莊子·說劍中得到什么啟示
說劍，實則是提醒趙文王不物喪志。
文王喜歡劍，就好比我們現(xiàn)代歡手機一樣，無手機，則一日茫然不知所以。
當你能靜下來的時候，反而不需要太多的東西，自然能感受到內(nèi)心的豐盈，精神的充足，繼而更能專注地去做你想做的事，更有力量去面對人生中遇到的其他問題，就像充了電一樣，而其他玩樂只會損耗精神，更無法填補內(nèi)心巨大的虧空，這就是莊子說劍篇給我們的啟示~
名人故事之劍客莊子讀后感
在粗略讀完《莊子》一書之后，頗有感觸。
不能說是我自己的獨到見解，因為我的閱讀還未曾上升到專門研究的階段，所以，以下的論述，是結(jié)合了他人研究成果及我自己尚膚淺的認識而總結(jié)出來的對，《莊子》一書的評價，主要有四點：1.作為百家爭鳴時代產(chǎn)生的作品，莊子首要的特點就在于其內(nèi)飽含道家深邃的思想。
眾所周知，《莊子》哲學思想源于老子，而有發(fā)展了老子的思想。
“道”為其哲學的基礎和最高范疇，其外涉及政治、處世、養(yǎng)生、世界起源論和本質(zhì)論、唯物辯證法等各個方面。
它既是道家，用以認識世界的工具，更始其勸人律己的道德手段。
“道”最重要的也是貫穿《莊子》一文始終的觀點是“順天”和“無為”。
雖然各篇內(nèi)容各異，思想浩繁，但我們多多少少都能體會到作者希冀的任天為之，不加外物束縛的自由境界。
“天地與我并生，而萬物與我為一”，境界何等雄渾
求一篇《莊子》讀后感，或者給點思路，比如內(nèi)篇外篇雜篇分布講的啥
輕言必寡信。
老子 民無信不立。
論語 不精不誠，不能動人。
莊子 言必信，行必果， 論語 與朋友交，言而有信。
論語 學習進步
莊子淺說讀后感
莊子《》名篇，內(nèi)容就是寫莊子說劍。
趙文王劍，整天與劍士為伍而不朝政，莊子前往游說。
莊子說劍有三種，即天子之劍，諸侯之劍和庶民之劍，委婉地指出趙文王的所為實際上是庶民之劍，而希望他能成為天子之劍。
“說劍”指莊子為趙文王說劍一事。
有人說《說劍》為偽書，實不可從。
此篇內(nèi)容并非與莊子思想無關(guān)，它的主旨在于說明為政當無事，以無為而治就會得到治理~
莊子的《說劍》對我們的啟示
莊子(約前369年-前286年)，漢族。
名周，字子休(一說子沐)，后人稱之為南華真人，戰(zhàn)國時期宋國蒙(今安徽省蒙城縣，又說今河南省商丘縣東北民權(quán)縣境內(nèi))人。
著名的思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學派的創(chuàng)始人。
他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學。
后世將他與老子并稱為老莊，他們的哲學為老莊哲學。
他的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是天道無為，認為一切事物都在變化，他認為道是先天生地的，從道未始有封(即道是無界限差別的)，屬主觀唯心主義體系。
主張無為，放棄一切妄為。
認為一切事物的本質(zhì)雖然有著千差萬別的特點，但其一本同，安時處順，逍遙無待，窮天理、盡道性，以至于命。
在政治上主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切假慈、假仁，假意等大偽。
莊子《尊生》讀后感，200字左右，要求至少引用4句原文
《尊生，就是一個字：善》“尊生”一詞的典故來源，是中國古代哲學道家思想重要典籍莊周《南華經(jīng)》：動之非以名利，不得已而為之也。
昔者古公亶父，始居于邠，受狄迫而徙于岐山之下。
杖策而去，只為尊生，以其尊生，故民相連從。
【善者善之，不善者亦善之，方能得善】；【信者信之，不信者亦信之，方能得信】。
——就是這兩個字：善、信。
這就是社會、關(guān)系根本原則。
洛克‘白板說’：人之初，無善無惡，后天環(huán)境決定人心向善與否。
“信”“善”是道德評價體系的全部原則，既可用于做人，更該用于治國。
【善】是最高的準則，是不允許用任何借口來無視的。
合理的社會法來源之一正是自然法。
善有大小、善無止境。
‘止’善
還有盡頭
莫非是為‘惡’預留空間不成
‘之于紙扇’，真是混球的滿紙荒唐言
善，是《道德經(jīng)》所謂【厚生益生】是《南華經(jīng)》所謂【尊生貴生】一切有利于人(類)生命存在和生活更好的行為或觀念，都叫做善古今中外，凡是能夠使國家達到太平的統(tǒng)治，事實上都遵循著道家思想的信和善兩大原則。
道德評價體系包含的全部評價標準是：1 善；2 信（沒有第三條）。
莊子的哪句名言告訴我們即使是一個普通人也要有堅定的志向：莊周《南華經(jīng)》講道人氣節(jié)——治世不退責，亂世不茍存，存國以智，死寇以勇。
文道大鵬展翅之志，馬到成功功成事遂天之道也,天下皆謂自然。
武道華山論劍，“十步一人，千里不留行”，長劍既出，雖千軍萬馬吾有何懼!保始之徵，不懼之實，勇士一人，雄入于九軍——幾于神人矣。
莊子簡介
[莊子簡介] 《莊子》 成書源流 《莊子》書分內(nèi)、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰(zhàn)國中晚期逐步流傳、揉 雜、附益，至西漢大致成形，然而當時流傳版本，今已失傳，莊子簡介。
目前所傳三十三篇，已經(jīng)郭象整理，篇目章節(jié)與漢代亦有不同。
內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國時期莊子思想核心，而外、雜篇發(fā)展則縱橫百余年，參雜黃老、莊子后學形成復雜的體系。
司馬遷認為莊子思想“其要歸本于老子”。
然而就莊子書中寓言、義理及《天下篇》對老子思想所評述，老子與莊子思想架構(gòu)有別，關(guān)懷亦不相同，所謂“道家”思想體系與《莊子》書，實經(jīng)過長期交融激蕩，經(jīng)漢代學者整理相關(guān)材料，方才編定。
書籍封面 著作內(nèi)容 內(nèi)篇 所謂內(nèi)篇，乃是郭象所定，可謂莊學之內(nèi)，一般認為應是莊子所著，是莊子思想核心，七篇可構(gòu)成完整的理論體系。
內(nèi)七篇篇目都為三字，與外、雜篇取各篇篇首兩字為題不同，內(nèi)篇篇目皆標明題旨，應屬后人所加。
《莊子·內(nèi)篇·逍遙游第一》 《逍遙游》為莊子哲學總綱，展現(xiàn)莊子思想的境界與理想。
“逍遙”原是聯(lián)綿詞，但也有學者將“逍遙”解釋為“消、搖”，也就是消解、消融的意涵。
篇中點出“至人無己，神人無功，圣人無名”，與儒家、墨家乃至老子的理想生命型態(tài)做出分判，同時展現(xiàn)“莊學”的修養(yǎng)境界與工夫進路，以“無己”、“無功”、“無名”的工夫，消解形軀與世俗的羈鎖，達到超越的逍遙境界。
而所謂“逍遙”的境界，即是“無待”，莊子透過“乘天地之正，御六氣之辯，以游于無窮者，彼且惡待之”加以豁顯，而托寓“藐姑射之山之神人”呈現(xiàn)這樣的高遠形象。
篇首以大荒無稽的寓言“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。
化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也。
”開始，透過鵬鳥與蜩、學鳩的對比，點出生命境界的不同，大鵬鳥可以“摶扶搖羊角而直上者九萬里”，飛到南冥。
而像斥鴳之類的小鳥，所能飛到的不過數(shù)仞之間而已。
借此點出“小知不如大知，小年不如大年”的“小大之辨”。
而其中小與大的境界差別，正在于“有待”與“無待”，亦即能否超脫外在事物的負累，甚至進而超越大與小的差別。
莊子在篇中還借由堯要讓位給許由的寓言，指出“圣人無名”的觀點。
須知，此處的圣人指許由而非堯。
莊子推崇的是許由無視名位辭而不受的態(tài)度，暗中批判了作為儒家精神偶像的堯以名位為重、用最高的名位來匹配最有德之人的思想。
最后透過魏王贈給惠施的大瓠瓜，點出世俗之人都受困于有用無用的刻板思考，反而無法見到生命的真實樣貌，彰顯生命最適切的“大用”。
《莊子·內(nèi)篇·齊物論第二》 《齊物論》有兩種意涵，有學者認為是“齊物”之“論”，也有認為指“齊”諸“物論”。
歷來皆認為本篇是《莊子》思想最豐富而精微的一篇，因而也最難掌握。
歷代對于〈齊物論〉的注釋、說解在莊學之中最為可觀，無形中也增加后代學者解讀與詮釋的障蔽。
莊子透過〈齊物論〉意圖消解人類對于世俗價值的盲從與執(zhí)著，解開“儒墨之是非”等各種是非對立的學說論辨。
莊子并不對各種價值高低或?qū)W說議論重作衡定、厘清，認為如此反而治絲益棼，所謂是非更無終止。
莊子認為止辯之關(guān)鍵，在于“照之以天”，洞澈價值與學說彼此之間相異卻又相生的道理，進而消辯、忘辯。
因為所有辯論的爭端，都來自于人類對自我的“成心”，各學說都對其終極價值有所執(zhí)著與默認，難以去除，根本無從建立論辯各方共同承認的前提，因而所有的辯論也無從解決任何爭端。
所以莊子透過忘言忘辯的進路，超越彼此相非相生的對立 ，依順著萬物天生的自然，達到“道通為一”的境界。
人類對于萬物的指稱，并非確定不變的，所有對于“指稱”、“名相”的執(zhí)著或否定，總會陷入無窮無盡的回旋之中。
而所有的指稱、名相，都不是所指稱的“物”自身。
所以莊子認為應讓所有的“彼”、“此”，所有的萬物各自依順本性，才能保持心靈真實的虛明與自由。
〈齊物論〉首段透過南郭子綦與子游問答，提出“天籟”、“地籟”、“人籟”的不同，所謂“天籟”乃是“夫吹萬不同，而使其自已也，成其自取，怒者其誰也
”，也就是讓萬物能全幅展現(xiàn)自身，所謂的“天”就是“天然”，就是天生萬物的自然面目。
南郭子綦說“吾喪我”，就是指透過主體工夫的修養(yǎng)，不讓心思外馳，無止盡地追求，而體察內(nèi)在“真君”。
所謂的“我”是指人的“成心”，會隨著言語，不斷往外追索。
而“吾”是人的“超越主體”，莊子稱為“真君”、“真宰”，人心應回復最自然的虛靈狀態(tài)。
這就是〈齊物論〉的工夫與境界。
《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主第三》 這是一篇談養(yǎng)生之道的文章。
“養(yǎng)生主”意思就是養(yǎng)生的要領。
莊子認為，養(yǎng)生之道重在順應自然，忘卻情感，不為外物所滯。
全文分成三個部分，第一部分至“可以盡年”，是全篇的總綱，指出養(yǎng)生最重要的是要做到“緣督以為經(jīng)”，即秉承事物中虛之道，順應自然的變化與發(fā)展。
第二部分至“得養(yǎng)生焉”，以廚工分解牛體比喻人之養(yǎng)生，說明處世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虛“有間”，方能“游刃有余”，從而避開是非和矛盾的糾纏。
余下為第三部分，進一步說明聽憑天命，順應自然，“安時而處順”的生活態(tài)度。
莊子思想的中心，一是無所依憑自由自在，一是反對人為順其自然，本文字里行間雖是在談論養(yǎng)生，實際上是在體現(xiàn)作者的哲學思想和生活旨趣。
《莊子·內(nèi)篇·人間世第四》 莊子以為人要有慈悲心和責任感，而又能“乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中”。
所以顏回想拯救衛(wèi)國人民；而子之愛親與臣之事君，二“大戒”也無可逃避。
但是，一味直接求取“大用”，必遭橫禍；一味退隱自愿“無用”，又白來這一趟，都不圓滿。
必須知道要“入游其樊而無感其名，入則鳴，不入則止”、盡人事而“自事其心”、“就不欲入，和不欲出”，因無用而大用。
“因無用而大用”就是人間世合情合理的人生真實與態(tài)度。
《莊子·內(nèi)篇·德充符第五》 “道德內(nèi)全之無形符顯”就是莊子所說的“德充符”。
《文始經(jīng)》說：“圣人終不能出道以示人。
”“道德內(nèi)全”之人，外表是看不出來的。
所以，《金剛經(jīng)》也說：“不可以三十二相見如來。
”〈德充符第五〉中，王駘、申徒嘉、叔山無趾、哀駘它等人，都是殘障或貌丑之人，可是他們都是“立不教，坐不議，虛而往，實而歸”、“不言而教，無形而心成”之才德內(nèi)全的圣人。
雖然五體殘障或面貌丑陋，只要道德內(nèi)全，自有無形的符顯，使他們成為比身體健壯、面貌美好的人更尊貴的圣人。
“道不在五形或肉身”，這是〈德充符第五〉的要義。
《莊子·內(nèi)篇·大宗師第六》 大宗師就是道德與能力都達到頂點的真人或師者。
他們已經(jīng)“知天之所為，知人之所為”，而且“用兵也，亡國而不失人心；利澤施于萬物，不為愛人。
”〈大宗師第六〉中，真人境界的描述很多，例如：“古之真人，不知說生，不知惡死；其出不?，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。
不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之。
是之謂不以心捐道，不以人助天。
是之謂真人。
若然者，其心志，其容寂，其顙頯，凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜，而莫知其極。
” 但是真人不必“駕鶴飛升”，就能自由出仙境與人間，他們的言行心境是如何
〈大宗師第六〉說：“吾師乎
吾師乎
齏萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長于上古而不為老，覆載天地、刻雕眾形而不為巧，讀后感《莊子簡介》。
此所游已。
”又說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通。
”所以，入于“游戲三昧”，“同于大通”，才是真正莊子所說的大宗師。
《莊子·內(nèi)篇·應帝王第七》 〈應帝王第七〉談的是君主治理國家應該采用的方法。
道家治國的理念是“民主自由，無為而治”，〈應帝王第七〉的見解當然也是一樣。
所以，“正而后行，確乎能其事者而已矣”，“功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃，有莫舉名，使物自喜，立乎不測，而游于無有者也”，“游心于淡，合氣于漠，順物自然，而無容私焉，而天下治矣。
” 道家視宇宙萬物為一體，所以有“天地一指也，萬物一馬也”的說法。
因此，莊子對萬事萬物的態(tài)度，也一樣采取不干預的方法。
對民心民情、萬事萬物，若“用心若鏡，不將不迎，應而不藏”，就能勝物而不傷。
否則，（寓言）對渾沌“日鑿一竅，七日而渾沌死”，就大大不美矣
外篇、雜篇 外、雜篇來源駁雜，秦漢以來，多數(shù)仍認為與內(nèi)篇同屬莊子作品。
宋代 蘇軾指出其中有四篇，應非莊子所作。
清代 王夫之論析外、雜篇思想與內(nèi)篇不同，不是莊子之書。
至今，一般認為外雜篇，應是莊子后學及道家相關(guān)學者所作，經(jīng)長期積累，由漢朝人所編匯，附于內(nèi)篇之后。
外雜篇之編纂，反映漢朝人對莊子思想與道家體系的理解。
《史記》中司馬談〈論六家要旨〉所論道家，與今日學者所論，差異很大，即可見其中梗概。
《莊子》外、雜篇，篇目雖雜，大體包括述莊、黃老、無君等主要內(nèi)容。
《莊子·外篇·駢拇第八》 《莊子·外篇·馬蹄第九》 《莊子·外篇·胠篋第十》 《莊子·外篇·在宥第十一》 《莊子·外篇·天地第十二》 《莊子·外篇·天道第十三》 《莊子·外篇·天運第十四》 《莊子·外篇·刻意第十五》 《莊子·外篇·繕性第十六》 《莊子·外篇·秋水第十七》 《莊子·外篇·至樂第十八》 《莊子·外篇·達生第十九》 《莊子·外篇·山木第二十》 《莊子·外篇·田子方第二十一》 《莊子·外篇·知北游第二十二》 《莊子·雜篇·庚桑楚第二十三》 《莊子·雜篇·徐無鬼第二十四》 《莊子·雜篇·則陽第二十五》 《莊子·雜篇·外物第二十六》 《莊子·雜篇·寓言第二十七》 《莊子·雜篇·讓王第二十八》 《莊子·雜篇·盜跖第二十九》 《莊子·雜篇·說劍第三十》 《莊子·雜篇·漁父第三十一》 《莊子·雜篇·列御寇第三十二》 《莊子·雜篇·天下第三十三》 篇目舉隅 《刻意》是《莊子·外篇》中一篇，一共分為三節(jié)。
篇名按取自文章首句“刻意尚行”，刻意是“克制欲意，雕飾心志”的意思。
本篇是論述養(yǎng)神之道。
《秋水》是《莊子·外篇》中又一長篇，以篇首的前兩個字作篇名。
大體可分為兩大部分，其中心是談論人應怎樣對待外物。
本篇強調(diào)了認識事物的復雜性。
《知北游》是《莊子·外篇》中的一篇，以篇首的三個字為篇名，可自然分為十一個部分。
主要論述宇宙的本原和本性及人應怎樣對待宇宙和外部事物。
《盜跖》是《莊子·雜篇》中的一篇，盜跖為人名，可分為三部分。
中心是抨擊儒家，指斥儒家觀點的虛偽性和欺騙性，主張返歸原始，順其自然。
莊子讀后感 [1]孔子被人們稱為“圣人”，把莊子稱為“神人”。
一提到莊子，我們就會想到他的《逍遙游》。
小時候，曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過“乘物以游心”的逍遙，從沒有真正感受過那種“獨于天地精神往來”的淡泊。
上個世紀末，有一首歌叫做《瀟灑走一回》，瀟灑來去天地間，是少年人金色的憧憬，中年人的一聲嘆息，老年人不由自主“想當年……”。
逍遙的腳步總是來去無蹤，沿著中國千年的歷史長河，順流而上。
有武陵桃園，遺世而獨立，自在悠閑。
再往前，乘物以游心，獨與天地精神往來，有莊子，也只有莊子。
莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。
他的文章氣勢磅礴、縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊、籠蓋至今；他的寓言想象奇特，寓意深遠；他的風格嬉笑怒罵、了無拘囿。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時甚至無米下鍋，要向人借糧。
但是他卻能隨心所欲，自得其樂。
生不逢時，如之奈何
就是這樣一個一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。
自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。
所以莊子選擇了“無為”，敢于從容面對隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙游》是全書的精髓，開門見山點出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。
鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實都是“有所待”，不自足。
一旦時不我與，則無法成功。
如何才能超脫
莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。
也就是說，心靈順應天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。
看莊子的《逍遙游》，首先就要看一個“大”字。
“北冥有魚，其名為鯤。
鯤之大，不知幾千里也。
化而為鳥，其名為鵬。
鵬之背，不知幾千里也。
”巨鯤大鵬，充盈于天地之間的大氣磅礴。
“怒而飛，其翼若垂天之云。
”大格局、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。
其實，生活都一樣，只是每個人看待生活的角度不同而已。
在每個人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對。
所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。
“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力”再說如果水的積聚不夠深，那么則無力承載大船。
同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標志。
我們在書海中、在困難中逐漸成長，小船歷經(jīng)風雨，變成了大船。
倘若沒有在學習生活中的知識、能力、經(jīng)驗的積淀，水不夠深，人生的大船在未知的水域里航行，必然危機重重。
當然，內(nèi)涵深度的積累無疑是一種漫長的過程，需要鍥而不舍的堅持，這也是一種逍遙游的前提與資格。
《逍遙游》中塑造的境界永遠是沒有邊界的。
天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個智慧的名字，漸行漸遠，隨著莊子去“乘物以游心”“獨與天地精神往來”。
當感受到心靈的疲倦與束縛時，讓我們靜下心來，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游…… 〔莊子簡介〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
求幾個帶有“劍”字的成語，只要4個字有“劍”就成
拔劍論功 〖〗指爭論功勞激烈到幾乎。
〖出處〗語出《·劉敬叔列傳》：“高帝悉去秦苛儀法，為簡易。
群臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱，高帝患之。
” 〖示例〗當時～者，矢口何人說紀生。
★金·元好問《讀紀信傳》詩 馳馬試劍 〖解釋〗馳馬：騎馬飛跑；試：用。
跑馬舞劍。
形容人騎馬練劍習武。
〖出處〗戰(zhàn)國·鄒·孟軻《孟子·滕文公上》：“吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。
” 〖示例〗因此終日教導瓊英～。
★明·施耐庵《水滸傳》第98回 齒劍如歸 〖解釋〗猶言視死如歸。
〖出處〗《晉書·列女傳論》：“比夫懸梁靡顧，齒劍如歸，異日齊風，可以激揚千載矣。
” 唇槍舌劍 〖解釋〗舌如劍，唇象槍。
形容辯論激烈，言詞鋒利，象槍劍交鋒一樣。
〖出處〗金·丘處機《神光燦》：“不在唇槍舌劍，人前斗，惺惺廣學多知。
” 〖示例〗日內(nèi)瓦，話重說。
換～，議傾壇席。
★陳毅《滿江紅·送周總理赴日內(nèi)瓦》詞 彈劍作歌 〖解釋〗比喻懷才不遇。
〖出處〗唐·李白《行路難·其二》：“彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情。
” 刀光劍影 〖解釋〗隱約顯現(xiàn)出刀劍的閃光和影子。
形容環(huán)境充滿了兇險的氣氛。
〖出處〗南朝·梁·吳筠《戰(zhàn)城南四首》：“劍光揮夜電，馬汗晝夜泥。
” 〖示例〗多年闊別，一旦重逢尤其在此～的北中國一隅聚首，使人發(fā)生無限的感喟。
★范長江《塞上行·從嘉峪關(guān)到山海關(guān)》 刀槍劍戟 〖解釋〗戟：古代一種兵器，合戈、矛為一體，既能直刺，又能橫擊。
古代用于砍、刺的四種常用兵器。
亦用于泛指兵器。
〖出處〗明·羅貫中《三國演義》第八十七回：“卻教帳中排開七重劊子手，刀槍劍戟，燦若霜雪。
” 刀山劍樹 〖解釋〗佛教所說的地獄之刑。
形容極殘酷的刑罰。
〖出處〗《太平廣記》卷三八二《裴則子》引《冥報拾遺》：“至第三重門，入見鑊湯及刀山劍樹。
” 〖示例〗我本來不大喜歡下地獄，因為不但是滿眼只有～，看得太單調(diào)，痛苦也怕很難當。
★魯迅《華蓋集續(xù)編·廈門通信（二）》 刀頭劍首 〖解釋〗極喻危險的境遇。
〖出處〗清·錢謙益《苕上吳子德輿作丁丑紀聞詩六首蓋悲余之逮系而喜其獄之漸解也感而和之》之五：“刀頭劍首度冬春，欲殺何當有百身。
” 風刀霜劍 〖解釋〗寒風象刀，嚴霜象劍。
形容氣候寒冷，刺人肌膚。
也比喻惡劣的環(huán)境。
〖出處〗清·曹雪芹《紅樓夢》第十七回中林黛玉的《葬花辭》：“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼。
” 封刀掛劍 〖解釋〗比喻運動員結(jié)束競技生涯，不再參加正式比賽。
〖出處〗《羊城晚報》1984.8.25：“中國女排完成‘三連冠’偉業(yè)之后，隊伍將作小的調(diào)整。
據(jù)悉二十七歲的老大姐周曉蘭和隊長張蓉芳將要封刀掛劍。
” 故劍情深 〖解釋〗故劍：比喻結(jié)發(fā)之妻。
結(jié)發(fā)夫妻情意濃厚。
指不喜新厭舊。
〖出處〗《漢書·外戚傳上》：“公卿議更立皇后，皆心儀霍將軍女，亦未有言。
上乃詔求微時故劍，大臣知指，白立許倢伃為皇后。
” 揮劍成河 〖解釋〗將寶劍一舞，就變出一條河。
形容法術(shù)高明，神通廣大，實力雄厚。
劍拔駑張 〖解釋〗張：弓上弦。
劍拔出來了，弓張開了。
原形容書法筆力遒勁。
后多形容氣勢逼人，或形勢緊張，一觸即發(fā)。
〖出處〗南朝·梁·袁昂《古今書評》：“韋誕書法如龍威虎振，劍拔駑張。
” 〖示例〗法國兵艦在閩汪口出入頻繁，而交涉方面～，看樣子福州船局必難幸免法國兵艦的炮火。
★高陽《清宮外史》下冊 劍膽琴心 〖解釋〗比喻既有情致，又有膽識（舊小說多用來形容能文能武的才子）。
〖出處〗元·吳萊《寄董與幾》詩：“小榻琴心展，長纓劍膽舒。
” 〖示例〗說實在話，簡直是出類拔萃，～。
★歐陽山《三家巷》二十 劍及屢及 〖解釋〗屨：鞋；及：趕上。
形容行動堅決迅速。
〖出處〗《左傳·宣公十四年》：“楚子聞之，投袂而起，屨及于窒皇，劍及于寢門之外，車及于蒲胥之市。
秋九月，楚子圍宋。
” 劍戟森森 〖解釋〗比喻人心機多，很厲害。
〖出處〗《北史·李義深傳》：“劍戟森森李義深。
” 劍樹刀山 〖解釋〗佛教所說的地獄之刑。
形容極殘酷的刑罰。
〖出處〗《太平廣記》卷三八二《裴則子》引《冥報拾遺》：“至第三重門，入見鑊湯及刀山劍樹。
” 〖示例〗那怕她一把刀，就是～，我也不怕。
★清·文康《兒女英雄傳》第七回 借劍殺人 〖解釋〗比喻自己不出面，借別人的手去害人。
同“借刀殺人”。
口蜜腹劍 〖解釋〗嘴上說的很甜美，凡里卻懷著害人的主意。
形容兩面派的狡猾陰險。
〖出處〗《資治通鑒·唐紀·玄宗天寶元年》：“世謂李林甫‘口有蜜，腹有劍’。
” 〖示例〗這廝～，正所為慝怨而友者也。
★明·王世楨《鳴鳳記》第二十五出 刻舟求劍 〖解釋〗比喻不懂事物已發(fā)展變化而仍靜止地看問題。
〖出處〗《呂氏春秋·察今》》：“楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟曰：‘是吾劍之所從墜。
’舟止，從其所契者入水求之。
舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎
” 〖示例〗似你這樣尋根究底，便是～，膠柱鼓瑟了
★清·曹雪芹《紅樓夢》第一百二十回 買犁賣劍 〖解釋〗原指放下武器，從事耕種。
后比喻改業(yè)務農(nóng)或壞人改惡從善。
同“買犁賣劍”。
