誰幫我翻譯魯迅故鄉(xiāng)的日文讀后感
故郷の》の読後感、偉大な文學(xué)者、翻訳家と白話文學(xué)の運(yùn)動の創(chuàng)立者。
の書く、彼を述べてと土の小さい時のいくつか事に重復(fù)します。
土に重復(fù)して鳥を捕まえて、ウリを見ることができ(ありえ)て、があの時間にになるのはとても楽しくて、しかし正月に過ぎて、土に重復(fù)して必ず家に帰らなければなりません。
始まりますと、彼らはまた互いに何度(か)の贈り物を送って、しかしそれから二度と顏を合わせていません。
私は分かりました：楽しい時間は短くて、ただよく時間を大切にして、楽しみは永遠(yuǎn)の。
しかし小さい時大部分があまり物事をわきまえていないで、いつも時間を浪費(fèi)します。
時には、晩に非常に美しいテレビがひとつあって、見始めて、見終わってやっと宿題がやり終えると思い付いて、慌ただしいほかなく宿題をし始めて、いい加減にぞんざいで、効率はとても悪いです。
年齢の増加に従って、だんだん時間を大切にすることにわかります。
機(jī)器翻譯的，你再看一下
海中有母親的日語讀后感
是最持久的作品之一，并很可能成為這一代人的真實(shí)的經(jīng)典之一。
在他贏得Pulizer獎于1953年和1954年的小說文學(xué)獎起到了很大的一部分，并證實(shí)了他的力量和存在于文壇。
也是我最喜歡的作家之一。
除了，我看過一些他的其他作品，如，永別了，武器和Kilimanijaro的雪。
但是留下的最深的印象之一。
我讀這本書的時候，我在我的fifteens。
現(xiàn)在我還記得它一樣好，如果我讀了昨天。
是chefdoeuvre。
這個故事給我的第一印象是從屏幕。
這是，也許這樣我才可以閱讀英文書籍。
我不記得哪部電影版中，我看到了。
但我印象深刻的是音樂，風(fēng)景和服裝。
我的音樂在球的一段非常青睞。
這是很活躍，喜歡鳥的美妙的歌聲。
有關(guān)的人物，我很喜歡，女主角，雖然我沒想到她的美麗。
但她很聰明。
不過，我并沒有太注意的情節(jié)。
我認(rèn)為這是這么長時間，它讓我不耐煩和無聊。
到現(xiàn)在為止，我還沒有讀英語或它的中國版的整個故事，無論是。
我應(yīng)該為我的偏見。
事實(shí)上，我不明白的故事，在那個時候。
我沒'T知道它為什么叫。
當(dāng)然有人是驕傲，但我沒有找到哪來的偏見。
我以為這是正常的，一路人在對待對方。
我認(rèn)為影響會很惡心。
但到了影片全部的寄托在心中我OK，但它的長度。
現(xiàn)在，我想我已經(jīng)了解更多關(guān)于它。
我是一個偏見的人，所以我找不到在哪里是錯誤的。
我只是喜歡做的事情，我喜歡。
每當(dāng)我遇到某人或某事，我的思考，他還是這一切都取決于我的已成經(jīng)驗(yàn)和我的時間的心情。
《Air》動漫的英文讀后感
要是TM有時間我真的很想寫啊 Air作為一款無負(fù)評動漫有它獨(dú)特的文化意義和給予人的啟發(fā) air是真正意義上秒殺一切動漫 不單完成在內(nèi)容上的深刻豐富 實(shí)現(xiàn)了由愛情到親情的偉大過渡 還將偌大的世界觀和紛繁的劇情周折在短短十二級的動漫里 真的堪稱神作
無奈最近很忙啊 很忙啊 雖然key社 KID社 I社的東西都差不多了 還有很多別的精品需要發(fā)掘啊
樓主很無奈不能幫忙
我們學(xué)校要求買一本叫《赤鳥》的書，可是到處都沒有，網(wǎng)上也搜不到，要寫讀后感的，怎么辦
去互動出版網(wǎng)看看應(yīng)該有的。
石榴燈的秘密讀后感
我看過很多的書，其中我最喜歡的就是《神奇樹屋》系列的一套書，漂亮的封面，精彩的內(nèi)容和刺激的情節(jié)，深深吸引了我，讓我手不釋卷
當(dāng)我有煩惱時，我就會打開“神奇樹屋”一系列的書來閱讀。
我彷佛進(jìn)入了魔法世界，好像擁有了神通廣大的神奇魔法，這樣，我就可以把我的房間變成秘密樹 屋，把我的教室變成埃及的金字塔，隨時我都可以幻想我是在月球漫步，把我的煩惱拋到九霄云外去，跟故事的主人一起去探險(xiǎn)。
在“神奇樹屋”系列的書中，我最喜歡的一本就是“擁抱南極企鵝”，因?yàn)闀械闹鹘墙芸伺c安妮運(yùn)用他們的意志力完成了他們的朋友凱薩琳和泰迪給他們的任務(wù)，他們必須去南極尋找四個快樂的秘方，好幫助默林?jǐn)[脫心中的憂傷。
讀完了“神奇樹屋”，除了有刺激的情節(jié)，還有神奇的魔法，更有無限的想象力，我還學(xué)到了一些科學(xué)的知識，和朋友之間友誼的重要性。
韋伯的法律社會學(xué)的讀后感 跪求
法律社會學(xué)，目前的譯著并不多，只有科特威爾《法律社會學(xué)導(dǎo)論》，布律爾《法律社會學(xué)》，埃利希的《法律社會學(xué)基本原理》，作為法律社會學(xué)奠基者的韋伯，國內(nèi)對其宗教社會學(xué)的重視遠(yuǎn)超過對其法律社會學(xué)的重視，廣西師范大學(xué)出版社出版的由簡惠美和康樂翻譯的《法律社會學(xué)》則填補(bǔ)了這個空白。
這本書是由韋伯《經(jīng)濟(jì)與社會》中的專門一章《法律社會學(xué)》，曾由美國兩位學(xué)者將該章與《經(jīng)濟(jì)與社會》中其他與法律社會學(xué)相關(guān)的章節(jié)編成一集《經(jīng)濟(jì)與社會中的法律》，后由中國大百科全書出版社出版，此次廣西師范大學(xué)出版社出版的韋伯作品集之IX的《法律社會學(xué)》以德文原著為準(zhǔn)，并結(jié)合英譯本翻譯而成，且將英文、日文譯本添加的譯注和中文譯本的譯注連同德文文本作者的原注一并收入。
法學(xué)中的法律觀與法律社會學(xué)中的法律觀是兩種不同的法律觀，前者從參與者的內(nèi)在視角考察法律中的正義問題，后者則從觀察者的外在視角看法律。
早期的社會學(xué)如孔德、斯賓塞只是將自然科學(xué)的方法直接引入社會科學(xué)，稱為“社會物理學(xué)”。
韋伯作為一個新康德主義者，堅(jiān)持事實(shí)與價(jià)值二分的思想，試圖結(jié)合自然科學(xué)與社會科學(xué)兩種研究方法，他最早將主觀意圖、行為動機(jī)引入社會學(xué)研究，強(qiáng)調(diào)社會科學(xué)也是一種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，對社會行動的主觀意義可以進(jìn)行理解，并對其過程及結(jié)果可以進(jìn)行因果解釋。
他采用的理念類型的方法，從雜多現(xiàn)實(shí)中抽離出某些特征組成一系列清楚定義的理念型概念，它們代表著行動者在特定情境下，其行動中之“意義關(guān)聯(lián)”的種種可能形式，從而對價(jià)值進(jìn)行實(shí)證研究。
在《法律社會學(xué)》一書中，全書共分八章，韋伯的旁征博引，其中很多史實(shí)與術(shù)語對于非西方文化背景下的我們理解起來是比較困難，但韋伯《法律社會學(xué)》的主題只有一個即法律的合理化。
這是與他的中心論題即資本主義為何出現(xiàn)在西方相關(guān)聯(lián)。
從法律是如何在此種現(xiàn)代化的過程中發(fā)揮作用的角度出發(fā)將法律與統(tǒng)治、與政治(國家形式、行政層級)、法律與經(jīng)濟(jì)作了全面的考察。
法律的演進(jìn)過程經(jīng)歷習(xí)慣、習(xí)俗、慣例到法四個階段，首先是一種呆板的、機(jī)械式的重復(fù)，純粹事實(shí)的習(xí)慣，經(jīng)由心理對此習(xí)慣的“擬向”，讓人感到具“拘束性的”，既而形成一種普遍的共識，即令人在有意無意之中越來越“期待”他人也做出意義相對應(yīng)的行為，最后此種價(jià)值共識被賦予法規(guī)范的特征，由強(qiáng)制機(jī)構(gòu)予以保障。
也就是說秩序的合法性不僅建立在價(jià)值共識的基礎(chǔ)之上，而且需要外在的保障。
由此將法律的內(nèi)在面向(理念和價(jià)值)和外在面向(利益、制裁等構(gòu)成的整體)統(tǒng)一起來。
法律的合理化是三種合理化結(jié)合下實(shí)現(xiàn)的。
一種是規(guī)則的合理化。
市場的擴(kuò)大，貿(mào)易的發(fā)展使個人從團(tuán)體中分離，主觀權(quán)利設(shè)定方式即授權(quán)規(guī)范不斷增多，財(cái)產(chǎn)責(zé)任取代身體責(zé)任，個人責(zé)任取代團(tuán)體責(zé)任。
在傳統(tǒng)型社會和卡里斯瑪型社會，主觀的權(quán)利與客觀的規(guī)范合二為一，即擁有特權(quán)的個人依據(jù)為他而設(shè)的客觀規(guī)定來當(dāng)作自己的主觀權(quán)利。
因此，特別法無非是支配者的主觀權(quán)利，普遍有效的規(guī)范不存在。
商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級要求形式上的法律平等以客觀的形式規(guī)范予以保障，要求用“規(guī)則”取代“特權(quán)”，代議制國家于是形成，行政體制的“合理”構(gòu)造，即行政事務(wù)的連續(xù)性和文牘性，以能力而不是以身份為標(biāo)準(zhǔn)的行政組織，嚴(yán)格的等級科層制結(jié)構(gòu)，公共事務(wù)與私人事務(wù)的分離，形成一個官僚科層制的非人格化統(tǒng)治的社會。
二是社會行動的目的合理性，韋伯將人的行為分為四種，基于情感的，導(dǎo)源于感情沉迷；基于價(jià)值合理的：取決于對秩序作為某種倫理、信念；基于傳統(tǒng)性行動，源于傳統(tǒng)；基于目的理性，由對特定外在后果的預(yù)期、即由利益情勢所保障。
商品經(jīng)濟(jì)的可計(jì)算性要求主體基于目的理性而行動。
三是科學(xué)合理性。
貿(mào)易的發(fā)展，使得交易的復(fù)雜需要法律人士專業(yè)知識的幫助。
新興的市民階層為了維護(hù)自己的利益，保障自己的權(quán)利，也需要借助法律專業(yè)人員來為他們提供咨詢，充當(dāng)他們與政府之間進(jìn)行談判的中介人，并在政治和司法程序中代表他們的利益。
法律職業(yè)共同體運(yùn)用從羅馬法和教會法中傳承而來的各種解釋技術(shù)，通過對社會中現(xiàn)有的規(guī)范性因素進(jìn)行收集、概括和總結(jié)，創(chuàng)造出一套抽象的法律概念和法律原則，使每一具體案件都可以通過邏輯方法得出判決，從而形成是一個沒有漏洞的、邏輯一致的體系。
三個面向“合理化”構(gòu)成近代資本主義形式理性法律，其形成過程是教會法與世俗法、實(shí)質(zhì)與形式分離的過程。
道德等實(shí)質(zhì)價(jià)值技術(shù)化進(jìn)入法律，自主的道德中立的法律可以用于任何調(diào)整目的，法律合理化的過程也是現(xiàn)代化過程。
韋伯意識到現(xiàn)代社會是一個“專家沒有精神，縱欲者沒有靈魂”信仰缺失的社會，形式與實(shí)質(zhì)之間存在不可調(diào)和的沖突，形式重視個人能力，能排除絕對恣意和集體主義，但形式化之抽象性格在給予形式上合法之利益最大自由的同時，卻處處傷害了“實(shí)質(zhì)公道的理想”。
韋伯是現(xiàn)代文明之子，其創(chuàng)造的概念如理念型、形式理性等一直沿用至今，其意識到的形式與實(shí)質(zhì)之矛盾我們?nèi)詿o法超越，韋伯《法律社會學(xué)》中價(jià)值的實(shí)證研究進(jìn)路對于處于轉(zhuǎn)型中的中國意義重大。
中國目前的社會矛盾，很多時候是日益分化的利益與價(jià)值之爭，因此只有對價(jià)值進(jìn)行實(shí)證研究，對法治的具體路徑進(jìn)行描述，法治目標(biāo)才會離我們越來越近。
《朝花夕拾。
吶喊》和《昆蟲記》的好詞好句好段及讀后感，，急急急急急急，就要開學(xué)了。
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生命讀后感世間萬物都有生命，花草樹木，飛禽走獸，甚至是一滴小水珠都有生命。
而生命是什么?生命的真諦何在? 生命是有限的!每個人，從呱呱墜地，到百年歸天，這段時間是有限的，它只有百年而已，僅僅是百年。
然而，上帝有時會很偏心，他讓有的人無病而終，有的人生老病死。
但無論如何，生命總是很偶然地開始，眨眼間，又到了匆匆結(jié)束的時候。
這段時間一過，就像一撮灰一樣，輕輕一吹，就沒有了。
或許連一撮灰都不如。
生命也是無限的!在家里的墻壁上看到一只極小的螞蟻，這時討厭螞蟻的我完全可以選擇把這只螞蟻捏死，只需輕輕地動一動手指頭而已。
但我并沒有這樣做，因?yàn)楦緵]必要，根本就是毫無意義的。
在那只極小的螞蟻后面，說不定就是一支龐大的軍隊(duì)，一批壯觀的生命。
這只小螞蟻死了。
它們可以繼續(xù)繁殖，大量繁殖，永無止境。
我又何必去為難這只小螞蟻呢?生命是渺小的!大家聽說過“泰坦尼克號”海難嗎?這起事故一死就是一千多人。
雖然震驚世界，但是這一千多余條生命畢竟已經(jīng)完全融入歷史里去了。
或許，人們在想起的時候，偶爾隨便提幾句。
生命太渺小了，正如那句話：地球少了你一個也照樣能轉(zhuǎn)。
生命似乎是微乎其微的。
生命有是值得珍惜的!在幾場暴風(fēng)雨過后，空氣不免會很潮濕，就連木窗上的木框子都受潮了。
人們不會注意到，在怎潮濕的窗框上面，鉆出了幾個蘑菇，那么小，卻堅(jiān)強(qiáng)地挺立著，它們是多么堅(jiān)強(qiáng)。
過了幾天，它們就撒下一地的孢子，然后死了。
就那么短短幾天，蘑菇也愿意為它拼命，也算是到這世上走一遭了。
生命是值得珍惜的，不是嗎?不然為什么只有短短幾天，蘑菇也能拼命地去爭取呢?生命很短暫，卻很美好，因?yàn)橛性S多生命很短的生物都還愿意那么頑強(qiáng)地生長著。
生命很脆弱，一不小心就會碰碎，就像長在窗框上的那只小蘑菇。
珍惜生命，珍視生命的每一個過程。
