急需一篇1000字<物種起源讀后感>
物種起源讀后感 在教會里探討信仰問題的時(shí)候，經(jīng)常會聽到一些有關(guān)對進(jìn)化論的爭論，有些人把之當(dāng)作不爭的事實(shí)，而有些人則認(rèn)為其一文不值，有時(shí)雙方各執(zhí)己見，爭論得不可開交。
但是，大多數(shù)參與這一爭論的雙方都沒有讀過進(jìn)化論的經(jīng)典著作-達(dá)爾文的《物種起源》。
最近我嘗試著自己去讀一讀這本書，讀完以后有一點(diǎn)點(diǎn)感受，特此與大家分享。
感受一：生命的起源是什么
達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過程。
就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。
但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設(shè)有了生命以后的事情。
但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當(dāng)作生命起源的權(quán)威，實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難。
達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢
一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。
在閱讀當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是被吹了一口氣而來的。
這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點(diǎn)相似。
基于這一結(jié)論，我們可以知道，達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的創(chuàng)造進(jìn)化論，這也是為部分基督徒所接受的理論。
其實(shí)，達(dá)爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復(fù)雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程。
感受二：相信上帝是違背科學(xué)和理性嗎?達(dá)爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰，還是一個(gè)不得已的結(jié)論，我們不得而知。
我們常聽說諸如相信上帝是不科學(xué)的或科學(xué)已經(jīng)否定了上帝之類的話，但這些話本身不一定就是科學(xué)的，至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。
正如達(dá)爾文一樣，我們會思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認(rèn)有上帝的話，將會遇到一個(gè)很大的難題，人們往往會不得不以很不科學(xué)的方法來解決。
在解釋生命起源的時(shí)候，所有的理論都是要靠信心來接受的，也既是說，都是信仰。
要接受不相信上帝的信仰，應(yīng)該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因?yàn)檫@些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。
這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達(dá)爾文等等，都相信上帝的原因。
每個(gè)人都有不相信上帝的自由，但要用科學(xué)和理性來作為根據(jù)可能是有點(diǎn)說不過去。
這是我的一點(diǎn)感受，如果有任何不當(dāng)之處，希望大家批評指正。
求《物種起源》讀后感，要原創(chuàng)的，500字左右，高中水平
因?yàn)槲腋咧羞x修生物，所以我選擇了《物種起源》。
《物種起源》一書要想真正讀懂、讀通、讀透，那真要反復(fù)讀，還要閱讀更多的書籍來解釋里面的內(nèi)容。
我也只是讀了壹遍，里面的好多內(nèi)容我也是略知一二，甚至是渾水摸魚，一竅不通。
我愿把我淺薄的讀后感與大家分享一下。
首先，《物種起源》全書分為十五章，前有引言和緒論。
十五編的次為：第一，家養(yǎng)狀態(tài)下的變異；第二，自然狀態(tài)下的變異；第三，生存斗爭；第四，自然選擇(即適者生存);第五，變異的法則；第六，學(xué)說之疑難；第七，對自然選擇學(xué)說的各種異議；第八，本能；第九，雜種性質(zhì)；第十，地質(zhì)記錄的不完整；第十一，古生物的演替；第十二，生物的地理分布；第十三，生物的地理分布續(xù)篇；第十四，生物間的親緣關(guān)系：形表學(xué)、胚胎學(xué)和退化器官；第十五，綜述和結(jié)論。
太多的概述無所謂什么意義，我主要談我印象深刻的一些細(xì)節(jié)。
例如，作者寫到， Therefore I should infer from analogy that probably all the organic beings which have ever lived on this earth have descended from some one primordial form, into which life was first breathed. 意思是，他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是被吹了一口氣（breathed）而來的（我讀的是中英對照版）。
這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點(diǎn)相似。
似乎達(dá)爾文還未完全擺脫神造萬物論。
而且，該書的最后一句話，也可以說是大結(jié)局，同樣的主題再次地出現(xiàn)，There is grandeur in this view of life, with its several powers, having been originally breathed into a few forms or into one; and that, whilst this planet has gone cycling on according to the fixed law of gravity, from so simple a beginning endless forms most beautiful and most wonderful have been, and are being, evolved. 大致的意思是， 該書所持的生命觀是十分宏偉的，在巨大的能力之下，最初的生命被創(chuàng)造（breathed）成一個(gè)或幾個(gè)種類，然后就在自然規(guī)律的管轄之下， 美麗的生物世界就在循環(huán)往復(fù)的無盡進(jìn)化過程中形成了，這種進(jìn)化仍在進(jìn)行著。
這里描述最初生命的來源的時(shí)候用了同樣的一個(gè)字，根據(jù)前面注釋說明了他相信有那么一位創(chuàng)造者，是所有生命的起源。
基于這一結(jié)論，我們可以知道，達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的創(chuàng)造進(jìn)化論，這也是為部分基督徒所接受的理論。
其實(shí)，達(dá)爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復(fù)雜，由水生到陸生，最后有了人這樣的一個(gè)次序，并不是什么新鮮的發(fā)現(xiàn)，早于他三千多年前寫成的創(chuàng)世記在描寫上帝創(chuàng)造生物物種的時(shí)候，就已經(jīng)列出了同樣的次序。
所以，進(jìn)化論否定了圣經(jīng)和上帝嗎? 我相信至少達(dá)爾文不是這樣認(rèn)為的。
而且，生命真的由猿進(jìn)化而來嗎
這一論斷現(xiàn)在已經(jīng)遭到許多人的懷疑。
根據(jù)達(dá)爾文的生物進(jìn)化理論和當(dāng)代考古成果， 赫.喬.韋爾斯大致地列出一份人類起源和發(fā)展的時(shí)間表： 有兩段化石空白期：古猿與南方古猿之間空缺400萬年，南方古猿與猿人之間空缺20萬年1960年英國的人類學(xué)家阿利斯特·哈代提出：化石空白期的人類祖先，不是生活在陸地上，而是生活在海洋里。
哈代指出：地質(zhì)史表明，400萬至800萬年前，在非洲的東部和北部，曾有大片地區(qū)被海水淹沒，迫使部分古猿下海求生，從而進(jìn)化成了海猿。
幾百萬年之后，海水退卻，已經(jīng)適應(yīng)了水中生活的海猿又重返陸地。
它們才是人類的真正祖先。
這就是震世駭俗的“海猿說”。
“海猿說”被越來越多的人接受，但也有一些科學(xué)家提出了不同的看法。
1．但當(dāng)它們重返陸地后，為了適應(yīng)陸地生活，也應(yīng)該丟掉這些只適應(yīng)于海洋生活而不適應(yīng)于陸地生活的特征；重返陸地已經(jīng)幾百萬年了，為什么這些特征還沒有丟失
2．對于400萬年的化石缺環(huán)，“海猿說”也不能作出很好的解釋。
3．分子人類學(xué)研究得出的結(jié)論表明，人和猿開始分化的時(shí)間是距今400萬至500萬年前。
這一點(diǎn)，也不支持“海猿說”。
于是，有一些科學(xué)家另辟蹊徑，提出了“海陸雙祖先復(fù)合說”。
即人類可能有兩個(gè)祖先，一個(gè)是古猿，一個(gè)是海洋生物。
他們認(rèn)為，對這段400萬年化石空白的較合理的解釋是，古猿與海洋生物發(fā)生了基因重組，在400萬年前產(chǎn)生了南方古猿。
因?yàn)橹亟M產(chǎn)生新種所需的時(shí)間很短，也許只用了幾代或者十幾代人的時(shí)間，這對于地質(zhì)年代來說，幾乎可以忽略不計(jì)。
因此，過渡階段的化石是沒有的；即使有，也是很難發(fā)現(xiàn)的。
這一假說，既解答了化石空白的原因，也解答了人類為什么具有一些海洋生物特征的原因，至于參與重組的是哪一種海洋生物，卻沒有找到充分的證據(jù)。
物種起源 讀后感 不少于 300字 只要求不是網(wǎng)上抄的就好 謝謝啊
看來你是被逼著讀物種起源的，還要寫讀后感，這是你們老師的意思嗎，深表理解，忠告一下，如果你對這本書感興趣的話，你肯定會寫好讀后感的，如果你不感興趣，我十分地支持你不要寫
讀 物種起源 有感
讀書不僅僅是讀這一本書，同時(shí)我們也可以了解一下作者，或許你可以從作者身上得到一些你意想不到的啟發(fā)。
這會讓你感到像是得到了額外的驚喜，讓你更加的記憶猶新，從中受益匪淺。
時(shí)值達(dá)爾文誕生200周年，我有機(jī)會閱讀了達(dá)爾文的《物種起源》。
達(dá)爾文是一個(gè)值得被大家銘記在心的人。
但大家對他的認(rèn)識又有多深呢
這恐怕很難說，也許有些人對他僅止于聽說過這個(gè)人的名字而已，抑或者曾在課本中學(xué)過他的文章，又或者知道他是一個(gè)著名的生物學(xué)家。
難道他僅僅如此嗎
回答當(dāng)然是不。
達(dá)爾文是出生在一個(gè)富裕的醫(yī)生家庭，父親想讓兒子繼承自己的衣缽，于是讓達(dá)爾文進(jìn)了愛丁堡醫(yī)學(xué)院，但由于達(dá)爾文對醫(yī)學(xué)并不感興趣。
在退學(xué)后，父親又讓他進(jìn)入劍橋?qū)W神學(xué)，想讓他成為一名牧師，但仍因達(dá)爾文對此缺乏興趣，所以也沒能從課堂上學(xué)到什么。
卻在課余結(jié)識了一批優(yōu)秀的博物學(xué)家，從他們那里接受了科學(xué)訓(xùn)練，他在博物學(xué)上的天賦也得到了這些博物學(xué)家的賞識。
在1831年，當(dāng)植物學(xué)家亨斯樓被要求推薦一名年輕的博物學(xué)家參加貝格爾號的環(huán)球航行時(shí)，亨斯樓推薦了忘年交達(dá)爾文。
因而達(dá)爾文以博物學(xué)家的身份，參加了英國派遣的環(huán)球航行，做了五年的科學(xué)考察。
在動植物和地質(zhì)方面進(jìn)行了大量的觀察和采集后，經(jīng)過綜合探討，形成了生物進(jìn)化的概念。
終于在1859年出版了震動當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的《物種起源》。
為何達(dá)爾文要在自己的理論形成20年后才把自己的理論公諸于世呢
對此的解答各不相同，有人認(rèn)為是由于時(shí)間、精力與疾病的問題，也有人認(rèn)為是信仰的問題，其中包括達(dá)爾文不得不尊重妻子愛瑪?shù)淖诮逃^念，還有人認(rèn)為是策略問題。
但我想這已并不重要了，最終達(dá)爾文成為了一位英國博物學(xué)家，生物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人，并且恩格斯將“進(jìn)化論”列為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。
（其他兩個(gè)是細(xì)胞學(xué)說，能量守恒和轉(zhuǎn)化定律）。
從達(dá)爾文的故事中我們也可以學(xué)到很多值得我們深思的東西。
首先，學(xué)生的學(xué)習(xí)問題。
這不是靠父母的強(qiáng)加硬逼，老師的循循善誘就能學(xué)好的，而是應(yīng)該要讓學(xué)生建立興趣，學(xué)生有了興趣，自然而然就會認(rèn)真的去學(xué)習(xí)，也就能把他學(xué)好。
例如新年比較流行的魔術(shù)，中國魔術(shù)第一人，他最初所學(xué)的也不是魔術(shù)，而是嗩吶和鋼琴，但也因缺乏興趣和天賦，最后放棄，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)魔術(shù)，在自己堅(jiān)持與不懈努力下，靠著自己摸索，最終成為世界級的魔術(shù)大師，并獲得等價(jià)于魔術(shù)界的奧運(yùn)冠軍。
其次，達(dá)爾文一生疾病纏身，卻始終靠著自己堅(jiān)強(qiáng)的意志力完成了舉世聞名的著作《物種起源》。
所以不管我們學(xué)什么，只有堅(jiān)持不懈才能有所收獲。
如果總是半途而廢，那么終將一事無成。
這也深深的告誡我們學(xué)子，做事不能手重腳輕，有始無終，一定要勤勤懇懇。
這也是做好一件事所需要的最基本的條件，如果連這都辦不到的話，那就妄論要成功了，恐怕連做完都是一件難事了。
達(dá)爾文自己把《物種起源》稱為“一部長篇爭辯”，它論證了兩個(gè)問題：第一，物種是可變的，生物是進(jìn)化的。
當(dāng)時(shí)絕大部分讀了《物種起源》的生物學(xué)家都很快地接受了這個(gè)事實(shí)，因此進(jìn)化論從此取代了神創(chuàng)論，并且成為生物學(xué)研究的基石。
第二，自然選擇是生物進(jìn)化的動力。
然而當(dāng)時(shí)的生物學(xué)家對接受這一點(diǎn)猶豫不決，因?yàn)樽匀贿x擇學(xué)說在當(dāng)時(shí)存在著三大困難。
第一，是缺少過渡型化石。
按照自然選擇學(xué)說，生物進(jìn)化是一個(gè)在環(huán)境的選擇下，逐漸地發(fā)生改變的過程，因此在舊種和新種之間，在舊類和新類之間，應(yīng)該存在過渡形態(tài)，而這只能在化石中尋找。
在當(dāng)時(shí)已發(fā)現(xiàn)的化石標(biāo)本中，找不到一具可視為過渡型的。
但在《物種起源》發(fā)表兩年后，從爬行類到鳥類的過渡型始祖鳥出土了，以后各種各樣的過渡型化石紛紛被發(fā)現(xiàn)，其中最著名的莫過于從猿到人的猿人化石。
第二，是地球的年齡問題。
既然自然選擇學(xué)說認(rèn)為生物進(jìn)化是一個(gè)逐漸改變的過程，它就需要無比漫長的時(shí)間。
達(dá)爾文認(rèn)為這個(gè)過程至少需要幾億到十幾億年。
但是當(dāng)時(shí)物理學(xué)界的泰斗威廉·湯姆遜用熱力學(xué)的方法證明地球只有一億年的歷史，而只有最近的最多兩千萬年地球才冷卻到能夠讓生命生存。
雖然我們今天已知道達(dá)爾文是對的，而湯姆遜算錯(cuò)了，現(xiàn)在的地質(zhì)學(xué)界公認(rèn)地球有四十幾億年的歷史，而至少在三十億年前生命就已誕生。
但是在當(dāng)時(shí)，在地球的年齡問題上，人們顯然更傾向于相信物理學(xué)權(quán)威。
第三個(gè)困難是最致命的：達(dá)爾文找不到一個(gè)合理的遺傳機(jī)理來解釋自然選擇。
當(dāng)時(shí)的生物學(xué)界普遍相信所謂“融合遺傳”：父方和母方的性狀融合在一起遺傳給子代。
而湯姆遜的學(xué)生簡金據(jù)此指出：一個(gè)優(yōu)良的變異會很快地被眾多劣等的變異融合、稀釋掉，而無法像自然選擇學(xué)說所說的那樣在后代保存、擴(kuò)散開來。
達(dá)爾文雖然從動植物培養(yǎng)中知道一個(gè)優(yōu)良的性狀是可以被保留下來的，但是他沒有一套合理的遺傳理論來反駁簡金。
因此達(dá)爾文被迫做出讓步，承認(rèn)拉馬克主義也是成立的，并且可以用來補(bǔ)充自然選擇學(xué)說。
但如果達(dá)爾文知道奧地利遺傳學(xué)家孟德爾在1865年就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了基因的分離定律和獨(dú)立分配定律。
生物遺傳并不融合，而是以基因?yàn)閱挝环蛛x地傳遞，隨機(jī)地組合。
因此，只要群體足夠大，在沒有外來因素的影響時(shí)，一個(gè)遺傳性狀就不會消失。
在自然選擇的作用下，一個(gè)優(yōu)良的基因能夠增加其在群體中的頻率，并逐漸擴(kuò)散到整個(gè)群體。
很顯然，孟德爾主義正是達(dá)爾文所需要的遺傳理論。
可惜，孟德爾的發(fā)現(xiàn)被當(dāng)時(shí)的科學(xué)界完全忽視了。
這就是達(dá)爾文當(dāng)時(shí)在自然選擇學(xué)說中所遇到的三大困難。
雖然這三大困難對現(xiàn)代人來說已經(jīng)不是什么真正的難題，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)被完美地解決了。
但在當(dāng)時(shí)對達(dá)爾文來說就有可能是一道無法逾越的鴻溝，甚至有可能摧毀他辛辛苦苦所建立的學(xué)說。
我想這也就是創(chuàng)立一個(gè)新的學(xué)說所都要必須面對的事情吧，因?yàn)槊恳粋€(gè)學(xué)說都將要面臨被人們所質(zhì)疑，并在經(jīng)過人們的實(shí)踐后為人們所接受。
我想只有經(jīng)過這樣的過程后所得到的理論才能更加的正確、充實(shí)、完整。
這期間作者必定付出了極大的努力與艱辛，就憑這一點(diǎn)，我們就應(yīng)該為作者喝彩，因?yàn)闆]有他們的努力，哪有今天的成果。
雖然達(dá)爾文在完成《物種起源》時(shí)遇到了一些困難，但這并沒有影響他要完成該書的決心。
我想正是因?yàn)檫@些困難，才使得達(dá)爾文在《物種起源》該書中運(yùn)用了大量資料。
并最終證明了形形色色的生物都不是上帝創(chuàng)造的，而是在遺傳、變異、生存斗爭中和自然選擇中，由簡單到復(fù)雜，由低等到高等，不斷發(fā)展變化的，且提出了生物進(jìn)化論學(xué)說。
一種新的理論的形成在所難免的具有一些瑕疵，因此進(jìn)化論也具有許多的缺陷與不完善。
第一，進(jìn)化論僅僅是一種理論。
它既非事實(shí)，也不是科學(xué)定律。
第二，自然選擇陷入了循環(huán)論證的怪圈即適者生存，存者即為適者，并且“適者生存”是一種有爭論的自然選擇表述方式，實(shí)際上更專業(yè)的表述方式應(yīng)采用“生存和繁殖分異率”這一術(shù)語。
第三，自然選擇或許能解釋微觀進(jìn)化，但它無法解釋新物種的起源和生命的高級運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則，并且進(jìn)化論無法解釋生命最初是如何在地球上出現(xiàn)的。
因?yàn)檎也坏劫Y料證明哪怕僅僅一種復(fù)雜的生命形式是從無生命物質(zhì)中自發(fā)產(chǎn)生的。
盡管進(jìn)化論有許多的缺陷，但仍然不能掩蓋住進(jìn)化論所具有的巨大意義：第一，達(dá)爾文的進(jìn)化論是對生物學(xué)的一次偉大綜合。
他總結(jié)了前人在分類學(xué)、比較解剖學(xué)、地質(zhì)古生物學(xué)和進(jìn)化思想方面的成就，再加上自己親身考察和對大量動植物變異做的系統(tǒng)研究，形成了生物進(jìn)化的理論。
第二，達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說以自然選擇、適者生存為基礎(chǔ)，有力地證明了造物主根本就沒有存在的必要，從根本上推翻了長期統(tǒng)治生物學(xué)思想的各種唯心的神創(chuàng)論和物種不變論，使人類在思想上發(fā)生了飛躍。
第三，進(jìn)化論是人類歷史上第二次重大的科學(xué)突破，第一次是日心說取代地心說，否定了人類位于宇宙中心的自大情結(jié)；第二次就是進(jìn)化論，把人類拉到了與普通生物同樣的層面，所有的地球生物都與人類有了或遠(yuǎn)或近的血緣關(guān)系，并徹底打破了人類自高自大，一神之下，眾生之上的愚昧式自尊。
通過學(xué)習(xí)達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，我們知道生物是不斷進(jìn)化的，因此人類也會不斷地進(jìn)化。
那么人類在3000年后將會變成什么樣呢
我想有很多人對此具有很大的興趣，我也不例外。
其中主要有三種說法：第一，未來人類將走上衰亡之路。
著名的英國古生物學(xué)家狄克森認(rèn)為，未來的人類將走上衰亡之路。
因?yàn)閺纳飳W(xué)的觀點(diǎn)來看，自然死亡是一種正常的優(yōu)勝劣汰，會除去人類基因庫中各種致病的壞基因。
但在今天，由于醫(yī)學(xué)的發(fā)展，使有病的人都能得到治療，都能生兒育女。
這樣，這些人就會把體內(nèi)的致病基因遺傳下去，結(jié)果，人類積累的壞基因數(shù)目一代比一代多，導(dǎo)致人人都帶有大量致病基因，因而體質(zhì)越來越差。
第二，未來人變成大腦袋、小身體的模樣。
加拿大人類學(xué)家瑟爾和塞格京提出了“直線進(jìn)化理論”，認(rèn)為人類將越來越強(qiáng)大。
他們認(rèn)為，50萬年以后，隨著人類對腦力的依賴性大大超過體力，未來人的大腦體積將遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們現(xiàn)在的大腦體積，而肢體卻漸漸退化萎縮，最后變成大腦袋、小身體的模樣。
第三，未來人在身體結(jié)構(gòu)比例上和今天的人差別不大。
還有一種觀點(diǎn)就是人類的“穩(wěn)定進(jìn)化理論”。
這種理論認(rèn)為，與其他動物進(jìn)化相似，人類的進(jìn)化也不會沿著直線發(fā)展，因此不能以單純的形體改變或大腦的變化來作為人類進(jìn)化的標(biāo)志。
未來人身體結(jié)構(gòu)比例上，和今天的人不會有多大差別，但未來人的聰明才智肯定得到了高度的發(fā)展。
三種理論都有各自的依據(jù)與理由，但人類是一直在進(jìn)步的，無論是智力還是身體，無論是大腦重量還是體重身高等等。
但在短時(shí)期內(nèi)人類當(dāng)然是不斷前進(jìn)發(fā)展的。
可要說人類可能會衰退嘛，我也同意，因?yàn)檫@畢竟是幾千，幾萬年以后的事情，誰說的準(zhǔn)呢
也許人類就真的滅亡了，但同時(shí)也可能產(chǎn)生了更聰明的物種也說不定呢
但這畢竟不是近期的事情，而是將來的事情，我們又何必執(zhí)著于這個(gè)問題，給自己帶來苦惱呢。
適當(dāng)?shù)暮闷嫘氖呛玫?，但有的時(shí)候也不要太追根究底了。
《物種起源》具有很多的重大意義：這是一部劃時(shí)代的著作，它標(biāo)志著19世紀(jì)絕大多數(shù)有學(xué)問的人對生物界和人類在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化，影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作，震撼世界的10本書之一，對人類發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生過廣泛影響的巨著，影響中國近代社會的經(jīng)典譯作，沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基。
其中也不乏一些偉人對它的高度評價(jià)。
馬克思就認(rèn)為《物種起源》可以用來當(dāng)作歷史上的階級斗爭的自然科學(xué)根據(jù)。
李卜克內(nèi)西則認(rèn)為它是成為劃分科學(xué)史前后兩個(gè)世界的界限。
而英國植物學(xué)家華生則認(rèn)為達(dá)爾文是本世紀(jì)的、甚至是一切世紀(jì)的博物學(xué)中最偉大的革命者。
我想也許華生的評價(jià)有點(diǎn)極端，因?yàn)樵谖磥淼氖澜缯l也無法預(yù)知，但這已經(jīng)充分說明了達(dá)爾文對人類社會所做出的貢獻(xiàn)是巨大的。
當(dāng)然達(dá)爾文的《物種起源》中不僅僅是生物進(jìn)化論值得我們學(xué)習(xí)，其中還有更多的觀點(diǎn)，如自然選擇學(xué)說，遺傳變異，過度繁殖，生存斗爭，適者生存，這都非常值得我們?nèi)ズ煤脤W(xué)習(xí)。
總之，達(dá)爾文的《物種起源》對我是受益匪淺，讓我學(xué)到了很多以前所不知道的東西，即使仍然有很多地方我并沒有理解，但我認(rèn)為這是一部非常好的作品，希望有更多的人能有興趣閱讀這本著作。
人類起源的演化過程讀后感
從物種起源的角看，在幾百萬年到13000年前，可以視為開始形成人類的演化整個(gè)過程一演化過程被近代學(xué)者不斷劃分，比較流行的是分為南方古猿、能人和直立人。
而現(xiàn)存的人類的近親，3種類人猿：大猩猩、普通黑猩猩和矮腳黑猩猩只生活在非洲，并且逐漸在170萬年前逐步演化成直立人，以上可以得知人類的起源很大可能是在非洲大陸開始的。
大約在100萬年前左右，化石證據(jù)表明已有人類祖先走出非洲到達(dá)東南亞瓜哇島。
在50萬年前，人類已演化成智人，從13萬到40萬年前，歐洲和亞洲西部人口的集中體現(xiàn)是特別眾多的骨骼化石，他們被認(rèn)為是尼安德特人，2017年，3月3日美國《科學(xué)》雜志3日發(fā)表題為《中國許昌出土晚更新世古人類頭骨研究》論文稱，人類演化研究取得突破性進(jìn)展：10多萬年前生活在河南省許昌市靈井遺址的“許昌人”，可能是中國境內(nèi)古老人類和歐洲尼安德特人的后代。
在大約5萬年前，在生物學(xué)上與當(dāng)今人類相似的人出現(xiàn)了，開始了人類歷史 漫漫長路，艱辛坎坷，孤獨(dú)前行，危機(jī)四伏，多少險(xiǎn)惡，一一闖過，進(jìn)化初心，堅(jiān)如磐石。
歲月煎熬，曰月為伴，……天地更替，星河換顏，始
問蒼茫大地，誰主沉浮
念天地之悠悠
唯——我
新新人類
科學(xué)PK神話 《物種起源》讀后感
[科學(xué)PK神話 《物種起源》讀后感]小時(shí)候我總愛問父母，我們是從哪里來的
他們告訴我從媽媽肚子里來，科學(xué)PK神話 《物種起源》讀后感。
那世界上的第一個(gè)人是從哪來的，可他們卻無奈的說不知道。
長大點(diǎn)，老師告訴我我們的祖先是女媧用泥土做成的。
現(xiàn)在熱愛科學(xué)的我知道原來我們的祖先是由猿進(jìn)化成的。
知道這是誰的出來的結(jié)論嗎
當(dāng)然是我最喜歡的生物學(xué)家——達(dá)爾文。
就是達(dá)爾文寫出了一部劃時(shí)代的著作——《物種起源》，標(biāo)志著19世紀(jì)絕大多數(shù)有學(xué)問的人對生物界和人類在生物界中地位的看法發(fā)生了巨大的變化，是影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作。
這部著作的問世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想推翻了神創(chuàng)論和物種不變的理論。
《物種起源》的出版英氣了全世界的轟動城中的打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基誣蔑達(dá)爾五種文的學(xué)說，他們認(rèn)為這部著作有失人類尊嚴(yán)，當(dāng)時(shí)的科學(xué)家甚至把達(dá)爾文的頭像和猴子的身子擺在一起。
這部著作中提到了家養(yǎng)狀態(tài)下的變異、自然狀態(tài)下的變異、生存斗爭、自然選擇、古生物的演繹以及胚胎學(xué)等，讀后感《科學(xué)PK神話 《物種起源》讀后感》。
這本著作不但標(biāo)志著自然選擇學(xué)說的建立而且達(dá)爾文還設(shè)想站在反對者的立場上給進(jìn)化學(xué)說提出了一系列質(zhì)疑，再一一解釋，使之化解。
這正體現(xiàn)出達(dá)爾文的勇氣和學(xué)說自身不可戰(zhàn)勝的信念。
達(dá)爾文經(jīng)過仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，描寫由簡單到復(fù)雜，由低級高級，由簡單到復(fù)雜的演化過程。
達(dá)爾文作出了這樣的結(jié)論：在地球上的所有有機(jī)生物都起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命就是“被吹了一口仙氣”這于圣經(jīng)里提到的人類的出現(xiàn)是被“上帝吹了一口仙氣”有相思之處。
這一結(jié)論，就是達(dá)爾文所謂的創(chuàng)造進(jìn)化論。
講到這里，也許會有人提問，既然達(dá)爾文說人類是由猿進(jìn)化過來的，那還為什么相信人類的出現(xiàn)時(shí)“被上帝吹了口仙氣
這是發(fā)自內(nèi)心的信仰還是迫不得以的結(jié)論，我們不得而知。
其實(shí)我們平時(shí)都會說要相信科學(xué)，上帝是不可信的。
但這些話也不一定是科學(xué)的。
我們像達(dá)爾文一樣會探索，會思考，但如果不承認(rèn)有上帝的話，就會出現(xiàn)很大的問題，人們通常會不得已以不科學(xué)的方式來解決。
達(dá)爾文提出人類只有一個(gè)祖先，是因?yàn)檫_(dá)爾文對于生物相互間的親緣關(guān)系、它們的胚胎的關(guān)系、地理的分布以及在地質(zhì)期內(nèi)出現(xiàn)的程序等等事實(shí)加以思考。
生物相互間的親緣關(guān)系：生物可分成門、綱、目、科、屬、種六個(gè)層次，同一層次、上一層與下一層之間，具有很多的相似點(diǎn)。
在越早形成的地層里，生物越簡單、越低等，越晚形成的地層里，生物越復(fù)雜、越高等。
這就證明了地球上現(xiàn)存的生物不是神創(chuàng)的，而是從最簡單的生物一步一步進(jìn)化而來的。
我們可以不相信上帝，但要用科學(xué)作為理論、根據(jù)，那是不標(biāo)準(zhǔn)的。
如今，《物種起源》所提及的許多觀點(diǎn)已成為人盡皆知的常識。
達(dá)爾文的生物進(jìn)化論后來不斷地得到發(fā)展。
隨著生物學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步，科學(xué)家們先后發(fā)現(xiàn)了DNA，細(xì)胞，細(xì)菌以及遺傳病病毒，解決了以前無法回答的問題。
這些就是對《物種起源》的延續(xù)，科學(xué)在不斷進(jìn)步，在接近全球化的今天，世界各國的人們應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來，共同探索研究，解決各種現(xiàn)在還無法解決的問題，相信明天的世界會更好
以上純屬個(gè)人見解，如有不對請?zhí)岢鼋ㄗh
〔科學(xué)PK神話 《物種起源》讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
生命的多樣性讀后感
愛德華·歐爾遜的《生命的多樣性一本不算太書，捧在手中卻宛似著整個(gè)生命。
作者威爾遜出生于美國南部的亞拉巴馬州，從1956年開始一直供職于哈弗大學(xué)，曾任哈弗大學(xué)比較動物博物館昆蟲館館長。
他研究的領(lǐng)域使他把整個(gè)世界都變成了他活動的舞臺。
威爾遜熱愛生命，不僅僅熱愛自己的生命，更重要的是他還關(guān)心著整個(gè)地球上的一切生命。
在《生命的多樣性》這本書中，威爾遜以大量的事例論證了，生命多樣性在人類追求短期利益的驅(qū)動下，正在頻頻告急。
通過這本書，威爾遜表達(dá)了他保護(hù)自然的意愿，呼吁人們關(guān)愛生態(tài)環(huán)境的急切。
他大聲疾呼，生命多樣性是我們最寶貴但又最不被人認(rèn)知的財(cái)富，一旦出現(xiàn)物種滅絕，人類將遭受難以估量的損失。
除了訴諸人類對自身利益的理性“盤算”外，威爾遜同時(shí)訴諸人類的感情和道德。
“人們更樂于聚集在國家公園去賞自然景色，登高遠(yuǎn)眺奇峰異石和高山流水，以及自由自在的動物。
也許并不需要什么理由，他們遠(yuǎn)道而來，沿著海岸漫步，就這樣盡可能地貼近大自然。
”在閱讀過程中，我甚至可以感覺到威爾遜的喜怒哀樂，感受到威爾遜每每探尋出新成果時(shí)的喜、在生命受到摧殘時(shí)的怒、對于生態(tài)的破壞卻無能為力的哀、陶醉于本職時(shí)的樂。
我認(rèn)為，自然的問題本就是另一層次上的道德問題，對待自然既需要正視現(xiàn)實(shí)，又要有遠(yuǎn)見卓識。
倘若我們忘記了自然界對人類意味著什么，我們便永遠(yuǎn)不會了解我們自己，不會了解我們是從遠(yuǎn)離天堂的地方傳承延續(xù)下來的自然遺產(chǎn)。
生命多樣性的喪失不僅會危及我們自身，還會危及我們的精神世界。
因此我們更要把多樣性的每一碎片都視為無價(jià)之寶，盡量發(fā)揮、挽救和著手開始恢復(fù)自然環(huán)境的工作。
沒有什么比開始恢復(fù)生態(tài)，使我們周圍令人驚嘆的生命多樣性重新恢復(fù)生機(jī)更令人歡欣鼓舞的了。
每一個(gè)生命都值得尊重，無論形態(tài)大小、等級高低，都應(yīng)該被我們珍視、保護(hù)。
體驗(yàn)生命、感悟生命，是比文化課更重要的一門課。
生命有一種神奇的力量，它能使污濁的心靈變得澄凈，能使紛擾的心情變得沉靜。
但同時(shí)，生命也是極脆弱的，它需要我們每個(gè)人去愛惜它、守護(hù)它。
從小開始，從一點(diǎn)一滴開始，如果每個(gè)人都能做到哪怕僅僅是一點(diǎn)一滴，全球70多億人，生態(tài)也就能得到很大的保護(hù)。
一花一世界，一樹一菩提。
保護(hù)生物的多樣性，保護(hù)我們賴以生存的家園。
我在這里，告訴你這個(gè)，現(xiàn)在你知道了，請繼續(xù)做下去。
藍(lán)海策略
[藍(lán)海戰(zhàn)略讀后感]紅海和藍(lán)海早已不是什么新鮮名詞，大致上紅海是指商業(yè)競爭激烈的市場領(lǐng)域，而藍(lán)海是指沒有或者少有人涉足的商業(yè)競爭領(lǐng)域，藍(lán)海戰(zhàn)略讀后感。
在紅海的競爭中，企業(yè)大都要經(jīng)歷進(jìn)入競爭，解決競爭，謀求再發(fā)展的過程。
在激烈的商海中企業(yè)經(jīng)常陷入固定化競爭模式，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)雷同，營銷模式雷同等。
這種結(jié)構(gòu)趨同化的一大隱患就在于它很可能引起企業(yè)之間的惡意競爭。
你降價(jià)，我比你降得更狠，久而久之，整體價(jià)格下調(diào)，產(chǎn)品利潤被攤薄，導(dǎo)致許多企業(yè)陷入困境。
而藍(lán)海則是在考察市場后，找到市場競爭小的行業(yè)方向，避開激烈競爭，另辟新戰(zhàn)場，在新的戰(zhàn)場取得更大的勝利，做到不與競爭者競爭。
如何尋求藍(lán)海：藍(lán)海策略講求差異化，在市場中找到創(chuàng)新點(diǎn)。
想創(chuàng)新可不是整天悶在屋子里就能想出來的。
這需要要求企業(yè)家必須對市場有清楚的認(rèn)識，保持頭腦清醒。
首先，知彼。
企業(yè)要立足于市場，必須了解市場。
市場調(diào)研要做到客觀、全面。
企業(yè)產(chǎn)品所出的行業(yè)發(fā)展到了什么程度，市場空間有多大，未來趨勢如何，競爭對手情況如何，客戶群體主要是哪些，客戶群更換周期是多長，客戶需求，客戶群體心理等等，讀后感《藍(lán)海戰(zhàn)略讀后感》。
其次，知己。
了解自己團(tuán)隊(duì)、技術(shù)情況、比較優(yōu)勢在哪里等等。
再次，內(nèi)外兼修。
找準(zhǔn)自己的定位，突出產(chǎn)品核心競爭力，整體提升優(yōu)化產(chǎn)品形象。
對內(nèi)，針對客戶的需要，改進(jìn)產(chǎn)品的質(zhì)量，提高技術(shù)，節(jié)省成本。
對于消費(fèi)者來說，第一次消費(fèi)是看包裝，而第二次消費(fèi)就是看質(zhì)量了。
一個(gè)企業(yè)要想做得長久就必須要真正把消費(fèi)者放在第一位，真正想其所想，急其所急。
企業(yè)應(yīng)該盡量使自己所從事的行業(yè)做到節(jié)能，環(huán)保，可持續(xù)發(fā)展。
對外，包裝要突出產(chǎn)品優(yōu)勢，新穎，吸引客戶。
現(xiàn)在已經(jīng)不是酒香不怕巷子深的時(shí)代了，新穎的包裝可以大大提升產(chǎn)品的銷量。
對于產(chǎn)品，可以從五感上下功夫，即，嗅覺、味覺、聽覺、視覺、觸覺。
最后，綜合治理企業(yè)結(jié)構(gòu)，整合社會資源，徐圖大計(jì)。
在企業(yè)起步階段，企業(yè)家的精力大部分是花在產(chǎn)品上，而當(dāng)企業(yè)有了一定的發(fā)展后，一個(gè)更加困擾企業(yè)家的任務(wù)就是如何讓自己的產(chǎn)品始終保持強(qiáng)勁競爭力。
沒有人愿意一天到晚吃一樣的飯，企業(yè)產(chǎn)品也是需要更新?lián)Q代的。
從某種程度上可以說，企業(yè)的創(chuàng)新力就是企業(yè)的生命力。
企業(yè)要發(fā)展必須整合各種資源，整體提升自己的產(chǎn)品品牌、規(guī)章制度、治理結(jié)構(gòu)、企業(yè)文化、行業(yè)優(yōu)勢等，從而提高自己的創(chuàng)新能力。
幾句有啟發(fā)的話：只有專注，才能專業(yè)。
先要有策略，后有包裝。
第一品牌要漸變。
市場占有率超過50%的產(chǎn)品，換包裝要謹(jǐn)慎，不要一下改動太大，最好漸變策略。
能存活下來的物種，不一定是最強(qiáng)的，也不一定是最大的，但一定是最能適應(yīng)改變的。
----《物種起源》共敵不如分?jǐn)?，敵陽不如敵?---《三十六計(jì)》 〔藍(lán)海戰(zhàn)略讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】以上回答你滿意么
作文達(dá)爾文的人格魅力800字
嗨
們，上次看《物理界最偉大的天才—因斯坦》還夠嗎
今天們一起來走近達(dá)爾文，認(rèn)識達(dá)爾文吧
你知道嗎
2009年是達(dá)爾文誕辰200周年，也是他的巨作《物種起源》出版150年。
我也是從《未來科學(xué)家》和《科學(xué)小傳》兩本書中得知的。
達(dá)爾文于1809年出生在英格蘭東岸的魯茲伯利鎮(zhèn)。
他的父親是個(gè)醫(yī)生，他曾經(jīng)在醫(yī)學(xué)院就讀，后來因厭倦，就把興趣轉(zhuǎn)移到了植物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等自然學(xué)科，使他父親一度的失望。
達(dá)爾文16歲以前，總是用五花八門的貝殼、甲蟲和礦石來滿足自己的收藏癖。
大學(xué)期間，他繼續(xù)豐富自己的昆蟲收藏。
畢業(yè)后，他繼續(xù)四處游歷，進(jìn)行地質(zhì)學(xué)考察。
1831年12月，達(dá)爾文乘坐“貝格爾號”，開始了為期5年的環(huán)球考察活動。
他帶回的“寶藏”即便在今天也是非常巨大的：368頁的動物學(xué)筆記、1383頁地質(zhì)學(xué)筆記、770頁日記、1529個(gè)保存在酒精瓶里的物種標(biāo)本、3907個(gè)風(fēng)干的物種標(biāo)本，還包括一只5歲的活海龜。
之后，在進(jìn)一步的研究中，他提出了19世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)之一的進(jìn)化論，并出版了著名的《物種起源》。
《物種起源》提出了物種是通過自然淘汰而演化的說法。
物種演化出特殊的生理器官，以便適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境。
愈能適應(yīng)自然環(huán)境的物種，愈能夠生存下去，這就是“自然選擇學(xué)說”。
當(dāng)時(shí)人們都認(rèn)為是上帝創(chuàng)造了世界，達(dá)爾文一系列有關(guān)人類起源和自然選擇的著作，引起了強(qiáng)烈的爭論，尤其是基督教教會對他的非難更是激烈。
然爾，達(dá)爾文一如既往地從容而沉靜。
他卻彬彬有禮、小心謹(jǐn)慎，他刻意關(guān)注各種反對意見，并認(rèn)真地加以分析甚至還對自己的理論提出了批評，坦承自己理論的不足和難處。
后來大家逐漸接受了他的理論。
甚至今天，“進(jìn)化論”依舊是物種演化的基礎(chǔ)理論。
今天真高興
又認(rèn)識了一位科學(xué)家——達(dá)爾文，達(dá)爾文從小到大都對自然學(xué)科很感興趣，他的這種毅力值得我學(xué)習(xí)，他喜歡收藏礦石等來滿足自己的收藏癖，我也喜歡收藏各種石頭、（不過許多都被媽媽扔掉了，她說我收集來的石頭很臟，怕得傳染病。
）喜歡收藏郵票、喜歡收藏書籍……因?yàn)樵谑詹刂惺刮覠崆楦鼭?、熱情更大；達(dá)爾文在5年的環(huán)球考察活動中，堅(jiān)持寫了許多筆記，這種堅(jiān)持，使得他成功地出版了舉世聞名的《物種起源》。
這都是值得我學(xué)習(xí)的地方，我以后也要將學(xué)習(xí)和收藏堅(jiān)持下去，即使媽媽再反對，我也要堅(jiān)持到底；達(dá)爾文對待強(qiáng)烈的爭論能從容而沉浸，這點(diǎn)寬容的思想，更值得我學(xué)習(xí)。
有時(shí)候，我對于別人的誤解總是不那么的寬容，總想再和他理論。
讀后明白了，我要寬容對待別人，做一個(gè)優(yōu)秀的小小男子漢。
