《世界歷史》讀后感500字（急用）

“以銅為鏡，正衣冠；以人為鏡，可得失；以史為鏡，可以知興替。

”是一句不可改變的真理。

世界幾萬(wàn)年歷史中，我最有感觸的是資本主義社會(huì)時(shí)代，也就是馬克思主義誕生的時(shí)候。

馬克思是近代一個(gè)著名哲學(xué)家，曾寫(xiě)過(guò)《資本論》一書(shū)，這本書(shū)揭露了資本家剝削的秘密，指出了資本主義社會(huì)不可克服的矛盾，給無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供了強(qiáng)大的思想武器。

但是，1883年3月，這位偉大的革命導(dǎo)師、科學(xué)社會(huì)主義的奠基人逝世了，雖然后來(lái)恩格斯繼承他的思想革命事業(yè)，但是沒(méi)了馬克思，那些資本家會(huì)趁勢(shì)加大力度地剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)，世界也將進(jìn)入“資本主義時(shí)代”。

其實(shí)，不僅是馬克思在世的那時(shí)候存在這種資本主義，現(xiàn)在，世界上很多國(guó)家都實(shí)行資本主義制度，而中國(guó)卻是半資本主義半社會(huì)主義制度國(guó)家。

那究竟什么是資本主義，什么是社會(huì)主義呢

資本主義的特點(diǎn)是私有制，也就是一條道路可以是一個(gè)人擁有的，自己的。

這叫做“壟斷”。

而社會(huì)主義制度就是公有制，就像公家學(xué)校、公家醫(yī)院，所有的這些都由政府管理，不能出現(xiàn)私人擁有的現(xiàn)象。

現(xiàn)在，歐洲、美洲國(guó)家基本都實(shí)行資本主義制度；亞洲國(guó)家卻是社會(huì)主義制度。

從小小的資本時(shí)代中，我卻看出了許多道理：沒(méi)金錢(qián)，沒(méi)天理。

世界歷史讀后感要800字，急求

這部紀(jì)錄片共采訪中外歷史專家學(xué)者200余人，足跡遍布62個(gè)國(guó)家和地區(qū)，聘請(qǐng)了27位國(guó)際專業(yè)攝影師，探訪了322所博物館，得到了63個(gè)中國(guó)駐外使領(lǐng)館和77個(gè)國(guó)外駐華使領(lǐng)館的支持，內(nèi)容包括了埃及的帝王谷、神秘的金字塔、古希臘的神廟、古羅馬遺址建筑等世界各地的奇異風(fēng)景。

一部歷時(shí)8年才完成的專題片在每晚18：45非黃金檔播出，出乎意料的是開(kāi)播一段時(shí)間后悄然走紅。

“當(dāng)人們?cè)诠ぷ髦啻蜷_(kāi)電視機(jī)，在休閑中'看’半小時(shí)歷史，邊看邊聽(tīng)，一定會(huì)很有收獲的，還可以適當(dāng)?shù)貜浹a(bǔ)一下自從中學(xué)畢業(yè)以后就留下的歷史空白。

”教授、博士生導(dǎo)師談到正在熱播的大型紀(jì)錄片，稱學(xué)歷史已經(jīng)進(jìn)入“讀圖”時(shí)代。

是我國(guó)第一部采用高清晰數(shù)字技術(shù)拍攝的世界歷史紀(jì)錄片。

《世界歷史》長(zhǎng)100集，耗時(shí)8年制作而成。

從遠(yuǎn)古到會(huì)議，娓娓道來(lái)，風(fēng)格樸實(shí)。

它從的開(kāi)端、遠(yuǎn)古人類寫(xiě)起，一直講到會(huì)議結(jié)束，展示了人類幾萬(wàn)年生存、發(fā)展、斗爭(zhēng)、變革、進(jìn)步的波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷。

它以馬克思主義唯物史觀，詳盡豐富的史料，綿密地展現(xiàn)出世界史全貌，用冷靜的史家筆法敘述歷史發(fā)展過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，用實(shí)物展品和專家論證還原歷史現(xiàn)場(chǎng)的真實(shí)細(xì)節(jié)。

它系統(tǒng)揭示了發(fā)展的一般規(guī)律和特殊規(guī)律、進(jìn)程規(guī)律性的本質(zhì)聯(lián)系，反映出走向未來(lái)的中國(guó)人民對(duì)世界歷史的獨(dú)立理解以及對(duì)中國(guó)和世界現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜思考。

它跨越國(guó)度、跨越時(shí)空、跨越民族，以人類社會(huì)發(fā)展史為題材的紀(jì)錄片，以豐富的視聽(tīng)手段再現(xiàn)自遠(yuǎn)古到會(huì)議的浩瀚歷史圖景；開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)大型紀(jì)錄片制作歷史上多項(xiàng)先河，填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)沒(méi)有全景式世界歷史紀(jì)錄片的空白，也是我國(guó)第一部采用高清晰數(shù)字技術(shù)拍攝的世界歷史紀(jì)錄片。

整個(gè)影片依循時(shí)間順序和因果關(guān)系，沿著歷史由低向高、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜不斷發(fā)展進(jìn)步的脈絡(luò)，用形象和解說(shuō)展現(xiàn)出一幅幅波瀾壯闊的世界史畫(huà)面。

希望對(duì)你有幫助

現(xiàn)代世界史讀后感

授人以魚(yú)不如授人以漁。

寫(xiě)讀后感關(guān)鍵是一個(gè)感字， 先用三四句話概括文章的主要內(nèi)容， 再結(jié)合實(shí)際談自己的感想和體會(huì)， 可以?shī)A敘夾議，但要寫(xiě)出真情實(shí)感。

《歐洲跨世界史》讀后感,3000字左右

威廉·麥克尼爾是美國(guó)世界史的領(lǐng)軍人物，他所著的《世界史》，上溯遠(yuǎn)古洪荒，下括昨日見(jiàn)聞，追索世界四大古老文明千年變遷，概覽數(shù)十民族興衰本末，皇皇巨著數(shù)十萬(wàn)言，堪稱宏烈。

　　之前我很少讀英語(yǔ)歷史著作，許多西方典故不熟悉，名詞須查實(shí)，加之中間幾度輟續(xù)，竟感前后未能相顧，左右未盡融通。

近日終于看完了，深覺(jué)需要提筆略記，以執(zhí)其要，并將全書(shū)四篇綱要通譯以備溫習(xí)。

帕爾默《現(xiàn)代世界史》讀后感

百渡一下，不行的話，好搜一下。

世界電影史第二版讀后感500字5篇

克里斯汀?湯普森、大衛(wèi)?波德維爾夫婦二人合著的皇煌大作《世界電影史》儼然已是電影史學(xué)界的案頭必備，被譯成了數(shù)種文字在世界各地流傳，其中也包括中文版（第一版）。

筆者翻譯的是本書(shū)的第二版。

在第一版的基礎(chǔ)上，兩位原作者做了大量的修訂和校正，并增補(bǔ)了1980年代之后至二十一世紀(jì)初世界各地電影的發(fā)展?fàn)顩r。

作者認(rèn)為，盡管數(shù)字環(huán)境下的媒介融合是必然趨勢(shì)，但電影仍然是一個(gè)全球性的行業(yè)和重要的藝術(shù)形式，活動(dòng)影像——無(wú)論是模擬的還是數(shù)字的，無(wú)論是在影院里、在家中或在手掌上——都依然保留著自己的力量，依然激發(fā)著無(wú)數(shù)觀眾的激情與迷戀。

這也正是譯者所認(rèn)同的。

因?yàn)橛辛穗娪?，世界才為我們顯現(xiàn)出真正的豐富與無(wú)限，因?yàn)椤笆请娪?，讓我們變成了更善良、更包容的人?/p>

”從本書(shū)的厚度和涉及問(wèn)題的廣度即可看出，撰寫(xiě)這樣一部浩瀚的著作，必定是一項(xiàng)艱巨而繁復(fù)的工程。

翻譯此書(shū)亦大抵如是。

首先，要感謝好友周彬先生，他也是此書(shū)和眾多優(yōu)秀電影書(shū)籍的策劃者和責(zé)任編輯。

沒(méi)有他的敦促、理解、鼓勵(lì)以及在時(shí)間上的一再寬容，要完成此書(shū)的翻譯工作，幾乎是無(wú)法想象的。

他的認(rèn)真細(xì)致以及廣博的專業(yè)知識(shí)更是本書(shū)質(zhì)量的根本保證。

非常感謝我的恩師、北京電影學(xué)院的楊遠(yuǎn)嬰教授以及北京大學(xué)的戴錦華教授于百忙之中撥冗為此書(shū)撰寫(xiě)了封面推薦語(yǔ)。

楊老師淵博深厚的學(xué)識(shí)以及爽朗溫良的個(gè)性一直令眾多學(xué)子敬仰不已，也對(duì)我的學(xué)習(xí)和生活道路有著至關(guān)重要的影響。

戴老師對(duì)青年學(xué)子的提攜有目共睹，她關(guān)于電影文化的精彩看法贏得了眾多影迷的景仰，而她那些奧妙華美的著作亦帶給了譯者無(wú)數(shù)的啟發(fā)。

重慶大學(xué)電影專業(yè)碩士研究生劉楠楠同學(xué)參與甚多，她的協(xié)助不可或缺。

此外，王斯馬、肖闈、任嘉霖同學(xué)也參與了少許工作。

還有一些同事及朋友也對(duì)此書(shū)的翻譯工作提供了必要的幫助，在此一并致謝。

特別要感謝家人的理解和支持，他們?yōu)槲姨峁┝俗顬閺?qiáng)大的后盾。

而尤其值得欣喜的是，在本書(shū)即將譯竣之際，小女歌悅降生于世。

她是上天賜予我們的最偉大的禮物，讓我得以重新理解生命并再次體驗(yàn)成長(zhǎng)的奇妙意義。

為電影著史，是件吃力不討好的事。

與詩(shī)歌、戲劇、文學(xué)、舞蹈、音樂(lè)，以及世人印象中的歷史著作本身不同，電影誕生得是如此之晚，以至于其出生年月、流變過(guò)程、甚至細(xì)枝末節(jié)都清晰可考；而若要放手著述一本電影史，其最大的窘境可能還包括：大部分的讀者也許也曾經(jīng)歷、乃至正在經(jīng)歷電影史的某個(gè)斷片、脈絡(luò)乃至?xí)r代。

于是乎，電影史的困境就在于，作者必須時(shí)刻同海量的包括資料、檔案、膠片、回憶錄、來(lái)往信札、軼事傳聞的“礦藏”中，縷出歷史那隱秘、扭捏而又充滿欺騙性的“礦脈”，同時(shí)還要面臨著數(shù)不勝數(shù)的歷史親歷者們的指摘、譏刺和不滿。

與此同時(shí)，在電影研究方興未艾的上世紀(jì)五十到八十年代，也是人文社科學(xué)科在思想、方法論和視野上狂飆突進(jìn)的時(shí)期，后現(xiàn)代主義、后殖民主義、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、新批評(píng)、新文化史，人類在第一次經(jīng)歷思想和認(rèn)識(shí)的全球化過(guò)程中，迸發(fā)出了難以計(jì)數(shù)的新觀點(diǎn)和新思路。

其中相當(dāng)多新鮮的理論方法，不是由電影媒介所激活啟發(fā)，就是對(duì)正在長(zhǎng)成的電影研究起到了開(kāi)拓性的作用。

而初版于1994年，再版于2002年的《世界電影史》，無(wú)疑就是一部知其不可而為之的淵渟岳峙般的鴻篇巨制：它坐擁翔實(shí)的史料基礎(chǔ)、秉持著具有權(quán)威性的學(xué)界共識(shí)，但又不乏作者個(gè)人的品味與視角。

而本書(shū)的作者大衛(wèi)?波德維爾和克里斯汀?湯普森夫婦，作為美國(guó)電影學(xué)界的泰山北斗，以學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度、淵博學(xué)識(shí)、獨(dú)特眼光，同時(shí)卻以讓大眾讀者能看懂、理解為己任的寫(xiě)作策略，完成的這部從電影創(chuàng)世紀(jì)之初，一直延展到當(dāng)今3D時(shí)代的電影史著作，毫不取巧、而又舉重若輕地直面處理了電影史寫(xiě)作所面臨的種種先天困境，在最繁難處迎刃而解。

大衛(wèi)?波德維爾和克里斯汀?湯普森無(wú)疑是當(dāng)今世界最為重要的電影學(xué)者。

僅從著述上來(lái)說(shuō)，大衛(wèi)?波德維爾的《好萊塢的敘事方法：現(xiàn)代電影中的故事與風(fēng)格》與《電影詩(shī)學(xué)》早已是學(xué)界經(jīng)典，任何研究好萊塢和電影理論的人，無(wú)論支持還是反對(duì)他的觀點(diǎn)，都不得不正視他的觀點(diǎn)，或借重他的理論，或受到他的啟發(fā)，或在他的思路上拓展發(fā)揚(yáng)，或被迫與他的觀點(diǎn)正面對(duì)話。

總而言之，你可以不同意他，但不能忽視他。

而其夫人克里斯汀?湯普森在學(xué)術(shù)上的成就，也絲毫不遜色。

其名著《新好萊塢怎樣講故事》，深入淺出，通過(guò)對(duì)十部影片的精讀，準(zhǔn)確地提點(diǎn)出了1970年代之后美國(guó)電影席卷全球的電影視聽(tīng)敘事的秘密。

此書(shū)與她早期的《輸出娛業(yè)：世界電影市場(chǎng)中的美國(guó)1907-1934》，堪稱是她研究早期好萊塢和新好萊塢的兩部典范之作。

而波德維爾夫婦二人還一同合著過(guò)三本書(shū)，其中初版于1979年的《電影藝術(shù)》，自刊行以來(lái)，經(jīng)歷了7次修訂，重印了將近20次，在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)更新極快、且電影研究達(dá)到鐘鳴鼎盛的20世紀(jì)最后二十年，仍然行銷海內(nèi)、長(zhǎng)盛不衰，其理論范式的堅(jiān)實(shí)和實(shí)證研究的經(jīng)典性，不言而喻。

他們坐鎮(zhèn)美國(guó)電影研究重鎮(zhèn)威斯康辛大學(xué)麥迪遜分校數(shù)十年，所憑的就是本本都分量極重、但卻極為明了悅讀的學(xué)術(shù)經(jīng)典。

更令人嘆服的是，作為身在全世界電影產(chǎn)量最高、名氣最盛、工業(yè)鏈最為成熟的美利堅(jiān)的兩位根正苗紅的北美學(xué)者，他們并沒(méi)有將自身的目光局限在好萊塢，而是用一種更為全球化的眼光，尊重、了解乃至關(guān)心世界其他角落的電影和電影工業(yè)。

克里斯汀?湯普森最早研究蘇聯(lián)電影，其博士論文就是關(guān)于蘇俄電影大師愛(ài)森斯坦的《伊凡雷帝》。

而波德維爾更是涉獵廣泛，《德萊葉的電影》針對(duì)的是這位丹麥導(dǎo)演，而《香港電影的秘密 : 娛樂(lè)的藝術(shù)》、《小津安二郎和電影詩(shī)意》更是將目光投向了遙遠(yuǎn)的東方國(guó)度。

其夫婦二人電影研究的世界視野，雖然很大程度上歸功于電影這門(mén)最易超越國(guó)界和語(yǔ)言限制的藝術(shù)其自身的特點(diǎn)，但也同樣是本學(xué)科的學(xué)者輕易所不能企及的。

而這所有的一切，無(wú)論是理論架構(gòu)，還是史料儲(chǔ)備，以及全球化的治學(xué)范圍，抑或還有如陳年佳釀一般學(xué)術(shù)沉淀之后的某種通透，都像是為醞釀這本厚達(dá)千頁(yè)的《世界電影史》，而在自覺(jué)不自覺(jué)中所做的歷經(jīng)數(shù)十載的萬(wàn)全準(zhǔn)備。

關(guān)于世界歷史的書(shū)本讀后感

《十》 （意）喬凡尼·薄伽丘著　　這是文興時(shí)期的石破天驚之作，它帶來(lái)一場(chǎng)解放的思想革命，人仃足夠的熱情追求肚俗的快樂(lè)，沒(méi)釘擋得住的禁區(qū)。

　　《傲慢與偏見(jiàn)》 （英）簡(jiǎn)·奧斯丁著　　在英國(guó)，這本書(shū)是最暢銷的長(zhǎng)銷書(shū)。

虛榮的自尊是人眾的通病，現(xiàn)實(shí)總對(duì)人的卜觀臆測(cè)進(jìn)行嘲諷。

　　《簡(jiǎn)·愛(ài)》 （英）夏洛蒂·勃朗特著　　這是———部描述女人奮斗生活的圣經(jīng)。

絕不能在命運(yùn)的驅(qū)遣，低下高貴的頭顱……　　《紅與黑》 （法）司湯達(dá)著　　這是——部描述男人奮斗生活的圣經(jīng)。

失敗掩蓋不住其深處的血忭沸峪……　　《三個(gè)火槍手》 （法）人仲馬著　　這是…·部西方武俠小說(shuō)經(jīng)典。

正義、友誼、愛(ài)情，一個(gè)都不能少。

　　《基督山伯爵》 （法）大仲馬著　　本書(shū)敘述的是一個(gè)最波瀾曲折，最激動(dòng)人心的復(fù)仇故事。

1845年8月巴黎《辯論報(bào)》開(kāi)始連載后，如癡如狂的讀者從四面八方寫(xiě)信到報(bào)館，打聽(tīng)主人公的遭遇……　　《巴黎圣母院》 （法）維克多·雨果著　　這是一部大作家雨果揭露人性的驚心駭魄之作。

美與善、丑與惡并不是——對(duì)應(yīng)的……　　《悲慘世界》 （法）維克多·雨果著　　這是大作家雨果最富有人道主義精神和人文關(guān)懷的太著作。

社會(huì)的壓迫和個(gè)人的白由是那樣的格格不入個(gè)不愿讓入批評(píng)的社會(huì)，好比一位諱疾忌醫(yī)的病人。

”　　《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》 （俄）列夫·托爾斯泰著　　這是——部最偉大的作家最經(jīng)典的巨著。

歷史的重量賦予人物命運(yùn)的形式……　　《飄》 （美）瑪格麗特·米切爾著　　這是比較著名的外國(guó)名著，中國(guó)的最經(jīng)典的就是四大名著，這人人都知道我就不多說(shuō)了。

以下是給你的讀后感........　　讀《悲慘世界》有感　　比草原更寬廣的是海洋，比海洋更寬廣的是天空，比天空更寬廣的是愛(ài)。

　　----題記　　每個(gè)人都有愛(ài)。

但有的人只愛(ài)自己，愛(ài)自己所擁有的一切。

有的人的愛(ài)，卻是給世上所有可憐的人、貧窮的人、值得同情的人、值得尊敬的人的。

　　他曾經(jīng)是個(gè)被人嫌棄鄙夷，兇殘孤獨(dú)，心中沒(méi)有愛(ài)的逃亡者； 他曾經(jīng)是一個(gè)擁有無(wú)數(shù)財(cái)產(chǎn)的市長(zhǎng)，可他卻把絕大多數(shù)的錢(qián)都捐給了慈善機(jī)構(gòu)和窮人們的善心人。

曾經(jīng)的他是惡魔的化身；而后來(lái)的他，就像一頂保護(hù)傘，一個(gè)正義的化身。

　　當(dāng)我合上手中的《悲慘世界》，萬(wàn)千思緒涌上心頭。

是什么力量促使一個(gè)兇暴的人棄惡從善

是什么力量促使他去對(duì)那么多毫無(wú)血緣關(guān)系的人，給予無(wú)微不至的關(guān)愛(ài)呢

我想這個(gè)答案很肯定——愛(ài)。

　　冉阿讓，本文的主角，出生在一個(gè)貧農(nóng)的家里。

他是個(gè)苦役犯，在牢里度過(guò)了十九年。

他仇視法律，不再相信任何人，并要對(duì)社會(huì)進(jìn)行報(bào)復(fù)，性格也變得兇狠而孤僻。

然而就在冉阿讓放棄這個(gè)社會(huì)的時(shí)候，寬大為懷的主教伸出慷慨的援助之手，是他重新燃起了冉阿讓心中那快熄滅的希望之火，使他徹底悔悟，從此他棄惡從善，開(kāi)始新的生活。

　　當(dāng)他冒著可能被認(rèn)出來(lái)的危險(xiǎn)救下了被 壓在車下的老人時(shí)；當(dāng)他公然承認(rèn)自己就是冉阿讓

放棄了一切已得到的地位與榮華，以再一次進(jìn)那已經(jīng)呆了19年的牢房為代價(jià)，救下了那位毫無(wú)血緣關(guān)系卻被別人冤枉的人時(shí)；當(dāng)他不惜再一次越獄， 救出了珂賽特。

并用畢生的精力把她當(dāng)作自己女兒一樣細(xì)心地照顧時(shí)。

我被深深地震撼了。

與當(dāng)時(shí)黑暗、丑惡的社會(huì)現(xiàn)象相對(duì)應(yīng)的，竟是一顆如此善良、無(wú)私的心；以及那么高尚的道德品質(zhì)。

為了使一些陌生人不受到傷害，他竟然一次次地挺而走險(xiǎn)，甚至甘愿付出自己的生命。

要知道這是要付出多么巨大的勇氣和力量啊

這一切都向我們展示了一個(gè)靈魂的高尚

　　雖然冉阿讓一次次的被命運(yùn)捉弄，在那樣一個(gè)時(shí)代背景下，即使你再高尚、再偉大，在與社會(huì)丑惡現(xiàn)象的搏斗中還是顯得有點(diǎn)孤立、單薄，但是，那種偉大的，高尚的靈魂和對(duì)整個(gè)世界的博愛(ài)卻是誰(shuí)也打不倒的…….　　讀完整本書(shū)后,感嘆過(guò)當(dāng)時(shí)階級(jí)社會(huì)對(duì)窮人的殘暴粗魯；感嘆過(guò)當(dāng)時(shí)法國(guó)觸目驚心的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；感嘆過(guò)人們貪戀狡詐的邪念；更感嘆過(guò)那些平凡而又普通的人民，為了反抗社會(huì)的不公而做出的巨大貢獻(xiàn)，那些心中充滿希望和愛(ài)的人。

　　“只有愛(ài)，才能消滅世界上的一切不幸” 這是作者想告訴我們的，雖然我們的愛(ài)沒(méi)有冉阿讓那樣偉大，但在現(xiàn)實(shí)生活中，平凡的愛(ài)也是隨處可見(jiàn)的。

還記得當(dāng)你沮喪不已時(shí)那溫暖的懷抱；當(dāng)你激動(dòng)萬(wàn)分時(shí)那熱情的擊掌；當(dāng)你憤怒難堪時(shí)那理解的目光；當(dāng)你驕傲自滿時(shí)那嚴(yán)厲的皺眉…… 還記得那溫暖的語(yǔ)言，友善的微笑，溫柔的目光和那輕柔的拍撫……　　是的，愛(ài)或是一句親切的問(wèn)候，或是嚴(yán)厲的責(zé)罵，或是人們之間的互幫互助，愛(ài)或許還是一個(gè)微小的動(dòng)作……　　冉阿讓死了，他安詳?shù)拈]上了他的雙眼。

然而，在他的身后卻留下了一曲曲用愛(ài)編織的篇章，久久流傳……　　你最好在寫(xiě)的時(shí)候加入自己的一些思想寫(xiě)在文章開(kāi)頭和結(jié)尾這樣看起來(lái)比較好。

世界文明史讀后感

[世界文明史讀后感]1 第一軸心期的中國(guó)在公元前800—200年間，世界上出現(xiàn)了三個(gè)文明中心，世界文明史讀后感。

《世界文明史》152頁(yè)記載：公元前6至公元前5世紀(jì)，在整個(gè)歐亞大陸——希臘、中國(guó)、波斯和印度，思想異?；钴S，群雄角逐，異說(shuō)紛呈，產(chǎn)生了許多偉大的思想家 、政治家、哲學(xué)家，他們?yōu)槿祟惖恼J(rèn)識(shí)水平的提高做出了重大貢獻(xiàn)。

卡爾·雅斯貝斯稱之為‘第一軸心期’。

當(dāng)時(shí)的中國(guó)正是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了著名的百家爭(zhēng)鳴運(yùn)動(dòng)。

孔子、孟子、荀子、老子、莊子、墨子等名人輩出。

促進(jìn)了哲學(xué)、文學(xué)、政治倫理學(xué)的發(fā)展。

奠定了中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。

2 唐宋時(shí)期中華文明舉世無(wú)雙《世界文明史》300頁(yè)說(shuō)：中國(guó)唐宋時(shí)期的文明，可以說(shuō)代表了這一發(fā)展階段最高峰，是世界上其他文明不可比擬的。

……大量的 朝鮮人、日本人、印度人、西域人來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)中國(guó)的先進(jìn)文化。

3 明清時(shí)期的新變化明代直至清代前期，中國(guó)無(wú)疑是世界最先進(jìn)的國(guó)家。

生產(chǎn)總值占全世界的三分之一。

《世界文明史》425頁(yè)記載：在中國(guó)和西方貿(mào)易中，中國(guó)是出超國(guó)，中國(guó)的絲綢、茶葉、瓷器每年都有大量出口，……十七、八世紀(jì)，中國(guó)從國(guó)外輸入6萬(wàn)噸白銀，約占世界總產(chǎn)量的一半。

當(dāng)時(shí)的中國(guó)還出現(xiàn)了資本主義萌芽。

但強(qiáng)大的中國(guó)開(kāi)始狂妄自大，不思進(jìn)取。

主要表現(xiàn)在：第一，中央集權(quán)的專制進(jìn)一步加強(qiáng)。

罷免了官僚機(jī)構(gòu)之首的宰相。

由皇帝直接經(jīng)管六部。

皇帝是最高決策者，也是最高執(zhí)行者。

明朝末期，由于專制導(dǎo)致的腐敗已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重。

第二，新思想觀念遭到扼殺。

《世界文明史》428頁(yè)記載：明代后期，一些不滿當(dāng)權(quán)派的知識(shí)分子借書(shū)院講學(xué)之名進(jìn)行政治活動(dòng)。

其中以東林書(shū)院為首，也稱東林黨。

引起當(dāng)權(quán)派的恐懼，最終將他們殺戮禁錮，直至禁毀書(shū)院。

清朝時(shí)期大興文字獄，迫害具有新思想的知識(shí)分子。

著名思想家李贄著作多次遭到統(tǒng)治者禁毀，70多歲仍被捕入獄，憤然自殺。

第三，西方文化的入侵。

1511年，葡萄牙人在饒過(guò)好望角13年后，攻占馬六甲海峽。

1514年進(jìn)入中國(guó)東南沿海。

16世紀(jì)中葉，西方傳教士陸續(xù)來(lái)到中國(guó)。

1840年發(fā)生了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)慘敗。

從此，中華文明面臨生死存亡的選擇。

二 中國(guó)近代落后之迷。

1 李約瑟問(wèn)題英國(guó)著名科學(xué)家李約瑟窮其畢生精力寫(xiě)了《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》一書(shū)，提出了一個(gè)疑問(wèn)，即中國(guó)古代技術(shù)輝煌曾經(jīng)勝過(guò)歐洲，為什么近代科學(xué)革命沒(méi)有在中國(guó)發(fā)生。

這就是著名的李約瑟問(wèn)題。

此后，許多學(xué)者開(kāi)始研究中國(guó)近代落后的原因，提出了環(huán)境決定論、語(yǔ)言文字決定論、制度決定論、入侵決定論等。

2中國(guó)擺脫落后的努力，開(kāi)啟現(xiàn)代化的進(jìn)程，讀后感《世界文明史讀后感》。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)人如夢(mèng)方醒，開(kāi)始承認(rèn)落后。

開(kāi)始了尋找落后的原因和擺脫落后的努力。

第一，器物現(xiàn)代化。

1842年魏源提出了師夷長(zhǎng)技說(shuō)，認(rèn)為中國(guó)的制度是好的，只是武器不如人。

從60年代興起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是師夷長(zhǎng)技理論就具體實(shí)施。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)縮小了中國(guó)與世界先進(jìn)國(guó)家在軍事方面的差距，建立了當(dāng)時(shí)亞洲最強(qiáng)大的海軍。

但由于制度落后，導(dǎo)致甲午戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)。

第二，制度現(xiàn)代化。

維新運(yùn)動(dòng)認(rèn)為必須學(xué)習(xí)西方的制度。

辛亥革命推翻了封建制度，建立了共和。

但由于人的思想還停留在封建社會(huì)，西方制度在中國(guó)遇到水土不服，出現(xiàn)了國(guó)會(huì)縱火案、曹錕賄選、張勛復(fù)辟、袁世凱稱帝等事件。

第三，思想觀念的現(xiàn)代化。

五四運(yùn)動(dòng)是一次思想解放運(yùn)動(dòng)，矛頭直指中國(guó)傳統(tǒng)封建文化。

陳獨(dú)秀提出用西方的民主、科學(xué)改造中國(guó)青年，使之成為新青年。

魯迅直截了當(dāng)批判封建禮教，并提出拿來(lái)主義。

胡適更被看作是全盤(pán)西化的代表人物。

五四運(yùn)動(dòng)中提出的打倒孔家店的口號(hào)遭到文化保守主義的不滿。

中國(guó)近代落后與失敗是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與新興工業(yè)文明碰撞的必然結(jié)果。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的分裂造成了中國(guó)文化的多元性，諸子百家的興起無(wú)疑是社會(huì)文化多元性的表象。

然而緣何東周時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩會(huì)成就中國(guó)古代社會(huì)文化發(fā)展的最高峰呢

最早對(duì)諸子百家的緣起作出解釋的是西漢史學(xué)家和文化大家劉向，后來(lái)經(jīng)其子劉歆的繼承與發(fā)展逐步形成了一套完整的理論體系，主要是說(shuō)：在周朝禮崩樂(lè)壞之前，吏與師不分。

換句話說(shuō)，政府各個(gè)部門(mén)的官員便負(fù)責(zé)把有關(guān)這一部分的知識(shí)傳下去。

這些官吏和貴族諸侯一樣是世襲的。

按照這個(gè)理論，當(dāng)后來(lái)周朝皇室失去權(quán)力時(shí)，官吏們也失去了原來(lái)的優(yōu)裕地位，而散落民間，他們便以私人身份招收學(xué)生，傳授他們知識(shí)。

這時(shí)，他們已經(jīng)不是官，而成為師。

就在教師與官吏分化的過(guò)程中，興起了諸子百家。

（馮友蘭，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，P28，新世界出版社，2004年），劉歆甚至將各家具體出自于何種官吏都作了細(xì)致的劃分，諸如：道家出自于史官，法家出于理官，墨家出于清廟之守等等。

劉歆關(guān)于各家來(lái)源的解釋和分類雖然有許多任意牽強(qiáng)之處，但是他在歸類的過(guò)程中充分觀察了政治和社會(huì)環(huán)境，其所運(yùn)用的思維方式卻是十分先進(jìn)的，故我們不妨把劉歆的理論加以修正：周朝時(shí)周王室——諸侯——庶民構(gòu)成了其社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)層次，而只有特權(quán)階級(jí)即周王室和諸侯才享有受教育的機(jī)會(huì)，正是這樣他們才能成為當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的主導(dǎo)，就是說(shuō)他們當(dāng)然地負(fù)起了引導(dǎo)社會(huì)知識(shí)文化發(fā)展的責(zé)任。

然而當(dāng)周王室衰微，禮崩樂(lè)壞時(shí)，社會(huì)制度發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，這預(yù)示著固有的政治權(quán)利結(jié)構(gòu)發(fā)生重大的破壞，在這個(gè)過(guò)程中一部分諸侯由于戰(zhàn)爭(zhēng)或其他原因失去了土地和封號(hào)，降為庶民階層；另一方面，也有庶民由于其某些專長(zhǎng)或其他原因上升成為官吏，融入特權(quán)階層，社會(huì)學(xué)上將其稱之為社會(huì)結(jié)構(gòu)性流動(dòng)。

（易益典主編，《社會(huì)學(xué)教程》，P301，上海人民出版社，2007年） 各諸侯國(guó)為了強(qiáng)化其國(guó)力所實(shí)行的政治改革更加速了社會(huì)結(jié)構(gòu)性流動(dòng)的過(guò)程（事實(shí)上各國(guó)的政治改革都含有與打破貴族世襲壟斷政治權(quán)力相類似的舉措。

著名的商鞅變法就是很好的例子），隨之而來(lái)的是各種知識(shí)的官方代表散落民間，包括貴族和原本以一技之長(zhǎng)服侍君王諸侯從而獲得世襲官職的官吏，這就是孔子在《論語(yǔ)》中所說(shuō)的：禮失求諸野。

他們通過(guò)專門(mén)的知識(shí)或技能開(kāi)館收徒，以維持生計(jì)，并游歷諸國(guó)以期達(dá)到其政治主張。

他們不同的專長(zhǎng)或者思想見(jiàn)解經(jīng)過(guò)繁衍和發(fā)展逐步成為各種不同派別。

也就是我們今天所說(shuō)的諸子百家。

　　〔世界文明史讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

】

《袁騰飛講世界史》讀后感500字

寫(xiě)讀后感要有真情實(shí)感，所以還是自己寫(xiě)比較好，下面提供讀后感的基本寫(xiě)作方法幫助你寫(xiě)讀后感：　　一、讀后感的概念　　讀后感的概念有兩重含義：一是真實(shí)的、不受任何約束的讀后感，二是一種作文的體裁，考試時(shí)要接受各種條件的約束。

下面這篇讀后感，就接近于第一種讀后感。

寫(xiě)這種讀后感，主要是給自己看的，一定要真實(shí)，有什么感想（當(dāng)然感想應(yīng)當(dāng)有意義，值得一寫(xiě)）就寫(xiě)什么感想，與心得筆記不同，它要展開(kāi)來(lái)寫(xiě)，盡量像一篇文章，盡量寫(xiě)得生動(dòng)、實(shí)在、深刻。

一般應(yīng)當(dāng)寫(xiě)清楚讀了什么，有什么感想，聯(lián)想到了什么，對(duì)自己有什么作用等。

它不追求文體、格式框框，寫(xiě)起來(lái)也可長(zhǎng)可短。

　　二、讀后感的寫(xiě)法　　寫(xiě)讀后感最重要的一點(diǎn)是要讀出所讀書(shū)籍或者文章的“眼睛”，它是你展開(kāi)來(lái)寫(xiě)的基礎(chǔ)、中心和出發(fā)點(diǎn)，這個(gè)問(wèn)題我們已經(jīng)在上一講里說(shuō)過(guò)了，這里就不多講了。

其次，寫(xiě)讀后感，有它一定的規(guī)矩，有的書(shū)上把它歸納為“引、議、聯(lián)、結(jié)”，四個(gè)字，想公式一樣。

對(duì)于這些規(guī)矩我們不可以不學(xué)，考試時(shí)只要內(nèi)容有創(chuàng)意，套用這種公式未嘗不可；但我們也不要受其所限，寫(xiě)成千篇一律的“八股文”，也可嘗試在結(jié)構(gòu)上有自己的創(chuàng)意，有自己的個(gè)性。

但不管怎樣，讀后感也離不開(kāi)“讀”——對(duì)原文的引述、概括、評(píng)價(jià)等等，離不開(kāi)“感”——自己的感想。

只要把這兩個(gè)字表達(dá)好了，就是好的讀后感。

　　三、寫(xiě)讀后感的基本技巧　　在讀過(guò)一篇文章或一本書(shū)之后，把獲得的感受、體會(huì)以及受到的教育、啟迪等寫(xiě)下來(lái)，寫(xiě)成的文章就叫“讀后感”。

　　讀后感的基本思路如下：(1)簡(jiǎn)述原文有關(guān)內(nèi)容。

如所讀書(shū)、文的篇名、作者、寫(xiě)作年代，以及原書(shū)或原文的內(nèi)容概要。

寫(xiě)這部分內(nèi)容是為了交代感想從何而來(lái)，并為后文的議論作好鋪墊。

這部分一定要突出一個(gè)“簡(jiǎn)”字，決不能大段大段地?cái)⑹鏊x書(shū)、文的具體內(nèi)容，而是要簡(jiǎn)述與感想有直接關(guān)系的部分，略去與感想無(wú)關(guān)的東西。

(2)亮明基本觀點(diǎn)。

選擇感受最深的一點(diǎn)，用一個(gè)簡(jiǎn)潔的句子明確表述出來(lái)。

這樣的句子可稱為“觀點(diǎn)句”。

這個(gè)觀點(diǎn)句表述的，就是這篇文章的中心論點(diǎn)。

“觀點(diǎn)句”在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。

初學(xué)寫(xiě)作的同學(xué)，最好采用開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的方法，把觀點(diǎn)寫(xiě)在篇首。

(3)圍繞基本觀點(diǎn)擺事實(shí)講道理。

這部分就是議論文的本論部分，是對(duì)基本觀點(diǎn)（即中心論點(diǎn)）的闡述，通過(guò)擺事實(shí)講道理證明觀點(diǎn)的正確性，使論點(diǎn)更加突出、更有說(shuō)服力。

這個(gè)過(guò)程應(yīng)注意的是，所擺事實(shí)、所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為基本觀點(diǎn)服務(wù)。

(4)圍繞基本觀點(diǎn)聯(lián)系實(shí)際。

一篇好的讀后感應(yīng)當(dāng)有時(shí)代氣息，有真情實(shí)感。

要做到這一點(diǎn)，必須善于聯(lián)系實(shí)際。

這“實(shí)際”可以是個(gè)人的思想、言行、經(jīng)歷，也可以是某種社會(huì)現(xiàn)象。

聯(lián)系實(shí)際時(shí)也應(yīng)當(dāng)注意緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為觀點(diǎn)服務(wù)，而不能盲目聯(lián)系、前后脫節(jié)。

　　以上四點(diǎn)是寫(xiě)讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的，要善于靈活掌握。

比如，“簡(jiǎn)述原文”一般在“亮明觀點(diǎn)”前，但二者先后次序互換也是可以的。

再者，如果在第三個(gè)步驟擺事實(shí)講道理時(shí)所擺的事實(shí)就是社會(huì)現(xiàn)象或個(gè)人經(jīng)歷，就不必再寫(xiě)第四個(gè)部分了。

世界是部金融史讀后感什么是金融

《世界是部金融史》讀后感 兩周的時(shí)間讀完了這本足以顛覆我金融觀念的書(shū)，雖然本身對(duì)金融知識(shí)有一定的了解，但更多的讀的都是一些比較正統(tǒng)的教科書(shū)，如《貨幣銀行學(xué)》、《國(guó)際金融》、《公司金融》、《投資學(xué)》等，所以當(dāng)看到這本以金融史冠名的書(shū)的時(shí)候，瞬間有了極大的興趣。

當(dāng)看到作者直擊金融的本質(zhì)：“永遠(yuǎn)用你的錢(qián)，為比你更有錢(qián)的人服務(wù)”的時(shí)候，心靈還是受到不小的震撼的，原來(lái)金融并沒(méi)有表面上看起來(lái)的那樣光鮮亮麗，但同時(shí)也正是由于資本那種天生的逐利性驅(qū)使著一代又一代的人為了那個(gè)叫做“錢(qián)”的東西前赴后繼，不是人們不長(zhǎng)記性，忘卻了歷次金融危機(jī)的帶來(lái)的巨大災(zāi)難，也不是人們對(duì)金銀、代表貨幣的一個(gè)個(gè)薄紙片多么情有獨(dú)鐘，而實(shí)在是因?yàn)檫@些東西背后所代表的巨大利益。

作為一個(gè)俗世中的凡人，來(lái)世間走一遭總會(huì)追求點(diǎn)什么，很多人的追求無(wú)非是權(quán)勢(shì)、財(cái)富、榮耀、美色，而這些很大程度上是建立在金錢(qián)的基礎(chǔ)上的，特別是在這個(gè)物欲化程度越來(lái)越高的社會(huì)，所以那些代表金錢(qián)的紙片、賬戶上的數(shù)字也就成了人們競(jìng)相追逐的目標(biāo)，因此我也更一進(jìn)步理解了股市上的追漲殺跌、銀行擠兌等一些看似非理性的行為，因?yàn)楫?dāng)時(shí)在他們看來(lái)那就是最理性的做法，你永遠(yuǎn)不可能要求人們?yōu)榱思w的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益而放棄眼前的利益，這也許就是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論看似完美實(shí)踐卻屢遭挫折的原因。