《親愛的安德烈》第十八封 讀后感
《親愛的安德烈》讀后感 兒子成長了，本來就和母親漸行漸遠，他有他的思考，有他對這個世界的抱負，有他的朋友圈——那是任何父母都無法跨越進去的圈子。
于是，和家人之間的感情也就漸漸平淡。
龍應臺慌了，她不曉得該如何掌握住她與兒子之間的聯(lián)系。
于是，她邀兒子安德烈以通信方式與她合寫一個專欄，一方面她可以透過書信來了解兒子的想法、內心到底在做什么打算，以及為人母親最渴求知道的——過的好還是不好
這36封信就是如此產生出來的。
龍應臺出生于臺灣上世紀50年代，來自一個漁村。
她的兒子80后，臺灣和德國混血，生活在德國。
龍應臺的18歲，1969、1970年，住在人車雜踏、雞鴨爭道，只有一條窄馬路的海邊漁村（當時臺灣也屬“第三世界”）。
白衣黑裙，準備考大學，對阿波羅登月、中國文革一知半解，外邊的世界不存在。
安德烈的18歲，踢足球，和朋友酒吧聊天、討論《華氏911》和美國入侵伊拉克的正義問題，準備考駕照、去旅游和學中文。
音樂和美術對龍應臺來說是知識，不屬于內在涵養(yǎng)，自覺有美的貧乏和對生活藝術的笨拙。
而安德烈一代人，在舒適、有教養(yǎng)的家庭長大（龍應臺和安父親都是博士），網絡使其擁有廣泛的知識，藝術和美的熏陶唾手可得。
如此不同的兩代人進行對話，他們討論的話題涉及面很廣，比如：族群問題和身份認同、政治運動和政治人物、民主自由和個體權利、價值取向和職業(yè)規(guī)劃、流行文化和藝術鑒賞、生活習慣、個性發(fā)展、衰老、死亡以及戀愛問題等等，母子倆都在思考、解剖，貫穿其中的是坦誠和愛。
從他們的對話里，我看到的龍應臺，是一個愛兒子的普通母親，她在認真地了解、認識兒子，同時也在努力解釋自己，三年的對話是成功的，母子收獲了巨大的幸福。
在我看來，龍應臺對“中國”和“中國文化”非常熱愛，反臺獨、反獨裁、反強權，追求民主、關心民生，厭惡作秀的政治人物，呼喚公平正義。
在給兒子的信里，她對“貧乏”、“愚昧”的漁村娓娓道來（“漁村確實沒有給我知識，但是給了我一種能力，悲憫的能力，同情的能力，使得我在日后面對權力的傲慢、欲望的偽裝和種種時代的虛假時，雖然艱難卻仍舊得以穿透，看見文明的核心關懷所在”），她對故土臺灣愛的深沉。
在一些話題的討論中，她多次提到大陸見聞，關于將來，說在西安的一家回民飯館里，16歲的從甘肅山溝小村里出來的女孩，一天工作十幾個小時、一個月賺兩百多塊，寄回去養(yǎng)她父母，安德烈說不知道將來要做什么，龍應臺就問：“安德烈，那16歲的女孩，知道些什么，不知道些什么，你能想象嗎
”回想自己，龍應臺說：“18歲的我，不知道高速公路，不知道下水道，沒進過音樂廳和美術館，不知道環(huán)境污染和生態(tài)破壞”。
龍應臺對安德烈說：“我對于享受和物質，帶有幾分懷疑的距離”，爬黃山的時候，她看到挑90斤重的少年挑夫，一邊水泥、一邊食品，早晨4點出門，黃昏爬到山頂，回到家深夜，肩膀被扁擔壓出兩道深溝，一天掙30塊錢。
她說：“安德烈，30塊錢不到3歐元，不夠你買3球冰淇淋，山頂咖啡一杯20元，我不太敢喝，但是不喝，那個大眼的少年是不是更困難呢
”她講黃山少年，我很激動，不知道安德烈是否也動容了。
從安德烈的信件中，我看到的更多是中西之間的差異，教育、意識，很多方面。
比如，他們長于理性思考，而我們重情感抒發(fā)，他們會積極參與、干預現(xiàn)實，而我們更多是旁觀。
18歲的安德烈和他朋友討論的內容在我們看來是不用討論的，沒什么好討論或者討論不出什么，我們受到的教育是接受，而不是思考，我們不會思考，也不會想去思考。
我們依賴長輩、領導，我們相信權威，我們從眾、附庸。
就香港選舉時間表出臺問題，安德烈置疑香港游行人數(shù)的少，在他看來，爭取小小的本該的權利，為什么不發(fā)出聲音呢
龍應臺是呼喚民主的，她在游行之列。
當然，一些問題上，安德烈跟我們一樣顧慮、煩惱。
“媽，你要清楚接受一個事實，你有一個極其平庸的兒子。
我?guī)缀醮_定不太可能有你們的成就，你會失望嗎
”龍應臺說：“我也要求你讀書用功，不是因為要你和別人比成就，而是因為，我希望你將來會擁有選擇的權利，選擇有意義、有時間的工作，而不是被迫謀生。
” 我完全贊成龍應臺，但事實上只有少數(shù)的人不是被迫謀生。
以龍應臺的這一段文字來看，我認為，她衷心的希望自己的孩子是快樂的。
所有的母親都希望自己的孩子是快樂的，這是毋庸置疑的。
但為什么世上還是有這么多的父母把自己的期望壓在孩子的身上呢
總是希望自己的孩子是頂尖中的精英，不斷的期許孩子的成就能超越自己，這或許就是變相的施壓吧。
但……就放任著他一事無成、游手好閑
不
所有的母親都會擔心，會緊張。
如何拿捏其中的尺寸，正是母親的為難之處。
親愛的安德烈第二十三封信讀后感
讀完了前三封信，我看到了兩國兩代人的差異。
龍應臺的一切就是讀書，世界是不存在的;而安德烈呢?流行音樂、時尚、電影…誰擁有的更多?小漁村的貧乏帶給了龍應臺一些方面的殘缺，但也給予了她一種悲憫同情的能力。
二十世紀的社會給予安德烈知識和享受，卻讓人體會不到這一代“定錨”的價值究竟是什么。
這樣的差距引發(fā)了我無盡的思考。
而關于國家的問題，我對德國的歷史了解的不是很多，我不能理解他們對“愛國”的逃避，我認為愛國是一種意識，不管你是否表達出來，它都將沉積在心里，難道不是嗎?而那素樸的民族主義，如果因歷史的操弄而被灌輸?shù)眠^多，則會失去了那內心的深遠與寧靜。
(第四~~六封信)在今天的內容中總是看到這兩個詞:“年輕”、“清狂”。
年輕就是清狂嗎?也許不是。
現(xiàn)在無憂無慮的一代。
又有多大的事能去反叛呢?我們也不是如此放蕩不羈吧!我們只是愛玩，愛自由，愛放松自己。
但一個“玩”字，不同時代與背景的青年對于它的詮釋也大不相同。
一九六八年的歐洲青年向權威挑戰(zhàn)，向上一代人丟石頭，龍應臺的那一代人那時還在是愛黨愛國教育，玩群體游戲唱“團結就是力量”。
但是龍應臺說的也對呢，“人生，其實像一條從寬闊的平原走進森林的路”，年少的我們經歷的只是“平原”，但今后布滿“荊棘”的道路，還是需要自己去開創(chuàng)。
所以放下也許存在的“懶惰”，你的“勤奮”會帶來不再迷茫的未來。
親愛的安德烈第五封家書讀后感
寫讀后感的要訣我們讀完一部作品或一篇文章后,自然會受到感動,產生許多感想,但這許多感想是零碎的,有些是模糊的,一閃而失.要寫讀后感,就要善于抓住這些零碎、甚至是模糊的感想,反復想,反復作比較,找出兩個比較突出的對現(xiàn)實有針對性的,再集中凝神的想下去,在深思的基礎上加以整理.也只有這樣,才能抓住具有現(xiàn)實意義的問題,寫出真實、深刻、用于解決人們在學習上、思想上和實踐上存在問題的有價值的感想來.第四,要真實自然.就是要寫自己的真情實感.自己是怎樣受到感動和怎樣想的,就怎樣寫.把自己的想法寫的越具體、越真實,文章就會情真意切,生動活潑,使人受到啟發(fā).從表現(xiàn)手法上看,讀后感多用夾敘夾議,必要時借助抒情的方法.敘述是聯(lián)系實際擺事實.議論是談感想,講道理.抒情是表達讀后的激情.敘述的語言要概括簡潔,議論要準確,抒情要集中.三者要交融一體,切忌空話、大話套話、口號.從表現(xiàn)形式上看,也有兩種：一種是聯(lián)系實際說明道理的.這是用自己的切身體會和具體生動的事例,從理論和實踐的結合上闡明一個道理的正確性,把理論具體化、形象化,使之有血有肉,有事有理,以事明理,生動活潑.另一種是從研究理論的角度出發(fā),闡發(fā)意義.根據自己的研究和理解,闡明一個較難理解的思想觀點,或估價一部作品的思想意義.它的作用是從理論上幫助讀者加深對原文的理解.這一種讀后感的重點仍在“感”字上,但它的理論性較強,一定要注意關照議論文論點鮮明、論據典型、中心明確突出等特點.
親愛的安德烈第三封信讀后感200字
我們這一代人有與安德烈相同的思想和太多太多的共鳴，我也曾向安德烈那樣掙扎著尋找什么是我真正愛做的事情；我也曾戲謔地要求別人不要浪費糧食，只因非洲很多孩子不想我們那么幸運，他們死于饑餓，死于營養(yǎng)不良；我也曾質問過自己，該不該給街邊的乞丐一些錢，為什么我也會陷于這種給與不給的猶豫中……我們90后在拋開一些輕狂頹廢的外殼后，你們是不是也應該發(fā)現(xiàn)我們的閃光點
在面對現(xiàn)實給予我們的重重壓力時，我們希望聽到的還是那句像文中的MM。
那樣一句話，“對我來說最重要的，安德烈，不是你是否成就，而是你是否快樂”。
是不是父母的疏于表達，還是表達了我們卻未能察覺呢
其實父母表達過，我們只是不能接受他們表達的方式，是否你經常聽到“撐不住了，想家了，就回來，爸媽給你做好吃的”，他們不會問你“工資多少”，只會喋喋不休地問“辛不辛苦，有沒有好好吃飯”。
他們就像MM。
一樣關心僅僅是我們，而不是我們的工作，我們的成就。
永遠不要埋怨你們?yōu)楦改甘チ俗约?，因為父母早在有了你們后，便失去了他們自己?/p>
我這樣想過，是不是我的父母也像MM。
一樣曾經或者一直那么渴望想知道我的想法，是不是他們也疑惑我與他們之間的距離感到底是怎么產生的，是不是我曾經無視他們做出的改變。
試著問自己這些問題時，我不知不覺地站在他們的角度上去看，去體會，愧疚之感油然而生，我能做的到底還是微不足道的，原來父母為我們付出的要我們?yōu)樗麄冏龅氖露嗟枚唷?/p>
這些屬于兩代人之間的疑惑，我想在MM。
這位母親與安德烈的對話中可以找到答案。
希望每一位我們這代人，都能在為人父母之前去了解父母與孩子之間的微妙的角色轉換，把“孩子渴望父母的理解，父母希望孩子的體諒”轉化為“互相理解”。
《親愛的安德烈》第七封信讀后感
安德烈口中所謂對18歲生活狀態(tài)的抽象隱喻，一種對生活中其他事情的未知好奇，自我解放，不在乎他人目光的追求自己想要的生活，放浪不羈?我不覺得，我倒覺得如果18歲的生活和書中以一位香港女學生說的那樣，活像個老學究，看書，學習，研究政治，思考大問題。
那樣的生活，我認為，和18歲的日子格格不入吧。
讀完全書，從18歲的安德烈第一封書信中直接開始探討的關于德國和納粹的關系開始，到為了整個世界的積極道德，消極道德，再到18歲第一次的感情問題，還有全書最后，面對兩代人的獨立放手與不舍的探討，說實話，很有些深度的感覺，沒有其他文章，其他小說那么容易理解。
文中涉及的政治問題，包括所謂的“左”和“右”的探討，讓我有些措手不及。
怎么說，在過去的初中生活，除了書本，課外習題，電視上網絡上膚淺的新聞報道之外，國家的榮譽感，同代人的生活態(tài)度，或者是關于自由獨立的想法，很少很少。
就好像昨天還是一個踢球的少年，今天已經可以坐下來研究德國納粹帶給德國人的恥辱能不能直接否定掉德國人的愛國熱情一樣，瞬間跨越了兩個層次。
印象深刻，對與安德烈與MM所探討的問題價值。
幾乎每一封書信，其中所包含的內容都讓人有所收獲。
拋開和我關系不密切的德國的愛國主義，青年人未來的工作問題，18歲應該做的和不該做的事情，單單關于獨立的篇章和對于社會問題的道德問題，就足以讓人受益匪淺。
關于社會道德。
星巴克咖啡的一次性紙杯所破壞的植被，KFC，M記為了生產牛肉所破壞的南美原始森林，又或者我們在穿名牌衣服鞋子的時候，非洲等地的貧瘠土地上，還有那么多孩子沒有東西遮體，沒有東西填飽肚子，沒有錢去買藥治玻這種時候，你會怎么做?是抵制，好像當初一樣抵制日貨?或者干脆睜一只眼閉一只眼的跳過，默默說一句，反正也不是我一個人這么干?前者太過偏激，后者太過遲鈍。
我想，我也只能和安德烈一樣，減少去KFC，星巴克的次數(shù)，不去食用什么野生動物，勸說家人不要買動物皮毛。
很無力的舉動，但是只能這樣。
所謂的消極的道德……
