看了契約精神的三個故事有什么感悟
一個小孩的故事在紐約哈德遜河畔，國18屆格蘭特陵墓不到100米處，有一座孩子的。
在墓旁的一塊木牌上，記載著這樣一個故事：1797年7月15日，一個年僅5歲的孩子不幸墜崖身亡，孩子的父母悲痛欲絕，便在落崖處給孩子修建了一座墳墓。
后因家道衰落，這位父親不得不轉(zhuǎn)讓這片土地，他對新主人提出了一個特殊要求：把孩子墳墓作為土地的一部分永遠保留。
新主人同意了這個條件，并把它寫進了契約。
100年過去后，這片土地輾轉(zhuǎn)賣了許多家，但孩子的墳墓仍然留在那里。
1897年，這塊土地被選為總統(tǒng)格蘭特將軍的陵園，而孩子的墳墓依然被完整的保留了下來，成了格蘭特陵墓的鄰居。
又一個100年過去了，1997年7月，格蘭特將軍陵墓建成100周年時，當時的紐約市長來到這里，，在緬懷格蘭特將軍的同時，重新修整了孩子的墳墓，并親自撰寫了孩子墓地的故事，讓它世世代代流傳下去。
那份延續(xù)了200年的契約揭示了一個簡單的道理：承諾了，就一定要做到。
正是這種契約精神，孕育了西方人的“誠信”觀念。
它認為，人與人之間與生俱來的天分和財富是不平等的，但是可以用道德和法律上的平等來取而代之，從而，讓在最初狀態(tài)不平等的個人，在社會規(guī)范和法律權利上擁有完全的平等。
可是，在中國，更崇尚的是“聰明”而非誠信。
正是因為這種崇尚“聰明”的社會風氣，使得人與人之間的關系破壞，最明顯的表現(xiàn)表現(xiàn)就是彼此防范。
城市樓房里家家戶戶都有防盜門、防盜窗，遍地都是高高的圍墻。
但我們生活的仍然不安全。
一個老太太的故事有這樣一個故事，1935年的冬天，是美國經(jīng)濟最蕭條的一段日子。
這天，在紐約市一個窮人居住區(qū)內(nèi)的法庭上，正在開庭審理著一個案子。
站在被告席上的是一個年近六旬的老太太。
她衣衫破舊，滿面愁容。
愁苦中更多的是羞愧的神情。
她因偷盜面包房里的面包被面包房的老板告上了法庭。
法官審問道：“被告，你確實偷了面包房的面包嗎
”老太太低著頭，囁嚅地回答：“是的，法官大人，我確實偷了。
”法官又問：“你偷面包的動機是什么，是因為饑餓嗎
”“是的。
”老太太抬起頭，兩眼看著法官，說道：“我是饑餓，但我更需要面包來喂養(yǎng)我那三個失去父母的孫子，他們已經(jīng)幾天沒吃東西了。
我不能眼睜睜看著他們餓死。
他們還是一些小孩子呀。
”聽了老太太的話，旁聽席上響起嘰嘰喳喳的低聲議論。
法官敲了一下木槌，嚴肅地說道：“肅靜。
下面宣布判決
”說著，法官把臉轉(zhuǎn)向老太太，“被告，我必須秉公辦事，執(zhí)行法律。
你有兩種選擇，一種是處以10美元的罰金或者是10天的拘役。
”老太太一臉痛苦和悔過的表情，她面對法官，為難地說：“法官大人，我犯了法，愿意接受處罰。
如果我有10美元，我就不會去偷面包。
我愿意拘役10天，可我那三個小孫子誰來照顧呢
”這時候，從旁聽席上站起一個四十多歲的男人，他向老太太鞠了一躬，說道：“請你接受10美元的判決。
”說著，他轉(zhuǎn)身面向旁聽席上的其他人，掏出10美元，摘下帽子放進去，說：“各位，我是現(xiàn)任紐約市市長拉瓜地亞，現(xiàn)在，請諸位每人交50美分的罰金，這是為我們的冷漠付費，以處罰我們生活在一個要老祖母去偷面包來喂養(yǎng)孫子的城市。
”法庭上，所有的人都驚訝了，都瞪大了眼睛望著市長拉瓜地亞。
法庭上頓時靜得地上掉根針都聽得到。
片刻，所有的旁聽者都默默起立，每個人都認真地拿出了50美分，放到市長的帽子里，連法官也不例外。
按理說，一個老婦人偷竊面包被罰款，與外人何干
拉瓜地亞說得明白——為我們的冷漠付費。
他告訴我們，人和人之間并非孤立無關的，人來到這世間，作為社會的動物，是訂有契約的：物質(zhì)利益的來往，有法律的契約；行為生活的交往，有精神的契約。
善，并不僅僅是一種與冷漠、奸詐、殘忍、自私自利相對的一種品質(zhì)， 還是一種精神的契約。
一個牧師的故事一位名叫馬丁·尼莫拉的德國新教牧師，他在美國波士頓猶太人屠殺紀念碑上銘刻了一首短詩：在德國，起初他們追殺共產(chǎn)主義者，我沒有說話，因為我不是共產(chǎn)主義者；接著他們追殺猶太人，我沒有說話，因為我不是猶太人；后來他們追殺工會成員，我沒有說話，因為我是新教教徒；最后他們奔我而來，再也沒有人站出來為我說話了。
這正是背棄精神契約的最終結(jié)局。
人生在世，誰都有可能遭遇危難和困境，誰都有可能成為弱者，如果我們在別人危急的時候不援手，誰能擔保自己不會吞咽孤立無援的苦果
人心只有向善，才能被陽光照耀，所以善的契約才在世界普遍存在。
懂得珍惜這種契約的人是高貴的。
懂得為冷漠付費的人是明智的。
當今的社會太冷漠，我們會為自己的自私付出代價。
看了契約精神的三個故事有什么感悟
一個小孩的故事在紐約哈德遜河畔，國18屆格蘭特陵墓不到100米處，有一座孩子的。
在墓旁的一塊木牌上，記載著這樣一個故事：1797年7月15日，一個年僅5歲的孩子不幸墜崖身亡，孩子的父母悲痛欲絕，便在落崖處給孩子修建了一座墳墓。
后因家道衰落，這位父親不得不轉(zhuǎn)讓這片土地，他對新主人提出了一個特殊要求：把孩子墳墓作為土地的一部分永遠保留。
新主人同意了這個條件，并把它寫進了契約。
100年過去后，這片土地輾轉(zhuǎn)賣了許多家，但孩子的墳墓仍然留在那里。
1897年，這塊土地被選為總統(tǒng)格蘭特將軍的陵園，而孩子的墳墓依然被完整的保留了下來，成了格蘭特陵墓的鄰居。
又一個100年過去了，1997年7月，格蘭特將軍陵墓建成100周年時，當時的紐約市長來到這里，，在緬懷格蘭特將軍的同時，重新修整了孩子的墳墓，并親自撰寫了孩子墓地的故事，讓它世世代代流傳下去。
那份延續(xù)了200年的契約揭示了一個簡單的道理：承諾了，就一定要做到。
正是這種契約精神，孕育了西方人的“誠信”觀念。
它認為，人與人之間與生俱來的天分和財富是不平等的，但是可以用道德和法律上的平等來取而代之，從而，讓在最初狀態(tài)不平等的個人，在社會規(guī)范和法律權利上擁有完全的平等。
可是，在中國，更崇尚的是“聰明”而非誠信。
正是因為這種崇尚“聰明”的社會風氣，使得人與人之間的關系破壞，最明顯的表現(xiàn)表現(xiàn)就是彼此防范。
城市樓房里家家戶戶都有防盜門、防盜窗，遍地都是高高的圍墻。
但我們生活的仍然不安全。
一個老太太的故事有這樣一個故事，1935年的冬天，是美國經(jīng)濟最蕭條的一段日子。
這天，在紐約市一個窮人居住區(qū)內(nèi)的法庭上，正在開庭審理著一個案子。
站在被告席上的是一個年近六旬的老太太。
她衣衫破舊，滿面愁容。
愁苦中更多的是羞愧的神情。
她因偷盜面包房里的面包被面包房的老板告上了法庭。
法官審問道：“被告，你確實偷了面包房的面包嗎
”老太太低著頭，囁嚅地回答：“是的，法官大人，我確實偷了。
”法官又問：“你偷面包的動機是什么，是因為饑餓嗎
”“是的。
”老太太抬起頭，兩眼看著法官，說道：“我是饑餓，但我更需要面包來喂養(yǎng)我那三個失去父母的孫子，他們已經(jīng)幾天沒吃東西了。
我不能眼睜睜看著他們餓死。
他們還是一些小孩子呀。
”聽了老太太的話，旁聽席上響起嘰嘰喳喳的低聲議論。
法官敲了一下木槌，嚴肅地說道：“肅靜。
下面宣布判決
”說著，法官把臉轉(zhuǎn)向老太太，“被告，我必須秉公辦事，執(zhí)行法律。
你有兩種選擇，一種是處以10美元的罰金或者是10天的拘役。
”老太太一臉痛苦和悔過的表情，她面對法官，為難地說：“法官大人，我犯了法，愿意接受處罰。
如果我有10美元，我就不會去偷面包。
我愿意拘役10天，可我那三個小孫子誰來照顧呢
”這時候，從旁聽席上站起一個四十多歲的男人，他向老太太鞠了一躬，說道：“請你接受10美元的判決。
”說著，他轉(zhuǎn)身面向旁聽席上的其他人，掏出10美元，摘下帽子放進去，說：“各位，我是現(xiàn)任紐約市市長拉瓜地亞，現(xiàn)在，請諸位每人交50美分的罰金，這是為我們的冷漠付費，以處罰我們生活在一個要老祖母去偷面包來喂養(yǎng)孫子的城市。
”法庭上，所有的人都驚訝了，都瞪大了眼睛望著市長拉瓜地亞。
法庭上頓時靜得地上掉根針都聽得到。
片刻，所有的旁聽者都默默起立，每個人都認真地拿出了50美分，放到市長的帽子里，連法官也不例外。
按理說，一個老婦人偷竊面包被罰款，與外人何干
拉瓜地亞說得明白——為我們的冷漠付費。
他告訴我們，人和人之間并非孤立無關的，人來到這世間，作為社會的動物，是訂有契約的：物質(zhì)利益的來往，有法律的契約；行為生活的交往，有精神的契約。
善，并不僅僅是一種與冷漠、奸詐、殘忍、自私自利相對的一種品質(zhì)， 還是一種精神的契約。
一個牧師的故事一位名叫馬丁·尼莫拉的德國新教牧師，他在美國波士頓猶太人屠殺紀念碑上銘刻了一首短詩：在德國，起初他們追殺共產(chǎn)主義者，我沒有說話，因為我不是共產(chǎn)主義者；接著他們追殺猶太人，我沒有說話，因為我不是猶太人；后來他們追殺工會成員，我沒有說話，因為我是新教教徒；最后他們奔我而來，再也沒有人站出來為我說話了。
這正是背棄精神契約的最終結(jié)局。
人生在世，誰都有可能遭遇危難和困境，誰都有可能成為弱者，如果我們在別人危急的時候不援手，誰能擔保自己不會吞咽孤立無援的苦果
人心只有向善，才能被陽光照耀，所以善的契約才在世界普遍存在。
懂得珍惜這種契約的人是高貴的。
懂得為冷漠付費的人是明智的。
當今的社會太冷漠，我們會為自己的自私付出代價。
為什么說“誠信精神”遠遠高于“契約精神”，”契約
一、有誠信精神比有契約精神的人更可靠，尤其存在利息不對稱的情況下。
先舉個例子吧，張三（購方）和李四（銷方）簽了一個面粉采購合同，簽訂后，面粉價格上漲了，但是按照契約精神，李四仍然應該按合同價格交貨，雖然虧了錢。
這就是契約精神。
無論自己是否收益，都得遵守自己的簽訂的合同。
契約精神表面上很好檢驗。
但是，當所發(fā)生利息不對稱時，契約精神就不好檢驗了。
比如：李四用質(zhì)量更低一點但無法檢查出來的面粉，以次充好，張三是很難發(fā)現(xiàn)的。
所以說，有誠信精神的人，比有契約精神的人，更可靠。
二、誠信精神能防范有人用契約精神欺騙他人，誠信原則是法律的帝王條款，違反誠信原則的合同無效或可變更。
比如：張三認為李四很守約，就用欺騙或脅迫的方法和李四簽了個合同，如果張三有證據(jù)表明自己簽合同，不是自己的真實意思的表達，是受到了欺騙或脅迫，則可以主張合同無效和變更。
三、ICE8000信用體系對誠信精神，制定了非常細化的標準。
根據(jù)ICE8000信用標準，雖然誠信精神與契約精神，有很多時候是重合的，比如：一個人遵守合約，即符合契約精神，又符合誠信精神。
也有很多特殊情況，比如：一個違約行為，能做出合理解釋，就不屬于失信行為。
再如：善意的謊言，只要能做出合理解釋，也不屬于失信行為。
為什么要培養(yǎng)契約精神
為什么要培養(yǎng)契約精神
1、契約精神是人與人合作的基礎古時候，人與人之間的交易靠的是個人的品德、誠信，而在現(xiàn)代社會，人類社會大規(guī)模的合作、全球化的交易中，如果僅僅依靠個人的品德，風險太大，這時候，契約便出現(xiàn)了。
我們彼此互不認識，我也不用去考察你的人品，契約的存在，得保障了各方的權益，使人類的合作擴大到全球而不僅僅局限在熟人之間，當一方?jīng)]有盡到應盡的義務時，就會受到相應的懲罰，或者是經(jīng)濟上的損失，或者是法律上的判刑。
在商業(yè)社會，在職場中，有一個已經(jīng)成形的游戲規(guī)則，我們大多數(shù)人都還做不到修改、制定游戲規(guī)則，而是在遵守游戲規(guī)則的前提下，打怪通關。
除了那些以文字確定下來的規(guī)章制度以外，職場中，往往存在很多「潛規(guī)則」（未以文字形式確定的規(guī)則），通常來說，一個人越是了解游戲規(guī)則，通關所需時間越短。
而契約精神，就是游戲規(guī)則的一部分。
除了你和公司簽訂的文字上的契約以外，實際上，每個人每天都在和不同的合作伙伴、同事簽訂契約，只是有些只是小事，停留在口頭上的承諾。
但有的人往往不把口頭承諾當做一回事，說過了便忘記了，而在對方心目中，這份契約并不因為事小、沒有約束力而不存在，你在失信于別人的同時，便是單方面撕毀了契約。
2、擁有契約精神的人其實是在積累信用資產(chǎn)當你向一個人承諾一件事時，實際上是在發(fā)行自己的信用貨幣，俗稱「刷臉」。
在工作中，我們喜歡些很靠譜的同事，和他們一起共事覺得很有安全感，因為覺得事情交給對方辦，可以完全放心。
而這種靠譜便是高信用值的體現(xiàn)。
那些靠譜的人在承諾別人時，往往態(tài)度謹慎，他們不輕易發(fā)行信用貨幣，當同事拜托一些事情，如果不確定做不做得到，便不會輕易打包票，而一旦應承的事情，即便損害到自己的利益，也要做到。
職場中會遇到一些人，當你和合作伙伴確定合作后，同事一句「感覺他們要價太高了誒，要不然就算了吧」，或者「之前談好的價錢，能不能再讓他們降低一點
」反之不靠譜的人大多是輕易承諾了別人又做不到的人，在自己一次毀約中喪失信用資產(chǎn)，被列為同事、合作伙伴的黑名單。
而靠譜的人，每一次說到做到，都是在積累個人的信用財富。
而個人的信用財富，除了會贏得同事、合作者的信任以外，還能帶來潛在的合作機會和人脈。
和你有過接觸的人覺得你是個靠譜的人，在有合適機會的時候，也會介紹你給他的工作伙伴，從而發(fā)行二次信用貨幣。
一個靠譜的人，信用貨幣發(fā)行的范圍越廣，而積累的信用資產(chǎn)也會越多。
打破契約關系的讀后感
《第五項修煉》描述了公司如何通過采用學習型組織的戰(zhàn)略和對策，來排除威脅組織效率和事業(yè)成功的學習障礙。
彼得圣吉所創(chuàng)立的是學習型團隊，他希望建立的組織模式能夠更適合人們的工作。
在一個團隊中，很多有共同理想的人組成一個大的學習型群體，使人們在團體中都能以自己的理想為目標，不斷的前進。
同時在團隊中不斷發(fā)揮自己的潛能，敢于挑戰(zhàn)極限，不斷創(chuàng)新，幫助他人，和其他人一起，共同創(chuàng)造知識的成果。
從真正的團隊學習中體會工作生活的意義，實現(xiàn)自我價值。
在學習型組織中，新型的、擴張性的思考模式得到培育，集體的熱情得到釋放，大家不斷在學習中開創(chuàng)自己真心向往的成就。
彼得圣吉首先提出企業(yè)應成為一個學習型組織，并提出了建立學習型組織的四條標準：①人們能不能不斷檢驗自己的經(jīng)驗；②人們有沒有生產(chǎn)知識；③大家能否分享組織中的知識；④組織中的學習是否和組織的目標息息相關。
其次他提出了建立學習型組織的技巧，即五項修煉：自我超越、改善心智模式、建立共同愿景、團體學習和系統(tǒng)思考。
一、自我超越自我超越是不斷厘清和加深我們個人的真正愿望和最高目標的修煉，是持續(xù)集中我們的精力，培養(yǎng)耐心，增強我們的毅力，并客觀的觀察現(xiàn)實的修煉。
它是學習型組織的精神基礎和重要基石。
要發(fā)展“自我超越”，必須把它當作一項修煉——一種透過實際應用來驗證的一系列練習。
不斷精熟與擴大自我超越首先要建立個人“愿景”，其次要保持創(chuàng)造性張力，三要看清結(jié)構性沖突，四要誠實地面對真相，最后要運用潛意識。
當自我超越成為一項修煉、一項融入我們生命之中的活動后，它的背后包含兩項動作:首先是不斷厘清到底什么對我們最重要。
其次是不斷學習如何更清楚地看清目前的真實情況。
精熟“自我超越”的人，能夠為了內(nèi)心深處最想實現(xiàn)的愿望，奮力拼搏，不斷創(chuàng)造和超越，是一種真正的終身“學習”。
我認為自我超越是個人的前進動力、遠景目標，是不斷超越自我，不斷追求新境界的精神。
自我超越雖然以磨練個人才能為基礎，卻有超乎此項目標的最高鵠的；它雖以精神的成長為發(fā)展方向，卻超乎精神層面的纖發(fā)之上。
自我超越的意義在于以創(chuàng)造，而不是反應的觀點，來面對自己的生活與生命，它兼容并蓄了東方和西方的精神傳統(tǒng)。
二、改善心智模式“心智模式”是根深蒂固于心中而難以為我們所察覺，并影響我們?nèi)绾瘟私膺@個世界，以及如何采取行動的許多假設、成見、圖像、印象。
在團隊中，改善心智模式十分重要，它是保證團隊合作成功的重要保證。
改善心智模式就是要有效的表達自己的想法，開放心靈，接受別人的想法。
在團體中，每個人的思想都是不一樣的，一個團隊的成功合作，就需要我們打開自己的心扉的同時，也要接受別人的想法和意見。
在我看來心智模式實際上指的是我們對事物的固有看法和思維定勢。
如果我們被心智模式所限制，那么我們的行動就只會被限制在過去熟悉和舒適的范圍之內(nèi)。
雖然處理起來游刃有余但卻無法突破。
當我們面對困難的事后往往會想到一個最完美的解決辦法，但是這些完美的辦法卻未能付諸實踐。
這不是由于意愿不強，也不是由于意志不堅，問題的根本原因在于心智模式。
進一步來說，這個最完美的辦法與我們內(nèi)心深處某些固有的模式、思維發(fā)生了沖突，而這些模式、思維把我們局限在了習以為常的思考方式和行為方式中。
心智模式的突破關鍵在于反思，在實際的反思過程中，我們就要交流溝通，通過溝通把對方好的思想與我們的想法相結(jié)合，開放自己的思想，表達自己的思想，并接受他人積極的影響，以完成我們對固有思維的破除，使之得到提高和完善。
彼得圣吉還在書中提到要管理企業(yè)的心智模式，其一是把傳統(tǒng)的企劃工作視為學習過程；其二是建立“內(nèi)部董事會”，將資深管理階層與地方管理階層定期聚集一堂，共同挑戰(zhàn)與擴展地方?jīng)Q策背后的想法。
三、建立共同愿景所謂共同愿景，就是指一個全體所共有的目標、價值觀和使命感。
共同愿景也是組織中人們所共同持有的意向或景象。
有了衷心渴望實現(xiàn)的目標，大家會努力學習、追求卓越，并把他們的智慧凝聚起來。
如果團隊擁有共同的愿景，那么，團隊中的每個人都會為了這個共同的愿景而努力。
就好像我們國家的乒乓球事業(yè)，由于乒乓球?qū)儆趪?，上至老人，下至孩童，都很喜歡這項運動，從中我們就能發(fā)現(xiàn)許多優(yōu)秀的選手。
同時，國家也大力支持這項運動，這種凝聚力儼然超越了個人的想法，成為了全民族的共同理想，這也是中國的乒乓球事業(yè)屹立于世界的巔峰的重要原因。
“共同愿景”不是一個想法，也不是一項共同愿望。
它是在人們心中一股令人深受感召的力量。
人們尋求建立共同愿景的理由之一，就是他們內(nèi)心渴望能夠歸屬于一項重要的任務、事業(yè)或使命。
建立共同愿景需要我們學習聆聽、我愿中有你，你愿中有我、更上一層樓、堅持投入與奉獻的準則、融入全業(yè)理念。
共同愿景是給組織激勵與啟迪，促使我們不斷追求的未來圖景。
它把個人與組織成功的凝聚在一起，促使每一個個體不斷前進，為公司的目標、遠景規(guī)劃而不懈的努力。
共同愿景對學習型組織是至關重要的，它為學習提供了焦點與能量。
在缺少愿景的情形下，充其量只會產(chǎn)生“適應性的學習”，只有當人們致力于實現(xiàn)某種他們深深關切的事情時，才會產(chǎn)生“創(chuàng)造性的學習”。
共同愿景能使各種不同的活動融匯起來，孕育出無限的創(chuàng)造力，產(chǎn)生強大的驅(qū)動力，創(chuàng)造明天的機會。
四、團體學習團體學習就是要以團隊作為學習的基本單位，共同學習、協(xié)同工作，不但使團隊能夠取得非凡的成績，更能使每個成員都能比在其他情況下更迅速的成長， 從而實現(xiàn)1+1>2的效果。
在現(xiàn)代組織中，學習的基本單位是團體而不是個人。
團體學習的修煉從”深度匯談”開始。
“深度匯談”是一個團體的所有成員，在群體中讓想法自由交流，以發(fā)現(xiàn)遠比個人思考更深入的見解。
就拿挑戰(zhàn)杯來說吧，它比的不僅僅是大家的創(chuàng)意，還有團隊的協(xié)作能力、共同噓唏凝聚力，同時大家在深入探討的時候，互相交換意見、想法，傳遞知識，每個人都能在已有思想的基礎上獲得新的思想，以不斷豐富充實自己。
在組織內(nèi)部，團體學習有三個面向需要顧及。
首先，當需要深思復雜的議題時，團體必須學習如何萃取出高于個人智力和團體智力。
其次，需要既具有創(chuàng)新性而又協(xié)調(diào)一致的行動。
第三，不可忽視團體成員在其他團體中扮演的角色與影響。
最后，團體學習的修煉像任何的修煉一樣，都需要練習。
只有團體能真正地共同學習，團體的集體智慧就會高于個人智慧，同時能搭配整體，這樣不僅團體整體產(chǎn)生出色的成果，團隊成員成長的速度也比其他的學習方式更為快。
學習是個永無止境的過程，我們越是學習，越能深切的感受到自己的無知，而團隊學習是一個無盡的知識海洋。
通過思想的傳遞，不同方向的思想交融匯合，能夠使人們變得更聰明。
五、系統(tǒng)思考系統(tǒng)思考是整合其他各項修煉成一體的理論與實務，防止組織在真正實踐時，將各項修煉列為互不相干的因素。
在我看來，系統(tǒng)思考可以簡單理解為基本世界觀，完善的知識體系，以及全面的思維模式。
人類的任何活動都是系統(tǒng)中的一部分，活動也是由相關的、系列性的行動所組成，并通過無形的網(wǎng)絡編制在一起的。
這些活動之間相互影響，但卻不容易顯露出來。
因此我們思考問題的時候需要全面的從整體方面去考慮。
身處集體之中，當我們的個人利益和集體利益發(fā)生沖突時，就需要我們從全局的角度考慮集體的價值取向，并以此來調(diào)整自己的價值取向，以期實現(xiàn)兩者的平衡。
系統(tǒng)思考是一個概念框架，是一個知識體系，更是一個工具。
它不像片段思考——無法幫助我們探究隱藏在背后的巨大力量，相反它可以讓各類的思考模式清晰的展現(xiàn)以幫助我們有效地認識和改變這些模式，幫助我們認清整個變化形態(tài)，并知道我們?nèi)绾斡行У卣莆兆兓_創(chuàng)新局面。
以上五項修煉可以歸納理解為：個人在目標（自我超越）的激勵下，與企業(yè)文化（共同愿景）相結(jié)合，形成一個共同學習的團隊（團體學習），通過打破固有的看法和思維定勢（心智模式），從全局的角度思考群體的價值取向，進而調(diào)整與完善自己的世界觀、價值觀（系統(tǒng)思考），最終形成學習型組織，來實現(xiàn)個人和組織的最終目標。
偉大的團體并不是一蹴而就的，而是通過不斷的學習摸索所致。
而精熟這五項修煉，正是創(chuàng)造學習型組織，揮別傳統(tǒng)威權控制型組織的先決要件。
彼得圣吉還指出，在學習型組織之中，設計師、仆人和教師是領導者。
他們負責建立一種組織，能夠讓其他人不斷增進了解復雜性、愿景和改善共同心智模式的能力，即領導者要對組織的學習負責。
《第五項修煉》指出了我們的現(xiàn)狀，由于我們片段的思考，造成了目前破粹的世界，使我們喪失了一體感。
而《第五項修煉》正是給我們提供了一個在亂中超越混沌、走出雜亂、迎接新時代的指引。
它引導并幫助人們重建一種新的看問題的方式，由看片段，到重新觀照整體；由看事件，到看變化背后的結(jié)構；以及由靜態(tài)的分析變因，到看見其間的互動，進而尋得一種動態(tài)的平衡。
他的觀點順應了信息化時代的大潮，是知識經(jīng)濟的產(chǎn)物，完全符合我國建設學習型社會，發(fā)展“終身學習”的發(fā)展目標。
《第五項修煉》對我們的實踐有很強的指導性，它幫助我們在弄清為什么的前提下，懂得如何提升自己的能力、自我超越的能力、改善心智的能力、團體學習的能力、系統(tǒng)思考的能力。
發(fā)展學習型的團隊合作是彼得圣吉貫穿全書的基本觀點，當世界更息息相關、復雜多變時，這就要求我們具備更強的學習能力，來適應變局。
當我們還小的時候可能并沒有意識到團隊的重要性，但當我們踏入大學這個小社會，不得不獨自面對所有一切時，團隊的力量就彰顯出來。
有朝一日當我們走出校園，真正踏入社會，走上工作崗位時，一項任務的完成往往需要幾個人的通力協(xié)作，這個時候我們需要的就是團隊的協(xié)作。
我們應該從書中學到自己需要的理論，并把這些理論運用到實踐中去，真正做到活學活用、學以致用。
第五項修煉讀后感2016-11-04 03:00:21 | #2樓回目錄《第五項修煉》讀后感《第五項修煉》從自我超越、心智模式、共同愿景、團體學習、系統(tǒng)思考五個方面闡述了如何協(xié)調(diào)個人與組織的關系，以使個人與組織不斷革新、不斷磨合、不斷成長，最終實現(xiàn)雙贏的局面。
自我超越，自我超越以磨練個人才能為基礎，以精神成長為目標，以創(chuàng)造現(xiàn)實來面對自己的生活和生命，將自己融入整個世界。
自我超越是構建學習型組織的精神基礎，組織的學習具體到個人的學習，組織的超越具體到個人的超越，每個人都要不斷的給自己制定新的目標，有了明確的目標，才有動力，在實現(xiàn)目標的過程中將會實現(xiàn)自我價值的增值。
事實上，我們在日常的工作中，也是這樣做的，每年、每月、每周我們都會制定計劃，確定目標，完成個人、部門和公司的全面超越。
心智模式，不良的心智模式會妨礙組織學習，而健全的心智模式是在一定的事實基礎上形成的，它具有相對的穩(wěn)定性。
光有積極進取的激情是不夠的，在工作中，都會受到自己固有思維模式的限制，我們要開闊思路，廣開言路，積極接受別人的建議和意見，不斷學習新知識，不斷的完善個人的心智模式，才能往正確的方向快速地前進。
因此我們才會有周列會，月列會，總場月列會，鮮花交流會等，還要求每月都要讀書學習，還有參觀學習等。
共同愿景，共同愿景為組織學習提供了目標和能量。
在缺少愿景的情況下，組織充其量只會產(chǎn)生適應性學習，而有當人們致力于實現(xiàn)他們深深關切的目標時組織才會產(chǎn)出創(chuàng)造性學習。
一個公司只有擁有共同的理想才能真正地通力協(xié)作，將所有的力往一處使。
如果我們在價值觀上沒有共同點，對公司未來缺乏信心，那么公司這座機器顯然無法發(fā)揮出最大的工作效率，這會使員工對于公司的信心越發(fā)動搖，從而形成一個惡性循環(huán)。
因此，需要通過塑造公司的共同愿景，使員工們團結(jié)一致，共同奮斗，讓公司高速運轉(zhuǎn)，那么員工們會為實現(xiàn)公司的美好愿景而更加積極努力，公司也將越辦越好。
團體學習，團隊學習是建立學習型組織的關鍵。
未能整體搭配的團隊，其成員個人的力量會被低效浪費掉。
團體是個體的總和，一個優(yōu)秀公司能夠發(fā)揮出的力量要遠大于各個個體的總和。
團隊學習之所以重要，是因為在學習型組織中，學習的基本單位是團隊而不是個人，只有團隊進行了學習，組織才能學習。
而在現(xiàn)代社會，人們也越來越注重團隊合作，把團隊的智慧放在一起，集思廣益、取長補短。
系統(tǒng)思考，它可以幫助公司以整體的、動態(tài)的而不是局部的、靜止的觀點問題，為建立學習型組織提供了指導思想、原則和技巧。
系統(tǒng)思考將前四項修煉融合為一個理論與實踐的統(tǒng)一體。
我們在日常工作中要用聯(lián)系的方方面面去考慮問題。
只有全面系統(tǒng)地觀察、判斷一件事情的來龍去脈以及發(fā)展方向，我們才不會遺漏事件中可能存在的細微問題。
從大局著眼，全面、聯(lián)系、深入地去思考問題，將使我們的團隊產(chǎn)生質(zhì)的飛躍
契約精神是什么
《第五項修煉》描述了公司如何通過采用學習型組織的戰(zhàn)略和對策，來排除威脅組織效率和事業(yè)成功的學習障礙。
彼得圣吉所創(chuàng)立的是學習型團隊，他希望建立的組織模式能夠更適合人們的工作。
在一個團隊中，很多有共同理想的人組成一個大的學習型群體，使人們在團體中都能以自己的理想為目標，不斷的前進。
同時在團隊中不斷發(fā)揮自己的潛能，敢于挑戰(zhàn)極限，不斷創(chuàng)新，幫助他人，和其他人一起，共同創(chuàng)造知識的成果。
從真正的團隊學習中體會工作生活的意義，實現(xiàn)自我價值。
在學習型組織中，新型的、擴張性的思考模式得到培育，集體的熱情得到釋放，大家不斷在學習中開創(chuàng)自己真心向往的成就。
彼得圣吉首先提出企業(yè)應成為一個學習型組織，并提出了建立學習型組織的四條標準：①人們能不能不斷檢驗自己的經(jīng)驗；②人們有沒有生產(chǎn)知識；③大家能否分享組織中的知識；④組織中的學習是否和組織的目標息息相關。
其次他提出了建立學習型組織的技巧，即五項修煉：自我超越、改善心智模式、建立共同愿景、團體學習和系統(tǒng)思考。
一、自我超越自我超越是不斷厘清和加深我們個人的真正愿望和最高目標的修煉，是持續(xù)集中我們的精力，培養(yǎng)耐心，增強我們的毅力，并客觀的觀察現(xiàn)實的修煉。
它是學習型組織的精神基礎和重要基石。
要發(fā)展“自我超越”，必須把它當作一項修煉——一種透過實際應用來驗證的一系列練習。
不斷精熟與擴大自我超越首先要建立個人“愿景”，其次要保持創(chuàng)造性張力，三要看清結(jié)構性沖突，四要誠實地面對真相，最后要運用潛意識。
當自我超越成為一項修煉、一項融入我們生命之中的活動后，它的背后包含兩項動作:首先是不斷厘清到底什么對我們最重要。
其次是不斷學習如何更清楚地看清目前的真實情況。
精熟“自我超越”的人，能夠為了內(nèi)心深處最想實現(xiàn)的愿望，奮力拼搏，不斷創(chuàng)造和超越，是一種真正的終身“學習”。
我認為自我超越是個人的前進動力、遠景目標，是不斷超越自我，不斷追求新境界的精神。
自我超越雖然以磨練個人才能為基礎，卻有超乎此項目標的最高鵠的；它雖以精神的成長為發(fā)展方向，卻超乎精神層面的纖發(fā)之上。
自我超越的意義在于以創(chuàng)造，而不是反應的觀點，來面對自己的生活與生命，它兼容并蓄了東方和西方的精神傳統(tǒng)。
二、改善心智模式“心智模式”是根深蒂固于心中而難以為我們所察覺，并影響我們?nèi)绾瘟私膺@個世界，以及如何采取行動的許多假設、成見、圖像、印象。
在團隊中，改善心智模式十分重要，它是保證團隊合作成功的重要保證。
改善心智模式就是要有效的表達自己的想法，開放心靈，接受別人的想法。
在團體中，每個人的思想都是不一樣的，一個團隊的成功合作，就需要我們打開自己的心扉的同時，也要接受別人的想法和意見。
在我看來心智模式實際上指的是我們對事物的固有看法和思維定勢。
如果我們被心智模式所限制，那么我們的行動就只會被限制在過去熟悉和舒適的范圍之內(nèi)。
雖然處理起來游刃有余但卻無法突破。
當我們面對困難的事后往往會想到一個最完美的解決辦法，但是這些完美的辦法卻未能付諸實踐。
這不是由于意愿不強，也不是由于意志不堅，問題的根本原因在于心智模式。
進一步來說，這個最完美的辦法與我們內(nèi)心深處某些固有的模式、思維發(fā)生了沖突，而這些模式、思維把我們局限在了習以為常的思考方式和行為方式中。
心智模式的突破關鍵在于反思，在實際的反思過程中，我們就要交流溝通，通過溝通把對方好的思想與我們的想法相結(jié)合，開放自己的思想，表達自己的思想，并接受他人積極的影響，以完成我們對固有思維的破除，使之得到提高和完善。
彼得圣吉還在書中提到要管理企業(yè)的心智模式，其一是把傳統(tǒng)的企劃工作視為學習過程；其二是建立“內(nèi)部董事會”，將資深管理階層與地方管理階層定期聚集一堂，共同挑戰(zhàn)與擴展地方?jīng)Q策背后的想法。
三、建立共同愿景所謂共同愿景，就是指一個全體所共有的目標、價值觀和使命感。
共同愿景也是組織中人們所共同持有的意向或景象。
有了衷心渴望實現(xiàn)的目標，大家會努力學習、追求卓越，并把他們的智慧凝聚起來。
如果團隊擁有共同的愿景，那么，團隊中的每個人都會為了這個共同的愿景而努力。
就好像我們國家的乒乓球事業(yè)，由于乒乓球?qū)儆趪?，上至老人，下至孩童，都很喜歡這項運動，從中我們就能發(fā)現(xiàn)許多優(yōu)秀的選手。
同時，國家也大力支持這項運動，這種凝聚力儼然超越了個人的想法，成為了全民族的共同理想，這也是中國的乒乓球事業(yè)屹立于世界的巔峰的重要原因。
“共同愿景”不是一個想法，也不是一項共同愿望。
它是在人們心中一股令人深受感召的力量。
人們尋求建立共同愿景的理由之一，就是他們內(nèi)心渴望能夠歸屬于一項重要的任務、事業(yè)或使命。
建立共同愿景需要我們學習聆聽、我愿中有你，你愿中有我、更上一層樓、堅持投入與奉獻的準則、融入全業(yè)理念。
共同愿景是給組織激勵與啟迪，促使我們不斷追求的未來圖景。
它把個人與組織成功的凝聚在一起，促使每一個個體不斷前進，為公司的目標、遠景規(guī)劃而不懈的努力。
共同愿景對學習型組織是至關重要的，它為學習提供了焦點與能量。
在缺少愿景的情形下，充其量只會產(chǎn)生“適應性的學習”，只有當人們致力于實現(xiàn)某種他們深深關切的事情時，才會產(chǎn)生“創(chuàng)造性的學習”。
共同愿景能使各種不同的活動融匯起來，孕育出無限的創(chuàng)造力，產(chǎn)生強大的驅(qū)動力，創(chuàng)造明天的機會。
四、團體學習團體學習就是要以團隊作為學習的基本單位，共同學習、協(xié)同工作，不但使團隊能夠取得非凡的成績，更能使每個成員都能比在其他情況下更迅速的成長， 從而實現(xiàn)1+1>2的效果。
在現(xiàn)代組織中，學習的基本單位是團體而不是個人。
團體學習的修煉從”深度匯談”開始。
“深度匯談”是一個團體的所有成員，在群體中讓想法自由交流，以發(fā)現(xiàn)遠比個人思考更深入的見解。
就拿挑戰(zhàn)杯來說吧，它比的不僅僅是大家的創(chuàng)意，還有團隊的協(xié)作能力、共同噓唏凝聚力，同時大家在深入探討的時候，互相交換意見、想法，傳遞知識，每個人都能在已有思想的基礎上獲得新的思想，以不斷豐富充實自己。
在組織內(nèi)部，團體學習有三個面向需要顧及。
首先，當需要深思復雜的議題時，團體必須學習如何萃取出高于個人智力和團體智力。
其次，需要既具有創(chuàng)新性而又協(xié)調(diào)一致的行動。
第三，不可忽視團體成員在其他團體中扮演的角色與影響。
最后，團體學習的修煉像任何的修煉一樣，都需要練習。
只有團體能真正地共同學習，團體的集體智慧就會高于個人智慧，同時能搭配整體，這樣不僅團體整體產(chǎn)生出色的成果，團隊成員成長的速度也比其他的學習方式更為快。
學習是個永無止境的過程，我們越是學習，越能深切的感受到自己的無知，而團隊學習是一個無盡的知識海洋。
通過思想的傳遞，不同方向的思想交融匯合，能夠使人們變得更聰明。
五、系統(tǒng)思考系統(tǒng)思考是整合其他各項修煉成一體的理論與實務，防止組織在真正實踐時，將各項修煉列為互不相干的因素。
在我看來，系統(tǒng)思考可以簡單理解為基本世界觀，完善的知識體系，以及全面的思維模式。
人類的任何活動都是系統(tǒng)中的一部分，活動也是由相關的、系列性的行動所組成，并通過無形的網(wǎng)絡編制在一起的。
這些活動之間相互影響，但卻不容易顯露出來。
因此我們思考問題的時候需要全面的從整體方面去考慮。
身處集體之中，當我們的個人利益和集體利益發(fā)生沖突時，就需要我們從全局的角度考慮集體的價值取向，并以此來調(diào)整自己的價值取向，以期實現(xiàn)兩者的平衡。
系統(tǒng)思考是一個概念框架，是一個知識體系，更是一個工具。
它不像片段思考——無法幫助我們探究隱藏在背后的巨大力量，相反它可以讓各類的思考模式清晰的展現(xiàn)以幫助我們有效地認識和改變這些模式，幫助我們認清整個變化形態(tài)，并知道我們?nèi)绾斡行У卣莆兆兓?，開創(chuàng)新局面。
以上五項修煉可以歸納理解為：個人在目標（自我超越）的激勵下，與企業(yè)文化（共同愿景）相結(jié)合，形成一個共同學習的團隊（團體學習），通過打破固有的看法和思維定勢（心智模式），從全局的角度思考群體的價值取向，進而調(diào)整與完善自己的世界觀、價值觀（系統(tǒng)思考），最終形成學習型組織，來實現(xiàn)個人和組織的最終目標。
偉大的團體并不是一蹴而就的，而是通過不斷的學習摸索所致。
而精熟這五項修煉，正是創(chuàng)造學習型組織，揮別傳統(tǒng)威權控制型組織的先決要件。
彼得圣吉還指出，在學習型組織之中，設計師、仆人和教師是領導者。
他們負責建立一種組織，能夠讓其他人不斷增進了解復雜性、愿景和改善共同心智模式的能力，即領導者要對組織的學習負責。
《第五項修煉》指出了我們的現(xiàn)狀，由于我們片段的思考，造成了目前破粹的世界，使我們喪失了一體感。
而《第五項修煉》正是給我們提供了一個在亂中超越混沌、走出雜亂、迎接新時代的指引。
它引導并幫助人們重建一種新的看問題的方式，由看片段，到重新觀照整體；由看事件，到看變化背后的結(jié)構；以及由靜態(tài)的分析變因，到看見其間的互動，進而尋得一種動態(tài)的平衡。
他的觀點順應了信息化時代的大潮，是知識經(jīng)濟的產(chǎn)物，完全符合我國建設學習型社會，發(fā)展“終身學習”的發(fā)展目標。
《第五項修煉》對我們的實踐有很強的指導性，它幫助我們在弄清為什么的前提下，懂得如何提升自己的能力、自我超越的能力、改善心智的能力、團體學習的能力、系統(tǒng)思考的能力。
發(fā)展學習型的團隊合作是彼得圣吉貫穿全書的基本觀點，當世界更息息相關、復雜多變時，這就要求我們具備更強的學習能力，來適應變局。
當我們還小的時候可能并沒有意識到團隊的重要性，但當我們踏入大學這個小社會，不得不獨自面對所有一切時，團隊的力量就彰顯出來。
有朝一日當我們走出校園，真正踏入社會，走上工作崗位時，一項任務的完成往往需要幾個人的通力協(xié)作，這個時候我們需要的就是團隊的協(xié)作。
我們應該從書中學到自己需要的理論，并把這些理論運用到實踐中去，真正做到活學活用、學以致用。
第五項修煉讀后感2016-11-04 03:00:21 | #2樓回目錄《第五項修煉》讀后感《第五項修煉》從自我超越、心智模式、共同愿景、團體學習、系統(tǒng)思考五個方面闡述了如何協(xié)調(diào)個人與組織的關系，以使個人與組織不斷革新、不斷磨合、不斷成長，最終實現(xiàn)雙贏的局面。
自我超越，自我超越以磨練個人才能為基礎，以精神成長為目標，以創(chuàng)造現(xiàn)實來面對自己的生活和生命，將自己融入整個世界。
自我超越是構建學習型組織的精神基礎，組織的學習具體到個人的學習，組織的超越具體到個人的超越，每個人都要不斷的給自己制定新的目標，有了明確的目標，才有動力，在實現(xiàn)目標的過程中將會實現(xiàn)自我價值的增值。
事實上，我們在日常的工作中，也是這樣做的，每年、每月、每周我們都會制定計劃，確定目標，完成個人、部門和公司的全面超越。
心智模式，不良的心智模式會妨礙組織學習，而健全的心智模式是在一定的事實基礎上形成的，它具有相對的穩(wěn)定性。
光有積極進取的激情是不夠的，在工作中，都會受到自己固有思維模式的限制，我們要開闊思路，廣開言路，積極接受別人的建議和意見，不斷學習新知識，不斷的完善個人的心智模式，才能往正確的方向快速地前進。
因此我們才會有周列會，月列會，總場月列會，鮮花交流會等，還要求每月都要讀書學習，還有參觀學習等。
共同愿景，共同愿景為組織學習提供了目標和能量。
在缺少愿景的情況下，組織充其量只會產(chǎn)生適應性學習，而有當人們致力于實現(xiàn)他們深深關切的目標時組織才會產(chǎn)出創(chuàng)造性學習。
一個公司只有擁有共同的理想才能真正地通力協(xié)作，將所有的力往一處使。
如果我們在價值觀上沒有共同點，對公司未來缺乏信心，那么公司這座機器顯然無法發(fā)揮出最大的工作效率，這會使員工對于公司的信心越發(fā)動搖，從而形成一個惡性循環(huán)。
因此，需要通過塑造公司的共同愿景，使員工們團結(jié)一致，共同奮斗，讓公司高速運轉(zhuǎn)，那么員工們會為實現(xiàn)公司的美好愿景而更加積極努力，公司也將越辦越好。
團體學習，團隊學習是建立學習型組織的關鍵。
未能整體搭配的團隊，其成員個人的力量會被低效浪費掉。
團體是個體的總和，一個優(yōu)秀公司能夠發(fā)揮出的力量要遠大于各個個體的總和。
團隊學習之所以重要，是因為在學習型組織中，學習的基本單位是團隊而不是個人，只有團隊進行了學習，組織才能學習。
而在現(xiàn)代社會，人們也越來越注重團隊合作，把團隊的智慧放在一起，集思廣益、取長補短。
系統(tǒng)思考，它可以幫助公司以整體的、動態(tài)的而不是局部的、靜止的觀點問題，為建立學習型組織提供了指導思想、原則和技巧。
系統(tǒng)思考將前四項修煉融合為一個理論與實踐的統(tǒng)一體。
我們在日常工作中要用聯(lián)系的方方面面去考慮問題。
只有全面系統(tǒng)地觀察、判斷一件事情的來龍去脈以及發(fā)展方向，我們才不會遺漏事件中可能存在的細微問題。
從大局著眼，全面、聯(lián)系、深入地去思考問題，將使我們的團隊產(chǎn)生質(zhì)的飛躍
為什么說“誠信精神”遠遠高于“契約精神”，”契約
一、有誠信精神比有契約精神的人更可靠，尤其存在利息不對稱的情況下。
先舉個例子吧，張三（購方）和李四（銷方）簽了一個面粉采購合同，簽訂后，面粉價格上漲了，但是按照契約精神，李四仍然應該按合同價格交貨，雖然虧了錢。
這就是契約精神。
無論自己是否收益，都得遵守自己的簽訂的合同。
契約精神表面上很好檢驗。
但是，當所發(fā)生利息不對稱時，契約精神就不好檢驗了。
比如：李四用質(zhì)量更低一點但無法檢查出來的面粉，以次充好，張三是很難發(fā)現(xiàn)的。
所以說，有誠信精神的人，比有契約精神的人，更可靠。
二、誠信精神能防范有人用契約精神欺騙他人，誠信原則是法律的帝王條款，違反誠信原則的合同無效或可變更。
比如：張三認為李四很守約，就用欺騙或脅迫的方法和李四簽了個合同，如果張三有證據(jù)表明自己簽合同，不是自己的真實意思的表達，是受到了欺騙或脅迫，則可以主張合同無效和變更。
三、ICE8000信用體系對誠信精神，制定了非常細化的標準。
根據(jù)ICE8000信用標準，雖然誠信精神與契約精神，有很多時候是重合的，比如：一個人遵守合約，即符合契約精神，又符合誠信精神。
也有很多特殊情況，比如：一個違約行為，能做出合理解釋，就不屬于失信行為。
再如：善意的謊言，只要能做出合理解釋，也不屬于失信行為。
