國際舞臺上重新散發(fā)的魅力
李澤厚著美的歷程讀后感不少于1600字
美的歷程讀后感(一) 生命開始，走向生融化生命…… —記 曾單純的，美只不過是一種客觀存在；曾天真的以為，自己早已明白了美的真題；曾可笑的以為，美是遙不可及的；曾簡單的以為，美就是秋日梧桐靜靜灑落的身影，就是金黃的銀杏葉緩緩飄落的畫面。
鏡中花，水中月，需要寂寞地欣賞…… 看著喧鬧的人群，浮華的城市，闌珊的燈火，斑駁的光影，如晝的黑夜，我十分迷茫、困惑而又矛盾。
美到底是什么，美究竟在哪里
美是柳永的楊柳岸，還是李白的杯中酒?是如水寧靜的月光，還是午夜夢回，故鄉(xiāng)依舊的悠然?于是，走進(jìn)《美的歷程》，走進(jìn)美的記憶，感受美給予心靈的寸寸溫暖，完成了心靈一次矛盾掙扎而充實(shí)圓融的洗禮…… 鳥瞰著美伴隨著時(shí)間流淌千年的痕跡，漸漸發(fā)現(xiàn)，美是有生命的，她打開了每個時(shí)代的靈魂，她給予人們感性自覺與理性思考。
漸漸發(fā)現(xiàn)，她擁有深厚的生命厚度與長度，她播灑智慧的光芒讓人性在天地間閃耀。
漸漸發(fā)現(xiàn)，美是莊周夢蝶那剎那的微笑，是孔子憂天下那沉重的腳步，是那高山流水的絕唱，是敦煌的飛天，是魏晉的風(fēng)度，是盛唐的青蓮，是夢斷紅樓后的蒼涼與寂寞。
真正的美是讓人的靈魂顫動的。
她帶給人心靈的不僅僅只是那短暫的快樂與幸福，還有那記憶深處彌漫飄逸的一縷芬芳。
陡然發(fā)現(xiàn)自己對美的認(rèn)識的淺薄，只看到了美的表面，卻忽略了美的本質(zhì)，忽略了美帶給人心靈的如生命扎根般的永恒感動。
美一直在我們的身邊，她來自于生活，卻高于生活。
溫暖而愜意的美，需要知己般的聆聽與理解，需要生命的空間去容納，需要用整個時(shí)代的生命厚度去衡量，需要用真誠透明的靈魂去感知。
生活給予美以生命，美給予生活以感動。
《美的歷程》終于讓我明白，真正的美是需要人與自然的交流與相互和解，是需要從生活的點(diǎn)滴中去仔細(xì)品味的，真正的美是要在如鏡的心中才能看見，同時(shí)看見自己的內(nèi)心感動。
從《美的歷程》中，我讀懂了生活，讀懂了美那澎湃無限的生命力正是來自于生活，而這種生命力需要我們用對生命的熱情去感知，只有這樣，美才能在眼前升華，真正富有一種動態(tài)的美感與生命的力度，而不是靜止虛無、沉默寂寥。
浮躁的世界，看著人們對美的理解在世俗的海洋里一點(diǎn)點(diǎn)墮落與沉淪，那歡笑過后的蒼涼，幻滅，空虛，虛妄，在黑夜里，在月光下一點(diǎn)點(diǎn)發(fā)酵，破碎。
美在這個世界似乎是混沌的，是迷惘的，憂慮如影相隨，面對著那殘陽之下漸漸升騰的喧囂…… 千百萬年智慧與生命的積淀在眼前的城市里流浪，沒有歸宿與認(rèn)同的依靠。
然而美的生命總是有規(guī)則地出發(fā)與回歸，無論世事滄桑卻依然生生不息，綿延不止，她沉睡于每一個人最初清澈的記憶，一夢斑斕，夢醒之后依舊浪漫，感動，絢爛，美的尊嚴(yán)傲然于天地之間。
“生活永遠(yuǎn)都不會拋棄如此深刻的感動，從古至今。
”《美的歷程》低語著。
從先秦百家對自我精神來去的溯源到魏晉名士對于人的價(jià)值、文的覺醒的求索到南宋有無之境的深刻探討，先人對內(nèi)化本我的美的追求作為外在物質(zhì)追求的另一面，承載了太多沉重而偉大的思考與記憶。
從自然走向人類本身，從對未知力量的崇拜到對自我意識的發(fā)掘，神秘的圖騰，古拙的漢塑，靈動的書法，哀婉的紅樓，虛實(shí)相間的山水人情，都是歷史在尋找美的最初的載體。
《美的歷程》引領(lǐng)我從感性的思考，從親歷式的閱讀體驗(yàn)中去觸摸生命之美的溫度，追尋美的足跡，獲得美的感悟與啟迪。
我仿佛觸到了這個文明古國心靈的歷史，仿佛經(jīng)歷了千年以來懸于靈魂深處的感動。
在美的感召下，生命變得敞亮而豁達(dá)，平靜而深邃。
作為人感性認(rèn)識中自覺觸發(fā)的一種意識知覺，作為一個時(shí)代的精神火花的凝聚，美她永存于每一個人內(nèi)心的深處。
當(dāng)外在的美使生命與感動合拍的那瞬間，我們需要做的，是聆聽生命之大美，是讓自己的心靈與美水乳交融，并成為內(nèi)在美的自覺載體。
一如莊子的生命有七重境界：外天下，外物，外生，朝徹，見獨(dú)，無古今，不生不死。
他不惜把一切的生命元素拋棄，甚至把肉體的生命在第三重境界便與意識相剝離，最后還剩下什么?是一種永恒靜止的美的生命的延續(xù)，是一種面對自我世界的偉大思考和假設(shè)。
生命成為了美，把世界凝固在意識的一秒，只有美在流動。
莊子把如此抽象的內(nèi)在的美的感動以生命的形式外化，生命價(jià)值的提升與意識的超越是美的終極意義與價(jià)值。
這樣的灑脫與超然，這樣的大徹大悟是怎樣的一種美的境界?她如扶風(fēng)而來的笛聲，直抵我們的心靈深處。
一剎那的感動，在千年風(fēng)霜間永恒……我浮躁的心終于安靜下來，窗外露臺的一角有紫藤蘿在柔風(fēng)中輕歌曼舞，那隨風(fēng)飄搖的律動如生命的呼吸與吐納于這林立的樓宇間，澄澈，絢爛，沉靜，驚奇，原來美可以在任何一個角落任何一個時(shí)間的流里潛滋暗長，只因愛美的心，生命的力，溫暖的情。
美的歷程讀后感(二) 貫穿《美的歷程》全書的思想是“故意味的形式”。
李澤厚先生的這一思想是在克萊夫·貝爾提出的“美”是“故意味的形式” 的聞名觀點(diǎn)上加以繼續(xù)發(fā)展和美滿的。
紅巖讀后感100字 認(rèn)為“故意味的形式”決定于可否引起不同于一般感受的“審美情緒”,而“審美情緒”又泉源于“故意味的形式”。
李澤厚先生認(rèn)為他的這一觀點(diǎn)“由于陷在循環(huán)論證中而不克不及自拔”,因此李澤厚先生在這一基礎(chǔ)上將其發(fā)展美滿為“積淀了社會內(nèi)容的自然形式”,降服了這一實(shí)際限于自己的缺陷。
《美的歷程》全書共分十章,每一章評述一個緊張時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格或某一藝術(shù)門類的發(fā)展。
三個火槍手讀后感 它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作,重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析,而因此人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個歷史進(jìn)程有機(jī)地接洽起來,點(diǎn)面聯(lián)合,揭示出種種社會因素對付審美和藝術(shù)的作用和影響,對中國古典文藝的發(fā)展作出了概括的闡發(fā)與說明。
如今,這本書我已經(jīng)看完了,對付作者的學(xué)養(yǎng)除了敬佩我沒什么好說的,而且,單憑那么多英俊的圖片,我花這個價(jià)格就完全值得。
只有一樣,再好的書也有打折的時(shí)候,另外不說,我那本插圖版精裝《東方的智慧》只有一個地球讀后感 便是半價(jià)買的。
就一句話,萬一哪天你們誰看見這本書打折處理了,可千萬千萬別告訴我。
《美的歷程》是由中國現(xiàn)代聞名的哲學(xué)家、美學(xué)家李澤厚先生撰寫的一本美學(xué)著作,從宏觀俯瞰的角度對中國古典文藝的數(shù)千年歷史進(jìn)行了一次“匆匆巡禮”,全書共分為十個章節(jié)。
第一章論述了遠(yuǎn)古圖騰時(shí)代那些糅合著后世歌、舞、劇、畫、神話的原始巫術(shù)禮儀活動和陶器故意味的文飾、造型形式。
第二章從充滿獰厲美的青銅時(shí)代寫到藝術(shù)由巫術(shù)宗教中解放出來了的青銅時(shí)代,與此同時(shí),線條優(yōu)美的漢字也開啟了書法的藝術(shù)職位地方。
第三章從儒道互補(bǔ)、詩的賦比興準(zhǔn)繩和建筑藝術(shù)三方面論述了先秦理性精神,此中最緊張的儒道互補(bǔ)是中國兩千多年思想史的一條根本線索。
第四章“楚漢浪漫主義”,論述了那種充滿秘密圖騰神話的楚文化,屈原----中國最早、最偉大的墨客是它的的代表。
“漢承秦制”的漢朝在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域似乎脫離了先秦的理性,而保 《美的歷程》中提出了諸如原始遠(yuǎn)古的“龍飛鳳舞”,殷周青銅器藝術(shù)的“獰厲的美”,先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)”,楚辭漢賦,漢畫像石“龍蟒主義”我為什么活著。
美的歷程讀后感(三) 在這一段時(shí)間里，我拜讀了李澤厚先生的《美的歷程》。
雖然這與我的專業(yè)學(xué)科沒有什么必然的聯(lián)系，但是李澤厚先生在書中把中國人古往今來對美的感覺展現(xiàn)出來，從宏觀鳥瞰的角度對藝術(shù)、文學(xué)作了概括性描述和美學(xué)把握，帶領(lǐng)著我對古典文藝進(jìn)行了一次生動而深刻的巡禮。
《美的歷程》這本書雖然不過十幾萬字，卻記錄了千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展。
全書共分十章，其內(nèi)容從遠(yuǎn)古的龍飛鳳舞，動物形象符號化為抽象幾何紋的積淀過程，到青銅器饕餮紋獰厲的美，到先秦的儒道互補(bǔ)、建筑藝術(shù)，到楚辭漢賦的浪漫主義，漢代的氣勢與古拙美，再到人的覺醒、文的自覺的魏晉南北朝，還有六朝、唐、宋的佛陀世容雕塑藝術(shù)，到宋元山水及詩詞曲的意境，直至明清市民文化、世俗小說和戲曲的興起。
它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來。
它不單對現(xiàn)代流行作了回應(yīng)，還從哲學(xué)的高度分析了形成的原因以及從古至今的作了對比。
讓人從哲學(xué)來認(rèn)識美學(xué)，以美學(xué)來理解哲學(xué)，揭示出各種社會因素對于審美和藝術(shù)的作用和影響，對中國古典文藝的發(fā)展做出了概括的分析與說明。
它是對中國古典美提綱挈領(lǐng)式的概括介紹。
主要貫穿全書的思想乃是有意味的形式。
李澤厚先生的這一思想是在克萊夫·貝爾提出的美是有意味的形式的著名觀點(diǎn)上加以繼續(xù)發(fā)展和完善的。
貝爾認(rèn)為視覺藝術(shù)的根本在于他們都是有意味的形式，堅(jiān)持從美在客觀來解釋美。
在遠(yuǎn)古陶器紋飾中由寫實(shí)到符號化成為抽象幾何紋樣，正是一個由內(nèi)容到形式的積淀，是美作為有意味的形式的原始形成過程。
對于線條藝術(shù)，一般的圖案花紋的形式美常常是靜止、程式化的，而失去生命感。
有意味的形式恰恰相反，它是活生生的、流動的、富有生命暗示和表現(xiàn)力的美。
而中- 國書法藝術(shù)則是后者。
李澤厚先生對中國書法藝術(shù)的闡釋，讓我更深刻的體會到書法線的藝術(shù)的美感。
它不是線條整齊劃一均衡對稱的形式美，而是遠(yuǎn)為多樣流動的自由美。
行云流水，骨力追風(fēng)，有柔有剛，方圓適度。
它的每一個字、每一篇、每一幅都可以有創(chuàng)造、有變革甚至有個性，并不作機(jī)械的重復(fù)和僵硬的規(guī)范。
同時(shí)，讓我對有意味的形式有了新的認(rèn)識，它并不是客觀世界刻板、不動的，而是有生命的脈動在其中。
書法這種有意味的形式也不是簡單的堆砌，而是書家情意結(jié)構(gòu)所成，骨子里透著一股靈氣。
書法到了唐代，強(qiáng)調(diào)達(dá)其情性，形其哀樂，隨其性欲，便以為姿，將書法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段。
作為表情藝術(shù)的特性，并將這一點(diǎn)提到與詩歌并行、與自然同美的高度。
如草書與狂草，像李白詩一樣無所拘束而皆中繩墨一樣，流走快速，迅疾駭人，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。
而美在客觀的有意味的形式也在書法中與主觀情感結(jié)合，將線的藝術(shù)推向一個嶄新的階段。
正所謂情形而言，去會風(fēng)騷之意;陽舒陰慘，本乎天地之心。
本書從歷史的源頭，緩緩講述中華民族對美的認(rèn)識的演變。
書中涉及哲學(xué)，史學(xué)，美學(xué)，還有文學(xué)，李澤厚先生把這些錯綜復(fù)雜的東西柔和在一起，以人文的關(guān)懷，以及獨(dú)特的敘述語言，侃侃而談，帶領(lǐng)liuxue86經(jīng)歷了一次美好的美的歷程，美從來沒有這么清楚而且具體地呈現(xiàn)在我們面前。
美的歷程讀后感(四) 借用書背的一段話來說明這本書，本書是中國美學(xué)的經(jīng)典之作，凝聚了作者李澤厚先生多年研究。
他把中國人古往今來對美的感覺玲瓏剔透地展現(xiàn)在大家眼前，如斯感性，如斯親切。
記得中央電視臺《讀書》欄目，有一期介紹的就是此書，當(dāng)時(shí)請到的嘉賓有兩位，其中一位就是李澤厚先生的弟子，看樣子也已是年過半百了，在說到此書的時(shí)候，主持人、另一位嘉賓不管說到書里的哪段內(nèi)容，此人都能大段背出，真是令人驚嘆，從此處可看出此書對此人的影響有多大。
此書名為《美的歷程》講的是從美學(xué)的角度對中國，從遠(yuǎn)古至清末的各個時(shí)期，各種藝術(shù)門類的分析。
這是我讀的第一本關(guān)于美學(xué)的書籍，算是幫我掃了關(guān)于美學(xué)的盲了，好像打開了一扇從未打開過的窗，看見了一個以前從未看見過的五彩繽紛、美麗豐富的一個花園，歷史中的每一件藝術(shù)品，都是這個花園里面的一朵花、一樹木。
作者就像守園人，當(dāng)我們打開書籍，走進(jìn)花園之時(shí)，這個守園人，會為我們做一個認(rèn)真的向?qū)В灰唤o出國留學(xué)網(wǎng)介紹花園里的花鳥蟲獸，如數(shù)家珍。
只是里面的東西太多、太豐富了，而且我這次走的也太快、太匆忙了，沒有細(xì)細(xì)品味里面的美麗，但是當(dāng)我走過這個花園之后，身旁卻依然留著我從花園里面帶出來的一點(diǎn)點(diǎn)花香，沁人心脾，久久不能忘懷。
接下來我就采出幾朵以諸君一起分享。
1、 作者分析，為什么作為中國民族象征的“龍”的形象是以蛇身為主體，接受了獸類的四腳，馬的毛，?的尾，鹿的腳，狗的爪，魚的鱗和須，這可能意味著以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏氏族、部落不斷戰(zhàn)勝、融合其他氏族部落，即蛇圖騰不斷合并其他圖騰逐漸演變而為“龍”。
2、 關(guān)于美，作者這樣說，人的審美感受之所以不同于動物的感官愉悅，正在于其中包含有觀念、想象的成分在內(nèi)。
美之所以不是一般的形式，而是所謂“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會內(nèi)容的自然形式。
所以，美在形式而不即是形式，離開形式(自然形體)固然沒有美，只有形式(自然形體)也不成其為美。
3、 關(guān)于歷史，歷史從來不是在溫情脈脈的人道牧歌聲中進(jìn)展，相反，它經(jīng)常要無情地踐踏著千萬具尸體而前進(jìn)。
4、 關(guān)于青銅饕餮，在那看來獰厲可畏的威嚇神秘中積淀著一股深沉的歷史力量，它的神秘恐怖正只是與這種無可阻擋的巨大歷史力量相結(jié)合，才成為美---崇高的人在這里確乎毫無地位和力量，有地位的是這種神秘化的動物變形，它威嚇，吞食，壓制，踐踏著人的身心，但當(dāng)時(shí)社會必須通過這種種血與火的兇殘野蠻、恐怖、威力來開辟自己的道路而向前跨進(jìn)。
用感傷態(tài)度便無法理解青銅時(shí)代的藝術(shù)。
超人的歷史力量與原始宗教神秘觀念的結(jié)合，也使青銅藝術(shù)散發(fā)著一種嚴(yán)重的命運(yùn)氣氛，加重了它的神秘獰厲風(fēng)格。
5、 關(guān)于漢字，如同 中的結(jié)繩記事一樣，從一開始象形字就已包括有超越被模擬對象的符號意義。
一個字表現(xiàn)的不只是一個或一種對象，而且也經(jīng)常是一類事實(shí)或過程，也包括主觀的意味、要求和期望。
這即是說，“象形”中也已蘊(yùn)涵“指事”、“會意”的內(nèi)容，正是這個方面使?jié)h字的象形在本質(zhì)上有別于繪畫，具有符號所特有的抽象意義，價(jià)值和功能。
6、 關(guān)于漢代藝術(shù)，也正是因?yàn)槭强啃袆?，動作、情?jié)而不是靠細(xì)微的精神面容，聲音笑容來表現(xiàn)對世界的征服，于是粗輪闊的寫實(shí)，缺乏，也不需要任何細(xì)部的忠實(shí)描繪，便構(gòu)成漢代藝術(shù)的“古拙”外貌。
巜科學(xué)的發(fā)現(xiàn)》讀后感400個字
科學(xué)的發(fā)現(xiàn)讀后感《科學(xué)發(fā)現(xiàn)》縱橫談是一本介紹科學(xué)發(fā)現(xiàn)的書，雖然文章不是很多，但是我們卻能從從自然科學(xué)發(fā)展的歷史長河中，挑選出不少有意義的發(fā)現(xiàn)和事實(shí)，去證實(shí)一些不實(shí)際的事情，并加以總結(jié)分析。
還能夠發(fā)現(xiàn)一些科學(xué)規(guī)律。
這本書的作者王梓坤努力觀察中外，而且寫得如此巧妙，能寫成這作品一定花了許多功夫吧
王梓坤是著名的數(shù)學(xué)家、科普作家、教育家，曾當(dāng)任過北京師范大學(xué)的校長。
本書中，他通過自己的親身經(jīng)歷，再用一個科學(xué)的角度去看，便發(fā)現(xiàn)出了一些規(guī)律與過程。
有時(shí)候能夠讀到合適的書，真是讓人受用一輩子啊——翻閱中國少年兒童出版社推出的《科學(xué)發(fā)現(xiàn)縱橫談》，我不禁發(fā)出了這樣的感嘆：這實(shí)際上也是我多年讀書生活的一點(diǎn)體會。
我很慶幸能夠看到王梓坤寫的這個小冊子的。
說它是個小冊子，決沒有小看的意思。
因?yàn)檫@本書僅有7萬字左右吧，確實(shí)不厚，內(nèi)容中每個小專題也就幾千個字。
而卻能讓人受益良多。
就我們?nèi)粘Ｋ?，一個人學(xué)問高未必有用；即使學(xué)問出神入化了也可能見識不高。
因此，在該書作者看來，德、識、才、學(xué)對人才的成長起著非常重要的作用，這些方面的缺陷往往會使他們與重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)無法對稱起來。
作者還用生動貼切的比喻——才如戰(zhàn)斗隊(duì)，學(xué)如后勤部，識是指揮員；才如斧刃，學(xué)如斧背，識是執(zhí)斧柄的手——論述了才學(xué)識三者的辯證關(guān)系。
《科學(xué)發(fā)現(xiàn)》縱橫談是王梓坤作者慢慢磨礪出的成果，在我看來，這本書的意義非凡
漢字的重要性，不要漢字的歷史，只要他對中國文化的重要性
最大的功績在于它是眾多不同方言但是屬同一語種的人們的精神凝聚介質(zhì)。
中國雖然方言很多，但是用的都是一種文字，比如廣東話北方人聽起來不好懂（注意，是不好懂，但兩者不是兩種語言，而是同一種語言），北方人說話廣東人也不好懂（你要說了，這可不一定，他們能聽懂的；其實(shí)這是因?yàn)槲覀兊膹V播電視里都是說的普通話，如果沒有強(qiáng)大的現(xiàn)代傳媒工具，他們聽北京話跟北京人聽他們的話是一樣難的），但是他們聯(lián)系他們的是偉大的漢字。
是偉大的漢字讓不同方言的人可以通過文字實(shí)現(xiàn)交流，而且是無障礙交流。
這跟西方不同，西方是拼音文字，不同的方言產(chǎn)生了不同的文字，而不同的文字又使不同方言的人們在文化交流方面產(chǎn)生了很多障礙，于是偌大的歐洲分割成了為數(shù)眾多的國家。
國家的零碎建立阻礙了文化的傳播和民族間的交流，這勢必影響到社會的進(jìn)步。
漢字是，這使他的使用突破了語言發(fā)音不同的障礙，于是日本人也在用漢字，盡管許多對他們來說許多形聲字無源可考，但是他們還在用。
這有利于兩國的交流。
越南朝鮮都用過漢字，不過現(xiàn)在他們不用了。
西方有學(xué)者研究說，中國為什么這么大，跟漢字的使用有關(guān)系，我非常贊同這種說法，有漢字的維系，口頭語言會向一個方向發(fā)展，那就是統(tǒng)一的方向，民族會因?yàn)闈h字而趨同于融合。
清王朝的文字盡管是當(dāng)權(quán)者也沒有吃掉漢字。
漢字成了國家的官方語言，有強(qiáng)大的生命力。
以上說得有點(diǎn)亂，有點(diǎn)信口開河，歸納一下：1.傳承5000年文化。
由于漢字是，體形變化不像其他古文字那樣大，所以發(fā)現(xiàn)甲骨文后沒用多長時(shí)間就得到了釋讀，外國有的古文字釋讀耗費(fèi)了幾百年才得以解釋。
甲骨文很快得以釋讀，這意味著我們可以穿越時(shí)空與祖先進(jìn)行心靈碰撞，還有我們的等，我們可以知道先人們的思想情感，再讀等，里面的經(jīng)典現(xiàn)在還管用，是真理嘛。
這是漢字第一功。
2.增強(qiáng)中華各民族的向心力和凝聚力。
這是漢字第二大功。
漢字所傳播的文化精髓，增強(qiáng)了各民族間的認(rèn)同感，是歷史上各民族文化交流方面的黏合劑。
中華泱泱大國之所以分久必合，其重要原因之一就是漢字承載的文化始終是各民族所共同認(rèn)同的。
3.有利于國際間交流合作。
相傳到日本雖然語言不通，但是借助漢字能簡單傳達(dá)思想，能進(jìn)行簡單的溝通。
這說明漢字圈里的國家（包括曾經(jīng)用過漢字的國家）溝通起來感情上是近的。
比如到韓國的留學(xué)生，他們說韓國上年紀(jì)的人都有個漢字名字，感覺就是比美國近點(diǎn)嘛。
歷史3000字的讀書筆記
【讀書筆記】一聲嘆息萬歷帝——《萬歷十五年》讀后感 本文所說的“一聲嘆息”，只限于如果按照現(xiàn)代人正常思維狀態(tài)下，去努力理解當(dāng)時(shí)已經(jīng)集國家權(quán)力于一身的中國明朝皇帝卻根本沒有辦法運(yùn)用自己的意志去辦一件自己想做的看上去是極小的事情，當(dāng)然就更說不上讓他青年人家領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)時(shí)的明代中華民族走向一個國家真正實(shí)際意義上的強(qiáng)盛興旺，國富民強(qiáng)、兵強(qiáng)馬壯……這實(shí)在是令現(xiàn)代的中國人大大失望了。
中國封建社會兩千多年的歷史長河中，數(shù)不勝數(shù)的封建政治家、封建思想家、封建實(shí)干家、封建統(tǒng)治者們，封建被統(tǒng)治者們都不約而同地自我奠定了一個放之四海而皆準(zhǔn)的中國特色的人類封建社會行為準(zhǔn)則，它就是著名的三綱：君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V——它標(biāo)志著中國封建社會倫理道德最核心的內(nèi)容，它包括了身處任何地位級別的中國人從小長大從生到到死全部生涯中的唯一行為綱領(lǐng)：下級永遠(yuǎn)服從上級、兒女永遠(yuǎn)服從父母、女人永遠(yuǎn)服從丈夫——而從來不允許懷疑其上級、其父母、其丈夫在任何時(shí)候會出現(xiàn)有過錯的事情。
有過錯誤也得服從。
當(dāng)然，如果數(shù)以千年的中國封建社會歷史中，所有的曾經(jīng)的為君者、為父者、為夫者全部百分之百絕對正確過、絕對偉大過、絕對英明過……那是一件多么美好的社會景象啊。
可惜啊，在如此沉重的倫理道德的外衣下，人類間科學(xué)真理的閃光、科技知識的萌芽、人類人性善良的曙光……全部都被靜悄悄地被壓制著、被消滅了——當(dāng)然，其中也包括看上去擁有世上最大財(cái)富、擁有全國最大權(quán)力的正處年輕時(shí)代的中國明朝萬歷皇帝。
我所接受過的教育中，權(quán)力曾經(jīng)是一個神圣無比的詞句：*桿子里出政權(quán)、權(quán)力是做大事的基礎(chǔ)、這個世界是由帝王一類掌握大權(quán)的人所創(chuàng)造的…… 黃仁宇先生的文字，卻讓我明明白白看到，一個號稱當(dāng)時(shí)世界經(jīng)濟(jì)最強(qiáng)國之一的當(dāng)朝年輕萬歷皇帝大權(quán)在握卻活得是如此那樣地艱難。
作為一個中國皇帝，他是最讓我失望的：他正當(dāng)年輕且大權(quán)在手，可是，他除了在中國最大的農(nóng)民式的皇帝后宮里享受著眾多女人們給于他的所謂人生其實(shí)只是一個雄性男人在性方面的某種自由之外，他什么也做不了
換句話來說，如果他能夠走出這些女人組成的后宮一步，他便完全處于無事可為的境地——他的大臣們其中包括有名的張居正老先生都替他把國家的事兒都做完了，以至于他才滿二十四歲青年少年年紀(jì)的時(shí)候，就已經(jīng)發(fā)出“生活的單調(diào)和疲勞”的人生嘆息。
試想想，任何時(shí)代中一個二十四歲的男人，比如說大學(xué)本科已經(jīng)畢業(yè)的中國大學(xué)生，更不用說一個二十四歲便大權(quán)在握的中國皇帝，其皇帝職位本身就是一種多么令人感覺興奮的、至少可以想像、至少可以覺得做成多少大事的職務(wù)啊。
請睜開眼睛看看別人是怎樣當(dāng)皇帝的吧： 當(dāng)年同樣十九歲的俄國大皇帝，他悄悄地獨(dú)自到鄰國去學(xué)習(xí)造船技術(shù)；三十多歲日本國皇帝，親自組織日本全國官員學(xué)習(xí)西方國家管理社會管理國家的經(jīng)驗(yàn)，從西方國家把一個工廠一個工廠地移植創(chuàng)建在自己國家的國土上——想當(dāng)年，日本國的首批紡織女工，都是由日本當(dāng)時(shí)政府官吏家的女兒們擔(dān)任的；當(dāng)時(shí)的日本民眾中存在著一種莫名的恐懼心態(tài)，她們普遍認(rèn)為，紡織機(jī)器是一種怪物，人類是不能接觸它的；日本皇帝為了國家的改革進(jìn)步，首先動員自己的下屬官僚家的女兒們充當(dāng)日本國的第一代紡織女工
……中國萬歷皇帝啊，你正當(dāng)二十四歲的時(shí)候，你青春少年大好年華，只知道像一個無知農(nóng)民一樣、像同一只種豬一樣守著九個嬪妃與無數(shù)宮女日日夜夜過日子，這是為什么
然而，所謂的中國萬歷皇帝過著美女環(huán)繞的日子卻沒有感覺絲毫幸?！睦镒蠲靼?，他的所謂的某種程度的性自由的結(jié)果卻是煩惱多多：他的子女中所謂的長子只是他與母親身邊的一個宮女發(fā)生一次肉體關(guān)系后的自然結(jié)果，他心目中卻特別鐘愛著其中的另外一位嬪妃——他在接二連三生育了十男九女之后，一個所謂的中國明朝大皇帝卻沒有辦法選擇自己最欣賞的、看上去最有能力的其中的一個兒子擔(dān)任太子，成為未來他的皇家事業(yè)的繼承人。
萬歷皇帝啊皇帝萬歷，你像一個正正當(dāng)當(dāng)?shù)闹袊实蹎?/p>
——除此之外，你為什么不能為中華民族做一點(diǎn)點(diǎn)讓這個民族讓這個國家日后強(qiáng)盛的實(shí)際事情么
比如，培養(yǎng)中國自己的銀行家??；比如，培養(yǎng)中國自己的軍事武器設(shè)計(jì)家制造家??；比如，培養(yǎng)中國自己的船艦制造家??；比如，創(chuàng)造發(fā)行中國明朝紙幣、開發(fā)中國明朝股市、培養(yǎng)中國自己的股票交易人才啊……因?yàn)?，在?dāng)時(shí)的世界上已經(jīng)有許多國家君主們正在開始培養(yǎng)發(fā)育這方面的專家了。
你學(xué)學(xué)別人不行嗎
而可憐的中國皇帝們，只知道千篇一律一代又一代地培養(yǎng)著只知道讀幾本道德經(jīng)書的書呆子們——卻被后世所謂的文人名士歷來號稱為哲學(xué)家或詩人。
要知道，一個國家的強(qiáng)盛，一個民族的興旺需要的是許多實(shí)實(shí)在在的實(shí)干家，其中包括許許多多軍用民用的技工工藝師、機(jī)器設(shè)計(jì)師、機(jī)器操作師、工廠企業(yè)家、銀行家……及有適當(dāng)比例的哲學(xué)家與詩人。
如果一個社會里人人都是哲學(xué)家與詩人，大家都處于極度浪漫的思緒之中過日子，這樣的民族是沒有前途的。
可憐的萬歷皇帝 換句話來說，生活在和平盛世中的中國皇帝日常生活如此，中國平民百姓豈敢不如此
再換句話來說，生活在和平盛世中的中國皇帝及中國人們心態(tài)如此，居安不思變，日后豈有不敗之理
萬歷皇帝是幸運(yùn)的：按照慣例，他在八歲那年冬天，他的父親隆慶皇帝為他舉行了象征成為成人的冠禮節(jié)。
幾個月之后，這位剛剛九歲的皇太子，穿著喪服，被眾官員“勸進(jìn)”著，登上了皇帝的寶座——其實(shí)，明王朝政權(quán)的運(yùn)作，全部由著名的宰相張居正先生一手把持著，那是另外的事兒。
至少，皇帝的位子是由已故皇帝的一個孩子以合理合法的皇太子名義繼承著的：父母之命、長子為大……它是極符合中國社會倫理道德規(guī)范的。
萬歷皇帝是可憐的：按照慣例，他在母親皇太后的意愿下，年僅十四的孩子般大的皇帝，與一位同樣年僅十三歲的孩子般大的平民女兒出身的皇后舉行了大婚儀式。
皇帝母親望孫心切，而且是越早越好，越多越好。
只要冊立了皇后，皇帝便可以冊立皇宮里任何女子成為合法的皇帝專用的女人，她們都可以為皇帝生兒育女——其結(jié)果是：萬歷皇帝一生共有八子十女共計(jì)十八個兒女，分別為八個不同的女人所生。
其中，天算不如人算，萬歷皇帝閱女無數(shù)，平生最終愛的女人卻只有一人，她就是皇帝本人年滿十八歲那時(shí)所認(rèn)識的一位年僅十四歲的鄭氏女孩，她是被萬歷皇帝最早冊封為皇貴妃、當(dāng)時(shí)被稱為淑嬪的女人。
各位看官，正因?yàn)槿绱?，中國明代萬歷皇帝的悲劇便開始了。
其中，萬歷皇帝平生最喜愛的兒子就是他與這位淑嬪所生育的兒子——由于他僅是萬歷皇帝十個兒子中第三位出生人世的兒子，他雖然可能具備著繼承皇帝位置的許多天生必然條件，卻不具備繼承皇帝位置的天生必須資格——他并不是萬歷皇帝的長子。
中國封建社會道德標(biāo)準(zhǔn)千條萬條，其中最重要的一條便是：“長子為大”——皇帝也不能例外。
天啊，各位看官你可相信，萬歷皇帝所謂的第一個兒子，是他在十幾歲的時(shí)候，一不小心在一次少年性玩樂游戲中，與皇太后母親的一個隨身少年女仆發(fā)生男女肉體關(guān)系后所得到的結(jié)果。
問題還在于，萬歷皇帝本人堅(jiān)決相信，這位所謂的天生的“太子”并不具備當(dāng)好一個中國明朝皇帝的綜合素質(zhì)。
為了實(shí)現(xiàn)以上一個現(xiàn)代中國人看來不是太難的家庭接班人目標(biāo)，多少年來，萬歷皇帝本人曾經(jīng)作出種種努力得不到響應(yīng)，萬歷皇帝的政府辦事機(jī)構(gòu)文官組織成員不惜以犧牲個人生命為代價(jià)而萬般阻擋，決不能讓時(shí)任皇上破壞中國皇帝祖先制定的“長子為大”的規(guī)矩以至于犯下滔天大罪——萬歷皇帝從此不理朝政幾十年，其中三十多年來他沒有走出紫禁城一步，創(chuàng)造了中國歷史上自古至今的最高紀(jì)錄。
有人說過這樣的話，中國封建社會的婚姻最講究門當(dāng)戶對——你相信嗎
少年皇帝與少年女仆的***結(jié)晶不是同樣被認(rèn)定為封建社會中的“長子為大”范疇嗎。
換一句話來，一個年輕的中國皇帝可以由此而三十多年不上班不辦理國家大事——天啊，當(dāng)時(shí)的中國明朝王朝官僚體制竟然同樣正常運(yùn)作。
令人更不可想象的是，作為一代皇帝的他，竟然以皇帝的身分向臣僚作長期的消極怠工的同時(shí)，萬歷皇帝又創(chuàng)造了中國歷史上一個空前絕后的范例：臣僚們不讓他立三兒子常洵為太子，他也不立皇長子常洛為皇太子，甚至不讓皇長子常洛舉行冠禮以便向翰林院的官員就讀，以增長未來擔(dān)任皇帝所必須進(jìn)修的基本功課。
像這樣雙方堅(jiān)持達(dá)十年之久。
難道，當(dāng)時(shí)的中國明朝社會真的無事可為嗎： 比如，萬歷皇帝的祖先明王朝首席皇帝朱元璋先生，曾經(jīng)以一位當(dāng)家杰出農(nóng)民的天才構(gòu)思，組建了明朝時(shí)期中國軍隊(duì)的組織保障機(jī)制。
他老先生組織的試點(diǎn)中，五千名明王朝軍人的軍銄不是由國庫開支，而是由當(dāng)?shù)卣x擇的五千戶農(nóng)民家庭將他們應(yīng)該上交國家的稅米直接送到這些明朝軍人的家中——竟然推而廣之成為全國軍事編制的國家正規(guī)制度，從此短距離的物質(zhì)運(yùn)輸成為時(shí)尚，國家級的物質(zhì)供應(yīng)、貨幣供應(yīng)、交通運(yùn)輸……全部成為泡影。
明朝開國皇帝設(shè)置了相對而言較輕的國家賦稅，同時(shí)卻讓人民派出無窮無盡的差役。
如基層政府衙門內(nèi)的文書、倉庫出納、看守、守門人均由納稅人承當(dāng)。
軍人由衛(wèi)所轄區(qū)內(nèi)的“軍戶”充數(shù)，為政府煎煮食鹽有“灶戶”，看守王府陵墓有“墳戶”。
政府衙門所用的文具、紙張、桌椅、板凳等，一概向民間無價(jià)征發(fā)。
閱讀著古書，有時(shí)，看看身邊許多現(xiàn)實(shí)社會行為，什么“當(dāng)?shù)卣鲆稽c(diǎn)，商家出一點(diǎn)，業(yè)主出一點(diǎn)”……總覺得有些眼熟。
明朝政府既無意為人民服務(wù)，其衙門職責(zé)則盡在管教，以維持傳統(tǒng)“尊卑、男女、長幼”之社會價(jià)值，威權(quán)在賦有道德之名位，不由分辯。
著名的明朝模范官吏海瑞先生，身為政府官員兼任地方司法官，辦事判案決以倫理道德作為斟酌的標(biāo)準(zhǔn)： 凡訟之可疑者，與其屈兄，寧屈其弟；與其屈叔伯，寧屈其侄。
與其屈貧民，寧屈富民；與其屈愚直，寧屈刁頑。
事在爭產(chǎn)業(yè)，與其屈小民，寧屈鄉(xiāng)宦，以救弊也。
事在爭言貌，與其屈鄉(xiāng)宦，寧屈小民，以存體也。
這些話是什么意思呢
簡單地理解，就是當(dāng)海瑞先生老人家辦理民間案件，當(dāng)有可疑沒有證據(jù)一時(shí)無法定案的時(shí)候，寧可委屈那些兄弟關(guān)系中的小弟、叔侄關(guān)系中的小侄、貧富關(guān)系中的富人、老實(shí)人與刁頑人中的刁頑人等……至于“以事實(shí)為準(zhǔn)繩”則放置一邊去吧。
朱元璋王朝的國家架構(gòu)政策設(shè)計(jì)，固然足以防止大地主之出現(xiàn)，但是同時(shí)也阻止了民族工業(yè)化之前的初期存積資本，而且并非在大多數(shù)小自耕農(nóng)的體制下“剝削”即能杜絕。
稍寬裕之農(nóng)戶，稍有儲蓄既無處投資，而窮困之戶亦無他處可以借貸，于是放債收租及于遠(yuǎn)親近鄰，造成中國近代史上之悲劇，使多數(shù)人口追逐小塊土地之收獲，只有人口高度增加，無法提高工資，改進(jìn)生活程度。
由此，在中國明代出現(xiàn)了這樣的怪事兒：一個府縣，可能輸送食糧及銀兩于當(dāng)?shù)厥畮讉€不同的政府小單位；一個軍隊(duì)衛(wèi)所，也可能接受十幾個府縣送來的糧食和銀兩——這種方法一旦成為定制，就如盤根錯節(jié)，徹底消滅了中國土地上產(chǎn)生任何社會高級形式的軍事補(bǔ)給改進(jìn)、交通運(yùn)輸系統(tǒng)改進(jìn)、財(cái)務(wù)管理系統(tǒng)改進(jìn)、銀行系統(tǒng)的產(chǎn)生與發(fā)展等萌芽。
說來誰會相信，明王朝著名的軍事家戚繼光先生的所謂“戚家軍”手中的武器裝備，都是由東一家、西一家農(nóng)村作坊式的手工制作湊合而成的——一個堂堂的號稱世界首富行列的明王朝，連一個系列的國家軍隊(duì)武器制造企業(yè)都沒有
一個國家軍事供給方式組成如此，一個國家軍事裝備制作方式如此……久而久之，這樣的國家在未來國與國之間戰(zhàn)爭中還有取勝的希望嗎
當(dāng)時(shí)，日本島國民間海盜正在準(zhǔn)備掠奪中國大陸，英國女王正在領(lǐng)導(dǎo)國民同樣以海盜的方式振興英國與強(qiáng)國西班牙爭奪世界市場…… 我們的中國明代年輕皇帝卻什么事也不做，什么事也不想做，他只感覺自己“生活的單調(diào)與疲勞”。
從這個角度上看，萬歷皇帝雖然以居中國皇帝職位時(shí)期歷時(shí)最長，卻是最嚴(yán)重失職的一任中國皇帝——所以，區(qū)區(qū)三百多年以后，英國的一個女人所建立的帝國能夠派出幾千士兵便可以遠(yuǎn)渡重洋進(jìn)攻并戰(zhàn)勝中國另一個皇帝的號稱數(shù)十萬、上百萬大軍的中國清朝軍隊(duì)，那便是必然會發(fā)生的事了。
“兵壞壞一個，將壞壞一窩”——看來是真的。
皇帝也會消極怠工，真讓我長見識了。
——借此特別感謝《萬歷十五年》的作者，美籍華人黃仁宇先生：你的論述讓我長了見識。
漢字的歷史
最古老的漢字莫過于八卦，但是對于伏羲氏的傳說已經(jīng)找不到依據(jù)了。
然后有點(diǎn)影的就是倉頡造字，雖然也是傳說，但是大體上符合象形文字的出現(xiàn)規(guī)律。
真正有史可查的是商朝的甲骨文，然后發(fā)展到先秦變成了大篆，秦朝時(shí)大篆又變成了小篆，最后還產(chǎn)生了秦隸。
隸書的出現(xiàn)才真正形成了漢字的形聲字體系。
