中國字體都有什么
字體的演變和分類： 中國的文字源遠(yuǎn)流長，博大精深，字體結(jié)構(gòu)經(jīng)過數(shù)千年不斷創(chuàng)造、改進(jìn)而成，有較強(qiáng)的規(guī)律性。
它的演進(jìn)過程大致是：圖文—象形—甲骨—鐘鼎—石鼓—古文—秦系—隸書—楷書—魏碑—草書—行書—宋體—仿宋體—黑體—圓黑體—疊圓—綜藝…… 解釋：圖畫文字、象形文：距今六千年至殷周時(shí)代，同圖畫差不多，非常容易識別的文字。
甲骨文：距今三千多年，是最早可識文字，殷商時(shí)代刻在龜甲和獸骨上的文字。
當(dāng)時(shí)記載占卜吉兇的卜辭文字。
字體風(fēng)格樸素，自由，結(jié)構(gòu)帶任意性。
鐘鼎文：唐代發(fā)現(xiàn)周秦刻在十個(gè)石鼓上的銘文，古代稱銅為金又叫金文，以禮器的鼎和樂器的鐘為最多。
脫胎于圖畫符號的文字。
石鼓文：唐代發(fā)現(xiàn)周秦刻在十個(gè)石鼓上的文字，現(xiàn)存故宮，是中國歷史上現(xiàn)存最早的刻石文字。
石鼓文已不再象甲骨、金文那樣，寫得字大小平均有雄渾厚樸的大度之氣。
古文：漢代發(fā)現(xiàn)藏于孔子宅中墻壁內(nèi)的經(jīng)傳和春秋左氏傳中的文字叫做古文。
秦篆：大篆是周宣王時(shí)對古文字整理之后的一種文字，因經(jīng)史籍之手。
故又稱“籍文”秦始皇吞并六國，統(tǒng)一天下，大臣上奏所用的文字。
大篆：是鐘鼎文、石鼓、古文、秦篆的統(tǒng)稱。
字體粗獷有力，厚重古樸，行款已趨向線條化，規(guī)范化。
小篆：公元前221年，秦統(tǒng)一中國，命李斯等人實(shí)行“書同文字”以秦篆為基礎(chǔ)而出現(xiàn)一種簡化的規(guī)范文字。
字體均圓整齊，上緊下松，布白勻稱，帶有圖案的裝飾美。
隸書：相傳秦始皇時(shí)，有個(gè)叫程邈的小官因罪入獄，隸書是由篆簡化演變而出來的，為了簡捷速寫，變篆書圓轉(zhuǎn)的筆劃為萬折的筆劃，漢代盛興，后世學(xué)隸書以漢碑為典范，用筆方中有圓的變化，端莊古雅，左右舒展，有均衡美。
魏碑：指北魏時(shí)期的石刻，屬于楷書，魏碑是把漢字由隸書向楷書的演變過程中，表現(xiàn)了藝術(shù)上大膽的革新精神和杰出的創(chuàng)造才能。
特點(diǎn)：品類繁多、風(fēng)格各異我體不備。
楷書：又名正書、真書。
因是字體的楷模所以叫楷書，標(biāo)準(zhǔn)，正規(guī)又叫正楷。
西漢開始萌芽，經(jīng)過東漢，唐朝興盛。
一千多年來唐楷一直做為漢字的標(biāo)準(zhǔn)字體。
特點(diǎn)：形體方正，筆劃平直，規(guī)矩嚴(yán)謹(jǐn)，豐滿秀麗。
草書：有大篆、小篆、古隸、今隸的草書。
草書專門發(fā)展成一個(gè)具有特色的字體，是從漢代開始的，由漢至唐是一度極盛的時(shí)期，形成了章草，今草、狂草和行草。
它既具有自身的規(guī)律，又能抒發(fā)自我的情懷。
今草是草書的主體。
它們筆勢連綿回繞，痢約為本，點(diǎn)畫相連，態(tài)勢飛動(dòng)一氣呵成。
特點(diǎn)：節(jié)奏強(qiáng)烈，行云流水，舒坦。
行書：產(chǎn)生于漢末，介于真書和草書之間的種字體，兼有楷書字形易識，又兼草書書寫快捷之長，所以至今與楷書一樣成為常用字體。
相傳是劉法升所創(chuàng)，王羲之被尊為“書圣”。
其特點(diǎn)：行筆勁速，節(jié)奏輕快，點(diǎn)畫流動(dòng)，用筆活潑。
宋體：北宋的畢升發(fā)明了活字印刷，刻字在楷書體上產(chǎn)生了一種橫輕直重，閱讀醒目的印刷體，后稱宋體。
到了明宋代演變?yōu)楣P劃橫細(xì)堅(jiān)粗，字形方正的明體。
當(dāng)時(shí)民間流行一種橫劃很細(xì)，而堅(jiān)劃特別粗壯，字形扁扁的洪武體，如職官的銜牌、燈籠、告示等都采用這種字體。
特點(diǎn)：橫細(xì)堅(jiān)粗，“撇如刀，點(diǎn)如瓜子，捺如掃”筆劃嚴(yán)謹(jǐn)，帶有裝飾性的點(diǎn)線，字形方正典雅，嚴(yán)肅大方，是美術(shù)字體之首。
仿宋體：出現(xiàn)了筆畫粗細(xì)一致，講究頓筆，挺拔秀麗，適合手寫體的仿宋體，當(dāng)時(shí)稱為新宋，宋體又稱為老宋。
是現(xiàn)代宋體的一種。
特點(diǎn)：字身秀長、宋楷結(jié)合、橫斜豎直、粗細(xì)一樣、間隔均勻，起筆頓頓，落筆頓頓。
黑體：清末萌芽57年簡化字體后定形。
筆劃橫平豎直，粗細(xì)一致，筆劃較粗，方頭方尾形成方黑一體而得名，又稱方體。
特點(diǎn)：由宋體結(jié)構(gòu)，筆劃單純，相互大方，醒目粗壯。
圓黑體：由黑體演變而來，方角變圓角，方頭變圓頭，點(diǎn)、撇、捺、挑、勾略帶弧，并稍加長。
筆畫的方粗和粗圓，雖然字形一樣，所取得的效果確各異。
粗方是厚重平板之感；粗圓呈厚重而靈活的格調(diào)。
因此，印刷術(shù)上出現(xiàn)圓黑體，具有較強(qiáng)的沖擊力，給人圓潤活動(dòng)之效果，又有時(shí)代感。
字體的演變過程說明這樣一規(guī)律： 1、易寫替代了難寫的過程 2、簡化替代了繁體的過程 3、新字替化了舊字的過程 4、實(shí)用字能不斷擴(kuò)展的過程
南陽理工學(xué)院2010年語文考試題
兩河流域起源于今伊拉克南部的兩河流域文明和、埃及可稱古代世界最早的三大文明。
從新石器時(shí)代起，幼發(fā)拉底和底格里斯兩條大河哺育了這一地區(qū)許多農(nóng)業(yè)村落。
約公元前3000年，從外部遷移到伊拉克南部干旱無雨地區(qū)的蘇美爾人開始利用河水灌溉農(nóng)田并在生產(chǎn)中發(fā)明世界上最早的文字——楔形文字，從而創(chuàng)造出一批人類最早的城市國家和燦爛的蘇美爾文明。
在蘇美爾人的影響下，兩河流域本地的說塞姆語的阿卡德人加入了文明歷史的舞臺并先后和蘇美爾人并肩建立了阿卡德和烏爾第三王朝兩個(gè)帝國。
隨后，蘇美爾人消融于塞姆人之中。
塞姆語的漢穆臘比王朝把位于兩河之間最窄處的巴比倫城變?yōu)閮珊恿饔蚰戏降闹行模l(fā)展成為巴比倫帝國；而沙姆西阿達(dá)德把底格里斯河岸上的阿淑爾城發(fā)展成為兩河流域北部的中心，首創(chuàng)亞述帝國。
兩河流域文明因此以巴比倫——亞述楔形文字文明（現(xiàn)代人文學(xué)科亞述學(xué)由此得名）而聞名于世。
三、.兩河流域文化 1、蘇美爾和阿卡德語言和文字 兩河流域的古文字是西亞也是世界當(dāng)今所知道的最早文字之一。
現(xiàn)在所知道的最早的蘇美爾圖畫文字石板和泥板是在南方的烏魯克和中部的捷姆迭特那色等地發(fā)現(xiàn)的，屬于公元前四千紀(jì)末的文化時(shí)期。
它是由古代兩河流域文明的最早創(chuàng)造者蘇美爾人所創(chuàng)造。
蘇美爾地區(qū)位于兩河流域下游沖積平原，盛產(chǎn)蘆葦和粘土。
因此，粘土泥板和木制的或蘆葦筆就成了本地特有的書寫工具。
蘇美爾人用削尖的木桿在泥板上刻劃出一個(gè)個(gè)圖畫符號創(chuàng)造最早的文字，然后把書寫的泥板曬干或烤干有文字的泥板就是人類歷史上最早的“泥板文書”。
和中國和埃及古文字一樣，蘇美爾文字也是由圖畫符號發(fā)展而來的。
從早期的圖畫文字中，我們可以看出楔形符號的圖畫原形。
經(jīng)過300多年的發(fā)展，約公元前2600年在舒如帕克城出現(xiàn)了的由圖畫文字發(fā)展成的楔形文字：原來的圖畫文字的圓筆劃變成橫、豎、斜和拐等幾種筆劃，字型基本上變成了方形，和漢字的筆劃構(gòu)成類似。
由于書寫時(shí)木筆必須先壓入泥板表面，然后刻寫筆劃，因此字符的每一個(gè)筆劃的起筆處都帶有一個(gè)三角形的頭，使每一筆劃像一個(gè)小木楔，因此被稱為“楔形文字”。
由于每一筆劃都有一個(gè)楔頭，可看出筆劃的始末。
最早的圖畫文字的符號排列次序多變、無序，用方格分隔詞句。
成熟期書寫十分有規(guī)則，符號的筆劃由上到下，連續(xù)的書寫以從上到下的字行為次序，每行由左邊向右邊書寫。
在兩河流域發(fā)明文字后，整個(gè)古代西亞，無論是說塞姆語的阿卡德人、巴比倫人、亞述人和迦南人、還是講印歐語的赫梯人和波斯人，以及語系尚難確定的胡里安人和烏拉爾圖人等等都先后借用了這種書寫符號記錄自己的本民族語言。
在兩河流域，從伊辛王朝（公元前二十世紀(jì)）開始，塞姆語開始代替蘇美爾語成為通用語言，到古巴比倫王朝（建于公元前十八世紀(jì)）時(shí)，阿卡德語楔形文字最終成為兩河流域通用語文。
蘇美爾語言和文字逐漸成為只有學(xué)者才能掌握的古語文，在宗教、儀式和文學(xué)中作為高深學(xué)問被使用。
到帕提亞時(shí)期（公元前126-公元227）后各種的楔形文字全部失傳。
和漢字相同，蘇美爾文字基本上是一種表意文字，但是也使用表音苻。
蘇美爾文不是象漢字一樣基本全由表意字組成，它是表意和表音符混合組成的文字。
動(dòng)詞、名詞和形容詞基本上由表意符表示。
和漢字不同的是：由于它并沒有無限增加符號數(shù)量（現(xiàn)知蘇美爾字符約1800個(gè)），而是用一個(gè)符號同時(shí)表示幾個(gè)詞義相近的發(fā)音不同的詞，如“口、鼻、說、詞”都用一個(gè)符號表示。
為了區(qū)別同一符號表達(dá)的不同詞，它在語義符號后附加表示不同讀音的表音符號，或在詞尾和詞頭附加表意的“部首偏旁”，如“木、神、地名、織物”等等。
蘇美爾語言的語法特征被稱為粘著語。
它的詞根不變化，依靠在詞根上添加前、中、后輟來表示語法作用。
和漢語一樣，名詞和動(dòng)詞是同形的。
它的詞匯基本上是單音節(jié)的，一種物或一個(gè)概念由一個(gè)符號（字）寫出。
楔形文字的符號的形態(tài)演變和我們的漢字類似，也是由圖畫符號的圓筆向抽象的方筆發(fā)展，由圖畫符的多筆劃字向抽象的少筆劃字發(fā)展。
古蘇美爾圖畫字苻的圓筆劃很多，各字大小不一，合體字寫得分離，筆劃繁多，相當(dāng)于我國的甲骨、金文時(shí)期。
到了阿卡德帝國統(tǒng)一時(shí)，阿卡德字雖仍保留一些圓筆，但字形規(guī)范、造型十分典雅，似畫似字，從書法美學(xué)看是最精美的楔形文字。
它相當(dāng)于我國秦帝國的規(guī)范化的小篆字。
到古巴比倫時(shí)期，出于書吏對書寫效率的要求，筆劃的圓筆已全部消失，字形的筆劃被大量簡化，類似我國由秦到漢時(shí)期的隸書革命。
國王的石刻碑銘為了追求藝術(shù)效果，仍使用古阿卡德和烏爾第三王朝的典雅古體字，象著名的漢穆臘比法典碑就是用繁體的古體字寫成。
在民間，新的簡筆字被大量地使用，大大提高了書寫效率。
楔形文字的簡化過程在以后的巴比倫、亞述各時(shí)期仍逐漸進(jìn)行。
尤其是在北方的亞述，最后的簡化字不但筆劃少而且把斜筆劃變成了橫筆或豎筆劃，和古字體相差越來越遠(yuǎn)。
最后的波斯楔形文字，受字母文字的影響不但把字筆劃簡到最少，放棄了大量的表義和同音符號，成為十分簡潔的41個(gè)音節(jié)符加極少的表義符的新文字。
阿卡德文字是古代兩河流域楔形文字使用最廣最長一種，起源于三千年代下半，完全廢止于公元一世紀(jì)左右。
阿卡德語屬塞姆語系東塞姆語支，和阿拉伯語同屬一個(gè)語系。
公元前三千紀(jì)，講塞姆語的阿卡德人和語言獨(dú)特的蘇美爾人共同生活在南部兩河流域并廣泛頒周圍地區(qū)，但文化比蘇美爾人落后，從屬于蘇美爾人。
目前最早發(fā)現(xiàn)的阿卡德語銘文屬于蘇美爾早王朝時(shí)期（約公元前2700-2400）。
約公元前2300年，阿卡德城的塞姆語國王薩爾貢征服了兩河流域的蘇美爾各城邦，開始用蘇美爾楔文符號書寫塞姆語，這種早期塞姆語被稱為“阿卡德語”。
此后，阿卡德語文和蘇美爾語文同為兩河流域地區(qū)的通用語言和文字。
到巴比倫第一王朝時(shí)，由于兩河流域涌進(jìn)了大批說塞姆語的阿摩利部落，阿卡德語言完全取代蘇美爾語成為兩河流域的通用語文。
公元二千紀(jì)后半，阿卡德文字成為近東各國書信往來中的通用的外交語言文字。
埃及法老和亞洲各國王們之間的通信都是用阿卡德文字寫成的。
阿卡德文字是借用蘇美爾文符號寫成的塞姆語文，即借用蘇美爾文的楔形符號表示阿卡德語的發(fā)音。
由于語言特點(diǎn)各不同，表示蘇美爾語音的楔形音節(jié)符號并不能完美地表達(dá)塞姆語的各種輔音，這使阿卡德文字不能十分精確地表達(dá)塞姆語的語言。
有些符號同時(shí)表示幾個(gè)近似的輔音音值，非母語者需要分析判斷才能讀出正確的詞，阿卡德語言和文字后分成了南北兩種方言：南方為巴比倫方言和北方為亞述方言。
多達(dá)600-700個(gè)的常用的阿卡德語音節(jié)和表義符給文字的學(xué)習(xí)者帶來困難。
由于復(fù)雜的楔形文字不能十分準(zhǔn)確和高效率地表達(dá)塞姆語言，從亞述帝國（公元前9-7世紀(jì)）起，新型的塞姆語的字母文字開始在西亞產(chǎn)生。
同時(shí)，兩河流域大量的講塞姆語的阿拉美亞人居民開始使用字母文字。
阿卡德語文開始被簡單、明確的阿拉美亞語的字母文字所代替。
阿拉美亞語文世界上是最早的字母文字之一。
到公元一世紀(jì)，楔形文字完全滅亡了。
二、兩河流域的蘇美爾和阿卡德語文學(xué)作品 古代兩河流域的文學(xué)作品按文體可分為四類：（1）國王銘文；（2）神話和史詩；（3）智慧文學(xué)：箴言和寓言；（4）宗教贊美詩和驅(qū)魔咒語。
（一）宮廷銘文 王家宮廷銘文是官方正式文體，以固定的格式敘述國王的活動(dòng)。
銘文的第一類為記載國王所進(jìn)行廟宇建筑的奠基銘。
這類銘文一般埋在建筑的基礎(chǔ)中，往往以對神的贊美開頭，以“興此建筑者昌，毀此建筑者亡”的一類咒語結(jié)束。
但是，拉旮什統(tǒng)治者古地亞的蘇美爾建廟銘的風(fēng)格獨(dú)特，不僅生動(dòng)詳細(xì)記敘了寺廟落成典禮的盛大節(jié)日，還包括了許多神學(xué)上的思辨。
第二類是敘述了國王的戰(zhàn)爭的記功銘文。
蘇美爾時(shí)期的代表作是拉旮什王埃安那吞的鷲碑。
阿卡德國王們的戰(zhàn)爭銘文篇幅不長。
亞述對外戰(zhàn)爭頻繁，國王們的戰(zhàn)爭銘文多為長篇。
特別在薩爾貢王朝國王們的銘文文筆優(yōu)美生動(dòng)，戰(zhàn)爭場面被描寫的繪聲繪色，扣人心弦，行文中往往顯露出國王的個(gè)人特色。
迦勒底巴比倫的國王的阿卡德語建筑銘文用詞豐富自由，韻律很強(qiáng)，具有一定的文學(xué)價(jià)值。
（二）神話和史詩 神話傳說和英雄史詩是兩河流域文學(xué)作品的重要部分。
這些神話和史詩的來源多是民間口頭流傳的故事被加工整理成文，也有無名祭司的創(chuàng)作。
史詩是講述遠(yuǎn)古半人半神英雄的偉大事跡。
早期的神話和英雄史詩主要對世界創(chuàng)造，人類的生死等重大問題進(jìn)行探討。
從目前的文獻(xiàn)來看，蘇美爾神話對“創(chuàng)世”主題只提出一些含糊的觀點(diǎn)：世界之初，天地始分，人類像動(dòng)物一樣的愚昧等等。
主要的蘇美爾英雄史詩都是以烏魯克早王朝的國王埃美爾卡爾，盧旮勒班達(dá)，吉勒旮美什為主要角色。
埃美爾卡爾及其子盧旮勒班達(dá)的史詩敘述烏魯克與傳說中的外邦阿臘塔（Aratta）之間的爭霸斗爭。
關(guān)于著名英雄吉勒旮美什的蘇美爾史詩共有五首：反映烏魯克和基什爭霸的《吉勒旮美什和阿旮》、關(guān)于英雄追求永生和榮譽(yù)的《吉勒旮美什和生存之地》、《吉勒旮美什和天公?！?、描述陰間地府的《吉勒旮美什、恩基都和地府》和《吉勒旮美什之死》。
除了神話故事外，巴比倫對于蘇美爾的吉勒旮美什史詩也以一種新的視點(diǎn)進(jìn)行了闡發(fā)，約公元前1100年，烏魯克的書吏阿卡德語把英雄吉勒旮美什的多篇蘇美爾史詩編撰一部共12塊大泥板的長詩——《吉勒旮美什史詩》。
它獨(dú)特的風(fēng)格和對死亡、對抗、友誼等等人性永恒主題的探索使其成為世界文學(xué)史上的一部經(jīng)典。
史詩中講述吉勒旮美什的戰(zhàn)爭和修筑給烏魯克人民帶來沉重的負(fù)擔(dān)。
神因此派荒原力士恩基都前去烏魯克對抗吉勒旮美什。
英雄惜英雄，恩基都和吉勒旮美什在角力中結(jié)下了深厚友誼，二人一同遠(yuǎn)行建功立業(yè)。
他們戰(zhàn)勝了黎巴嫩山的雪松林守護(hù)妖胡瓦瓦，殺死了伊絲塔爾女神的神牛。
恩基都的逾越行為激怒了神。
他的病死使吉勒旮美什產(chǎn)生了對死亡的恐懼。
他開始跋山涉水，尋找永生的秘訣。
在歷盡曲折后，吉勒旮美什最終找到了因從洪水中解救人類而獲得永生的舒如帕克王烏特那皮什提。
烏特那皮什提向他講述了洪水故事，并讓他去海底撈取不死仙草。
照烏特那皮什提指示，吉勒旮美什成功地取得了靈芝草。
在歸途中，他因洗澡讓蛇偷吃了不死草。
卑賤的蛇從此可以蛻皮新生，而偉大者如吉勒旮美什卻無法逃脫人類的命運(yùn)，功虧一簣地回到烏魯克。
前14世紀(jì)后，亞述和巴比倫尼亞出現(xiàn)了一些以歷史事件為主題的史詩。
比如，有一首反映加喜特王朝晚期情況的史詩，以巴比倫人的角度哀悼了埃蘭人入侵造成的災(zāi)難。
公元前13世紀(jì)，亞述出現(xiàn)了長達(dá)九百句的渲染了圖庫勒提尼奴爾塔對巴比倫的勝利的詩歌。
晚期的史詩都有一定的政治色彩，在一定程度上反映了歷史事實(shí)。
塞姆語的巴比倫神話在蘇美爾的創(chuàng)世觀基礎(chǔ)上形成了自己一套關(guān)于世界創(chuàng)造和人類產(chǎn)生的理論。
巴比倫神話《智者Atrahasis》敘述了人類的產(chǎn)生和洪水的故事：世界之初只有神存在，大神們享樂，而諸小神們(Igigi)承擔(dān)起繁重的灌溉、汲水等勞動(dòng)任務(wù)。
小神們不滿的罷工威脅大神的統(tǒng)治地位，叛亂一觸即發(fā)。
于是人類被創(chuàng)造出替代小神工作。
水神恩齊和大母神用神血液混合粘土創(chuàng)造了第一個(gè)人，人類從此生生不息。
1200年后，人數(shù)目和人的欲望開始膨脹，向神要求不該屬于他的智慧。
憤怒的諸神降下瘟疫和蟲害去減少人的數(shù)量，但問題沒有解決。
神王恩利勒決定用洪水滅絕人類。
恩齊將洪水的消息透露給舒如帕克國王阿特臘哈西斯。
于是，阿特臘哈西斯建造方舟，將家人和各種動(dòng)物運(yùn)到船上，逃過了洪水劫難。
洪水過后，眾神接受阿特臘哈西斯的供奉。
恩利勒也寬恕勒他，并賜予他永生。
他的兩個(gè)孩子開始傳宗接代，成為新人類的祖先。
此后，人類再也不會(huì)被滅絕，只有罪人受到懲罰，世界的新秩序得以建立。
另一部著名巴比倫神話是《創(chuàng)世紀(jì)》（Enuma Elish）。
這篇巴比倫祭司創(chuàng)造的神話編撰了巴比倫城神馬爾杜克取代了蘇美爾的神王恩利勒成為至高無上的創(chuàng)世者的故事。
這部神話在巴比倫一年一度的新年節(jié)上被眾人吟頌。
當(dāng)巴比倫創(chuàng)世紀(jì)神話傳到了亞述，亞述人更換了創(chuàng)世的英雄，用本土阿淑爾大神取代馬爾杜克作為故事主人公。
《圣經(jīng)》“創(chuàng)世紀(jì)”中的大洪水和諾亞方舟的故事顯然來源于兩河流域的創(chuàng)世文學(xué)。
除對蘇美爾文化的繼承外，巴比倫也有自己幽默風(fēng)趣的神話故事。
《埃塔那》就是這類神話故事的代表作。
埃塔那是洪水之后的一個(gè)國王，不能生育，沒有子嗣。
鷹和蛇是一對好朋友，但一天鷹乘蛇不在吃掉了蛇的后代。
蛇在太陽神沙馬什的教導(dǎo)下，趁鷹啄食腐尸的時(shí)候，撕裂鷹的翅膀，將它摔下懸崖。
饑寒交迫的鷹向沙馬什苦苦哀求。
沙馬什命令埃塔那救出鷹并喂養(yǎng)它直至恢復(fù)健康。
埃塔那向鷹請求得到“生養(yǎng)之樹”作為回報(bào)。
鷹無力做到這一點(diǎn)，決定把埃塔那馱上天國，以得永生。
但當(dāng)鷹越飛越高時(shí)，埃塔那卻一陣眩暈。
從高空摔下來，粉身碎骨。
從此，人對永生的希望破滅了。
（三）箴言和寓言故事 箴言和寓言又稱“智慧文學(xué)”，包括諺語熟語、格言警句、寓言幽默、對話爭論、謎語等。
這類文學(xué)作品以短小的篇幅、靈活的式樣、豐富的內(nèi)涵而膾炙人口，為普通百姓所接受。
蘇美爾人率先輯錄各種流傳甚廣的格言，古巴比倫時(shí)期學(xué)校學(xué)生把他們作為語文作業(yè)多次傳抄。
這些諺語涉及到社會(huì)生活和宗教領(lǐng)域，但比較晦澀難懂。
純粹的阿卡德語的諺語不多，但卻流傳得很廣。
如有一則格言：“蝎子叮人，能得到什么好處呢
告密者置別人于死地，他能得到什么好處呢
”對話辯論是兩河流域文學(xué)中得瑰寶。
爭論雙方各執(zhí)己見，相持不下，而爭論都圍繞一個(gè)比較重要的主題，如創(chuàng)世、人類起源等。
參加爭論的雙方可以是人，也可以是擬人的物，如牧羊人和農(nóng)夫，父親和兒子，夏季和冬季，羊和大麥等等。
神或國王最后被請出為雙方仲裁。
晚期的辯論作品具有一定的諷刺文學(xué)的味道，著名的如《主仆對話》：主人首先述說他要做這樣或那樣，仆人對一切都說好；之后，主人又改變觀點(diǎn)，說不愿做這樣或那樣，仆人羅列證據(jù)表明主人不會(huì)錯(cuò)。
最后主人說要?dú)⑺榔腿耍腿藱C(jī)智地回答“我主最多比我多活三天”。
寓言和幽默故事在智慧文學(xué)占有比較重要的地位。
這類文體生動(dòng)活潑，不受框架的限制。
寓言多是發(fā)生在動(dòng)物之間的故事。
狐貍和狼、鬣狗和獅子之間進(jìn)行關(guān)于社會(huì)生活方面的諷刺性爭論。
狗尾草和棗椰樹也發(fā)生爭吵。
以學(xué)校生活為主題的幽默故事是由書吏學(xué)校的學(xué)生或老師編撰的。
一則故事講述了一個(gè)學(xué)生一天的生活：在學(xué)校里由于種種原因挨打，無奈的父親邀請老師到家，恭維加送禮，學(xué)生于是變成為了老師的好學(xué)生。
一些具有現(xiàn)實(shí)意義的幽默故事，如《窮人吉米勒尼奴爾塔》，諷刺了官吏的趨炎附勢和貪婪，皇室的腐敗。
亞述的短篇幽默小故事，與阿拉伯小故事有很多相似之處。
世界著名的希臘的伊索寓言一定受到兩河流域寓言的啟發(fā)。
（四）贊美詩、圣歌和禱文 目前所知的最早的蘇美爾人的贊美詩是公元前3千紀(jì)中期的宗教贊美詩，但贊美詩大量出現(xiàn)在烏爾第三王朝之后。
這些對神的贊美詩描述了神在人類世界的崇高地位。
這類贊美詩氣勢宏大，語句工整。
如一篇歌頌?zāi)崞諣栔魃穸骼盏馁澝涝姡簺]有巍峨的山峰恩利勒，世無城市，人無房屋；沒有馬廄，沒有牲口；無人能成為王，高級僧侶不會(huì)出現(xiàn)；河流停滯，鳥兒不巢；漂浮的云不再降下雨露，原野不再擁有美景，田野里的大麥不再開花…… 除宗教贊美詩外，還有一類是國王贊美詩。
這類贊美詩的對象主要是神化了的蘇美爾的國王。
，一般敘述了國王的家世，權(quán)力的合法性，對神的虔誠供奉，對寺廟的殷勤，對窮人、孤寡等的關(guān)心，有的還提到王的健美的體魄、征戰(zhàn)的業(yè)績等等。
漢穆臘比之后，國王不再神化，國王贊美詩就不見了。
古巴比倫時(shí)期，出現(xiàn)了吟誦神的事跡的圣歌，如《愛神伊絲塔爾(Ishtar)之歌》、《太陽神沙馬什之歌》等。
圣歌篇幅都比較長，可達(dá)兩百多行。
與宗教贊美詩不同的是，圣歌不全是對神的贊美之辭，還包括許多對神的人性化的描繪。
如《伊絲塔爾之歌》就描寫了伊絲塔爾的任性、不守神的規(guī)矩。
從這點(diǎn)上來說，圣歌比贊美詩更有可欣賞性。
祈禱文的形式多種多樣，有的獨(dú)立成文，有的附在別的文字之后。
一般的建筑銘文后常附有一兩句祈禱，希望建筑長久存在，詛咒將來破壞此建筑的人。
給神寫信是祈禱的另一種形式，祈求者在信中向神述說自己的心愿。
加喜特時(shí)期對神的祈禱文刻在滾筒印章上，懺悔罪過和請求赦免為主要內(nèi)容。
許多人的姓名本身就是一句祈禱，感謝神靈賜子。
祈禱文不只是千篇一律祈求與懺悔。
有一種稱作“神喻犧牲(oracular sacrifice)”的禱文極富表現(xiàn)力。
它有時(shí)描寫了用作犧牲的動(dòng)物曾經(jīng)歷過的原野生活，有時(shí)描寫了寂靜無聲的沉沉黑夜；人對贖罪的祈求往往被安插在某中儀式中。
還有一種禱文被稱為“符咒祈禱”，用于一些特定祈禱儀式中。
由符咒祭司吟誦，同沙馬什、馬爾杜克、埃阿（恩齊）等大神交流。
祈禱以對神的贊美開始，然后訴說希望得到神的厚愛，赦免罪過，消災(zāi)免禍等；最后是對神的贊美。
這些祈禱的懺悔部分，感情真摯動(dòng)人，有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。
有一種文體稱為“挽歌”。
挽歌的內(nèi)容廣泛，哀悼的對象包括城邦和神氏，如哀悼阿卡德城和烏爾城被敵人毀滅的兩首挽歌，哀悼淪入地府的農(nóng)業(yè)神杜穆茲(Dumuzi)的挽歌等等。
有些挽歌一直流傳到波斯王大流士時(shí)期。
世界上古史主要知識--古代兩河流域 2008-01-24 10:03 古代兩河流域 一，名詞解釋 1.楔形文字：蘇美爾文字用削成三角形尖頭的蘆葦稈當(dāng)筆，刻在泥板上，落筆之后自然成楔形，產(chǎn)生于捷姆迭特那色文化期。
2.蘇美爾城邦：蘇美爾城邦是古代兩河南部流域最先出現(xiàn)的眾多城邦國家。
重要城邦有烏爾、拉伽什、烏魯克等。
其主要經(jīng)濟(jì)形式為神廟經(jīng)濟(jì)。
后經(jīng)城邦之間的兼并戰(zhàn)爭，由薩爾貢建立起一個(gè)統(tǒng)一的王國阿卡德王國，標(biāo)志著蘇美爾城邦時(shí)代終結(jié)。
3.烏魯卡?基那的改革：蘇美爾城邦時(shí)期拉伽什城邦國王烏魯卡?基那進(jìn)行改革。
他廢除了盧伽爾安達(dá)時(shí)期的弊政，目的是緩和城邦內(nèi)部矛盾，以加強(qiáng)城邦政權(quán)對奴隸實(shí)施專政的職能。
其次，禁止貴族用賤價(jià)強(qiáng)買平民的牲畜、房屋。
再次，廢除向祭司征收重稅，增強(qiáng)了祭司的權(quán)利，削弱了王權(quán)。
改革對促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用。
4.恩西：蘇美爾城邦時(shí)期為各城邦最高統(tǒng)治者。
在烏爾第三王朝時(shí)為地方官員。
5.薩爾貢：阿卡德王國的創(chuàng)立者，向四周征戰(zhàn)廣大地區(qū)，建立了中央集權(quán)統(tǒng)治，組建了一支5400人的常備軍。
6.烏爾第三王朝：烏爾王烏爾那木戰(zhàn)勝烏圖赫伽爾，統(tǒng)一南部兩河，建立烏爾第三王朝。
烏爾那木頒布世界第一部法典《烏爾那木法典》。
7.《吉爾伽美什史詩》：世界上第一部史詩，生動(dòng)地反映了人們探索自然奧秘的愿望。
它起源于蘇美爾城邦時(shí)期，吉爾伽美什是烏魯克城邦國王。
8.空中花園：新巴比倫王國國王尼布甲尼撒二世為其來自米底的王后所修建，位于底格里斯河畔。
3B.C，空中花園被毀。
9.阿維魯：古巴比倫社會(huì)擁有公民權(quán)的自由民。
10.穆什根努：古巴比倫社會(huì)無公民權(quán)的自由民。
11.伊沙庫：有兩種說法，其一是古巴比倫社會(huì)中以繳納貢賦為條件從王室地產(chǎn)中領(lǐng)取份地的佃耕農(nóng)民。
其二是早期亞述時(shí)期，國王稱伊沙庫。
12.尼布甲尼撒二世：新巴比倫時(shí)期國王，他在位期間是新巴比倫王國最強(qiáng)盛時(shí)期，586B.C他圍攻耶路撒冷，劫掠當(dāng)?shù)厝嗣窈拓?cái)物至巴比倫尼亞，史稱“巴比倫之囚”。
二.問答論述 1.為什么古代文明首先出現(xiàn)在大河流域
土地肥沃，水源充足，氣候條件相對好 2.亞述為什么能成為地跨亞非的大帝國
第一，國際上四周無強(qiáng)敵，埃及和赫梯作為強(qiáng)國已不復(fù)存在。
第二，國內(nèi)鐵器廣泛使用，可以開墾更多的土地，促進(jìn)其社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，同時(shí)也提供了更銳利的武器，增強(qiáng)戰(zhàn)斗威力。
第三，頻繁的對外征服。
第四，提格拉特帕拉沙爾三世的改革，包括進(jìn)行軍事改革；恢復(fù)對外戰(zhàn)爭。
3.亞述帝國是如何改變他的統(tǒng)治政策的
從對征服地區(qū)進(jìn)行野蠻屠殺的政策，轉(zhuǎn)為將其居民從一地遷往另一地，這樣緩和了與被統(tǒng)治地區(qū)的尖銳矛盾。
政策的轉(zhuǎn)變開始于提格拉特帕拉沙爾三世。
4.簡述尼布甲尼撒二世時(shí)期的新巴比倫社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況 （1）對城市的建設(shè)取得巨大成就。
尼布甲尼撒二世大規(guī)模建設(shè)巴比倫城，使之成為當(dāng)時(shí)世界上最大的城市。
（2）經(jīng)濟(jì)繁榮，商品貨幣發(fā)達(dá)，高利貸活動(dòng)頻繁。
（3）奴隸制度比過去有了較大發(fā)展，奴隸人數(shù)增多，奴隸主對奴隸的剝削方式也多樣化。
隸書的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)的時(shí)代有什么關(guān)系
1．樸拙之美——先秦書法①甲骨文中華書法的歷史可以上溯到6000年前的新石器時(shí)代。
在陜西、河南、山東仰韶文化遺址里，我們可以從那些刻畫于彩陶器表面的各種花紋、符號中看到其最早的表現(xiàn)。
但是，據(jù)現(xiàn)有資料分析，殷商之前的這些文物上的圖案符號尚不具備書法的要素。
只有到了殷商的甲骨文，用筆、結(jié)字和章法這三要素全具備之際，才稱得上名副其實(shí)的書法。
甲骨文刻在龜甲、獸骨和人骨上，大都經(jīng)過先寫后刻的過程。
從書法角度看，甲骨文大體分兩類：一類筆畫粗壯雄渾；一類筆畫細(xì)瘦挺拔。
因甲骨文是用刀刻在骨甲上的，刻刀有鈍有利，骨質(zhì)也有堅(jiān)硬松軟之別，所以刻的筆畫就有粗細(xì)方圓不同。
再者，刀刻的筆畫多為方折，交叉處往往剝落嚴(yán)重。
這就形成了甲骨文鮮明的特點(diǎn)，也給后世的書法和篆刻提供了用筆、用刀的寶貴經(jīng)驗(yàn)。
甲骨文大小不一，但又均衡、對稱、穩(wěn)定、自然。
就章法而論，盡管骨甲的大小、形狀各不相同，但每片文字都因材而異，布局合理，顯露出古樸的情趣。
尤其寶貴的是，遺址中發(fā)現(xiàn)的殷人用墨、殊寫在玉片、陶片、獸骨上的筆跡，起筆粗圓，形似點(diǎn)漆，自然藏鋒；轉(zhuǎn)折圓潤，住筆尖細(xì)，如橫針、懸針。
這些都給后世書法的變革提供了許多有益的啟示。
②金銘文周朝初年所用的金文從筆畫到結(jié)構(gòu)還都跟殷甲骨文相似。
昭王以后，西周金文日漸成熟。
代表作有昭王《宗周鐘》、恭王《墻盤》等。
此時(shí)金文書法的主要特點(diǎn)是：筆畫由蝌蚪尾巴形狀漸變圓潤，起筆、轉(zhuǎn)換、收筆也多為圓筆結(jié)體比周初金文更平正、更緊密、更穩(wěn)定，也更有規(guī)律；章法方面，開始注意到縱橫的字距和行距，帶界格的銘文章法更為嚴(yán)整，而字距、行距較大的則顯得十分疏朗開闊。
③“書家第一法則”東周書法因經(jīng)歷了春秋和戰(zhàn)國的社會(huì)變革及動(dòng)亂，古文大篆（即金文）有不小變化。
這500年間，東方魯、杞、齊、鄭等國書法，較多地繼承了西周書法成熟的特點(diǎn)。
西周大篆的最優(yōu)秀作品就是秦刻《石鼓文》。
這是中國現(xiàn)存最早、最典型的刻石文字，唐初才發(fā)現(xiàn)。
10塊鼓形石，雄渾壯健，樸茂自然；用筆圓中見方；結(jié)體已趨方正；章法恢弘雄闊；字大逾寸，但疏朗均衡；全篇體象卓然，如秋夜眾星錯(cuò)落。
因此，它很受歷代的推崇和珍愛，被譽(yù)為中國“書家第一法則”。
2．六書的突破——秦漢六朝書法①小篆的出現(xiàn)小篆脫胎于金文和大篆。
與大篆比較，小篆字體較為簡化，其形體齊整，筆畫圓潤，結(jié)構(gòu)統(tǒng)一定型，這無疑是漢字的一大進(jìn)步。
與小篆并行的還有大篆、古隸及其變體。
現(xiàn)在能見到的有代表性的小篆書跡，就是一些金石刻跡。
只是刻石剝落嚴(yán)重，真跡所剩無幾，幸有摹刻和拓本存世。
陽陵虎符上的文字，字字謹(jǐn)嚴(yán)寬博，骨勁肉豐。
秦代書法遺跡中，最珍貴的要推1975年在湖北云夢睡虎地秦墓地出土的1100余枚竹簡。
這些都是尚未成熟的隸書，融篆陽陵銅虎符隸于一爐，拙中見巧，古中有新。
秦也曾對隸書進(jìn)行搜集整理和推廣，使之成為小篆的輔助書體而大量使用，但遠(yuǎn)沒有像對小篆那樣重視。
所以秦以小篆光耀史冊，隸書大盛是在漢代。
②隸書的形成漢初仍沿襲秦代書法傳統(tǒng)。
傳世的西漢刻石、磚文中，有的書法之精妙可與秦刻石及虎符文字媲美，但在有的遺跡中（如上林窖藏銅器銘文）出現(xiàn)了方折筆道，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出向漢篆、漢隸過渡的態(tài)勢，其后，隸書不斷發(fā)展，終成了官定的法度森嚴(yán)的標(biāo)準(zhǔn)書體。
在這400余年間，隸書定型化的“隸變”是漢字書法史上的偉大革命。
從構(gòu)造看，隸書沖破了“六書”造字的本意，臆造偏旁，混同形體不同的字，分化形體相同的字，強(qiáng)異使同，強(qiáng)同使異，造成漢字形體的巨變。
最能體現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)隸書特點(diǎn)的就是波、磔筆畫，這種筆畫出現(xiàn)在字的左邊時(shí)是平彎，因逆向行筆不順手故較短促，在字右邊體就形成后人稱作雁尾的磔。
因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)隸書寫出來莊重嚴(yán)整，再加方圓藏露諸種筆法的妙用，使得字體勁挺生動(dòng)。
代表作品是《熹平石經(jīng)》、《禮器碑》、《曹全碑》、《乙瑛碑》、《史晨碑》、《華山碑》、《孔宙碑》等。
這些碑刻代表了漢隸的最高水平。
③“天下第一行書”魏晉是完成漢字書體演變的承上啟下的時(shí)代，雖然隸書，甚至篆書還在使用，但更重要的是真、草、行書此時(shí)迅速發(fā)展。
魏甘露元年（公元256年）的《譬喻經(jīng)》、西晉元康六年（公元296年）的《諸佛要集經(jīng)》、新疆出土的晉人寫本《三國志》殘卷中的隸書成分，已僅剩最能體現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)隸書的“磔”筆了。
而左彎筆畫已變成楷書的“撇”，“磔”筆也顯出漸為楷書“斜鉤”取代之勢。
三國魏時(shí)的書法家鐘繇，正是從民間汲取營養(yǎng)，把那些沖破隸書規(guī)矩的方正平直的和簡省易寫的寫法集中起來，以真書的橫和捺取代隸書的蠶頭磔尾，并參照篆、草的圓轉(zhuǎn)筆畫，改革原有運(yùn)筆方法，才使真書成熟、定型，達(dá)到完美的程度。
他的楷書被當(dāng)成后世的典范，其作《賀捷表》得到“備盡法度，為正書之祖”的盛贊。
東晉的王羲之也是集前代和同代群眾創(chuàng)造之大成，才將行書、草書提高到最高階段。
他的行、草書被歷代奉為楷模，其《蘭亭序》被稱為天下第一行書。
其后，雖然真書出現(xiàn)了變體（如“魏碑”），行、草也出現(xiàn)了各種流派，但基本上仍然未超出魏晉的法則。
④魏體的形成南北朝時(shí)代，書法家燦若群星，但南朝書法自東晉以來幾乎全籠罩在“二王”的書風(fēng)影響之下。
影響最大是僧智永，他是王羲之的七世孫，精勤書藝，因臨寫《真草千字文》多年不下樓，其墨跡筆藏護(hù)尾，一波三折，含蓄而有韻律，受到歷代好評。
北朝書法因重視石窟造像，所以涌現(xiàn)出大量書寫和鐫刻造像碑記的書法家，他們的楷書繼承了“鐘王”又有發(fā)展，最突出的就是運(yùn)用方筆，寫出用筆斬截痛快的“魏體”，形成獨(dú)特風(fēng)貌，深受后世推崇。
3．盛世書壇——唐宋書法唐文化博大精深，燦爛輝煌。
唐代又突破六朝書法，形成了前所未有的高峰。
太宗李世民以下，高宗、睿宗、玄宗、肅宗，宣宗及竇后、武后和諸王皆重書法，就連日本的圣德太子、圣武天皇、光明皇后的書法都深受唐書風(fēng)貌的影響。
唐初有世稱“虞（世南）、歐（陽詢）、褚（遂良）、薛（稷）”的四大書法家，其中虞世南親承僧智永傳授，繼承“二王”傳統(tǒng)，用筆外柔內(nèi)剮，筆致圓潤遒麗；歐陽詢也學(xué)“二王”，筆法勁險(xiǎn)刻厲，于平正中見險(xiǎn)絕，自成面目，人稱歐體，對后世影響很大；褚遂良的書法繼“二王”、歐、虞以后別開生面，晚年正書豐艷流暢、變化多姿；薛稷學(xué)虞、褚書法，精勤臨仿，時(shí)有“買褚得薛，不失其節(jié)”之說，可見，其書法得褚法較多。
另外還有張旭，精通楷法，其草書最知名，逸勢奇狀，連綿回繞，具有新風(fēng)格。
懷素，以善“狂草”出名，好飲酒，興到運(yùn)筆，飛動(dòng)圓轉(zhuǎn)，如驟雨旋風(fēng)，他繼承了張旭的風(fēng)格；顏真卿，正楷端莊雄偉、氣勢開闊，行書道勁郁勃，古法為之一變。
宋代有蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄四大家。
蘇軾為唐宋八大家之一，能文能詩能畫能書，填詞開豪放一派，氣勢雄渾，豪邁不羈，擅長行、楷書，用筆豐腴跌宕，有天真自在之趣，他的作品有《黃州寒食詩帖》、《前赤壁賦》、《洞庭春色賦》、《榿木詩》等。
黃庭堅(jiān)能詩詞，擅行、草，以側(cè)險(xiǎn)取勢，縱橫奇崛，自成風(fēng)格。
米芾能詩文，擅書畫，行、草書得力于王獻(xiàn)之，用筆勁邁。
他的作品有《蜀素帖》、《元日帖》、《苕溪詩》、《多景樓詩》等。
蔡襄學(xué)虞、顏，并取法晉人，正楷端重沉著，行書溫淳婉媚，草書參用飛白法，亦有特色。
宋徽宗趙佶也擅書法，其真書學(xué)褚遂良和薛曜，寫得更瘦勁，結(jié)體筆勢取黃庭堅(jiān)大字楷書，舒展勁挺，自稱“瘦金書”。
4．繼承與創(chuàng)新——元明清書壇元代書家公認(rèn)趙孟頫為主壇者，他所寫碑版甚多，圓轉(zhuǎn)遒麗，人稱“趙體”；工正、行、草書，尤以草書知名。
其善懸腕作書，筆力勁健，正書圓潤渾樸，行、草圓勁流暢。
耶律楚材的書法氣魄宏大，筆法蒼老，率直自然又奇崛挺拔，潑辣豪放而點(diǎn)畫不謬。
明代的書法家以繼承元人和上追晉唐筆意而著名的有：祝允明，其書風(fēng)骨爛漫，天真縱逸；董其昌，自謂學(xué)古人書干率易中得秀色，分行布白，疏宕秀逸。
較富創(chuàng)造性的是徐渭、黃道周、倪元璐等人，他們法古開新，自抒胸臆，創(chuàng)造了“怪偉跌宕”，“新理異態(tài)”、“獨(dú)標(biāo)氣骨”的書法珍品，尤為寶貴。
明清之交，逸人奇士中的傅山、石濤、朱耷等，寄情點(diǎn)畫之間，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的書法作品。
清代初年，名家眾多；清中葉，在帖學(xué)籠罩下能另辟天地的，要算鄭燮和金農(nóng)二人，他們同在“揚(yáng)州八怪”之中。
鄭燮書法用隸體融入行楷，自稱“六分半書”。
他融真、草、隸、篆為一體，以真隸為主干。
用作畫方法寫字，一字一筆，大膽?yīng)殑?chuàng)兼眾妙之長。
金農(nóng)寫隸書古樸，橫畫粗長，豎畫細(xì)短，體勢斜；行楷書用筆方，筆道粗，結(jié)體緊，體勢側(cè)，自創(chuàng)一格，號“漆書”。
著名書法家有鄧石如、伊秉綬、陳鴻壽、包世臣等，人才濟(jì)濟(jì)，難以盡數(shù)，給人們留下了豐富的書法藝術(shù)珍品和寶貴的書法創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。
篆刻1．印章的產(chǎn)生和發(fā)展在殷墟出土的文物中曾發(fā)現(xiàn)三枚頗似印章的東西，雖然不能確定它們的實(shí)際用途，但它們所顯示的書法與鐫刻的良好技巧卻是一目了然的。
《周禮》中提到“貨賄用璽節(jié)”，從經(jīng)濟(jì)生活的角度說明了璽印的取信作用。
所以，我們可以說，印章至遲產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期。
①周秦的古鉩印古鉩是發(fā)現(xiàn)最晚而歷史最古老的印章。
經(jīng)考證，它大約出現(xiàn)于戰(zhàn)國時(shí)期。
古鉩之中占絕大多數(shù)的是私鉩，即非官用的，僅作為私人交往而使用的信物。
古鉩的書體采用的是戰(zhàn)國時(shí)期流行于各國的大篆，或稱“籀書”，與當(dāng)時(shí)的鐘鼎彝器上的銘文相近。
制印的材料，多為銅、銀、玉、石。
制印的方法，或鑄或鑿。
當(dāng)時(shí)尚無“印”和“章”等后世所使用的名稱，無論官、私、尊、卑，一概稱“鉩”。
當(dāng)時(shí)的印章較后代為小，多不出方寸。
官印雄健挺拔，布局自然合理，絕無做作之態(tài)；小鉩印文清麗，整齊舒適。
朱、白文皆有，朱文寬邊細(xì)文，白文則多有邊框，中間加橫畫豎界作田、日、田等格式。
印形變化繁雜，或方或圓，或作聯(lián)珠形式——一印多體，各呈方、圓、三角等形狀。
到了秦代，秦始皇對混亂的六國文字進(jìn)行了統(tǒng)一，制定了秦篆，也稱“小篆”。
秦印所采用的文字就是小篆。
同時(shí)規(guī)定，只有皇帝的印章才可稱為璽，臣民的則一律稱“印”，“印”字出現(xiàn)于印章之中，也首見于秦朝。
戰(zhàn)國古鉩多出自鑄造，而秦代以鑿印居多，且多為白文。
格式多作方形，以田字格將印文平均分布在印面內(nèi)，在章法上則顯示出虛實(shí)、疏密之間的合理安排。
還有一種稱為“半通印”的低級官吏的印章，為正方形官印的一半，成長方形，多采用日形邊框，將印文一分為二，或平均布局，或以字畫多少來分配占地的多少，自然有致。
②漢魏六朝的印章漢代是中國印章藝術(shù)空前發(fā)達(dá)的時(shí)期。
漢印書體以秦篆為基礎(chǔ)，但對篆法作了明顯的改變，結(jié)體方中寓圓，莊重秀美，布局平正穩(wěn)重，樸厚明朗。
漢印以銅質(zhì)鑄造為多，也有銀等印質(zhì)。
印文亦以白文為主，朱文則到魏晉以后才開始多見，且多不采用前代印章所常見的邊框。
漢印種類比前代更為豐富，出現(xiàn)了多面印、套印、子母印、穿帶印、帶鉤印、回文印、朱白相間印等不同的格式，表字印、臣妾印、書簡印、吉語印、圖案姓名印、尚形印、總印、巨印等新的種類。
魏晉時(shí)期的印章，論精致雖遜于漢印，但卻別具風(fēng)格，印文多瘦挺，章法自然隨意，錯(cuò)落有致。
有些印章則采用一種稱作“懸針篆”的字體，豎筆都引長下垂，末端尖細(xì)，形若懸針，故名“懸針篆”，在六面印中最常見。
2．印章進(jìn)入藝術(shù)殿堂①豐富多彩的唐代印章同以前相比，唐代印章出現(xiàn)了幾個(gè)明顯的變化。
一是印章開始加大；二是書體的變化，雖仍沿用篆體，但多作迂曲折疊之狀，這種情況到宋、金、元、明時(shí)愈演愈烈，被稱為“九疊文”，官印使用這種書體的最多；三是印文的書體開始擴(kuò)大，間或有隸書、楷書入印的；四是印章的種類有了增加，出現(xiàn)了齋館印、詞句印或別號印；五是印章出現(xiàn)了藝術(shù)化傾向，詞句印、齋館收藏印已減弱或不再具備取信的功能，而突出了藝術(shù)鑒賞價(jià)值。
也正是從這時(shí)起，印章開始逐步走入純藝術(shù)的領(lǐng)域。
從唐代開始，印章從作為權(quán)力的象征和取信的憑證而逐漸進(jìn)入文人、士大夫階層的文化生活之中，開始用于書畫的收藏和作為賞玩的藝術(shù)品。
此外，它還直接促使篆刻成為一門獨(dú)立的藝術(shù)，并極大地繁榮起來。
②花押印宋代還出現(xiàn)了一種新式印章，叫“花押印”。
此類印章或是刻花押姓名，或是上刻楷書姓氏、下刻花押，其目的在于使人難以摹仿。
花押印到了元代益發(fā)盛行，且蒙古人多不通漢篆，故有人完全采用蒙文代替花押入印，也算是別具一格。
至于印章的名稱，唐代天子印璽也稱“寶”，宋、元至清，也沿其制而璽、寶兩名并用，在唐代和宋代的官、私印章中，也有稱“記”或“朱記”的。
在明代的長方形銅印上，—常見“官防”字樣，清代印中也可見此名稱。
此外，在南宋及金所發(fā)行的紙幣上，都采用一種稱為“合同”的印章。
3．印章流派①“皖派”自明代中葉以來，私印的篆刻逐漸成為一門獨(dú)立的藝術(shù)，揭開了中華篆刻藝術(shù)史上最為絢麗多彩的一頁。
相傳，元末畫家王冕首創(chuàng)用青田花乳石刻印，這種印質(zhì)地柔膩，易于鐫刻，并能理想地表現(xiàn)書法的藝術(shù)效果和鐫刻技巧，這就化解了以往用金屬、玉、石或牙、角等印質(zhì)刻治艱難的問題。
同時(shí)，隨著碑版、鐘器等文物的出土和日漸豐富以及璽印的搜集和傳播，促成了文人中間“金石癖”的滋長和金石學(xué)的盛行，從而激發(fā)了文人階層鑒賞和篆刻印章的極大熱情和興趣。
明代的文彭號稱流派印章史的開山鼻祖，其弟子何震則創(chuàng)立了第一個(gè)印章流派——“皖派”。
文、何二人，皆以澀刀仿漢印，主張師法秦、漢，力糾唐宋以來呆滯做作的積弊，開辟了印章藝術(shù)的正確道路，在理論和實(shí)踐上都給后人留下了積極的影響。
文彭的作品具蒼勁古樸之氣，何震的風(fēng)格則自然生動(dòng)、痛快淋漓。
“皖派”代表人物還有蘇宣、程邃、巴慰祖、胡唐、汪肇龍、董洵、王聲等。
他們都善于從秦、漢印章中汲取營養(yǎng)，并富有創(chuàng)新精神；風(fēng)格或端莊凝重、樸茂淳厚，或工整秀麗、自然巧妙。
②“浙派”繼皖派之后而異軍突起、另創(chuàng)門戶的是清代浙江杭州人丁敬，他注重對秦、漢以后歷代印章長處的兼收并蓄，而形成清剛樸茂、蒼勁生拙的藝術(shù)風(fēng)格，開創(chuàng)了新的藝術(shù)派別——“浙派”。
其后繼者有黃易、奚岡、蔣仁、陳豫鐘、陳鴻壽、錢松、趙之琛及胡唐等，他們遠(yuǎn)追秦漢，近師丁敬，而能自成一體，俱臻佳境。
若論所長，黃易遒勁、奚岡清雋、蔣仁古秀、陳豫鐘工整有致、陳鴻壽雄健恣肆、錢松蒼莽渾厚、趙之琛精致媚巧、胡唐則蒼勁潤澤。
鄧石如是繼丁敬之后的又一位篆刻大師。
他將石鼓文、漢碑篆額及六朝碑版的體勢筆意熔于一爐，在篆刻中力求提高印章的書法藝術(shù)效果，并創(chuàng)造出多姿多彩、富于變化的藝術(shù)風(fēng)格。
后人將他和他的后繼者稱為“鄧派”。
鄧派的另一位大家是吳熙載，他先法漢印，后師鄧石如，一生刻印萬余方，功力深湛，風(fēng)格穩(wěn)健凝煉、舒展自如，與鄧石如各擅勝場，并稱“鄧吳”。
此外還有一個(gè)小流派，稱為“閩派”，相傳為清代莆田人宋玨所創(chuàng)，繼之者有練元素、薛栓、藍(lán)漣等。
③近現(xiàn)代印章大家流派印章藝術(shù)發(fā)展到19世紀(jì)中葉，又涌現(xiàn)出趙之謙、吳昌碩和黃士陵等幾位大家。
趙之謙治印取材廣泛，風(fēng)格多樣，這得益于他的金石學(xué)的深厚功底，其風(fēng)格貌拙氣盛，渾厚天真，頗有超出古人之處。
黃士陵擅長漢瓦當(dāng)文字與三代銅器銘文，師法鄧石如、吳熙載和趙之謙，章法奇特，形散神凝，平中寓奇，拙率含巧，藝術(shù)個(gè)性很強(qiáng)。
近代篆刻大師齊白石，廣學(xué)博取，更富有大膽創(chuàng)新的精神。
他運(yùn)刀如筆，一揮而就，不假裝飾。
筆勢痛快淋漓，縱橫排列，風(fēng)格獨(dú)特。
三、文房四寶文房四寶也叫“文房四士”，為筆、墨、紙、硯的統(tǒng)稱。
在距今五六千年的新時(shí)器時(shí)代的彩陶器上，已有毛筆畫的花紋。
其后，殷代甲骨、春秋絹本上都有筆寫的文字。
戰(zhàn)國毛筆更有實(shí)物出土，而且制筆方法不斷出新，由用墨的實(shí)心筆發(fā)展到無心的散毫筆，含墨多了，更好用，可寫更多的字。
常用的筆有軟硬兩種，古代以“兔毫”、“狼毫”為正宗，自清嘉慶、道光年以來，羊毫軟筆大行。
筆的質(zhì)量關(guān)鍵在筆毫，筆毫具備“尖、齊、圓、健”四個(gè)條件的才算好筆。
墨的起源不晚于殷商時(shí)代。
古人磨木炭當(dāng)墨，其后用石墨，又漸加入膠質(zhì)。
到唐代，墨色皆極黝黑，制品也很出色。
好墨的標(biāo)準(zhǔn)，一般為“煙細(xì)、膠輕、色黑”。
紙的制造，傳說始于東漢蔡倫。
其實(shí)，早在西漢初年，已有幡紙代替竹簡、縑帛在使用。
只是到了東漢，造紙技術(shù)進(jìn)一步改進(jìn)，紙的質(zhì)量更高。
其后，精益求精，品種繁多，但分類不外乎熟紙、生紙、半熟紙三種，寫字作畫各有所宜，就一般而論，熟紙、半熟紙總比生紙好用。
硯最初出現(xiàn)的年代也難確定，古代沒有石硯，用蚌殼作硯。
漢代有陶硯，也出現(xiàn)了石硯。
其后，又不斷發(fā)展。
久負(fù)盛名的是歙硯和端硯。
歙硯出自安徽，端硯出自廣東，都有很多名目。
其實(shí)，好硯不只出于這兩地，還有許多地方出產(chǎn)。
所以，選硯不必拘泥于名牌，以方形稍大、質(zhì)料堅(jiān)細(xì)、凹深藏墨、有蓋防塵者為好。
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中國書法藝術(shù)是漢字的藝術(shù)造型。
中國書法藝術(shù)是土生土長、地地道道的民族傳統(tǒng)藝術(shù)。
有人說它是和繪畫相通的，因?yàn)椤皶嬐础?；有人說它和建筑相通，因?yàn)槎家獜?qiáng)調(diào)平衡和穩(wěn)定；也有人說它和舞蹈相通，因?yàn)橐粋€(gè)個(gè)字就像舞蹈家的舞姿那么優(yōu)美；還有人說它具有詩美，因?yàn)樗裨姼枰粯雍苣軌騿l(fā)人的聯(lián)想和想像；也有人說它具有音樂美，因?yàn)樗鸵魳芬粯?，具有?nèi)在的節(jié)奏和韻律。
更加有意思的一種說法，說書法它具有人體結(jié)構(gòu)和人體的儀態(tài)之美。
中國書法之美是他國文字所不及的，而鑒賞書法，也是一門學(xué)問
包括了解書法史及中國歷史（書法家的創(chuàng)作背景），文字學(xué)知識、書寫技巧、鑒別碑帖的能力及藝術(shù)涵養(yǎng)等等。
它們都是密不可分的，共同作用與鑒賞能力的提高。
縱觀古今中外文字語言和概念的出現(xiàn)，意味著人類社會(huì)文化的產(chǎn)生，而漢字的誕生便是人類思想感情的代表符號。
漢字開始并無藝術(shù)性，只有實(shí)用價(jià)值。
隨著歷史社會(huì)文化的變遷，經(jīng)過三次劃時(shí)代的鼎盛時(shí)期的發(fā)展，最終完結(jié)了自己實(shí)用性的歷史使命，并升華為書法藝術(shù)。
縱觀古今我國書法藝術(shù)的發(fā)展史，從宏觀角度來分析，書法藝術(shù)的發(fā)展都受他律性與自律性的制約和支配。
中國漢字在書法藝術(shù)性上經(jīng)過了三次劃時(shí)代的飛躍發(fā)展，達(dá)到了前所未有的鼎盛時(shí)期；而中國漢字在書法實(shí)用性上也經(jīng)過了三次劃時(shí)代的飛躍發(fā)展，從而達(dá)到了前所未有的鼎盛時(shí)期。
藝術(shù)性的三次鼎盛時(shí)期為，首先，漢字在書法藝術(shù)性上的第一次劃時(shí)代鼎盛時(shí)期的飛躍發(fā)展是從西周歷王—奴隸社會(huì)中后期(公元前1100—公元前700年左右)金文的出現(xiàn)為標(biāo)志。
其次是漢字在書法藝術(shù)性上的第二次劃時(shí)代鼎盛時(shí)期的飛躍發(fā)展。
從封建社會(huì)中期(600-900年左右)唐朝的狂草書法藝術(shù)的出現(xiàn)為標(biāo)志。
再其次是漢字在書法藝術(shù)上的第三次劃時(shí)代鼎盛時(shí)期的飛躍發(fā)展。
從二十世紀(jì)末到二十一世紀(jì)初，以現(xiàn)代派、學(xué)院派和禪書派的出現(xiàn)為標(biāo)志。
實(shí)用性的三次鼎盛時(shí)期為，首先，漢字在實(shí)用性上的第一次劃時(shí)代鼎盛時(shí)期的飛躍發(fā)展是從漢代——封建社會(huì)初期(公元前200—300年左右)漢隸的出現(xiàn)為標(biāo)志。
其次是漢字在實(shí)用性上的第二次劃時(shí)代鼎盛時(shí)期的飛躍發(fā)展。
是從東漢、東晉——封建社會(huì)時(shí)期(100—400年左右)行草書的出現(xiàn)為標(biāo)志。
再次是漢字在實(shí)用性的第三次劃時(shí)代鼎盛時(shí)期的飛躍發(fā)展。
是從唐朝封建社會(huì)中期(600—900年左右)顏、歐、柳諸楷書的出現(xiàn)為標(biāo)志。
藝術(shù)是生命和真理的化身；書法藝術(shù)是表現(xiàn)純真思想感情和宇宙精神的手段。
誰能夠借助書法藝術(shù)的形式，從而達(dá)到表現(xiàn)出宇宙人生真諦的目的，誰才有資格稱為書法大師或書法家。
從而提供鑒賞作品與方法。
行書在楷書的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，是介于楷書、草書之間的一種字體，是為了彌補(bǔ)楷書的書寫速度太慢和草書的難于辨認(rèn)而產(chǎn)生。
“行”是“行走”的意思，因此它不像草書那樣潦草，也不像楷書那樣端正。
實(shí)質(zhì)上它是楷書的草化或草書的楷化。
楷法多于草法的叫“行楷”，草法多于楷法的叫“行草”。
楷書，又稱正楷、楷體、正書或真書，是漢字書法中常見的一種字體。
其字形較為正方，不像隸書寫成扁形。
楷書仍是現(xiàn)代漢字手寫體的參考標(biāo)準(zhǔn)，也發(fā)展出另一種手寫體——鋼筆字。
草書是漢字的一種書體,特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)簡省、筆畫連綿。
形成于漢代，是為書寫簡便在隸書基礎(chǔ)上演變出來的。
有章草、今草、狂草之分。
中國書法史上很有名的故事，王羲之看鵝在水里游、在岸上走。
他看鵝的形體姿態(tài)跟書法有關(guān)系，他把鵝的線條吸取到在書法里。
唐代大書法家張旭，他看當(dāng)時(shí)的最有名的舞蹈家公孫大娘舞劍器魂托舞，他有悟于書法。
大書法家懷素在旅途中聽到嘉陵江水的水聲，有悟于書法，對書法有感悟。
著名的篆書家李陽冰，他甚至聲稱他對天地間萬事萬物都有所得，這就叫放射式感悟。
然后你把這些感悟，都作為奇妙的添加劑，統(tǒng)統(tǒng)用到書法創(chuàng)作與鑒賞的化合過程中，也就是想像過程當(dāng)中來，你把它都用到書法創(chuàng)作和鑒賞中來，使得他創(chuàng)作出來的書法形象，成為更加高級的、更加精密的化合物，鑒賞更加精確到位，這就叫聚焦式想像。
我們可能會(huì)說，別人把書法家的想像說得這么神，我在王羲之書法里我也沒看到鵝的形象，張旭的書法我也沒看到公孫大娘跳舞，懷素書法我更加聽不見嘉陵江水的水聲。
你要知道這個(gè)書法家的想像他并不是把萬事萬物的形象生硬地、簡單地搬到書法創(chuàng)作中來。
這種簡單、生硬地照搬，它只能造成藝術(shù)的分裂。
他是通過精深的形象思維，把各種事物具有美的特征的線條、結(jié)構(gòu)、姿致、風(fēng)度、神情、韻律等等因素經(jīng)過提煉，轉(zhuǎn)化、熔鑄到書法藝術(shù)當(dāng)中。
它和簡單地拼湊、堆積、雜糅大不相同。
從這些故事中學(xué)習(xí)有助于我們了解和鑒賞書法，關(guān)注生活中的書法現(xiàn)象。
往往關(guān)于書法的故事就會(huì)成為我們津津樂道的典故。
像智永和尚，隋末唐初人，書圣王羲之的第64代孫。
其練字非?？炭唷?/p>
據(jù)說他把自己關(guān)在自己的小閣樓上30年不下來。
干什么
寫字
筆一支接著一支的用完，一筐接著一筐地把用壞的筆裝起來。
最后，裝了滿滿四大筐之多。
于是，他把這些壞筆埋到后院，而成一土丘。
這就是，“智永練字，退筆成冢”典故的由來。
這樣，他終于成為著名的書法家。
于是，向他求字的人絡(luò)繹不絕。
由于求字的人太多了，他家的門檻都要被踩壞了。
故而，他就用鐵皮把門檻包起來。
這就是，“鐵門檻”典故的由來。
常聽人說，你的“墨水”太少了，要喝點(diǎn)“墨水”啊
大家知道，這里的“墨水”是借代，指的是“文化水平”。
一個(gè)有趣的故事便是歷史上有人喝墨水。
他就是書圣王羲之。
他在練習(xí)寫毛筆字時(shí)，常常入迷。
他寫啊，寫啊，一天又一天，堅(jiān)持不懈，忘了疲勞，忘了饑渴。
有一次，他照例一拿起筆來，就忘了周圍的一切，興致越寫越高。
從早上寫到晚上，又從晚上寫到深夜，夫人端來了飯食，涼了又熱，熱了又涼、他也顧不上吃。
有一個(gè)字，他寫了不知多少遍了，始終不滿意．于是再寫。
他就這么個(gè)脾氣，。
任何一個(gè)字，甚至一筆一畫，不練到自己滿意的地步是不會(huì)罷休的。
這樣，不知不覺，迎來了雄雞的第一聲啼鳴，他這才感到，是該歇歇了，肚子的確餓了。
他隨手抓起一個(gè)饅頭，蘸著一碟豆醬津津有味地吃起來，因?yàn)檫@種吃法簡便，可節(jié)省不少時(shí)間。
吃著吃著，他忽然皺起了眉頭。
原來，他對剛才落筆的一個(gè)字不滿意，覺得需要改一改，于是一邊用饅頭蘸著“豆醬”咀嚼著，一邊繼續(xù)練字。
這時(shí)，夫人又走進(jìn)來勸他休息，一看，先是大吃一驚，接著“格格”地笑起來。
這是怎么回事呢
原來，王羲之聚精會(huì)神地練習(xí)毛筆字，一只手抓著饅頭不知不覺伸到了硯池里，沾著墨汁吃起來，顯然，他是錯(cuò)把墨汁當(dāng)成豆醬了。
歷史上關(guān)于書法的故事很多，細(xì)細(xì)品味總是有益處的，就現(xiàn)在來說也可以提高我們對書法的認(rèn)識和鑒賞水平。
