馬克思《鴉片貿(mào)易史》讀后感3000字
重讀馬克思《鴉片貿(mào)易史》有感今天閑下來，翻開了《馬克思恩格斯選集》第二卷，在第23頁的《鴉片貿(mào)易史》，粗略翻閱了一下，文章也不長，于是靜下心來看起來。
看后也頗有感觸
全文共分兩大部分，第一部分講了歐洲對中國的企圖
講了歐洲對中國市場的幻想和貪欲渴求。
由此給中國帶來了危機。
在第一部分馬克思借用英國人蒙哥馬利.馬丁的話，講了鴉片貿(mào)易與奴隸貿(mào)易之間的對比，指出鴉片貿(mào)易比奴隸貿(mào)易殘酷的多
鴉片貿(mào)易腐蝕、敗壞、毀滅中國人的精神世界之后，又摧殘中國人的肉體，扼殺中國人的靈魂
使中國陷入災難深重之中。
這一部分最讓我感興趣的是，是馬克思下面這些話語，馬克思講到：“半野蠻人維護道德原則，而文明人卻以發(fā)財?shù)脑瓌t來對抗。
一個人口幾乎是人類三分之一的幅員廣大帝國，不顧時勢，任然安于現(xiàn)狀，由于被強力排斥在世界的聯(lián)系之外而孤立無依，因此竭力以天朝的盡善盡美的幻想來欺騙自己。
這樣一個帝國終于在這樣一切的殊死的決斗中死去。
在這場殊死的決斗中，陳腐世界的代表是激于道義原則，而最現(xiàn)代的代表卻是獲得賤買貴賣的特權-----這的確是一種悲劇，甚至詩人的幻想也永遠不敢創(chuàng)造出這種離奇的悲劇題材” 中國人，要牢記馬克思的這些話. 在第二部分，馬克思回憶了鴉片貿(mào)易擴大的歷史。
也指出了清政府不得力的禁毒措施。
描寫了貿(mào)易的擴大和復雜化。
在貿(mào)易中，英國-------印度，這種關聯(lián)體，作用非同小可，就是在今天，這種西方-------印度關聯(lián)體對中國都是致命的。
隨著鴉片貿(mào)易的擴大和禁毒的措施的發(fā)展，中國和西方國家的矛盾復雜化、尖銳化，終于導致了第一次中英戰(zhàn)爭。
馬克思寫道：“這次戰(zhàn)爭又使中國發(fā)生起義，是帝國國庫完全空虛，使俄國能夠順利的由北方入侵，是鴉片貿(mào)易官方得到極大的發(fā)展。
” 從這部分的敘述中，我們可以看出，中國------西方 之間的貿(mào)易關系以及其他關系的復雜性。
就是現(xiàn)在，情況也是如此，借鑒過去的經(jīng)驗，對今天意義非常重大
在文章接近尾聲時，馬克思用了相當大的篇幅分析了印度在鴉片貿(mào)易中的特殊地位，所起到的作用非同小可
指出印度對中國的巨大危害
我覺得今天中這種意義任然存在。
中國人要百分百的清醒
在這第二部分倒是讓我最感興趣的是下面馬克思的話語：“中國人在道義上抵制的直接后果使英國人腐蝕中國當局者，海關職員和一般官員。
侵透了天朝的整個官僚體系，和破壞了以宗法制度為支柱的營私舞弊行為。
同鴉片一起從停泊在黃埔的英國艦船上偷運進了天朝。
” 有意思嗎
馬克思說出了中國的今天人存在的某種本質(zhì)性的東西。
今天的形式在某種程度上和那個時期有相似之處
無論是國內(nèi)還是國際上，是政治上還是外交上，或周邊國家關系上等等方面,任然和那個時期非常相似，也非常復雜
會計的發(fā)展歷史
會計的歷史源遠流長，在文字出現(xiàn)之前，我們符號、圖錄狩獵的收獲。
在我國歷史上的很段時間內(nèi)，會計主要用來管理國家層次上的財政收入與支出，而民間所用的會計一直是比較簡單的，直到元朝時，會計在民間的應用才達到可觀的程度。
會計名稱溯源 中式會計命名于西周，這一時期的青銅器銘文已經(jīng)出現(xiàn)“會”和“計”這些形狀的字體，而且其含義已基本定型。
“會”字，上有“合”，下有“曾（古時是‘增’的通假字）”，故其有增加、聚合和匯總之意。
“計”字左為“言”，又為“十”。
古時直言曰“言”，難言曰“語”，故“計”字包含務必要求準確，不虛假亂造之意。
“十”字，由代表東西的“一”和南北的“|”組成；古時，以所在的部落為中心，人們沿著東西南北的方向分別外出狩獵，歸時將獵物一起放于中央，匯合加重，進行計算。
根據(jù)西周的具體情況，“會計”在此時的含義就是既有零星的核算，又有年終的歲總合算。
會計的得名，說明了此時的會計已經(jīng)從國家職能的附屬部分，逐漸獨立出來，成為一個獨立的部門。
事實上，西周時確立的一些會計習慣深遠的影響了以后幾千年的封建社會，如“入”和“出”作為記賬的符號地位此時得到了確認，以后一直沿用了下來。
三、 各個時期的發(fā)展情況 1. 史前時期的會計 在距今10萬年到30萬年前的舊石器時代，在我國山西朔縣峙峪，發(fā)現(xiàn)了最早的會計痕跡。
在許多骨片上發(fā)現(xiàn)了刻畫的痕跡，歷史學家認為這是峙峪人進行計量、記錄的遺跡。
在距今1萬年左右的新石器時代，原始會計的方式變的豐富起來，有繪圖記事和刻畫記事兩種方式。
繪圖記事的方法是將狩獵的成果以壁畫的形式畫出來，比如打了一頭鹿，就畫一頭鹿；打了兩只兔子就畫兩只兔子。
這些圖形是象形文字的鼻祖。
刻畫記事是指用特定的符號記錄有重要意義的事件。
在距今5000年左右的原始社會末期，會計方法有了更多的形式，其表現(xiàn)是：“黃鐘黍”計量單位的出現(xiàn)、結繩記事法的運用和“書契記數(shù)”的創(chuàng)造。
黃鐘本是一種用竹子制作的樂器，后來黃帝用以作為長度、輕重、容量的度量。
黃鐘的長度規(guī)定為中等大小的黍粒90顆的長度，以一粒為一分，十分為一寸，寸、尺、丈之間均是十進制。
這些計量單位盡管實質(zhì)長度略有變化，但名稱一直沿用至今。
另外，通過黃鐘黍，還確定了合、升、斗、斛等體積計量單位。
這些計量單位的出現(xiàn)，使得會計得以從實物統(tǒng)計向數(shù)量方面發(fā)展。
書契記數(shù)所謂書契，“書，庶也，記庶物也。
亦言著也，著之簡紙永不滅也”。
“契，刻也，刻識其數(shù)也”。
書契記數(shù)實際上是數(shù)碼和實物計量的結合，是一個重要的轉折點。
在討論上述各種會計概念時，會計的內(nèi)容并不是以文字記述的。
商周之后，會計才開始用文字來計量。
從這個角度來說，會計產(chǎn)生于文字之前，由此可見會計史之深遠。
2. 夏商周時期 夏朝時，已經(jīng)確立了貢賦征收制度，因此推測此時會出現(xiàn)管理財政收入的會計現(xiàn)象。
夏設“百官”，其中有監(jiān)督奴隸耕作的官員“嗇夫”，也許擔任這個官職的官員就是最早的會計。
商朝對會計的一大貢獻是數(shù)的創(chuàng)造，在商代的甲骨文中，從一到十都已經(jīng)成型。
商代的甲骨上，有記錄出獵收獲的內(nèi)容，而且對事情的記錄比較完整，有時間、地點、種類和數(shù)量，用“卯”和“埋”表示支出，用“畢”和“獲”表示收入，是會計的雛形。
從發(fā)掘的甲骨文書契中，出現(xiàn)“冊”字的象形文字次數(shù)達二十余次，有記錄財政收支方面的內(nèi)容，可見這些書契是我國“賬簿”的萌芽狀態(tài)。
西周時期的會計發(fā)展對我國會計制度的成型有不可磨滅的貢獻。
這一時期，會計已經(jīng)從一種從屬的地位獨立出來，會計籍書、會計科目、記賬符號、會計報告都已出現(xiàn)，只不過形式比較簡單，有待后世發(fā)展。
西周的官制中專設了“司會”一職，主管朝廷的財政收支。
此時，用于記錄會計內(nèi)容的書冊越來越多，開始與其它書冊分開存放，并且把它專門成為“籍書”（這就是簿書的來源）。
同時，西周也規(guī)定了國家財政收入的來源，稱為“歲入”，總共有九項，稱為“九賦”。
國家的財政支出被稱為“歲出”，也有九項，即“九式”。
“九賦”，加上各諸侯王國所獻的貢品“九貢”，共計十八個收入項目，九個支出項目，就是今天會計科目的原始形態(tài)。
西周時期的會計報告分“歲會”、“月要”、“日成”三種形式。
日成匯總十日的情況，是一種旬報；月要是記錄一個月的情況，相對于現(xiàn)在的月報；歲會對應于今天的年報。
3. 春秋戰(zhàn)國及秦 這一時期對財計理論和財計法規(guī)方面貢獻很多。
春秋戰(zhàn)國時期理財名人很多，孔子提出“政在節(jié)財”、“節(jié)用而愛人，使民以時”，主張節(jié)儉的目的在于撫民求安，反對過度奢侈，又批評晏嬰用小豬祭祖宗，一件破棉襖穿三十年而不換，有損君子風度。
墨子從儉節(jié)用的觀點也很突出，主張“節(jié)儉則昌，淫逸則亡”。
這一時期的法典《法經(jīng)》，在用法律手段規(guī)范經(jīng)濟行為方面做了第一次嘗試，其中的<雜法>中有一條規(guī)定：“負債違契不償，一疋以上，違十日，笞二十，二十日加一等罪”。
對違反契約的懲罰嚴重，從古至今，莫不如此。
單式記賬法在秦朝時趨于成熟，這時的單式記賬法的主要特征有：①單入單出，單筆出入之間并無對應關系。
②按經(jīng)濟事件的發(fā)生日期流水記錄，秦時規(guī)定不記日期禁止入賬。
③各本籍書之間也無對應關系，無法相互稽核。
秦朝還頒布了《秦律》和《財章》，對經(jīng)濟活動使用法律管理，而且這時的法律相較于戰(zhàn)國時期的，規(guī)定更細，內(nèi)涵更為明了。
如有規(guī)定：“府中公金、錢，私挪用之，與盜同法”。
這時已經(jīng)對公職人員挪用公款、貪污有了明確的規(guī)定。
4. 兩漢 兩漢是我國歷史上大一統(tǒng)的時期，同時也是經(jīng)濟大發(fā)展的時期，必然對會計有更高的要求。
編戶制度、上計制度和盈利理論就是這時候出現(xiàn)的，為中式會計之后的發(fā)展墊定了基礎。
編戶制度，是按戶主、家庭成員、姓名、年齡及家產(chǎn)寫在簡牘上，編制成冊籍，也稱“戶籍”。
國家的稅賦征收、徭役征發(fā)，均按戶籍進行分派征收，主要有田賦、算賦（人口稅）、更賦（替換服役的賦稅）和戶賦（按戶征收）。
編戶制度是唐代計帳、明代黃冊的藍本。
所謂上計制度，就是每年自下而上逐級呈遞上計報告---上計薄。
年終各郡國攜上計簿進京，報告一年來的財政收支情況和人戶變動情況。
有御史大夫負責審理，最后由皇帝親自受計，評論功過以定賞罰。
漢代安定的政治形勢、經(jīng)濟的大發(fā)展，為各種經(jīng)濟理論的出現(xiàn)提供了良好的環(huán)境。
比如司馬遷的“百里不販樵，千里不販糴”。
木柴和谷物是單位價值小，重量大的商品，從販賣的費用和盈利角度考慮都不適合長途販運，而且因單位體積重量的不同，又有百里與千里之別。
到了東漢，已經(jīng)可以分別出“上期結存”、“本期收入”、“本期付出”和“本期結存”四個項目。
這是中式會計發(fā)展史上的一大突破，后代的四柱結算法與此密切相關。
5. 三國、兩晉和南北朝 這一時期，幾乎是年復一年的戰(zhàn)火，導致整個經(jīng)濟的發(fā)展緩慢，會計的發(fā)展也因此減慢了發(fā)展速度。
不過這一階段，會計在特定幾個方面仍然取得了進步，如：戶籍計帳制度的創(chuàng)建和使用以及書寫工具由竹簡、木牘向紙張轉變。
戶籍計帳之法開始于北朝的北周，由大行臺度支尚書蘇綽制定，包括計帳和戶籍之法。
這兩者的結合為充實國財、資助軍需發(fā)揮了極大的作用。
北周的計帳戶籍之法，不僅為后來的隋朝所集成，更是盛唐時期的戶籍計帳的源頭。
6. 唐宋時期 唐宋時期是我國封建社會發(fā)展的高峰，封建經(jīng)濟的繁榮為會計的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。
這一時期的中式會計也處于自己的一個高峰。
唐代繼續(xù)實行前代的計帳戶籍制度，所謂計帳，就是根據(jù)戶籍資料和國家規(guī)定的收入項目，歸類計算，是一種具有預算性質(zhì)的會計賬目，是檢查和落實財政和賦役項目情況的基礎措施。
唐代會計的另一個突破就是《長行旨條》的頒布，這是我國財政史上最早的財政預算制度，同時也是中式會計史上最早的全國統(tǒng)一會計科目。
《長行旨條》的頒布是針對當時財政預算科目繁多，名目混亂的情況，統(tǒng)一規(guī)定了中央各部門，地方各州縣以及軍隊的財政收入與支出項目。
著名的“四柱結算法”也在唐代中后期得以確立。
這里的“四柱”指：“舊管”（上期結存）、“新收”（本期收入）、“開除”（本期支出）和“實在”（本期結余）。
“四柱結算法”是在“三柱結算法”（入、出、余）的基礎上發(fā)展起來的，相對于三柱的好處在于，劃清了本期收入和上期余額的界限，克服了三柱的片面性。
唐朝的《元和國計簿》是我國第一部財計著作，分析了唐朝的財政經(jīng)濟狀況，由史官李吉普所寫。
全書可分為三部分：第一部分是按行政區(qū)劃分類的戶籍統(tǒng)計資料，說明了國家財政收入的來源，同時也是財政收入方面的一個預算；第二部分是按國家財政收入項目劃分的財政收入狀況，與第一部分的預算形成對比，顯示問題的所在。
到了宋代，經(jīng)濟發(fā)展更為繁榮，中式會計在此時，無論是機構設置、賬簿的組織，還是結算方式的改進，都比前朝有所改進。
宋朝在中央設“三司”，管理國家的財政大權。
神宗熙寧七年，設立三司會計司，總考天下財賦入出，總理會計核算事務。
全國自下而上逐級匯總核算上報，有會計司統(tǒng)一進行勾考。
會計司是我國政府機構首次以會計命名，也是會計作為獨立部門存在的第一次嘗試。
宋代的會計賬簿的設置已有“草帳”、流水日記賬、總賬之分。
草帳是一種按時間登記各類經(jīng)濟事項的底本；流水日記賬，則是分類按時間登記各類財務收支情況的賬簿，反映某一方面的經(jīng)濟業(yè)務；總賬是在各流水日記賬的基礎上，按國家規(guī)定的收支項目歸類匯總的賬簿。
7. 元明時期 元明兩朝，中式會計基本上沿用唐宋的會計方法，不過此時民間逐漸認識到會計的重要性，運用的范圍擴大。
明代的“黃冊”和“魚鱗冊”的編報制度，很類似于唐朝的計帳戶籍制度，不過無論從形式還是內(nèi)容上都高于后者。
這里值得一提的是“龍門帳”的出現(xiàn)，這是會計理論的一大突破。
龍門帳創(chuàng)于明末清初，由山西人傅山發(fā)明。
龍門賬的賬簿分為草流、流水簿、總清簿。
草流起原始憑證的作用，流水簿起會計分錄的作用，總清簿起總賬作用。
流水簿的賬頁分上下兩方（收方、付方），因此每記錄一筆業(yè)務都要同時在上下兩方記錄，而且金額相等，這事實上是一種復式記賬法。
總清賬的賬頁也分上“收”下“付”，上方包括“進類”和“該類”會計科目，下方包括“存類”和“繳類”。
它的登記方法是：本期收入過到進類科目中，是支出的過到繳類科目中；是資產(chǎn)、債權的過到存類科目中；是資本、負債的過到該類科目中。
由于流水簿的來去相等，所以分類過入總清賬中的來去也必然相等。
期末時，在總清賬中，用公式“進-繳=存-該”驗證賬面有無問題。
如果等式左右兩邊相等，稱為合龍門，否則龍門不合。
龍門帳的原理在于：任何四個數(shù)拍成方陣，如果其中一行的兩個數(shù)之和等于另一行的兩個數(shù)之和，那么這四個數(shù)的對角差相等。
龍門帳的賬頁格式如下所示： 8. 清朝 清朝我國封建時代的最后一個王朝，同時封建經(jīng)濟已經(jīng)發(fā)展到一個最高峰，中式會計也發(fā)展到相當完善的程度，其表現(xiàn)就是四腳賬的出現(xiàn)。
四腳賬的賬務處理程序如下圖所示： 草流起原始憑證的作用。
細流起會計分類的作用，是登記賬簿的依據(jù)。
總清賬相當于現(xiàn)在的總賬。
銀清簿相當于今天的現(xiàn)金日記賬。
結冊相當于今天的會計報表，其中“彩項結冊” 類似現(xiàn)在的損益表；“存除結冊”類似今天的資產(chǎn)負債表。
這兩種結冊的格式與總簿賬頁的格式一樣，分上下兩部。
“彩項結冊”表的格式是上方( 來方) 分項列示本期發(fā)生的全部收入，下方( 去方) 分項列示本期發(fā)生的各項費用支出及利潤( 紅利) 。
紅利= 上方( 來方) 合計-下方( 去方) 合計 而“存除結冊”表的格式，上方稱為天方，下方稱為地方。
上方( 天方) 分項列示資本、負債和紅利( 從“彩項結冊”轉來的本起紅利) 。
下方( 地方) 所列示的是各項資產(chǎn)、債權及虧損( 從“彩項結冊”轉來的虧損) 。
此表如果上方( 天方) 合計數(shù)與下方( 地方) 合計數(shù)相等，稱為“天地符合”，也稱“天地合攏”。
天地不合記賬必有差錯，應查明原因。
總結 自此，中式會計的整個發(fā)展過程介紹完畢。
在做整篇介紹的時候，筆者深深的感覺到會計的發(fā)展是和整個經(jīng)濟的發(fā)展密切聯(lián)系在一起的。
在經(jīng)濟得到大發(fā)展的時候，譬如秦統(tǒng)一后的中國、唐宋時期，會計發(fā)展的就快，而在南北朝時期、五代十國時期，整個會計的發(fā)展就趨于停滯。
不僅在發(fā)展速度上，在發(fā)展階段上，也能體會到這一點。
歷史在進入元明清之后，資本主義萌芽在中國開始出現(xiàn)，商品經(jīng)濟逐漸有可觀的發(fā)展，此時會計在民間的應用才擴展開來，龍門賬、四腳賬這些復雜的會計形式才得以出現(xiàn)。
大學期間可以考哪些證書?麻煩詳細說明下。
謝謝
屈平（約前340－約前278）字原，通常稱為屈原；羋姓屈氏。
又自云名正則，字靈均，漢族，戰(zhàn)國末期楚國丹陽（今湖北秭歸）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。
屈原雖忠事楚懷王，但卻屢遭排擠，懷王死后又因頃襄王聽信讒言而被流放，最終投汨羅江而死。
屈原是中國最偉大的浪漫主義詩人之一，也是我國已知最早的著名詩人，世界文化名人。
他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體，也開創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)。
代表作品有《離騷》《九歌》等。
屈原不只是愛國，更關注民生一提與屈原，人們就很容易聯(lián)想到愛國。
但實質(zhì)上，屈原不只是愛國，他更引人肅然起敬的地方是他的民本情懷。
屈原的“美政”理想中的一個基本內(nèi)容就是民本思想。
在屈原的著作里，人民的疾苦，一直是他念念不忘的主題。
譬如，屈原在《離騷》、《九章》等作品中反復講到“民”的問題。
為了實現(xiàn)自己的理想，他提出了革新政治的主張。
他一心向民，建議不分貴賤，選用賢能來治理國家，修明法度，嚴格按法度辦事。
在封建主義里，這些提議無疑得罪了權貴，權貴們?yōu)楸Ｗ陨砝?，處處打擊屈原，使之遭到奸佞的排擠，最終流放到汩羅江邊，郁郁不得志，報國無門，投江而死。
可以說，屈原之死，不僅僅是因為國家的破滅，也是因為其民本理想的破滅。
在專制時代，朝廷對屈原的推崇，自然只會推崇他“忠君報國”的一面，而會努力淡化其“民本”思想。
但是，在提倡人民共和、民主法制的當今時代，我們不能再把屈原簡單地等同于“愛國主義詩人”，不要只強調(diào)他愛國的一面，而疏忽其愛民的精神。
片面強調(diào)愛國而忽視愛民，很容易把人們引入到狹隘的民族主義情緒上去，這反而是有害的。
我論屈原 屈原，千百年來，人們用包粽子，賽龍舟，等各種各樣的方法來紀念他。
可是，我卻并不覺得他像人們想象得那么完美，可以說，我對他很不滿意。
人們，正是因為他的才學，他的許多對國家有益的意見而紀念他，可我，卻不能忘記他的一個致命的缺點。
當年，屈原被放逐，因整日郁郁寡歡，才去跳江，使得他郁郁而終。
雖說，他是為自己抱憾，為自己的才華無人應答而自盡，但是，我想問一句，他這種行為正確嗎
“跳江”，這是一種正確的反抗方法嗎
縱使他一心為國，才華橫溢，可唯一的缺陷便是--他懦怯
也許你會說，既然他那么一心一意為了國家，大膽地提出了那么多建議以致被放逐，如何能說他無膽量
可是，懦怯，不在于他對于國家興旺的勇敢，而在于他對于種種打擊后的放棄。
跳江代表著他對一切都放棄了，自己的理想，抱負已拋入九霄云外，他面對這個世界，只有逃避，那么，他的頭腦、才華、忠誠，又有何用
他的這一舉動，真是讓人失望無比，一個人，如果對待事情只有絕望，沒有任何的崛起之心，那他如何成就偉業(yè)
跌倒1次要從第2次爬來，跌倒2次要從第3次爬起來……跌倒100次要從101次爬起來。
屈原雖然“跌倒”了很多次，也“爬起”了很多次，但他始終沒能堅持下來，他沒有堅信著自己總有一天不會再“跌倒”，會如山一般屹立，他干脆不再“爬起”了，就是這樣，他失敗了。
僅僅留下了那樣一篇《離騷》，絕唱千古，書寫著他一生的遺憾。
雖然人們一直贊揚著他，但是，我贊揚他的忠心為國，也鄙夷他的放棄懦怯。
經(jīng)濟學專業(yè)怎么樣
1.就業(yè)前景方面 經(jīng)濟學：其實經(jīng)濟學是個太廣泛的范圍。
因為我們?nèi)雽W時就是經(jīng)濟學類的學生，但分專業(yè)的時候卻很少人報考經(jīng)濟學繼續(xù)讀。
據(jù)我們所知，很執(zhí)著要選經(jīng)濟學的人，都是要考研和出國的。
學習經(jīng)濟學專業(yè)也的確對考研出國有很大好處。
因為考經(jīng)濟類的研究生，主要就是考宏微觀經(jīng)濟學，而學經(jīng)濟學的人，對那個研究的比較深。
而出國方面，很多外國高校是不認可我們國家很多大學的金融專業(yè)，國貿(mào)專業(yè)的本科文憑的。
但認可經(jīng)濟學專業(yè)的本科文憑。
所以無疑對想出國深造經(jīng)濟大類的人有巨大影響。
經(jīng)濟學在就業(yè)方面。
學習經(jīng)濟學大類，屬于經(jīng)濟類的工作，以后都能參與，無論做金融證券，國際貿(mào)易，財政，還是深入經(jīng)濟研究，都可以搞，而且對口。
因為經(jīng)濟學學的是很系統(tǒng)的，經(jīng)濟類的知識，博弈論還是計量經(jīng)濟學，都有涉及。
我沒怎么看到我們學校經(jīng)濟學有就業(yè)的，都是出國和考研了。
不過我覺得學經(jīng)濟學出來，想考公務員去財稅機構，做銀行什么的，都可以的。
可以勝任。
畢竟學經(jīng)濟學也不只是學經(jīng)濟學，也會涉及貨幣銀行，財政稅務種種經(jīng)濟大類所需要的知識。
金融學：最近幾年金融學在高校高考中屬于比較熱門的專業(yè)。
金融這個專業(yè)，要靠你自己發(fā)展的程度怎么樣。
如果你的學校很好，或者金融學很好，（你可以在網(wǎng)上查下你學校金融學的排名），那么出來可能憑自己的力量找到好的工作。
金融出來工作，在銀行，在證券，在保險公司，待遇是非常不錯的。
發(fā)展好了比會計賺錢多。
如果學校不是很硬，找工作的時候最好先托關系進銀行什么的。
學金融的，只要找到工作，待遇都能不錯。
隨著我國經(jīng)濟的開放程度加深，必然有很多外資銀行進入我國。
外資銀行的進入，增加了對金融人才的需求。
就加大了金融熱。
如果把金融學學的很好，應用能力強，想出人頭地也不難。
會計學，會計是十大最容易找工作的專業(yè)之一。
可見社會對會計人才是一直有需求的。
會計學想找好工作，就要憑證書。
像金融學，經(jīng)濟學，學的學歷越高越好，會計就不是這樣，會計是證書越多越硬越好。
如果拿下注會，待遇就是很不錯的。
所以學會計的人從開始，就都在研究考證書的事。
天天看的也是那些書。
2.對于這個問題，這么說吧 經(jīng)濟學屬于萬金油，因為它包括的很多，很廣泛。
經(jīng)濟類的細分的專業(yè)里，金融學，國際貿(mào)易，財政稅收，都是以經(jīng)濟學理論為依托所細分的。
所以說，如果你學經(jīng)濟學出來，從事各方面的工作，都屬于專業(yè)對口。
而經(jīng)濟學的缺點就是學的太泛。
解決方法我認為有兩個： 第一，多注重實踐方面的學習。
經(jīng)濟學所謂的學的泛，就是理論掌握的多，但不懂實際運用和操作。
比如你是學經(jīng)濟學的，那么貨幣銀行的知識你肯定都懂，但你確不懂銀行的實際操作。
為什么呢，因為金融學有這方面的實踐課，而經(jīng)濟學卻沒有。
所以，只要你多重視實踐，最好能多參加一些實習，對自己是非常有好處的。
第二，你看你對經(jīng)濟類的東西什么比較感興趣，比如你對財稅感興趣，那么可以多去上財稅的選修課。
那么出來，修的課不但是經(jīng)濟學的，你也涉獵了財稅方面的課程，也就相當于擴展了你的專業(yè)的同時，更添加了你的專業(yè)知識，這樣學的就不會很泛泛了，對不對。
3.其實我是覺得，轉不轉都可以。
因為經(jīng)濟學學好了，很多里面的分類是融會貫通的。
除非你是堅定了，有了更仔細的目標。
比如你就想進銀行證券，那么去學金融，比如你就想做注冊會計師，就轉到會計。
除非是這樣，否則我覺得都可以。
本來現(xiàn)在找工作，就不會很專業(yè)對口了。
銀行絕不會因為你是經(jīng)濟學而不錄用你。
只要你達到資格，都是一樣的擇優(yōu)錄取。
放心。
當然，想轉的話，在大三學專業(yè)課之前，都是挺好轉的。
因為經(jīng)濟學和金融是經(jīng)濟類，會計是工商管理類，兩個類在大三之前的課是差不多的。
也就是說，你就算轉專業(yè)也不會對學習有什么影響，不用大塊的修課補學分。
轉專業(yè)是挺方便的事。
政府經(jīng)濟責任審計的基本內(nèi)涵。
2018年09月28日2019ACCA備考資料 財務英語入門 歷年真題答案 2019考綱白皮書 2019考前沖刺資料 高頓內(nèi)部名師講義 高頓內(nèi)部在線題庫可以考慮報考會計學或財務管理、審計、金融等相關專業(yè)，因為有一定的基礎。
還可以考慮報考專碩如金融碩士、國際商務碩士、會計碩士等。
當然，也可以跨專業(yè)報考。
報考專業(yè)的選擇主要看興趣和基礎，興趣再加上專業(yè)的前景，發(fā)展是不錯的。
財務管理學術型研究生報考有兩類，一類是直接招收財務管理專業(yè)的，一類是報考會計學專業(yè)下設的財務管理方向。
還有，就是報考會計專業(yè)碩士。
學術型研究生，初試科目一般含思想政治。
英語一、數(shù)學三、管理學綜合。
會計專碩，則只考英語和管理能力聯(lián)考兩門。
會計或財務管理招生高校很多。
比較強的，如、中央財經(jīng)大學、財政部科研所、上海財經(jīng)大學、廈門大學等，一些地方財經(jīng)院校也可以。
可根據(jù)個人實力選擇學校。
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求《羅生門》讀后感。
讀此書的時候，不由得贊嘆《羅生門》的表里配《密林中》的里表其中的契合與沿拓，從兩人的相互作用的羅生門，發(fā)展到三為多人但自我剖析的世界——即二到三到無窮，陰暗角落至羅生門至大千世界，善惡的轉換到惡的無處不在當真是精彩之極
遠觀芥川龍之介，不難發(fā)現(xiàn)他的作品一大方向已被這兩篇涵蓋
關于人生丑惡面以至于產(chǎn)生惡的揭露揶揄
但是在芥川龍之介心中，他是徹底的鞭撻他筆下的惡么
或者是通由惡的表象實際要揭露的是什么
記得威廉?戈爾丁的《蠅王》，書中的人物并沒有簡單地被分為“好人”和“壞人”，雖然西蒙和杰克是善與惡的兩個極端的例子。
縱然拉爾夫彬彬有禮，皮吉通達常情，兩人卻參與謀殺：盡管他們都有自己的準則，然而兩人都心甘情愿地接受獵手捕來的肉食。
戈爾丁提出了人性是復雜的，既有惡的一面【鬼相】，也有善的一面【神相】，更有灰色不明辨的一面【人相】。
而芥川龍之介關注的更是這片灰色的霧靄（又可以說是虛偽面具
）
霧靄之中迷茫的是什么
（虛偽中隱藏的是什么
）它籠罩著怎樣的心理歷程
或者說由此凸顯出的人性又是怎樣
每個人善的底線是什么
它由什么控制
從何處產(chǎn)生
芥川龍之介說他自己“一半相信自由意志，一半相信宿命；一半懷疑自由意志，一半懷疑宿命”。
“古人將這種態(tài)度稱作中庸。
我相信，如果沒有中庸之道，就沒有任何幸?！薄顿宓脑挕贰?/p>
即他用中庸之道來調(diào)和自由意志與宿命的矛盾，而一輩子也掙扎其間。
但是不容忽視的是，除了幼時受中國影響，青年受西方文化影響，他更受處于榮格“集體潛意識”的日本特有的佛道文化的潛移默化。
芥川龍之介的遺書上曾經(jīng)有一段：“我也曾把我自己對將來的不安加以解剖，而我在‘某個傻瓜的一生’中也已大致說明過了，雖然加諸在我身上的社會性條件－但是封建時代在我身上的投影，我故意沒寫出來。
至于為何故意不寫出來，這是因為到現(xiàn)在我們每個人仍或多或少活在封建時代的陰影中，而我再在那舞臺之外加上背景、照明和登場人物等社會性條件－大多都已表現(xiàn)在我的作品當中，但是，只因為我自己也活在社會性條件中就認定自己一定了解社會性條件是不行的吧。
”可以說，在他的作品封建時代的影響無不滲析其間
在別處摘抄了一段有關日本佛道文化的善惡觀，雖然其中有些極端偏見之語，但也沒有遠離中心。
如下：日本佛教的教義對彼世有著自己獨到的見解。
主張彼世沒有天堂與地獄的區(qū)別，在能去彼世這一點上，人是完全平等的，即使是干過壞事的人或迷戀現(xiàn)世的人，遲早都能去彼世，只不過做過普事的人可以早點回現(xiàn)世，干過壞事的人要長期留在彼世。
日本凈土真宗的開山祖師更是在此基礎上提出了“惡人正機”說，從“無戒”的立場出發(fā)，認為人們不應該拘泥于佛教廣泛宣傳的勸善懲惡的善惡觀。
受這些宗教思想的影響，日本人形成了獨特的善惡區(qū)分不明的善惡觀，一種不加區(qū)別、不分善惡、包容一切的平等精神，一直深深扎根于日本人心目中，“在整個歷史進程中，日本人似乎都缺乏這種認識惡的能力，或者說在某種程度上不愿意抓住這些惡的問題”。
事實上，在日本人的實際生活中堂而皇之地存在一種所謂“必要惡”的理論，即善行未必都是需要的，而一些惡舉往往是不可缺少的。
當然，在芥川龍之介的作品中單純的惡沒有被贊嘆或者是無情的鞭撻，而是被憐憫，憐憫之心充乎表里
他要強調(diào)的更可能是一些變態(tài)的道德觀與人性的相互運動。
在芥川龍之介眼中，道德是披著古裝的權宜的別名，強者蹂躪她，弱者又受她撫慰，但是在他們之間的又受到她的迫害。
她是成長于封建時代又受著資本主義的毒化，她恩賜時間與力氣的節(jié)約，損害的是良心
道德并不是善與惡的規(guī)則，不過是懦夫的推諉借口之詞
如果從這方面來看羅生門整本書便別有風致~ 戈爾丁曾經(jīng)說過，人的高貴之處就在于敢于正視罪惡，而不是對罪惡熟視無睹。
小說傳遞的信息不應簡單地歸入樂觀主義或悲觀主義的類目。
問題不是人非善必惡，而是人能夠并且必須有自知之明。
大概芥川龍之介自認的使命也在此吧，他想要醫(yī)治對自我本性的驚人無知，讓人正視人自身的殘酷貪婪的可悲事實
最后以芥川的自述作結 “我們必須更加珍惜人所特有的感情的全部。
自然只是冷冷注視我們的痛苦，我們必須互相憐憫。
而歡喜殺戮——絞殺對手甚至比語驚四座還要來得更加容易。
”
十大好就業(yè)的專業(yè)有哪些
汽修，現(xiàn)在學修車確實是個不錯的行業(yè)，車輛的增多無疑就加大了就業(yè)的職位，有車肯定就會有維修，有車的人多了，需要修的也就多了，而且現(xiàn)在除了維修以外也還可以學一些汽車保養(yǎng)之類的，會更加全面也更加有用，用心學習可以獲得更好的發(fā)展前景。
