《細(xì)菌世界歷險(xiǎn)記》主要內(nèi)容（100~150個(gè)字）
一、變成細(xì)菌那我正做著好夢呢
突我感到四周有對勁，睜眼一看，“啊”我嚇得尖叫了一聲，原來，我變得，如同細(xì)菌般大小了，被子如周一座大山，床比撒哈拉大沙漠還要大
我嚇壞了，使勁跺了跺，呀，好疼，不是做夢。
可是，我這一跺不要緊，要緊的是我飛了起來，浮在空中，怎么也下不去，哎，看來我是真的變成了細(xì)菌，也好，讓我體驗(yàn)一下做細(xì)菌的感受，也能盡快地完成查理德博士讓我研究細(xì)菌的任務(wù)。
下一篇：(網(wǎng)友投稿)我的童年真有趣二、誤入王國我漫無目地地飄呀飄，突然，兩個(gè)細(xì)菌士兵飄過來，拽著我的胳膊，“吱，不嘰找啊把拉咕
”我一聽，納悶了，它們在講些什么呀
我急忙打開語言翻譯機(jī)，才知道，它們說的是：“走，跟我們?nèi)ヒ妵?/p>
”哦，看來它們把我看成入侵者了。
也難怪，它們渾身都是白白的，我的身上卻是花花綠綠的，不抓我才怪
不一會(huì)兒，我們就飄到了宮殿，兩個(gè)士兵朝我的膝蓋一踢，我就跪下了，國王問我：“你從哪里來
”為了不讓它們再次誤解我，我恭恭敬敬地回答：“回稟國王陛下，小女從人類王國來，于是就………”細(xì)菌國王一聽，大喜：“快快給她松綁
”隨后又問我：“我早以聽說你們?nèi)祟惖闹R(shí)淵博 ，科技領(lǐng)先，我想請你做我的軍師，與我一同保衛(wèi)家園，如何
”我甩甩被綁疼了的手臂，說：“謝國王陛下
”細(xì)菌國王當(dāng)即給我安排下一間貴族房，并下令，我可以隨意在王宮內(nèi)走動(dòng)，于是，我便在細(xì)菌王國里住下了。
三、保衛(wèi)家園退朝后，我問國王：“陛下，您剛才說保衛(wèi)家園是怎么一回事
”國王嘆了口氣，說“哎，讓我告訴你吧。
原來，我們白細(xì)菌王國與黑細(xì)菌王國本是一家人，我們的身子都是白色的，可是，有一位細(xì)菌諸侯想讓細(xì)菌王國的所有人都聽他的命令，他又說，誰肯幫他統(tǒng)領(lǐng)天下，他就讓他有一半的江山，于是，有一大批細(xì)菌到他那里去了，到了他那兒，那個(gè)細(xì)菌逼迫他們喝下一種藥，他們就變成了黑細(xì)菌，也就是你們所說的病毒，也就死心塌地地為那個(gè)細(xì)菌服務(wù)，于是，白、黑兩國的戰(zhàn)役就開始了。
”我聽了，不解地問：“那你們?yōu)楹尾蝗ヅc他們談判
”國王說：“我們何曾不想哪，可是，過去的人不是被殘忍地殺死，就是變成了黑細(xì)菌啊
”突然，一個(gè)士兵慌慌張張地跑進(jìn)來：“報(bào)，國王陛下，黑細(xì)菌又要進(jìn)攻了
”國王一聽，說：“快，快整好兵馬
”士兵得令，出去了，國王又問我：“軍師，你可有計(jì)策
”我點(diǎn)點(diǎn)頭說：“嗯，敢問陛下，能否將令旗讓我掌控
”國王點(diǎn)點(diǎn)頭，將令旗交 給了我。
我來到戰(zhàn)場上，敵方第一次敲戰(zhàn)股，我按兵不動(dòng)，敵方第二次敲戰(zhàn)鼓，我仍是按兵不動(dòng)，敵方第二次敲戰(zhàn)鼓是，我方也敲響了戰(zhàn)鼓，我方士兵大增，沖上前，將敵方打得茺落而逃，我方正欲追去，我喊到：“慢著
”便仔細(xì)察看地上的車轍與他們的戰(zhàn)旗，然后，大喊一聲：“沖啊
”我們沖上去，將黑細(xì)菌打得片甲不留，“噢，我們勝利了，我們勝利了
”國王聽到喜訊，親自出城迎接我們，我對國王說：“陛下，我?guī)湍麥缌撕诩?xì)菌，我也該回去了。
”國王問：“可你這么小……”我笑著說：“當(dāng)然不是現(xiàn)在回去，我還要研制解藥呢
”四、回家我進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室研制解藥時(shí)，國王為了給我一個(gè)良好的環(huán)境，下令，在我研制解藥期間，不準(zhǔn)認(rèn)何細(xì)菌打擾，除了送飯的，違令者斬
經(jīng)過我夜以繼日的研究、制造，解藥終于研制成功了，我走出實(shí)驗(yàn)室，向國王道別：“陛下，時(shí)間不早了，我要回去了，再見
”國王拉著我的手，說：“你幫我們消滅黑細(xì)菌，我們還沒報(bào)答你呢
”我擺手說：“不用，只要你們制止黑細(xì)菌的繁衍，就是對我最好的報(bào)答了
”國王點(diǎn)點(diǎn)頭，說：“我們一定會(huì)做到的
”國王親自為我送行，我們走出城，來到空地上，我吃下解藥，身體就開始迅速長大，我向 他 們搖了搖手，笑了一下，他們也向我笑了一下。
不一會(huì)，我就恢復(fù)了，我看了看窗外，還是黑漆漆的，我躺在床上睡著了，誰也不會(huì)相信，我去了細(xì)菌的世界，還幫他們除了一害。
尾聲窗外的月亮對我笑，我安詳?shù)厮恕?/p>
讀后感兩篇日記(練字) 的意思是
1.萬事誠為先后感 這幾網(wǎng)上讀余秋雨老師的集《文化苦旅》,感受頗多,讀了很文章,感受最深的是他那那篇反映誠信的《信客》,我們上次學(xué)生做作文也是寫了反映誠信的話題作文,所以想把自己的一點(diǎn)粗淺的看法談一下. 《信客》寫的是早年在鄉(xiāng)間的事,那時(shí)候通信手段很落后,對外的通信往來主要依靠一種特殊職業(yè)的人：信客。
沒有信客，好多鄉(xiāng)人就不會(huì)出遠(yuǎn)門了。
在很長的時(shí)期中，信客沉重的腳步，是鄉(xiāng)村和城市的紐帶。
我要說的是這里的一個(gè)老信客,曾有一次為客戶送給女兒的紅綢,而他也要為一遠(yuǎn)親送一分禮,就裁下了客戶窄窄的一條紅綢扎禮品，圖個(gè)好看。
沒想到上海那位又托另一個(gè)人給家里帶來口信，說收到紅綢后看看兩頭有沒有畫著小圓圈，以防信客做手腳。
這一下老信客就栽了跟頭，四鄉(xiāng)立即傳開他的丑聞，以前叫他帶過東西的各家都在回憶疑點(diǎn)，好像他家的一切都來自克扣。
但他的家，破爛灰黯，值錢的東西一無所有.小小的一件事毀了老信客一生的名譽(yù),老信客聲辯不清，滿臉凄傷，拿起那把剪紅綢的剪刀直扎自己的手。
這就是不講誠信的結(jié)果,哪怕只有僅僅的一次,這就是我要說的,在這個(gè)世界上,你要想頂天立地的站在這個(gè)世界上,請記住一句話:萬事誠為先! 西方有句話:他騙了所有的人,最后發(fā)現(xiàn)他被所有的人騙了.信譽(yù),是對受權(quán)益的維護(hù)和尊重,承諾,就自己來說是一種責(zé)任,就對方來說是一種希望.失信和失諾,不管對象是誰,都是一種失責(zé).然而,正是這種然否,才顯示出一個(gè)人思想品德的高下,古人云:君子一言,駟馬難追.為何難追因?yàn)檠猿鲋Z隨,方顯君子本色.言必行,行必果,特別是在競爭激烈存在的現(xiàn)代社會(huì),承諾更是企業(yè)生存發(fā)展的基石.只有一諾千金,才可贏得至高無上的信譽(yù). 鄭周永說過,信用是財(cái)產(chǎn),有信用就有一切.麥可格雷爾也說過,一切商業(yè)交易中,信用第一.請看美國的凱特皮勒公司是怎么做的.這個(gè)公司是世界性的生產(chǎn)推土機(jī)和鏟土機(jī)的公司,它的廣告中說:凡是買了我們產(chǎn)品的人,不管在世界的哪一個(gè)地方,需要更換配件,我們保證48小時(shí)內(nèi)送到你們手中,如果送不到,我們的產(chǎn)品就白送給你們.他們說一不二.有時(shí)候?yàn)榱税岩粋€(gè)價(jià)值50美元的零件送到邊遠(yuǎn)山區(qū),不惜用一架直升飛機(jī),費(fèi)用高達(dá)2000美元.有時(shí)無法按時(shí)在48小時(shí)內(nèi)把零件送到用戶手中,就真的按廣告所說,把產(chǎn)品白送給用戶.由于經(jīng)營信譽(yù)高,這家公司歷經(jīng)幾十年仍然興旺.這就是講究信譽(yù)給凱特皮勒公司帶來的效益.正是有了信譽(yù),才有了凱特皮勒公司的發(fā)展,才有了凱特皮勒公司興旺.這就是說,承諾就是信譽(yù),承諾的實(shí)現(xiàn)與否直接關(guān)系到企業(yè)的生存. 另一家國內(nèi)的銀行的員工們也很好的做到了講誠信,維護(hù)青年文明號(hào)的榮譽(yù)稱號(hào).做到了名不虛傳.當(dāng)記者拿出1100元錢,卻故意在存款憑條上填寫了1000元,遞進(jìn)2號(hào)窗口.服務(wù)員熱情餓接待了他們,并將多出的100元退了回來.這是發(fā)生在國家級(jí)青年文明號(hào),工商銀行吉林市湘潭儲(chǔ)蓄所的一件事.正是因?yàn)橛辛诉@些普普通通的銀行的職工的默默無聞兢兢業(yè)業(yè)的堅(jiān)持,才換來了他們這樣的文明稱號(hào),這種品德值得我們每一個(gè)人學(xué)習(xí).這告訴我們:信譽(yù)要靠實(shí)際行動(dòng)積累. 但也有一些單位口號(hào)喊得震天響,在真的有事發(fā)生后卻一再推諉,在群眾中造成很壞的影響.一消費(fèi)者到一家門面堂皇,公開向消費(fèi)者承諾包修3年電器商店,花820元買了一臺(tái)全自動(dòng)洗衣機(jī),使用僅10天,就發(fā)現(xiàn)定時(shí)器失靈了.當(dāng)該消費(fèi)者帶著發(fā)票把洗衣機(jī)運(yùn)回商店要求換一臺(tái)新的時(shí),就惹得營業(yè)員滿臉的不高興.她說,換新的不可能,只能給你修理一下,今天沒修理人員,你先運(yùn)回去,明天派人.不得已,筆者只好運(yùn)回去等人上門修.殊不知,修了壞,壞了修,折騰了好幾個(gè)回合仍無效果.真是讓人有克說不出,這樣的服務(wù),這樣的承諾,又怎么能讓人信服這件事告訴我們:承諾不是只說不做.就像池田大佐說的:信用是難得易失的.費(fèi)十年的功夫積累的信用,往往由于一時(shí)的言行而失掉.這也是我們以后要吸取的教訓(xùn)吧! 說到這里,不禁又想起了《禮記》上的一句話:不寶金玉,而忠信以為寶.這句話戰(zhàn)國時(shí)期的尾生做到了.尾生曾與一女子約會(huì)于橋下,女子未來,河水卻開始上漲.于是他便面臨著兩難的選擇:要么固守著誠信被淹,要么丟掉誠信保全生命.尾生最終選擇了誠信,抱柱而,成就了千古美名.讀來雖覺慘重,但在追尋誠信的道路上沒有什么捷徑可走的,正像《信客》里的那位老信客,一生的信譽(yù)毀在了那條窄窄的絲綢帶上,大半輩子的風(fēng)塵苦旅，整整一條路都認(rèn)識(shí)他。
流落在外的游子，年年月月都等著他的腳步聲。
而他只能躲在山間墳場邊的破草房里，夜夜失眠，在黑暗中睜著眼，迷迷亂亂地回想著一個(gè)個(gè)碼頭，一條條船只，一個(gè)個(gè)面影。
世人,牢牢的記住那句話2.一直很喜歡《陽關(guān)雪》，但是一直不敢寫出自己的感想，因?yàn)椴幌胗嗬系膫魇来笞骶瓦@樣讓一個(gè)無才亦無德的丫頭給玷污了。
忍不住，還是在這樣的天氣和心情里，寫下這些感覺。
陽關(guān)，我沒有去過，聽去過的朋友說起來，才知道在甘肅一帶。
與余老一樣，對陽關(guān)的第一印象都來自于《渭城曲》。
現(xiàn)在還記得，在小學(xué)的時(shí)候，老師也搖頭恍腦的學(xué)起古人上課，向我們解釋道：“渭城這天早上飄著些細(xì)雨，客棧打掃得干干凈凈，路邊的柳樹也抽出新芽。
請將要遠(yuǎn)行的朋友再喝下這杯酒，出了西邊的陽關(guān)，就沒有我們這樣的好朋友了。
” 《陽關(guān)雪》讀了三遍，感覺一次比一次更深的感受到余段段字字之間帶給我的震憾，也明白了文人們那褪色的青衫下蘊(yùn)藏的魔力。
可能余老去的時(shí)候正值大寒之際，我沒能在他的文字里感受到那清晨的細(xì)雨和抽芽的柳條兒。
卻看到了大漠的飛雪和遠(yuǎn)年的墳堆。
也看到了那天的天和地。
如果一個(gè)人失去了目標(biāo)，便沒有了追求。
我想余老筆下陽關(guān)的天地也是如此。
空曠的大地，讓人沉醉也讓人迷失。
我想只有親自站在那里，才能感受到自己的渺小，再大膽的人，我想失去了一個(gè)支點(diǎn)，也會(huì)從心里最深處跑出許多恐慌。
沒有邊際的天空，定會(huì)讓人感覺伸手可觸，再懦弱的人也會(huì)抓到那別離很久的力量。
陽關(guān)的風(fēng)，應(yīng)該是刺骨的。
從古戰(zhàn)場吹來的風(fēng)里帶著天地間那自然生成的凍氣，還應(yīng)該和著遠(yuǎn)年墳堆里的衰嗚。
吹到人身上，自然會(huì)刺進(jìn)骨頭里，提醒著人們，陽關(guān)有許多不可忘卻的故事。
陽關(guān)的雪，應(yīng)該是輕軟的，在風(fēng)中游戲了短暫的時(shí)間，便化到沙里，安撫沙土下那些遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游魂。
陽關(guān)的舊跡我想也不會(huì)余下多少。
古代的戰(zhàn)爭、近代的忽視，應(yīng)該也只留下那些殘破的土磚和的沙粒了。
3.文化苦旅讀后感 余秋雨走在中華民族的土地上,用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化,用心思細(xì)膩的筆觸,為這趟巡視華夏文化的「苦旅」,寫本書!它不甘甜,因?yàn)槔镱^有太多不忍與親身體驗(yàn)的辛酸.苦苦的味道,為這本紀(jì)錄中國千年文化的書,多寫了一道滋味.未看過「文化苦旅」之前,大概也不會(huì)想到,一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會(huì)有如此深層的涵義;而作者運(yùn)其妙筆,以干凈漂亮的散文,組合,使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章. 走進(jìn)書中的情境與思考,我們不禁嚴(yán)肅起來.像一群被流放的孩子,流放到一塊不甚熟悉的土地,逼使我們不得不因那歷史和文化的推引,走向前去.宗于我們眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞,石洞依舊壯觀,實(shí)像,壁畫依然不言,我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化,如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷.千年前的第一刀劃下,開啟了千年后莫高窟的壯麗.它曾遭遇浩劫:王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌,卻任其流落在外人手里,而中華子孫卻也將之棄而不顧,那一馬車,一馬車的文物輸往外國.多年后的今天,那神秘又充滿意義的洞窟,為何能引起大家的注目 它并非外表炫麗,而是它只是一種儀式,一種人性的,及它深層的蘊(yùn)藏.我們在這兒看到,美,也有宗教的天地,以及它是中國千年的標(biāo)本,一樣美的標(biāo)本,縱使它曾經(jīng)殘缺,被人無情的,任意的轉(zhuǎn)換. 「淺渚波光云彩,小橋流水江村」這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力.江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水,而是屬于華夏古老文化的人文山水.我們不曾到過此處,但書中的江南小鎮(zhèn)卻給予我們一種,回到家中那般自在,難怪歷年來,許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時(shí),便會(huì)到此隱居起來,但在荒山結(jié)廬有著生活上的麻煩,「大隱隱于市」便成了文人來江南隱居的最好推力.其實(shí)我們對「隱」有著正反兩面的看法,好的一面其一就是當(dāng)中國文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區(qū)而開始凋零時(shí),文人或?qū)W者們就會(huì)帶著他們的知識(shí)修養(yǎng)到此處隱居起來,藉以免于戰(zhàn)爭或政治的迫害;其二生老病與官場浮沉是文人們的失意時(shí)刻,做什么事都不順心,此時(shí)最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解,找個(gè)地方隱居,等休息夠了又是一段新旅程的開始.壞處是有人會(huì)把隱居當(dāng)作沽名釣譽(yù)的工具,假隱以求得一官半職,這些舉動(dòng)讓中國特有的隱的文化開始產(chǎn)生變質(zhì),隱士生前的孤傲和后的名聲全然黯暗.盡管如此,我們對隱還是保有著正面看法,因?yàn)楣糯袊o文人發(fā)展的空間實(shí)在大狹隘了,逼得他們除了隱或許只有一,與其這樣讓自己的雄心壯志殞落,我們會(huì)選擇沉潛,待有朝一日能東山再起. 余秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處,觀察自然與人文環(huán)境中去思考前人的情感 ;在柳侯祠前,由一尊石像追想柳宗元的一生,從他的文采想至他的被貶,既遭貶謫,而永柳二州又是荒遠(yuǎn)之地,因此他自放于山林水澤之間,將其困厄感傷的心境,完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中,使中國文學(xué)史上擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學(xué),這樣的一代士人的氣節(jié)與傲氣讓后世學(xué)者不得不去尊敬他的文化意識(shí)及人格,帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪. 合上書卷,我們不由自主地走向窗前,流動(dòng)的車潮及人潮正自我宣示另一種文化,這里是高雄,而深埋千年文化的故土呢 也許咱們應(yīng)該背起滿滿對中國文化的疑慮,親自去遼闊的土地,讓我們讀過書后,沉重而苦苦的步伐,也走在上面. 4.信客》寫的是早年在鄉(xiāng)間的事,那時(shí)候通信手段很落后,對外的通信往來主要依靠一種特殊職業(yè)的人：信客。
沒有信客，好多鄉(xiāng)人就不會(huì)出遠(yuǎn)門了。
在很長的時(shí)期中，信客沉重的腳步，是鄉(xiāng)村和城市的紐帶。
我要說的是這里的一個(gè)老信客,曾有一次為客戶送給女兒的紅綢,而他也要為一遠(yuǎn)親送一分禮,就裁下了客戶窄窄的一條紅綢扎禮品，圖個(gè)好看。
沒想到上海那位又托另一個(gè)人給家里帶來口信，說收到紅綢后看看兩頭有沒有畫著小圓圈，以防信客做手腳。
這一下老信客就栽了跟頭，四鄉(xiāng)立即傳開他的丑聞，以前叫他帶過東西的各家都在回憶疑點(diǎn)，好像他家的一切都來自克扣。
但他的家，破爛灰黯，值錢的東西一無所有.小小的一件事毀了老信客一生的名譽(yù),老信客聲辯不清，滿臉凄傷，拿起那把剪紅綢的剪刀直扎自己的手。
這就是不講“誠信“的結(jié)果,哪怕只有僅僅的一次,這就是我要說的,在這個(gè)世界上,你要想頂天立地的站在這個(gè)世界上,請記住一句話:萬事“誠“為先!羅布泊一場鋪天蓋地的沙暴終于過去了，余純順準(zhǔn)備起身，但突然用手捂住了胸口。
他立即領(lǐng)悟，時(shí)間到了。
那好，脫去衣服，回到四十多年前來到世上的模樣，然后抬起頭來確認(rèn)一下方向，面對東方，面對上海，靠著灼熱的沙丘，躺下。
時(shí)間到了。
時(shí)間果真到了
自從八年前開始走上探險(xiǎn)之路，他已無數(shù)次地想象過亡，但從來沒有想象到亡來得那么快，毫無先兆，毫無預(yù)告。
什么也來不及想了，只覺得一團(tuán)熱浪翻卷幾下，很快把自己裹卷住了。
最后睜開一下眼睛，瞇縫著看著前方。
什么也看不見，又什么都看見了。
遠(yuǎn)處是自己無數(shù)的腳印，而遠(yuǎn)處的遠(yuǎn)處，則隱隱約約是黃浦江畔外灘的剪影。
一個(gè)月前順便回去了一次，去與故鄉(xiāng)告別，現(xiàn)在才知道是上天的安排。
此時(shí)此刻，我正在聽他的一個(gè)錄音，那是一個(gè)月前他匆匆來去時(shí)與一群上海大學(xué)生的談話。
他分明在說：歐洲近代的發(fā)展，與一大批探險(xiǎn)家分不開，他們發(fā)現(xiàn)了大量被中世紀(jì)埋沒的文明。
在中國，則漢有張騫，唐有玄奘……現(xiàn)在，世界上走得最遠(yuǎn)的是阿根廷的托馬斯先生，而他已經(jīng)年老。
中國人應(yīng)該超過這個(gè)紀(jì)錄，這個(gè)任務(wù)由我來完成。
于是，我選擇了孤獨(dú)，選擇了行走。
我已走了八年，還會(huì)一直走下去。
在那遠(yuǎn)天之下，有我遲早要去的地方…… ——聽著這些語言我十分驚訝，錄音機(jī)里掌聲陣陣，我想，一個(gè)長年孤獨(dú)地跋涉在荒漠野嶺間的靈魂，怎么會(huì)馱載著這般見識(shí)、這般情懷
他，究竟應(yīng)該算是什么樣的人呢
大地已有定論。
據(jù)說，不管走到哪兒，他聽到最多的聲音是：“請停一停，壯士
”直到最后樹立在他告別人世的沙丘上的那塊紀(jì)念木牌，立牌者仍然毫不猶豫地重復(fù)了這個(gè)古老的稱呼：壯士。
臨時(shí)找來的木牌，一小罐鮮紅的油漆，先放在地上，一筆一畫寫成這個(gè)以“壯士”開頭的墓碑，然后豎起，大家一起用力，深深地插進(jìn)沙漠，讓沙漠的肌膚接受一次強(qiáng)烈的針灸。
在這個(gè)拒絕生命的地方，從此有了一個(gè)有關(guān)生命的標(biāo)桿。
中國的土地那么大，中國的詞匯那么多，大家居然統(tǒng)一得那么準(zhǔn)確，可見在文化人格的一些基本概念上，仍存在著穩(wěn)固的共識(shí)。
即便粗粗一打量，大家憑著直覺就可判斷出眼前這個(gè)人的人格定位。
壯士，能被素昧平生的遠(yuǎn)近同胞齊聲呼喊的壯士，實(shí)在久違了。
華夏的山川河岳本是為壯士們鋪展著的。
沒有壯士的腳步踩踏，它們也真是疲塌多時(shí)了。
松松垮垮地堆壘著，懶懶散散地流淌著，吵吵嚷嚷地?zé)狒[著。
突然，如金錘擊鼓，如磐石夯土，古老的腳步聲由遠(yuǎn)而近，壯士，他來了。
遲到了很多年，又提前了很多年，大地微微一顫，立即精神抖擻，壯士，他來了。
與一般的成功者不同，壯士絕不急功近利，而把生命慷慨地投向一種精神追求。
以街市間的慣性目光去看，他們的行為很不符合普通生活的邏輯常規(guī)。
但正因?yàn)槿绱?，他們也就以一種強(qiáng)烈的稀有方式，提醒人類超拔尋常，體驗(yàn)生命，回歸本真。
他們發(fā)覺日常生活更容易使人迷路，因此寧肯向著別處出發(fā)。
別處，初來乍到卻不會(huì)迷路，舉目無親卻不會(huì)孤獨(dú)，因?yàn)橹挥性趧e處才能擺脫慣性，擺脫平庸，在生存的邊界線上領(lǐng)悟自己是什么。
領(lǐng)悟了自己還應(yīng)該提醒別人。
奧林匹克精神照耀下的各民族健兒的極限性拼搏是一種提醒，而始終無視生鴻溝的探險(xiǎn)壯士更是一種提醒：作為一個(gè)人，能達(dá)到何等樣的強(qiáng)健。
強(qiáng)健到超塵脫俗，強(qiáng)健到無牽無掛，強(qiáng)健到無愧于緲緲祖先，茫茫山川。
壯士不必多，也不會(huì)多。
他們無意叫人追隨，卻總是讓人震動(dòng)。
正如這幾天介紹他的電視節(jié)目中一位年輕的新疆女司機(jī)說的：“我在車上看著這個(gè)上海男人的背影，心想，以前自己遇到的困難都不能叫困難了。
”于是，這位女司機(jī)跳下車來，向他走去，與他同行了很久，很久。
“這個(gè)上海男人”——把這樣一個(gè)稱呼與一位視如歸的探險(xiǎn)壯士連在一起，讓全國都產(chǎn)生了詫異。
“上海男人”一度是一個(gè)氣味怪異的專用名詞，影視作品中表現(xiàn)典型的上海男人則需要?jiǎng)佑脦讉€(gè)特型演員，動(dòng)作、語氣、聲音、目光早已雕刻完成。
但這個(gè)男人確實(shí)穿著寫有“上?！弊謽拥姆b走了一程又一程，把一切遠(yuǎn)離上海而又在嘲笑上海的男人和女人們都鬧糊涂了。
上海
多半是冒充的吧
天下什么不好冒充，卻去冒充一個(gè)上海男人
果然，在談話錄音中，我聽到他在講述這樣的苦惱：“一路上很多人都不相信我是上海人，甚至要我說一句上海話作為測試，因?yàn)樯虾Ｔ捄茈y冒充。
” 對此，我不知道上海人能說什么，只記得紀(jì)錄片里他與上海電視臺(tái)的記者在沙漠深處告別，彼此用的是上海話，寥寥一兩句，卻十分道地，絕非冒充。
余音剛剛散盡，背影已飄浮進(jìn)沙海，不再回歸。
不再回歸，倒下時(shí)卻面朝上海。
今天這個(gè)展覽，是上海人與他的再度見面。
他為這座城市增了光，上海人，特別是上海男人，理應(yīng)來看看他，向他道謝。
5.讀《文化苦旅》有感 有句古話說得好“讀萬卷書，不如行萬里路。
”一次次漂泊的旅程，都是增長智慧的機(jī)會(huì)，也使心靈經(jīng)過了一段漫長的洗滌。
每每在這一次又一次的跋涉中得到一種抒發(fā)，一種寄托。
文化的傳承，在歷史中留下最真實(shí)的寫照。
可是，歲月的流逝，讓歷史的滄桑在人類的記憶中越磨越淡，漸漸地淡出人們的生活圈子，時(shí)間磨損了最值得深藏的記憶。
余秋雨曾說：“我想，任何一個(gè)真實(shí)的文明人都會(huì)自覺不自覺地在心理上過著多種年齡相重疊的生活，沒有這種重疊，生命就會(huì)失去彈性，很容易風(fēng)干和挫折。
”或許是因?yàn)槿绱?，余秋雨先生在埋首于磚塊般的典籍中后，那不同于案頭的年齡悄悄作祟，突然涌起向蒼天大地，釋放自己內(nèi)心深處不停吶喊的渴望。
一股熱潮，令人無法擺脫的誘惑，不停地震撼著心靈，澎湃的思想猶如一陣巨浪，要求超脫現(xiàn)實(shí)的束縛，尋求最終的寄托，沒有人知道這次旅程的終點(diǎn)，無情的歲月不斷地雕刻，即使生命的終點(diǎn)將在不遠(yuǎn)的哨站，但生命的價(jià)值卻是不朽的承諾。
中國的文化，落在山重水復(fù)中，是歷史的多情造就中國千年的內(nèi)涵。
道士塔，一座小小的塔，卻包含著無盡的傷悲，因?yàn)槟呖叩囊粋€(gè)千古罪人，他將中國藝術(shù)文化，用極少的錢財(cái)換取難以記數(shù)的敦煌文明。
偌大的中國竟沒有保護(hù)古文物的能力聽任一個(gè)古老的民族讓傷口的血滴在沙漠，使敦煌文化走向黑暗。
都江堰，他的規(guī)模從表面上看遠(yuǎn)不如長城宏大，卻注定要穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)卦旄Ｇ辍?/p>
如果說：“長城占據(jù)了遼闊的空間，那么它卻實(shí)實(shí)在在地占據(jù)了深遠(yuǎn)的時(shí)間。
”長城的社會(huì)功用早已廢除，而后者至今還在為無數(shù)民眾輸送汩汩清流。
且不論古今的各種觀點(diǎn)，它的利益價(jià)值、科學(xué)性都是無懈可擊的。
它，是一種靈動(dòng)的文明。
有了它，才有諸葛亮、劉備的雄才偉略，才有李白、杜甫的經(jīng)典文章。
它，孕育了中國悠久的文化，是文人思想的源泉。
它創(chuàng)造了美和感性。
三峽，中國最驚心動(dòng)魄的奇美風(fēng)光，還記得白帝城這首詩及白帝城熔鑄的兩種聲音，兩番神情：李白與劉備——詩情與戰(zhàn)火，豪邁與沉默，對自然美的觀點(diǎn)與對山河主宰權(quán)的爭逐。
詩人的悲滄，風(fēng)情萬種。
兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。
一路上風(fēng)雨嗖嗖，江流濺濺，濤聲高低起伏，留下了美麗的憂傷。
三峽，注定是個(gè)不安分的湍流。
在山水間跋涉，仿佛歷史的畫卷從眼前飛過，為想象增添了聲色和情致，積累了人生經(jīng)驗(yàn)。
培根說過：“歷史使人明智。
”穿越了古老卻又有了現(xiàn)代痕跡的建筑后，我們才發(fā)現(xiàn)：輝煌的華夏文化背后，原來是一則則凄涼美麗動(dòng)人的故事。
文化苦旅，使自己又有深一層的感悟和思索。
感謝她
聽，穿越時(shí)空的鐘聲再度響起，呼喚著我們?nèi)?chuàng)造更燦爛的明天。
背起行囊，來一次艱苦的旅行，一次歷史的漫游，一次文化的苦旅。
山海經(jīng)的西山經(jīng)讀后感100字
《山海經(jīng)》約成書于4000年前，作者原為夏禹、伯益。
全書分為《山經(jīng)》、《海經(jīng)》兩大類，共18卷，3.1萬字。
書中寫了各種奇形怪狀、擁有超人神通的奇靈異獸450多個(gè)，內(nèi)容有地理、歷史、植物、動(dòng)物、礦物、醫(yī)藥、鬼神、祭神祭祀、氏族部落等很多方面。
我之所以這么喜歡《山海經(jīng)》這本書，是因?yàn)槔锏墓治锖芷婀?，有的怪物可以治病，有的怪物一出現(xiàn)會(huì)發(fā)生天災(zāi)，有的怪物名字就是自己的叫聲。
最奇怪的是在我心中印象比較好的西王母竟然是長相像人，卻長有豹子的尾巴，老虎的牙齒，善于長嘯，篷頭亂發(fā)，真是太不可思議了。
其中還有2種奇異的動(dòng)物讓我難忘：何羅魚——它住在一座譙明山上。
譙水就是從這座山里發(fā)源。
它長著十個(gè)身子，卻只有一個(gè)腦袋，它發(fā)出的聲音就像狗叫，人如果吃了它的肉，可以治好癰腫病。
化蛇——陽水發(fā)源于中部的陽山。
陽水中有很多化蛇，它長著人一樣的面孔，豺一樣的身子，還有一對鳥一樣的翅膀，并且能像蛇一樣爬行。
它發(fā)出的聲音如同人的呵斥聲。
少開口發(fā)音，這種動(dòng)物很少開口發(fā)音。
一旦發(fā)音就會(huì)招來滔天的洪水。
縱然你的想象力在豐富，你看到《山海經(jīng)》中描述的景象、動(dòng)物你還是會(huì)大吃一驚。
展現(xiàn)于你面前的，是一個(gè)奇異花草、猛獸妖物遍布的神奇地方：招搖山上有多姿的桂樹與美麗的玉石；吃上一口祝余，帶上一株迷谷，你可以踏上不迷路、不饑餓得旅途；小心即翼山上那些蝮蟲和怪蛇，還有什么貍力，可不是你家的小豬，叫聲像狗，不要惹他。
許多聽也沒聽過的山名、水名、樹名，尤其是那些名字奇特的妖怪，都讓人驚奇。
說來是神化，但先人怎能將其記錄的如此生動(dòng)形象，不免讓人產(chǎn)生對于另一個(gè)世界的聯(lián)想。
讀完這本書讓我感覺到了中華悠久的歷史。
篇二：山海經(jīng)讀后感 我和媽媽剛剛親子共讀完了《山海經(jīng)》青少版，這是一部充滿奇幻色彩、百科全書式的古典名著，有些地方夸張的手法，讓我想起了《吹牛大王歷險(xiǎn)記》，但風(fēng)格截然不同。
《山海經(jīng)》從女媧補(bǔ)天、神農(nóng)氏炎帝、精衛(wèi)填海、軒轅氏黃帝、羿射九日、大禹治水等等神話故事一直講到啟建立夏朝，故事一個(gè)比一個(gè)神奇，一個(gè)比一個(gè)精彩。
書中還描寫了分布于東西南北中的名山大川和名山大川中的奇異動(dòng)植物以及當(dāng)時(shí)被稱為海內(nèi)、海外的許多周邊古國或部落的奇特風(fēng)土人情。
讓我感受最深的是：當(dāng)黃帝勢力日漸強(qiáng)大超過炎帝，炎帝戰(zhàn)敗，他的部下蚩尤要找黃帝報(bào)仇時(shí)，炎帝說：“我出生入死就是為了讓百姓過上好日子，而不是在戰(zhàn)爭中讓百姓犧牲。
”這充分說明炎帝是個(gè)很關(guān)愛百姓的好首領(lǐng)。
讓我感到奇特的是：北部山川中有一種魚，長了一個(gè)頭，八個(gè)身子，真奇怪；還有一種鳥，長了一個(gè)頭，三只眼，四只翅膀，三只尾巴，稀奇吧
讓我感到好笑的是：南部山川中有一種魚，身體象蛇一樣，腦袋卻象人，吃了它的肉人可以長命百歲。
通過讀這本書讓我對“鳳凰涅槃”有了更加深刻的理解。
書中說鳳凰是南方群山中的一種象征吉祥的鳥，鳳凰死后會(huì)周身燃起大火，然后在烈火中獲得重生，并獲得較之以前更強(qiáng)的生命力，這就是“鳳凰涅槃”。
鳳凰只有在天下太平時(shí)才會(huì)出現(xiàn)，并且只在梧桐樹上棲息，怪不得生活中人們常說“家有梧桐樹引來金鳳凰”呢。
《山海經(jīng)》是一部古典文學(xué)名著，建議大家有時(shí)間都來讀讀，一定會(huì)有收獲。
篇三：山海經(jīng)讀后感 《山海經(jīng)》是一部先秦古籍，它主要記述了古代的地理、物產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教等方面的內(nèi)容，也包括了一些古代史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容，還記載了許多具有神話傳說性質(zhì)的奇怪事件，稱得上是我國古代一部奇特的百科全書。
該書所記事物的地理位置是以中國的中原為中心，向四面展開鋪敘。
其中描述《山經(jīng)》五卷是從南方開始，依照南、西、北、東、中的順序，最后到達(dá)九州中部；海經(jīng)八卷分海外四經(jīng)和海內(nèi)四經(jīng)，也是依照南、西、北、東、中的順序來描述；大荒經(jīng)四卷則是依照東、西、南、北的順序進(jìn)行描述；最后一卷是海內(nèi)經(jīng)。
《山海經(jīng)》成書以來，因?yàn)闀械脑S多內(nèi)容是所謂的“荒誕不經(jīng)”，所以，歷經(jīng)幾千年，該書既不為正史所載，也不為諸子所傳，因而也很少被后人改動(dòng)，在很大程度上保留了原書的風(fēng)貌和許多珍貴的遠(yuǎn)古資料信息。
我在20XX年寫《白廟子山巖畫斷想》時(shí)通讀了幾遍《山海經(jīng)》原文及白話文，有所感觸，下面把有關(guān)的感想寫出來，粗淺理解，旨在學(xué)習(xí)，重在參與，不當(dāng)之處敬請專家和同仁指正。
一、對《山海經(jīng)》的爭議曠日持久 對《山海經(jīng)》的作者、成書時(shí)間和內(nèi)容等至今在學(xué)術(shù)界仍存在著較大的爭議，《山海經(jīng)》遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有被人們所認(rèn)知。
《山海經(jīng)》的書名最早見之于《史記》，司馬遷在《史記》中說：“至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也。
”直到約百年后的漢成帝時(shí)， 劉向、劉歆父子奉命校勘整理經(jīng)傳諸子詩賦，才將此書公之于眾。
《山海經(jīng)》涉獵面廣，內(nèi)容十分奇雜，從古至今對《山海經(jīng)》該歸于那類書籍都多有分歧。
《漢書·藝文志》將其列入數(shù)術(shù)略的形法類中，《隋書·經(jīng)籍志》以下則多將它歸入地理書，清《四庫全書總目提要》謂其是“小說之最古者爾”，魯迅則將它視為“蓋古之巫書”。
因此，《山海經(jīng)》問世之后，圍繞其內(nèi)容、成書時(shí)間的爭論，對它的作者是誰也一直是眾說紛紜未成定論。
按照劉向、劉歆父子和東漢王充的“正統(tǒng)”說法，《山海經(jīng)》的作者是大禹和伯益，但是人們在《山海經(jīng)》中卻找到了發(fā)生在大禹和伯益以后的史實(shí)，因此“禹、益作說”受到了質(zhì)疑。
此后，隋朝的顏之推雖堅(jiān)持舊說，但面對書中的漏洞，他用“后人羼入，非本文也”來作解釋。
以后，《山海經(jīng)》的作者便成了眾多學(xué)者考證的對象，各種假說紛紛出籠。
當(dāng)代學(xué)者袁珂認(rèn)為，《山海經(jīng)》實(shí)際上是無名氏的作品，而且不是一時(shí)期一人所作。
耐人尋味的是，一些國外學(xué)者將《山海經(jīng)》作者的視角伸向國外，作出了“《山海經(jīng)》并不是中國人所作”的——令人十分吃驚的結(jié)論。
等等，不一而足。
何幼琦先生認(rèn)為：“《山海經(jīng)》由《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩部分組成，內(nèi)容大不相同，文字的筆調(diào)也相去很遠(yuǎn)，表明它們是相互獨(dú)立而平行的兩種書籍。
”。
“認(rèn)為《海經(jīng)》來自《禹本紀(jì)》，當(dāng)劉向父子領(lǐng)校中秘的圖書時(shí)，把《山經(jīng)》和《禹本紀(jì)》合編在一起，改題新名為《山海經(jīng)》，這就是此書首見于《藝文志》，也是《藝文志》不再著錄《山經(jīng)》和《禹本紀(jì)》的原因。
”① 總之，無論是從《山海經(jīng)》包羅萬象的內(nèi)容上看，還是從《山海經(jīng)》各篇成書時(shí)間的早晚上看，《山海經(jīng)》不是出自一人一時(shí)之手，應(yīng)該是由集體創(chuàng)造積累編輯而成。
雖然《山海經(jīng)》是由多人編輯，但是，其主要的編輯人還應(yīng)該是夏禹和伯益，這一觀點(diǎn)具有一定的歷史根源。
可以說《山海經(jīng)》是在經(jīng)過夏禹和伯益的初編后，加之后人的續(xù)編，最后成就了《山海經(jīng)》這部巨著。
二、對《山海經(jīng)》描述地域范圍的思考。
有學(xué)者認(rèn)為，《山海經(jīng)》所述及的地理位置，《南山經(jīng)》約東起浙江舟山群島，西抵湖南西部，南抵廣東南海，包括今浙、贛、閩、粵、湘5省；有學(xué)者認(rèn)為，《西山經(jīng)》約東起山、陜間的黃河，南起陜、甘秦嶺山脈，北抵寧夏鹽池西北，西北達(dá)新疆阿爾金山；有學(xué)者認(rèn)為，《北山經(jīng)》約西起今內(nèi)蒙、寧夏騰格里沙漠賀蘭山，東抵河北太行山東麓，北至內(nèi)蒙陰山以北；《東山經(jīng)》約包括今山東及蘇皖北境，《中山經(jīng)》約從中原西達(dá)四川盆地西北邊緣；也有的學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》所述及的地理位置是在中國的某幾個(gè)省的范圍之內(nèi)的，等等，眾說紛紜。
但是，從實(shí)際來看，歷史學(xué)家凌純聲的看法可能較符合實(shí)際，即：《山海經(jīng)》乃是以中國的中原為中心，南至南海諸島，西抵西南亞洲，北到西伯利亞、東及西太平洋的一本《古亞洲地志》，它記述了古亞洲大部分的地理、博物、民族、宗教等諸多寶貴的資料。
試想把《山海經(jīng)》記敘的地理范圍局限于中國的某幾個(gè)省的范圍之內(nèi)，都有可能失之偏頗。
三、對《山海經(jīng)》中使用較多的兩個(gè)名詞的理解 （一）四海。
古代一般指東海、西海、南海和北海。
也泛指海內(nèi)之地，也泛指全國各地。
《爾雅·釋地》 九夷、八狄、七戎、六蠻謂之四海。
海內(nèi)即中國，四海之外便是四荒，四極。
賈誼《過秦論》“有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意”。
《赤壁之戰(zhàn)》：“遂破荊州，威震四海。
”《阿房宮賦》：“六王畢，四海—。
” （二）大荒。
指四海之外的極遠(yuǎn)地區(qū)②。
荒，一般是指荒涼的地方，也指地理遠(yuǎn)，邊遠(yuǎn)的地方，荒遠(yuǎn)的地方，邊遠(yuǎn)的地區(qū)。
《文選·左思＜吳都賦＞》：“出乎大荒之中，行乎東極之外。
劉逵注：“大荒，謂海外也。
”荒廢不治。
《荀子·強(qiáng)國》：“故善日者王，善時(shí)者霸，補(bǔ)漏者危，大荒者亡。
”楊倞注：“大荒，謂都荒廢不治也。
” 正確地理解《山海經(jīng)》中大量使用的這兩個(gè)名詞概念及所指的范疇，可能避免對《山海經(jīng)》所述及的地理位置產(chǎn)生過于狹小的設(shè)想。
四、《山海經(jīng)》的成書及所記述事物發(fā)生時(shí)間的推算 由于《山海經(jīng)》述及事物的年代相當(dāng)久遠(yuǎn)，《山海經(jīng)》的著書過程和時(shí)間還不被現(xiàn)在的人所詳知。
從現(xiàn)象上分析，記敘事物的最早時(shí)間應(yīng)該在夏朝以前。
夏朝始于公元前21世紀(jì)，距今已經(jīng)4000多年，但是，從《山海經(jīng)》所記述的許多傳說內(nèi)容來看，有些傳說故事發(fā)生的時(shí)間可能遠(yuǎn)比距今4000年要早，有些事件和故事可能是人類進(jìn)入新石器時(shí)代以來發(fā)生的事情或者是傳說的故事。
《山海經(jīng)》中記載的許多事跡，由于那時(shí)候還沒有發(fā)明文字，人們對事情的記億只能靠語言和大腦，一代一代的口傳心授，處于口傳歷史的時(shí)期。
自從黃帝史官倉頡造字以后才有了文字記載的歷史。
《山海經(jīng)》記錄的內(nèi)容應(yīng)該包括文字發(fā)明以前的一些史實(shí)和傳說。
篇四：山海經(jīng)讀后感 這本書的確不錯(cuò)，因?yàn)槊恳环N生物，每一個(gè)不同種族，都有一幅圖畫，還是彩色的。
剛打開這本書，立刻就被山海經(jīng)總貌的地圖所吸引，當(dāng)時(shí)似乎水平面還高點(diǎn)，我的老家山東竟然還有一小半在水里，而且每一種神奇的動(dòng)物，植物所在的山峰、河流都一座座串聯(lián)起來，看后簡直說不出話來。
里面對于各個(gè)“國”及不同的民族的風(fēng)俗都給予了不錯(cuò)的見解，比如書中提到的：單腿、單眼、單耳、單手 單腳的國家，也許可能是這種居民的服飾問題，總是蓋住一只手腳，所以記載成這樣。
不過，對這本書的作者有一點(diǎn)不滿，如果你買了書就知道了，因?yàn)樽髡咴陉U述某種比較奇特的怪物時(shí)，如果這個(gè)怪物太過于超乎常識(shí)，特別是現(xiàn)今的生物，物理常識(shí)，馬上就會(huì)說：那是記載錯(cuò)誤，或是由人假扮的巫術(shù)活動(dòng)
我個(gè)人以為，山海經(jīng)實(shí)在太遙遠(yuǎn)了，當(dāng)時(shí)人們的思維，特別是寫這本書的人，他是為了什么目的，這些真的無從可考
我們沒有親身經(jīng)歷過當(dāng)時(shí)的歲月，僅僅是用現(xiàn)在的人們對這個(gè)社會(huì)，對自然的了解，就可以出書 說：“那個(gè)時(shí)候應(yīng)該是怎么怎么樣……”就好像我們用自己的思維去研究別人在想什么，好像不會(huì)有什么結(jié)果。
《山海經(jīng)》成書于戰(zhàn)國至漢初。
記載40個(gè)方國、550座山、300條水道，100多個(gè)歷史人物。
400多神怪異獸。
集地理志、方物志、民族志、民俗志、巫術(shù)以及大量原始神話于一身。
古時(shí)學(xué)者大都認(rèn)為《山海經(jīng)》是夏禹、伯益所作，今天看來此說純屬無稽之談。
無論是從其包羅萬象的內(nèi)容上看，還是從各篇成書時(shí)間早晚不一上看，《山海經(jīng)》非出于一時(shí)一人之手，是集體編述而成。
因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》的內(nèi)容非常廣泛，是民間個(gè)人無力完成的，即使一個(gè)氏族部落的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)也只能編成其中的一部分。
由于受古時(shí)地域、交通條件的限制，一個(gè)部落不可能了解到各個(gè)的情況。
所以，只能通過巫師口耳相傳累積，在大一統(tǒng)的后世將其加以整理成書。
而早期巫師的職責(zé)，決定了他們文化知識(shí)的結(jié)構(gòu)，大凡天文、地理、歷史、宗教、生物、醫(yī)藥、帝王世系及重大技術(shù)發(fā)明等等，無不知曉，故《山海經(jīng)》的內(nèi)容十分駁雜。
《山海經(jīng)》所記的山、水、國、民族、動(dòng)物、植物、礦物、藥物等，除大部分是殊異的而外，也有一部分是常見的。
然而，無論其是殊異的還是常見的，都是上古歷史、地理、風(fēng)俗的一個(gè)側(cè)面。
所以，要了解古代的山川地理、民俗風(fēng)物、奇獸怪鳥、神仙魔鬼、金玉珍寶、自然礦物、神話故事，不可不讀《山海經(jīng)》。
《山海經(jīng)》中所保存的為人們所熟知的精衛(wèi)填海、夸父追日、羿射九日、禹鯀治水、共工怒觸不周山等神話傳說，不僅是以幻想的形式反映了人與自然的矛盾，更重要的是給人們以積極鼓舞；而那些如太陽每天的東升西落、月亮每月的圓缺盈虧、一年四季的寒暑變化等有關(guān)自然界的記述，不僅僅是上古人要為解釋自然現(xiàn)象而作，更重要的是給人們以探索的勇氣篇五：山海經(jīng)讀后感 可能有很多人第一次聽說《山海經(jīng)》，是通過魯迅的文章——“阿長與《山海經(jīng)》”。
文中所描述的魯迅年幼時(shí)，有長媽媽找來得一部刻印的粗拙的《山海經(jīng)》，曾幾度是“哥兒”的珍愛，幾十多年后回憶起來，還令先生記憶猶新。
仔細(xì)想來，這“哥兒”當(dāng)年不也知是被什么“九頭的蛇”“人面的馬”的畫吸引，拿這《山海經(jīng)》中，只是些奇異的獸嗎
我?guī)е@疑惑，翻開了這本厚厚的《山海經(jīng)》。
縱然你的想象力在豐富，你看到《山海經(jīng)》中描述的景象、動(dòng)物你還是會(huì)大吃一驚。
展現(xiàn)于你面前的，是一個(gè)奇異花草、猛獸妖物遍布的神奇地方：招搖山上有多姿的桂樹與美麗的玉石；吃上一口祝余，帶上一株迷谷，你可以踏上不迷路、不饑餓得旅途；小心即翼山上那些蝮蟲和怪蛇，還有什么貍力，可是你家的小豬，叫聲像狗，不要惹他。
許多聽也沒聽過的山名、水名、樹名，尤其是那些名字奇特的妖怪，都讓人驚奇。
說來是神化，但先人怎能將其記錄的如此生動(dòng)形象，不免讓人產(chǎn)生對于另一個(gè)世界的聯(lián)想。
甚至?xí)W(xué)小迅哥兒，駭起那九頭蛇或是美女蛇什么的。
除了生動(dòng)神奇的自然景象，這世界中少不了人呀，仙呀。
但你見過胸前長著洞，出門不用坐轎子，兩人從洞中插入棍子一抬就走的貫胸國的人嗎
你見過一個(gè)張三個(gè)腦袋嗎
什么女人國、一目國、長臂國，你想得到想不到的人都在此生存，繁衍子孫。
先人們再一次給了我一個(gè)絕大的驚喜。
在我們幾度驚嘆、恐懼于這些駭人景象的同時(shí)，我也會(huì)被其中一些神化典故所打動(dòng)：夸父“與日逐走”“未至道渴而死，棄其仗化為鄧林”告訴我堅(jiān)持；刑天“乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。
”告訴我堅(jiān)韌；精衛(wèi)“常銜西山之木石，以堙于東海。
”告訴我堅(jiān)決。
還有許許多多天上人間的英雄、偉人，用他們的精神，在為后人活出一種精彩，一種意義，一種偉大。
就像鯀與禹畢力為人民安危奮斗，多少年來人們都在效仿他們的精神在生活，學(xué)習(xí)著。
這或許才是人們寄托于神化，或是神化給予我們的，除了美好愿望與燦爛文明外更重要，更需要傳承的東西吧
直至今天，人們還在通過《山海經(jīng)》試圖去了解、探索、考古原始文明，而它同時(shí)也是現(xiàn)存的唯一的保存中國古代神話資料最多的著作，它的價(jià)值，不論是在歷史、地理、宗教、醫(yī)學(xué)，或其他方面，都是巨大的。
而我也只有把驚嘆于淺薄的評(píng)論化作認(rèn)真地研讀，才能明白它的價(jià)值所在了。
