[[一罐水]]的讀后感
讀了《一罐水》這篇文章后,我明白了“愛國”這個真正含義。
這篇文要講了100前，法國侵占了西班牙。
一個炎熱的夏天，在一個干旱地區(qū)，西班牙人在井里下毒，不讓法國侵略軍喝水。
有一小隊法國侵略軍在一個小山坡的小房子里找到了水，但住在小房子里的一對母女為了祖國喝了毒水，最終消滅了這隊法國士兵。
小物小件折射出的是大世界。
愛國主義這樣一個抽象的、永恒的話題仿佛這一靜靜地流淌，但平靜的水面難掩暗流其中。
偉大的母親可以喝下滿杯的毒水，在祖國和女兒之間，做出的該是怎樣的一種抉擇。
讀了這篇文章后，我想起了60多年前，日本人入侵中國。
不同的是有些人為了一時的榮華富貴，投靠了日本鬼子，當(dāng)了漢奸。
他們不僅給鬼子提供了情報，還殺害了不少中國人；不僅使祖國蒙羞和使太多無辜的人受到迫害，還使解放的時間延長了不少。
讀了《一罐水》這篇文章后，我想：愛國主義這樣一個抽象、永恒的話題是永遠(yuǎn)值得我們銘記于心的。
水知道答案讀后感800字一篇
《水知道答案》嚴(yán)格算來并不算一本文學(xué)作品。
相較之下，這更像是一本科普讀物。
可是它其中揭示的哲理絕不比任何其它的書目來得少。
在這本書里，日本科學(xué)家江本勝將其多年對水的研究成果公諸于世，并借此告訴全人類一個或許有些驚人的事實：水是有感知的。
她能分辨善惡美丑，甚至能感受到人世間的種種動蕩，并通過她的水結(jié)晶對此作出反應(yīng)，呈現(xiàn)在人們眼前。
舉一個例子好了。
你可以試著這么做：買三個相同的包子，對其中一個不停的說你真可愛，我很喜歡你之類的褒義的話;對另外一個說些與之前恰好相反的貶義的話語;至于最后一個，你所需做的就是徹底無視它。
過一會兒后，你便可觀察到第一個包子還好好的，第二個包子漸漸開始發(fā)餿，而最后那個居然餿得比第二個包子更快。
這不經(jīng)讓人聯(lián)想到我們現(xiàn)下的社會狀況。
冷漠，對于需要幫助的人們視而不見——也許有很多看似合理的理由支撐著這些令人心寒的行為。
可是記得嗎?人體內(nèi)70%都是由水組成，可以說，水是構(gòu)成人體所需先當(dāng)重要必不可少的一部分。
那么當(dāng)所有人都對身邊的人漠不關(guān)心，連一個微笑都吝于給予——大家身體里的水結(jié)晶都會是怎樣一副模樣? 不得不承認(rèn)，水真的是一種很神奇的東西。
它賦予了大自然生命。
而現(xiàn)在我們又發(fā)現(xiàn)她甚至像一桿秤一樣，可以衡量善惡美丑。
在此之前，對于這個命題，大自然并沒有給我們答案。
而我們知道以后呢?是不是更應(yīng)該約束自身的行為?努力讓自己，讓身邊的人，讓整個世界都更美好?至少，這是我們需要努力的方向。
王陽明說過：無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
相對于孔子與荀子的說法，我更贊同這一句話。
善惡之舉皆在于人們的意念，而知善惡而后行，正是我們需要的。
水知道的我相信我們都知道，而行只能自己把握。
而這便是一個人偉大與卑微，高尚與低劣最明顯而僅取決于一念之差的區(qū)分。
水(書)中蘊(yùn)藏的道理遠(yuǎn)不僅止于此，我們還需要更多地靜下心，品味其中哲理。
水知道答案,那你呢?
我愛水讀后感
雪芹先生借賈寶玉之口說：“女兒是水做的骨肉。
”將女兒比作水，是因為水是日月山川美秀之氣所在。
最能體現(xiàn)中國文人性情的，莫過于山水畫。
山水山水，水必不可少。
那林間淙淙的清泉，那峰頂匯聚的細(xì)流，那石縫間涌出的地下水，都是山石流動的魂。
畫軸上，繚繞山間的霧氣，順山勢而瀉的白練，都是最輕盈的靈動，是山的生命。
缺了它們，山也就沒了靈氣。
江南的山一向以靈秀著稱，也正因為江南多水，可“從流漂蕩，任意東西”。
在詩人眼中與水同行便是與自然的親近，于是屈原筆下隱于世的漁父，也成了歷代文人吟詠追慕的智慧、大悟之人，與世無爭，心境開闊。
是不是水的靈秀洗滌了他們心上的塵污，讓他們眼明如水?“煙銷日出不見人，唉乃一聲山水綠。
”這便是漁父的境界，也是水給人的一種韻味享受。
但是水之美不僅僅在于靈秀。
《河伯》一篇中“登昆侖兮四望，心飛揚(yáng)兮浩蕩。
日將暮兮忘歸，惟極浦兮寤懷”，便是詩人面對磅礴的黃河水的聯(lián)想。
“九曲黃河萬里沙，浪濤顛簸自天涯。
”“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回!”……在高聳入云的峰頂，積雪一滴一滴地融塌，最終匯成湍流，一瀉千里，何等氣魄!何等壯觀! 然而最美的水，不在山上不在河中，而在海里。
在這兒，水顯出了它最令人贊嘆的一面：博大。
俞伯牙的師傅是了解海的，他讓俞伯牙一個人面海三天，海天間那渾然天成的壯闊氣象，終于讓他奏出了千古絕音《水仙操》。
作為一個渺小的生物，有誰會不慨嘆海之大、海之闊?但只有真正地去品讀海的意蘊(yùn)，才會真正回味出那份樸實無華那份豁然開闊那份渾厚深沉。
水是美的，它的意蘊(yùn)讓我陶醉。
而我愛水最重要的原因，是因為水，是大自然給我們的恩賜，是最應(yīng)珍惜的資源。
這世上因為有了水才有了我們?nèi)?，人是無法離開水的。
傳說中夸父追日，一口飲盡大江大河，最終由于口渴而累死，抱憾千古。
可見古人早已明白了水的重要性。
然而如今，人們卻逐漸忘卻了這個道理，不再珍惜水。
難道因為水的寬容大度么?“滄浪之水清兮，可以濯我纓;滄浪之水濁兮，可以濯我足。
”這歌聲曾回響不絕的地方，如今已成黃土高坡。
難道只有當(dāng)我們身處一望無垠的沙漠中，用手顫顫地捧起干癟的皮囊，才終于領(lǐng)悟水的珍貴么? 不!水是人間至美的風(fēng)景，是人類不可或缺的朋友。
我愛水，更希望所有人都與我一樣愛水!
寫一篇《陌生人的水》的讀后感
洞這本書的讀后感100字一、要選擇自己感受最深的東西去寫,這是寫好讀后感的關(guān)鍵.看完一本書或一篇文章,你的感受可能很多,如果面面俱到像開雜貨鋪一樣,把自己所有的感受都一股腦地寫上去,什么都有一點,什么也不深不透,重點部分也像蜻蜓點水一樣一擦而過,必然使文章平淡,不深刻.所以寫感受前要認(rèn)真思考、分析,對自己的感想加以提煉,選擇自己感受最深的去寫.你可以抓住原作的中心思想寫,也可以抓住文中自己感受最深的一個情節(jié)、一個人物、一句閃光的語言來寫,最好是突出一點,深入挖掘,寫出自己的真情實感,總之,感受越深,表達(dá)才能越真切,文章才能越感人.二、要密切聯(lián)系實際,這是讀后感的重要內(nèi)容.寫讀后感的重點應(yīng)是聯(lián)系實際發(fā)表感想.我們所說的聯(lián)系實際范圍很廣泛,可以聯(lián)系個人實際,也可以聯(lián)系社會實際,可以是歷史教訓(xùn),也可以是當(dāng)前形勢,可以是童年生活,也可以是班級或家庭狀況,但最主要的是無論怎樣聯(lián)系都要突出時代精神,要有較強(qiáng)的時代感.三、要處理好“讀”與“感”的關(guān)系,做到議論,敘述,抒情三結(jié)合.讀后感是議論性較強(qiáng)的讀書筆記,要用切身體會,實踐經(jīng)驗和生動的事例來闡明從“讀”中悟出的道理.因此,讀后感中既要寫“讀”,又要寫“感”,既要敘述,又必須說理.敘述是議論的基礎(chǔ),議論又是敘述的深化,二者必須結(jié)合.讀后感以“感”為主.要適當(dāng)?shù)匾迷?當(dāng)然引用不能太多,應(yīng)以自己的語言為主.在表現(xiàn)方法上,可用夾敘夾議的寫法,議論時應(yīng)重于分析說理,事例不宜多,引用原文要簡潔.在結(jié)構(gòu)上,一般在開頭概括式提示“讀”,從中引出“感”,在著重抒寫感受后,結(jié)尾又回扣“讀”.四、敘原文不要過多,要體現(xiàn)出一個“簡”字.如果要寫關(guān)于學(xué)習(xí)的讀后感應(yīng)該讀什么有感呢?(1) 引——圍繞感點,引述材料.簡述原文有關(guān)內(nèi)容. 讀后感重在“感”,而這個“感”是由特定的“讀”生發(fā)的,“引”是“感”的落腳點,所謂“引”就是圍繞感點,有的放矢的引用原文：材料精短的,可全文引述；材料長的,或摘錄“引”發(fā)“感”的關(guān)鍵詞、句,或概述引發(fā)“感”的要點.不管采用哪種方式引述,“引”都要簡練、準(zhǔn)確,有針對性.如所讀書,文的篇名,作者,寫作年代,以及原書或原文的內(nèi)容概要.寫這部分內(nèi)容是為了交代感想從何而來,并為后文的議論作好鋪墊.這部分一定要突出一個簡字,決不能大段大段地敘述所讀書,文的具體內(nèi)容,而是要簡述與感想有直接關(guān)系的部分,略去與感想無關(guān)的東西. (2) 議——分析材料,提練感點.亮明基本觀點. 在引出“讀”的內(nèi)容后,要對“讀”進(jìn)行一番評析.既可就事論事對所“引”的內(nèi)容作一番分析；也可以由現(xiàn)象到本質(zhì),由個別到一般的作一番挖掘；對寓意深的材料更要作一番分析,然后水到渠成地“亮”出自己的感點.要選擇感受最深的一點,用一個簡潔的句子明確表述出來.這樣的句子可稱為觀點句.這個觀點句表述的,就是這篇文章的中心論點.觀點句在文中的位置是可以靈活的,可以在篇首,也可以在篇末或篇中.初學(xué)寫作的同學(xué),最好采用開門見山的方法,把觀點寫在篇首. (3) 聯(lián)——聯(lián)系實際,縱橫拓展.圍繞基本觀點擺事實講道理. 寫讀后感最忌的是就事論事和泛泛而談.就事論事撒不開,感不能深入,文章就過于膚淺.泛泛而談,往往使讀后感缺乏針對性,不能給人以震撼.聯(lián),就是要緊密聯(lián)系實際,既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實生活中相類似的現(xiàn)象,也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實生活中的相反的種種問題.既可以從大處著眼,也可以從小處入手.當(dāng)然在聯(lián)系實際分析論證時,還要注意時時回扣或呼應(yīng)“引”部,使“聯(lián)”與“引””藕”斷而“絲”連這部分就是議論文的本論部分,是對基本觀點(即中心論點)的闡述,通過擺事實講道理證明觀點的正確性,使論點更加突出,更有說服力.這個過程應(yīng)注意的是,所擺事實,所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點,為基本觀點服務(wù). (4)結(jié)——總結(jié)全文,升華感點.圍繞基本觀點聯(lián)系實際.一篇好的讀后感應(yīng)當(dāng)有時代氣息,有真情實感.要做到這一點,必須善于聯(lián)系實際.這實際可以是個人的思想,言行,經(jīng)歷,也可以是某種社會現(xiàn)象.聯(lián)系實際時也應(yīng)當(dāng)注意緊緊圍繞基本觀點,為觀點服務(wù),而不能盲目聯(lián)系,前后脫節(jié).結(jié)既可以回應(yīng)前文,強(qiáng)調(diào)感點；也可以提出希望,發(fā)出號召.不管采用哪種方式結(jié)尾,都必須與前文貫通,渾然一體.讀后感始終要受“讀”的約束,開頭要引“讀”,中間還要不時地回扣“讀”的內(nèi)容,結(jié)尾也要恰當(dāng)回扣“讀”的內(nèi)容不放松. 以上四點是寫讀后感的基本思路,但是這思路不是一成不變的,要善于靈活掌握.比如,簡述原文一般在亮明觀點前,但二者先后次序互換也是可以的.再者,如果在第三個步驟擺事實講道理時所擺的事實就是社會現(xiàn)象或個人經(jīng)歷,就不必再寫第四個部分了. 寫讀后感應(yīng)注意以下問題：一是要重視讀 在讀與感的關(guān)系中,讀是感的前提,基礎(chǔ);感是讀的延伸或者說結(jié)果.必須先讀而后感,不讀則無感.因此,要寫讀后感首先要讀懂原文,要準(zhǔn)確把握原文的基本內(nèi)容,正確理解原文的中心思想和關(guān)鍵語句的含義,深入體會作者的寫作目的和文中表達(dá)的思想感情. 二是要準(zhǔn)確選擇感受點 讀完一本書或一篇文章,會有許多感想和體會;對同樣一本書或一篇文章,不同的人從不同的角度思考問題,更是會產(chǎn)生不同的看法,受到不同的啟迪.以大家熟知的濫竽充數(shù)成語故事為例,從諷刺南郭先生的角度去思考,可以領(lǐng)悟到?jīng)]有真本領(lǐng)蒙混過日子的人早晚要露餡,認(rèn)識到掌握真才實學(xué)的重要性,若是考慮在齊宣王時南郭先生能混下去的原因,就可以想到領(lǐng)導(dǎo)者要有實事求是的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng),不能搞華而不實,否則會給混水摸魚的人留下空子可鉆;再要從管理體制的角度去思考,就可進(jìn)一步認(rèn)識到齊宣王的大鍋飯缺少必要的考評機(jī)制,為南郭先生一類的人提供了飽食終日混日子的客觀條件,從而聯(lián)想到改革開放以來,打破鐵飯碗,廢除大鍋飯的必要性.
理水讀后感200字
魯迅的《理水》選自他的后期作品《故事新編》，披著一層光怪陸離的外衣上場，顯示出之前從未有過的從容，卻仍擋不住從骨子里散發(fā)出來的悲涼。
《理水》同《故事新編》中其他作品一樣，存在著“莊嚴(yán)”與“荒誕”兩種色彩與語調(diào)，互相補(bǔ)充、消解。
《理水》前半部，魯迅用一種“游戲筆墨”寫了一個由考察大員、官場學(xué)者、小民奴才組成的荒誕上層世界，又用“黑色”的筆觸，描繪了一個由夏禹和他的同事組成的堅毅卓苦的平民世界。
這兩者是尖銳對立的，前者甚至根本不承認(rèn)后者的存在。
小說的后半部出現(xiàn)了百姓傾城出動“看”夏禹凱旋歸來的場面。
但他們?yōu)槭裁磥砜聪挠?/p>
是感激他治理了洪水
還是來看他的歸來的排場
還是為了“看”而“看”
這一場景無疑是魯迅“看”和“被看”模式的再現(xiàn)。
之后，夏禹的一切真實的奮斗被故事化，神話化，成為無稽笑談，而失去意義。
中國歷史上有一個很奇怪的現(xiàn)象：一個人做了很大的功績之后，他就會被神化。
他出生時會有異象，他長相奇特，他能準(zhǔn)確地預(yù)測未來······總之，他那些功績不是因為他的努力而出現(xiàn)的，而是因為他是神人，不是凡人，凡人是不可能有這么大的成就的。
同理，一個人如果最后是個勝利者，那么他之前的種種哪怕再不堪也會變得冠冕堂皇。
就像明英宗在木土堡之變中被俘，做了十幾年的俘虜，狼狽不堪，但史書上卻說他是“北狩”、“靜養(yǎng)”。
《理水》中到最后“終于太平到連百獸都會跳舞，連鳳凰也來熱鬧”時，前面兩個完全對立的世界合而為一為同一個荒誕的世界：這樣的世界是善良的人們所不曾想到的，也是不愿看到的，但卻是從古至今一直重現(xiàn)的真實。
歷代統(tǒng)治者和起義農(nóng)民總是處于一個對立面上，你說我是“亂民”，我說你是“暴政”。
農(nóng)民起義的初衷是反抗壓迫，從地主手中取得自己應(yīng)得的勞動成果。
但當(dāng)這批造反成功的農(nóng)民大權(quán)在握的時候，他們會很健忘地忘記自己的初衷，全心全意地投入到統(tǒng)治者的角色中去，開始新一輪的剝削直到下一輪農(nóng)民起義來臨······ 我認(rèn)為這個一直循環(huán)的真實也是魯迅對民主啟蒙運動的懷疑反思。
民主啟蒙者和封建專制者是對立的兩方，但民主啟蒙者最終是會打敗封建專制者還是與封建專制者合而為一
之后的歷史證明民主走上了后一條道路，接過“三民主義”旗幟的蔣介石成了中國最大的獨裁者。
一切神都是人造的，所以神性其實也就是人性，是造出相應(yīng)神的民族的民族性。
《理水》同《故事新編》中其他作品一樣，是借上古神話來寫我們這個民族的文化和人性。
它在結(jié)構(gòu)上采用前后對立，前部莊嚴(yán)，后部荒誕，后部完全是對前部的顛覆翻轉(zhuǎn)。
莊嚴(yán)與荒誕在最終補(bǔ)充消解，荒誕占了上風(fēng)。
