急需一篇1000字<物種起源讀后感>
物種起源讀后感 在教會里探討信仰問題的時候，經(jīng)常會聽到一些有關(guān)對進化論的爭論，有些人把之當作不爭的事實，而有些人則認為其一文不值，有時雙方各執(zhí)己見，爭論得不可開交。
但是，大多數(shù)參與這一爭論的雙方都沒有讀過進化論的經(jīng)典著作-達爾文的《物種起源》。
最近我嘗試著自己去讀一讀這本書，讀完以后有一點點感受，特此與大家分享。
感受一：生命的起源是什么
達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。
就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。
但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設(shè)有了生命以后的事情。
但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當作生命起源的權(quán)威，實在是有點勉為其難。
達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢
一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創(chuàng)造的。
在閱讀當中，我發(fā)現(xiàn)這樣一個結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是被吹了一口氣而來的。
這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似。
基于這一結(jié)論，我們可以知道，達爾文所倡導(dǎo)的是所謂的創(chuàng)造進化論，這也是為部分基督徒所接受的理論。
其實，達爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復(fù)雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程。
感受二：相信上帝是違背科學(xué)和理性嗎?達爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰，還是一個不得已的結(jié)論，我們不得而知。
我們常聽說諸如相信上帝是不科學(xué)的或科學(xué)已經(jīng)否定了上帝之類的話，但這些話本身不一定就是科學(xué)的，至少是值得我們進一步商酌的。
正如達爾文一樣，我們會思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認有上帝的話，將會遇到一個很大的難題，人們往往會不得不以很不科學(xué)的方法來解決。
在解釋生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來接受的，也既是說，都是信仰。
要接受不相信上帝的信仰，應(yīng)該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實在是包含了太多的未知因素。
這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達爾文等等，都相信上帝的原因。
每個人都有不相信上帝的自由，但要用科學(xué)和理性來作為根據(jù)可能是有點說不過去。
這是我的一點感受，如果有任何不當之處，希望大家批評指正。
讀 物種起源 有感
讀書不僅僅是讀這一本書，同時我們也可以了解一下作者，或許你可以從作者身上得到一些你意想不到的啟發(fā)。
這會讓你感到像是得到了額外的驚喜，讓你更加的記憶猶新，從中受益匪淺。
時值達爾文誕生200周年，我有機會閱讀了達爾文的《物種起源》。
達爾文是一個值得被大家銘記在心的人。
但大家對他的認識又有多深呢
這恐怕很難說，也許有些人對他僅止于聽說過這個人的名字而已，抑或者曾在課本中學(xué)過他的文章，又或者知道他是一個著名的生物學(xué)家。
難道他僅僅如此嗎
回答當然是不。
達爾文是出生在一個富裕的醫(yī)生家庭，父親想讓兒子繼承自己的衣缽，于是讓達爾文進了愛丁堡醫(yī)學(xué)院，但由于達爾文對醫(yī)學(xué)并不感興趣。
在退學(xué)后，父親又讓他進入劍橋?qū)W神學(xué)，想讓他成為一名牧師，但仍因達爾文對此缺乏興趣，所以也沒能從課堂上學(xué)到什么。
卻在課余結(jié)識了一批優(yōu)秀的博物學(xué)家，從他們那里接受了科學(xué)訓(xùn)練，他在博物學(xué)上的天賦也得到了這些博物學(xué)家的賞識。
在1831年，當植物學(xué)家亨斯樓被要求推薦一名年輕的博物學(xué)家參加貝格爾號的環(huán)球航行時，亨斯樓推薦了忘年交達爾文。
因而達爾文以博物學(xué)家的身份，參加了英國派遣的環(huán)球航行，做了五年的科學(xué)考察。
在動植物和地質(zhì)方面進行了大量的觀察和采集后，經(jīng)過綜合探討，形成了生物進化的概念。
終于在1859年出版了震動當時學(xué)術(shù)界的《物種起源》。
為何達爾文要在自己的理論形成20年后才把自己的理論公諸于世呢
對此的解答各不相同，有人認為是由于時間、精力與疾病的問題，也有人認為是信仰的問題，其中包括達爾文不得不尊重妻子愛瑪?shù)淖诮逃^念，還有人認為是策略問題。
但我想這已并不重要了，最終達爾文成為了一位英國博物學(xué)家，生物學(xué)家，進化論的奠基人，并且恩格斯將“進化論”列為19世紀自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。
（其他兩個是細胞學(xué)說，能量守恒和轉(zhuǎn)化定律）。
從達爾文的故事中我們也可以學(xué)到很多值得我們深思的東西。
首先，學(xué)生的學(xué)習(xí)問題。
這不是靠父母的強加硬逼，老師的循循善誘就能學(xué)好的，而是應(yīng)該要讓學(xué)生建立興趣，學(xué)生有了興趣，自然而然就會認真的去學(xué)習(xí)，也就能把他學(xué)好。
例如新年比較流行的魔術(shù)，中國魔術(shù)第一人，他最初所學(xué)的也不是魔術(shù)，而是嗩吶和鋼琴，但也因缺乏興趣和天賦，最后放棄，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)魔術(shù)，在自己堅持與不懈努力下，靠著自己摸索，最終成為世界級的魔術(shù)大師，并獲得等價于魔術(shù)界的奧運冠軍。
其次，達爾文一生疾病纏身，卻始終靠著自己堅強的意志力完成了舉世聞名的著作《物種起源》。
所以不管我們學(xué)什么，只有堅持不懈才能有所收獲。
如果總是半途而廢，那么終將一事無成。
這也深深的告誡我們學(xué)子，做事不能手重腳輕，有始無終，一定要勤勤懇懇。
這也是做好一件事所需要的最基本的條件，如果連這都辦不到的話，那就妄論要成功了，恐怕連做完都是一件難事了。
達爾文自己把《物種起源》稱為“一部長篇爭辯”，它論證了兩個問題：第一，物種是可變的，生物是進化的。
當時絕大部分讀了《物種起源》的生物學(xué)家都很快地接受了這個事實，因此進化論從此取代了神創(chuàng)論，并且成為生物學(xué)研究的基石。
第二，自然選擇是生物進化的動力。
然而當時的生物學(xué)家對接受這一點猶豫不決，因為自然選擇學(xué)說在當時存在著三大困難。
第一，是缺少過渡型化石。
按照自然選擇學(xué)說，生物進化是一個在環(huán)境的選擇下，逐漸地發(fā)生改變的過程，因此在舊種和新種之間，在舊類和新類之間，應(yīng)該存在過渡形態(tài)，而這只能在化石中尋找。
在當時已發(fā)現(xiàn)的化石標本中，找不到一具可視為過渡型的。
但在《物種起源》發(fā)表兩年后，從爬行類到鳥類的過渡型始祖鳥出土了，以后各種各樣的過渡型化石紛紛被發(fā)現(xiàn)，其中最著名的莫過于從猿到人的猿人化石。
第二，是地球的年齡問題。
既然自然選擇學(xué)說認為生物進化是一個逐漸改變的過程，它就需要無比漫長的時間。
達爾文認為這個過程至少需要幾億到十幾億年。
但是當時物理學(xué)界的泰斗威廉·湯姆遜用熱力學(xué)的方法證明地球只有一億年的歷史，而只有最近的最多兩千萬年地球才冷卻到能夠讓生命生存。
雖然我們今天已知道達爾文是對的，而湯姆遜算錯了，現(xiàn)在的地質(zhì)學(xué)界公認地球有四十幾億年的歷史，而至少在三十億年前生命就已誕生。
但是在當時，在地球的年齡問題上，人們顯然更傾向于相信物理學(xué)權(quán)威。
第三個困難是最致命的：達爾文找不到一個合理的遺傳機理來解釋自然選擇。
當時的生物學(xué)界普遍相信所謂“融合遺傳”：父方和母方的性狀融合在一起遺傳給子代。
而湯姆遜的學(xué)生簡金據(jù)此指出：一個優(yōu)良的變異會很快地被眾多劣等的變異融合、稀釋掉，而無法像自然選擇學(xué)說所說的那樣在后代保存、擴散開來。
達爾文雖然從動植物培養(yǎng)中知道一個優(yōu)良的性狀是可以被保留下來的，但是他沒有一套合理的遺傳理論來反駁簡金。
因此達爾文被迫做出讓步，承認拉馬克主義也是成立的，并且可以用來補充自然選擇學(xué)說。
但如果達爾文知道奧地利遺傳學(xué)家孟德爾在1865年就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了基因的分離定律和獨立分配定律。
生物遺傳并不融合，而是以基因為單位分離地傳遞，隨機地組合。
因此，只要群體足夠大，在沒有外來因素的影響時，一個遺傳性狀就不會消失。
在自然選擇的作用下，一個優(yōu)良的基因能夠增加其在群體中的頻率，并逐漸擴散到整個群體。
很顯然，孟德爾主義正是達爾文所需要的遺傳理論。
可惜，孟德爾的發(fā)現(xiàn)被當時的科學(xué)界完全忽視了。
這就是達爾文當時在自然選擇學(xué)說中所遇到的三大困難。
雖然這三大困難對現(xiàn)代人來說已經(jīng)不是什么真正的難題，因為它們已經(jīng)被完美地解決了。
但在當時對達爾文來說就有可能是一道無法逾越的鴻溝，甚至有可能摧毀他辛辛苦苦所建立的學(xué)說。
我想這也就是創(chuàng)立一個新的學(xué)說所都要必須面對的事情吧，因為每一個學(xué)說都將要面臨被人們所質(zhì)疑，并在經(jīng)過人們的實踐后為人們所接受。
我想只有經(jīng)過這樣的過程后所得到的理論才能更加的正確、充實、完整。
這期間作者必定付出了極大的努力與艱辛，就憑這一點，我們就應(yīng)該為作者喝彩，因為沒有他們的努力，哪有今天的成果。
雖然達爾文在完成《物種起源》時遇到了一些困難，但這并沒有影響他要完成該書的決心。
我想正是因為這些困難，才使得達爾文在《物種起源》該書中運用了大量資料。
并最終證明了形形色色的生物都不是上帝創(chuàng)造的，而是在遺傳、變異、生存斗爭中和自然選擇中，由簡單到復(fù)雜，由低等到高等，不斷發(fā)展變化的，且提出了生物進化論學(xué)說。
一種新的理論的形成在所難免的具有一些瑕疵，因此進化論也具有許多的缺陷與不完善。
第一，進化論僅僅是一種理論。
它既非事實，也不是科學(xué)定律。
第二，自然選擇陷入了循環(huán)論證的怪圈即適者生存，存者即為適者，并且“適者生存”是一種有爭論的自然選擇表述方式，實際上更專業(yè)的表述方式應(yīng)采用“生存和繁殖分異率”這一術(shù)語。
第三，自然選擇或許能解釋微觀進化，但它無法解釋新物種的起源和生命的高級運轉(zhuǎn)規(guī)則，并且進化論無法解釋生命最初是如何在地球上出現(xiàn)的。
因為找不到資料證明哪怕僅僅一種復(fù)雜的生命形式是從無生命物質(zhì)中自發(fā)產(chǎn)生的。
盡管進化論有許多的缺陷，但仍然不能掩蓋住進化論所具有的巨大意義：第一，達爾文的進化論是對生物學(xué)的一次偉大綜合。
他總結(jié)了前人在分類學(xué)、比較解剖學(xué)、地質(zhì)古生物學(xué)和進化思想方面的成就，再加上自己親身考察和對大量動植物變異做的系統(tǒng)研究，形成了生物進化的理論。
第二，達爾文的進化論學(xué)說以自然選擇、適者生存為基礎(chǔ)，有力地證明了造物主根本就沒有存在的必要，從根本上推翻了長期統(tǒng)治生物學(xué)思想的各種唯心的神創(chuàng)論和物種不變論，使人類在思想上發(fā)生了飛躍。
第三，進化論是人類歷史上第二次重大的科學(xué)突破，第一次是日心說取代地心說，否定了人類位于宇宙中心的自大情結(jié)；第二次就是進化論，把人類拉到了與普通生物同樣的層面，所有的地球生物都與人類有了或遠或近的血緣關(guān)系，并徹底打破了人類自高自大，一神之下，眾生之上的愚昧式自尊。
通過學(xué)習(xí)達爾文的生物進化論，我們知道生物是不斷進化的，因此人類也會不斷地進化。
那么人類在3000年后將會變成什么樣呢
我想有很多人對此具有很大的興趣，我也不例外。
其中主要有三種說法：第一，未來人類將走上衰亡之路。
著名的英國古生物學(xué)家狄克森認為，未來的人類將走上衰亡之路。
因為從生物學(xué)的觀點來看，自然死亡是一種正常的優(yōu)勝劣汰，會除去人類基因庫中各種致病的壞基因。
但在今天，由于醫(yī)學(xué)的發(fā)展，使有病的人都能得到治療，都能生兒育女。
這樣，這些人就會把體內(nèi)的致病基因遺傳下去，結(jié)果，人類積累的壞基因數(shù)目一代比一代多，導(dǎo)致人人都帶有大量致病基因，因而體質(zhì)越來越差。
第二，未來人變成大腦袋、小身體的模樣。
加拿大人類學(xué)家瑟爾和塞格京提出了“直線進化理論”，認為人類將越來越強大。
他們認為，50萬年以后，隨著人類對腦力的依賴性大大超過體力，未來人的大腦體積將遠遠大于我們現(xiàn)在的大腦體積，而肢體卻漸漸退化萎縮，最后變成大腦袋、小身體的模樣。
第三，未來人在身體結(jié)構(gòu)比例上和今天的人差別不大。
還有一種觀點就是人類的“穩(wěn)定進化理論”。
這種理論認為，與其他動物進化相似，人類的進化也不會沿著直線發(fā)展，因此不能以單純的形體改變或大腦的變化來作為人類進化的標志。
未來人身體結(jié)構(gòu)比例上，和今天的人不會有多大差別，但未來人的聰明才智肯定得到了高度的發(fā)展。
三種理論都有各自的依據(jù)與理由，但人類是一直在進步的，無論是智力還是身體，無論是大腦重量還是體重身高等等。
但在短時期內(nèi)人類當然是不斷前進發(fā)展的。
可要說人類可能會衰退嘛，我也同意，因為這畢竟是幾千，幾萬年以后的事情，誰說的準呢
也許人類就真的滅亡了，但同時也可能產(chǎn)生了更聰明的物種也說不定呢
但這畢竟不是近期的事情，而是將來的事情，我們又何必執(zhí)著于這個問題，給自己帶來苦惱呢。
適當?shù)暮闷嫘氖呛玫?，但有的時候也不要太追根究底了。
《物種起源》具有很多的重大意義：這是一部劃時代的著作，它標志著19世紀絕大多數(shù)有學(xué)問的人對生物界和人類在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化，影響歷史進程的經(jīng)典著作，震撼世界的10本書之一，對人類發(fā)展進程產(chǎn)生過廣泛影響的巨著，影響中國近代社會的經(jīng)典譯作，沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基。
其中也不乏一些偉人對它的高度評價。
馬克思就認為《物種起源》可以用來當作歷史上的階級斗爭的自然科學(xué)根據(jù)。
李卜克內(nèi)西則認為它是成為劃分科學(xué)史前后兩個世界的界限。
而英國植物學(xué)家華生則認為達爾文是本世紀的、甚至是一切世紀的博物學(xué)中最偉大的革命者。
我想也許華生的評價有點極端，因為在未來的世界誰也無法預(yù)知，但這已經(jīng)充分說明了達爾文對人類社會所做出的貢獻是巨大的。
當然達爾文的《物種起源》中不僅僅是生物進化論值得我們學(xué)習(xí)，其中還有更多的觀點，如自然選擇學(xué)說，遺傳變異，過度繁殖，生存斗爭，適者生存，這都非常值得我們?nèi)ズ煤脤W(xué)習(xí)。
總之，達爾文的《物種起源》對我是受益匪淺，讓我學(xué)到了很多以前所不知道的東西，即使仍然有很多地方我并沒有理解，但我認為這是一部非常好的作品，希望有更多的人能有興趣閱讀這本著作。
下列哪本書比較好寫讀后感,1000字的
一生的讀書計劃 戰(zhàn)爭與和平
地球的力量 紀錄片讀后感1000字
《Planet Earth》——由BBC拍攝和制作的11集地球紀錄片。
以前的我對這類自然紀錄片的興趣并不算太大，但是當我看到那一句著名的評語“空前絕后的地球禮贊”，以及豆瓣和IMDb上9.8的高分時，也不得不對這部片子好奇起來。
8G高清版，看完之后，完完全全地嘆服了……Planet Earth的確不愧“空前絕后的禮贊”這一贊譽。
巨大的預(yù)算，前后5年的拍攝時間，高畫質(zhì)的攝影，革命性的高超速攝影機，細膩的衛(wèi)星畫面，使得這部紀錄片有了極度震撼人心的力量。
奔涌河流，雄壯山脈，幽深洞穴，冰雪世界，蔚藍海洋，蒼茫沙漠，奇幻叢林，浩瀚草原……每一集都是一場絕對的視覺盛宴。
David Attenborough爵士的解說很精彩，語氣和情緒都拿捏得非常到位，聲音也十分富有磁性，唯一美中不足的就是在看畫面的同時看中文字幕稍稍分散了我的注意力吧。
那些動人得讓人不敢相信的畫面，讓我看的時候甚至有著幾欲落淚的沖動。
那種驚心動魄的美麗透過超清晰的鏡頭更加具有沖擊力，尤其是那些極其少見而珍貴的畫面。
一旦念及這片子中幾十秒的鏡頭可能就意味著幾個月甚至幾年內(nèi)幾百個工作人員的全天候付出，我就忍不住由衷地心生敬意。
影片中所述的地方，幾乎都是人類的影響力無法涉及的地區(qū)，也許正因為此，這些地方才能得以保存那種原始而豐饒的美景。
這部紀錄片創(chuàng)造了很多項記錄，包括很多以前從未到達過的地區(qū)，以及首次被拍攝的動物。
我想那些拍攝人員必定都是心懷著對自然的無比熱愛和崇敬，否則不可能能夠如此準確地捕捉到她每一瞬的靈氣和神韻。
鏡頭下這些景色美得令人屏息，大自然豐盛而端莊的美讓人心生敬畏，只能頂禮膜拜，不敢興起玩味之心。
在這樣的大美面前，清晰地感到人類的渺小。
幾乎所有的動物一生最大的關(guān)鍵詞都是——覓食。
說起來難以想象，絕大多數(shù)動物每天只為兩件事情活著:食物，以及為了獲取這些食物所做的準備。
因為，在現(xiàn)在越來越惡化和貧瘠的自然界，找到食物已經(jīng)越來越艱難。
這使得每一次機會都不能有一絲一毫被浪費。
一次降水、一場花開，甚至17年才一輪的蟬蛻，和海底的火山噴發(fā)，都會成就一場盛宴，帶來局部的暫時的生命繁衍。
這是大自然不定期給予動物們的歆享。
除了這些之外，最震撼我的，就是動物的遷徙行為。
為了溫暖、為了食物、為了水源、為了繁衍后代……各種各樣的原因，使得動物們長途跋涉，前往合適的時間合適的地點。
旅途總是漫長而充滿兇險的，艱苦的天氣，透支的體力，還有最大的威脅——伺機而動、準備享受這季節(jié)性盛宴的天敵們。
冒著無數(shù)的危險，它們上路了。
有些是一生中第一次，而有些，是最后一次。
印象最深的遷徙動物:蓑羽鶴。
為了到達印度境內(nèi)的越冬場所，每年都要進行一場地球上最有挑戰(zhàn)性的遷徙——飛越喜馬拉雅山脈，那被稱為“連鳥都飛不過去”的天塹;鮭魚。
為了從海洋回到它們的產(chǎn)卵地，它們穿越整個北半球，奮力逆游而上達數(shù)百英里，構(gòu)成了世界上最大的淡水魚洄游;雪雁。
它們在墨西哥灣越冬，到了春天便一路飛過北美洲前往已變綠的北極苔原，這就意味著它們要進行一場長達三千英里的馬拉松式遷徙，耗時達三個多月;蒙古瞪羚。
為了繁衍后代，跨越茫茫草原，這是一年一次地球上規(guī)模最大的遷徙，然而卻極少被人親眼目睹;……如此等等，不一而足。
達爾文傳讀書筆記1000字求急
達爾文是一位偉大的科學(xué)家，他的《物種起源》改變了人類對于世界的認識，除此以外，他還有二十多種著作。
他的一生能給人許多啟示和教益。
按照興趣發(fā)展，不但快樂，而且更容易成功。
達爾文的祖父、父親都是非常了不起的醫(yī)生，他的祖父在許多方面都有建樹，他的父親希望他能繼承祖業(yè)，但達爾文的興趣卻不在這兒，他很小的時候就喜歡觀察動植物，制作各種小標本。
小學(xué)時他的成績并不好，中學(xué)時學(xué)古典文學(xué)，大學(xué)時讀神學(xué)，他都沒興趣，他最終成為一個博物學(xué)家，是與小時候的興趣一致的。
大師的指引很重要。
達爾文中學(xué)時學(xué)數(shù)學(xué)不是只聽老師上課，然后埋頭做題，而是自己閱讀數(shù)學(xué)家的著作，直接向大師學(xué)習(xí)，這是現(xiàn)在的中國學(xué)生無法做到的。
達爾文大學(xué)時讀的專業(yè)是神學(xué)，但是卻跟學(xué)校里年輕的自然科學(xué)家來往密切，聽他們的講座，得到了很好的指點和幫助，這對達爾文后來的成功起了至關(guān)重要的作用。
科學(xué)研究離不開長期艱苦踏實的科學(xué)考察和實驗。
達爾文跟隨貝格爾號巡洋艦到南美、非洲各地進行了為期五年的科學(xué)考察，收集了大量珍貴的資料，記下了翔實的考察日記。
回國后長期堅持動植物的養(yǎng)殖栽培，以研究自然選擇對遺傳變異的作用，還廣泛地向有經(jīng)驗的養(yǎng)殖人員請教，虛心地向同行請教，他能做出驚人的成績是很自然的事，不像我們時下許多人的研究，急功近利，弄虛作假，耐不得寂寞，坐不住板凳，恨不得一年能出幾項成果。
這樣所謂的成果除了能評個職稱，混個頭銜，騙點經(jīng)費之外，對于社會，對于真理毫無價值。
熱愛科學(xué)，尊重他人的成果。
達爾文熱愛的科學(xué)本身，熱愛的是提示真理，他能從科學(xué)研究中得到樂趣，而對于名利并不看重。
達爾文的科學(xué)氣質(zhì) 達爾文回顧一生的道路時，曾談到兩種氣質(zhì)對他的幫助。
首先是“保持思想自由”。
1881年，他告訴人們，自己遵循這樣一條治學(xué)原則：“我曾堅定地努力保持我的思想的自由，以便一旦事實證明這些假說不符合事實時，就丟掉我無論多么愛好的假設(shè)(而我不能反對每一問題成立一種假設(shè))，除此之外，我并沒有別的辦法。
”考慮到當時宗教的社會習(xí)慣勢力和神學(xué)的影響，考慮到研究進化論這一問題本身的難度，我們可以體會“保持思想自由”對達爾文是特別有意義的。
“保持思想自由”在達爾文身上具體表現(xiàn)為富有懷疑精神和不自滿、不保守。
無須說，他的進化論是對當時宗教神學(xué)觀的叛逆，是大膽懷疑的產(chǎn)物。
他一生最感謝和尊重兩位導(dǎo)師，一個是漢斯羅，一個是賴爾。
他懇切地接受導(dǎo)師的指導(dǎo)，但這并不妨礙他保持自己的風格，具有自己的思考。
例如，漢斯羅認為纏繞植物的運動是由于它們本身具有一種盤旋生長的自然傾向，可是達爾文根據(jù)自己對花房中栽培的攀緣植物的觀察，提出：“卷須植物或攀緣植物的運動是一種對生活環(huán)境的適應(yīng)，以獲取較大的陽光面和較多的空氣，利于生存和生長，不這樣的話，它們很難生活下去。
”又例如，賴爾關(guān)于珊瑚礁的形成，曾提出一個火山口理論。
人們相信賴爾，誰也不去懷疑。
可是達爾文根據(jù)自己的觀察提出了疑問：“新的事實似乎不像賴爾所說的那樣。
”他認為珊瑚礁的形成與火山?jīng)]有必然的聯(lián)系，它是珊瑚蟲長年累月筑成的。
后來他自己成了權(quán)威，但這并沒有使他變得保守和謹小慎微起來，而是仍然富有懷疑和進取心。
有一次，他讀著剛出版不久的《血族婚姻》一書，作者引用比利時一位學(xué)者發(fā)表在權(quán)威雜志《比利時皇家學(xué)會會報》上的一段實驗資料：用近-親的兔子交配許多代，絲毫沒有發(fā)生有害的后果。
人們對權(quán)威報刊上的文章，習(xí)慣于不去懷疑。
但達爾文認為，這一實驗報告是站不住腳的，于是寫信給那家雜志，提出自己的見解，詢問實驗是否真實。
果然，不久他得到回復(fù)，那個實驗報告是偽造的。
達爾文從來不以偉人自居，他知道虛懷若谷對科學(xué)的價值。
因此，他不能接受任何吹捧自己、貶低旁人的做法，面對別人的這種行為，他會直言相告：“反對您加在我們那些偉人身上的巨大重要性;我慣常認為：第二、三、四流人物都極為重要，至少在科學(xué)家方面是這樣的。
” 對自己的理論，他決不抱守一隅，而是不厭深思，反復(fù)琢磨。
關(guān)于遺傳的機制，他曾提出“泛生論”的假說，認為從身體各部輸出一種名為“pangen”的粒子聚向生殖細胞，以此解釋身體的變化即獲得性狀向子代的遺傳。
這一假說發(fā)表后，有些學(xué)者提出異議，達爾文很注意這些批評。
例如對意大利植物學(xué)家菲得利克·德爾賓諾(18331905)的批評，他表示：“他反對這個假說，但批評得公正;我發(fā)現(xiàn)他的批評很有用處。
”此后，他們經(jīng)常通信，討論植物學(xué)問題。
也正是在認真考慮批評意見的基礎(chǔ)上，達爾文在《物種起源》第六版中，刪去了有關(guān)泛生論假說的論述。
從這個事實，我們可以略見他虛心、嚴謹?shù)闹螌W(xué)之風。
當然，從他1842年整理出“物種起源草稿”，直到1859年才發(fā)表《物種起源》一書的事實，我們更能體會到他的“不厭深思”之“深”。
中外傳記作品選讀達尓文讀后感
達爾文的科學(xué)氣質(zhì) 達爾文回顧一生的道路時，曾談到兩種氣質(zhì)對他的幫助。
首先是“保持思想自由”。
1881年，他告訴人們，自己遵循這樣一條治學(xué)原則：“我曾堅定地努力保持我的思想的自由，以便一旦事實證明這些假說不符合事實時，就丟掉我無論多么愛好的假設(shè)（而我不能反對每一問題成立一種假設(shè)），除此之外，我并沒有別的辦法。
”考慮到當時宗教的社會習(xí)慣勢力和神影響，考慮到研究進化論這一問題本身的難度，我們可以體會“保持思想自由”對達爾文是特別有意義的。
“保持思想自由”在達爾文身上具體表現(xiàn)為富有懷疑精神和不自滿、不保守。
無須說，他的進化論是對當時宗教神學(xué)觀的叛逆，是大膽懷疑的產(chǎn)物。
他一生最感謝和尊重兩位導(dǎo)師，一個是漢斯羅，一個是賴爾。
他懇切地接受導(dǎo)師的指導(dǎo)，但這并不妨礙他保持自己的風格，具有自己的思考。
例如，漢斯羅認為纏繞植物的運動是由于它們本身具有一種盤旋生長的自然傾向，可是達爾文根據(jù)自己對花房中栽培的攀緣植物的觀察，提出：“卷須植物或攀緣植物的運動是一種對生活環(huán)境的適應(yīng)，以獲取較大的陽光面和較多的空氣，利于生存和生長，不這樣的話，它們很難生活下去。
”又例如，賴爾關(guān)于珊瑚礁的形成，曾提出一個火山口理論。
人們相信賴爾，誰也不去懷疑。
可是達爾文根據(jù)自己的觀察提出了疑問：“新的事實似乎不像賴爾所說的那樣。
”他認為珊瑚礁的形成與火山?jīng)]有必然的聯(lián)系，它是珊瑚蟲長年累月筑成的。
后來他自己成了權(quán)威，但這并沒有使他變得保守和謹小慎微起來，而是仍然富有懷疑和進取心。
有一次，他讀著剛出版不久的《血族婚姻》一書，作者引用比利時一位學(xué)者發(fā)表在權(quán)威雜志《比利時皇家學(xué)會會報》上的一段實驗資料：用近親的兔子交配許多代，絲毫沒有發(fā)生有害的后果。
人們對權(quán)威報刊上的文章，習(xí)慣于不去懷疑。
但達爾文認為，這一實驗報告是站不住腳的，于是寫信給那家雜志，提出自己的見解，詢問實驗是否真實。
果然，不久他得到回復(fù)，那個實驗報告是偽造的。
達爾文從來不以偉人自居，他知道虛懷若谷對科學(xué)的價值。
因此，他不能接受任何吹捧自己、貶低旁人的做法，面對別人的這種行為，他會直言相告：“反對您加在我們那些偉人身上的巨大重要性；我慣常認為：第二、三、四流人物都極為重要，至少在科學(xué)家方面是這樣的。
” 對自己的理論，他決不抱守一隅，而是不厭深思，反復(fù)琢磨。
關(guān)于遺傳的機制，他曾提出“泛生論”的假說，認為從身體各部輸出一種名為“pangen”的粒子聚向生殖細胞，以此解釋身體的變化即獲得性狀向子代的遺傳。
這一假說發(fā)表后，有些學(xué)者提出異議，達爾文很注意這些批評。
例如對意大利植物學(xué)家菲得利克·德爾賓諾（18331905）的批評，他表示：“他反對這個假說，但批評得公正；我發(fā)現(xiàn)他的批評很有用處。
”此后，他們經(jīng)常通信，討論植物學(xué)問題。
也正是在認真考慮批評意見的基礎(chǔ)上，達爾文在《物種起源》第六版中，刪去了有關(guān)泛生論假說的論述。
從這個事實，我們可以略見他虛心、嚴謹?shù)闹螌W(xué)之風。
當然，從他1842年整理出“物種起源草稿”，直到1859年才發(fā)表《物種起源》一書的事實，我們更能體會到他的“不厭深思”之“深”。
人生必看的十本書
觀后感800字（一） 在上次的馬哲課上，我們觀看了一部非常有教育意義的科普片——。
本片描寫了作為母親--宇宙給予我們的太多了，供給我們生存，發(fā)展的所有資源；水、空氣、土地、森林、礦產(chǎn)和臭氧層，母親已把她所有的一切都賜給了我們。
可是我們--宇宙的兒女，卻把母親所給予的財富--那些不可再生的資源和可再生資源都逐漸地揮霍和糟蹋貽盡，使母親，也使我們陷入危機。
我們不能繼續(xù)下去了，我們已長大成熟了，應(yīng)當善待和奉養(yǎng)我們的母親，這就是本片告訴我們的。
只有一個宇宙。
物質(zhì)的宇宙能夠演化出生命，目前我們唯一所知道的就是我們自己的太陽系，但準確地說，生命很吝嗇地只選擇了它的第3顆行星——地球，生命在這顆星球上誕生并且改造這顆星球長達近40億年。
從生態(tài)看，地球的美麗是獨一無二的，然而今天的地球因為有了人類，就不僅是生態(tài)星球，同時還是一顆文明星球。
就是說，，我們必須善待地球，善待生命。
一個曾在法國“鯨魚學(xué)?！鄙蠈W(xué)的13歲的學(xué)生，有一次他這樣寫道：“鯨魚是如此安詳，并讓我接近它。
它們的身體徐徐擺動。
我靠近了一頭在母鯨上邊回游的小鯨魚。
它藍色的已經(jīng)距我僅20公分，不安地望著我，不知我將怎么對待它。
這太誘人
我忍不住去撫摸它，它身上有很多小裂口，我看到我的手指在它光滑的皮上留下長長的痕跡。
這是多么美妙啊。
” 我相信這位小男孩長大以后是絕不會去傷害它們的，因為他已經(jīng)感悟到了一種生命有多么可愛。
我相信這種教育方式將會給一個幼小的心靈帶來無法替代的撫慰。
浩瀚的大海，明媚的陽光，可愛的鯨魚，與大自然如此溶為一體，對這個幼小的生命中來說無疑是一道最美的風景。
與此同時，在我的腦子里卻有著另外一個畫面：在電視上，一群日本人為了捕捉鯨魚而在海上大開殺界，為了捕捉鯨魚而撈上來的很多無辜的海豚，正在嗷嗷地嘶叫著并等待著它們生命的最后毀滅。
鮮血飄滿了蔚藍色的海洋，生命就這樣在頃刻間黯然消失，那血淋淋的場面至今讓我一想起來依舊不寒而栗。
不知為什么，每當我面對這樣情景的時候，都會讓我身不由己地想起那些依稀是恍若隔世詞匯和畫面來：日本鬼子；三光政策；燒殺掠奪；無惡不作；三本五十六；……科教片如同一幅風光映如眼簾。
這充滿一種別樣的詩情畫意，使人身臨其境的感受著宇宙及人類自身的過去，現(xiàn)在和未來。
《宇宙與人》是一首大氣的宇宙史詩，同時也是一首感人動魄的人類贊歌，影片通過，深入淺出地向我們介紹宇宙和人類。
我們的宇宙是一個能為人類創(chuàng)造出美好生活的空間。
《宇宙與人》在啟迪我們的心智的同時，也渲染、凈化著我們的心靈。
影片以不容置疑的語言告訴我們“宇宙是一首偉大的必須喧化史記，宇宙把物質(zhì)和智能交給了我們?nèi)祟?，而精神和道德的完善卻要靠我們自己來完成。
是啊，宇宙給人類創(chuàng)造了取之不竭的物質(zhì)資源，如太陽能，核能，等等，人類只有用宇宙的這些寶藏來觀察宇宙和自然，才能創(chuàng)造人類美好的未來。
珍愛生命，珍愛自然，這是《宇宙與人》給我最大的感受
我希望我們國家能多多生產(chǎn)出一些既具有美術(shù)形式，又能啟迪人的心靈大片
上周的課，老師讓我們觀看了一部科教片《宇宙與人》。
在將近一個小時里，我通過這部科教片第一次真正地了解到我們所生活的這個星球，這個星系，這個浩瀚無垠的宇宙。
雖然這些了解都是很淺層的，但是卻讓我掌握了一些關(guān)于宇宙包括的基礎(chǔ)知識。
身為一個人類，一個大學(xué)生，也許這些有關(guān)宇宙的知識對我們的學(xué)業(yè)，生活沒有任何幫助，但是我還是覺得自己很有必要擁有這方面的知識，它們潛移默化地影響我的人生觀，世界觀。
比如，在科教片中介紹到陸地于海洋物種的時候，曾說到，那些古老的海洋生物，它們之中大無畏的勇敢者爬上了陸地，勇往直前，最后就進化成了各種陸地生物，人類就是其中某些勇敢者的后代，因此人類的身體中都是勇敢者的基因。
其實，之前有關(guān)勇敢的勵志故事或者勵志名言，但是還是遠不如這句“人類的身體中都是勇敢者的基因”來得有感染力。
勇敢，是人類與生俱來的天性，所以我們要激發(fā)這種天性，去面對那些橫亙在我們前進道路上的困難。
才不愧對那些造就了我們的勇敢者的饋贈。
行星，恒星，宇宙的生命長度都是動輒以億年來計，而人的生命長度最多不過區(qū)區(qū)百多年，相比而言，人的生命長度可以忽略不計。
雖然，人類的生命長度是有極限的，但是生命的寬度卻沒有人知道它的極限所在。
所以，我們?nèi)祟愃撟非蟮牟皇侨绾窝娱L生命的長度，而是在有限的生命長度里，拓寬生命的寬度。
生命的價值不在其長度，而在其面積。
所謂生命的面積，在我看來，是指其對這個社會或者這個社會的某個組成部分所產(chǎn)生的影響。
當然，所謂的影響必然是推進社會發(fā)展的正面影響。
人類在這個浩瀚無垠的宇宙中是極其渺小的存在，但我們的出現(xiàn)卻是宇宙的饋贈。
我們應(yīng)該珍惜，珍惜我們的生命，珍惜孕育生命的地球。
《宇宙與人》觀后感(2009-10-11 19:56:08)轉(zhuǎn)載▼標簽：教育分類： 在水一方一直以來，對于宇宙這個浩瀚的時間和空間的結(jié)合體，我和其他人一樣，內(nèi)心都充斥著無法泯滅的好奇感。
而且，隨著科學(xué)的不斷進步，傳媒的迅猛發(fā)展，對宇宙的認識，也在不斷的深入。
然而，這些生活中拾掇起來的東西，拼湊起來的宇宙的面目，是模糊的，不全面的。
上周的主義基本原理課上，老師給我們放映的科教片——《宇宙與人》，彌補了我認知中對于宇宙的缺陷。
使我系統(tǒng)的，歸根結(jié)底的了解了宇宙這個龐大的產(chǎn)生，發(fā)展等等。
更重要的是，與我們所學(xué)習(xí)的主義基本原理相結(jié)合，讓我們清楚的認識到在這個中生存的人與宇宙的關(guān)系。
這部影片，令我受益匪淺。
宇宙，究其本質(zhì)，是物質(zhì)的。
150億年前，一個溫度高得不可思議的能量奇點突然爆裂，造就了這個充斥著大大小小星際物質(zhì)的。
而且，這一爆炸過程至今仍在進行著，因為一旦宇宙停止向外運動，它必將會被自身的引力所滅亡。
物質(zhì)的客觀存在性，是毋庸置疑的。
這一特性，決定了一切事物和現(xiàn)象，都是物質(zhì)的表現(xiàn)形式，而物質(zhì)，是這一切發(fā)生的根源，任何超越了物質(zhì)條件的想法，都將是不可實現(xiàn)的。
一切關(guān)乎物質(zhì)的東西，都是時間和空間的存在。
物質(zhì)不能創(chuàng)造，也不能毀滅。
但一個純粹的，豐富的，卻能創(chuàng)造出智能。
人類，這一在宇宙變化中衍生進化出的生物，就成為了思維的載體。
一個沒有了思想，沒有了意識形態(tài)的世界，會是多么的可怕，多么的蒼白。
況且，那樣的世界，還有什么存在的意義。
宇宙的運動，造就了地球，充足的陽光，給予了一切生命開始的養(yǎng)料。
生物從海洋匍匐向了陸路，在不斷的適應(yīng)性進化過程中，出于赤道附近的最終被選擇。
它們是人類的祖先。
迫于生存，它們開始用后肢走路，前肢來拿起樹枝或者石塊來抵御敵害。
四肢的分開運用，長時間的進化，慢慢的變化成了手和腳。
于是，這樣子就出現(xiàn)了真正意義上的人類——目前所知的唯一的具有思維能力的高等生物。
脫離了宇宙的人類，脫離了宇宙的生命，都是一種空談。
世界上的任何事物和過程都不能孤立地存在，都同前后周圍的其他事物和過程聯(lián)系著；每一事物和過程的各個要素和環(huán)節(jié)也不能孤立地存在，都同其它要素和環(huán)節(jié)聯(lián)系著；整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體和過程，任何事物和過程都是普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個部分、環(huán)節(jié)或階段；孤立的、不與其它事物和過程相聯(lián)系的事物和過程是不存在的。
人類，既然能夠在宇宙中存在，在地球上生存，就應(yīng)該來研究宇宙的發(fā)展歷程，關(guān)注其由來和走向。
這樣，加之利用我們智慧的高科技產(chǎn)物，主觀的扭轉(zhuǎn)宇宙的變遷，來更好的保護我們?nèi)祟愘囈陨娴牡厍蚝陀钪妗?/p>
相信，隨著科學(xué)的不斷進步，我們對宇宙的認識不斷的深入，拓展的更遠。
這樣一個永恒發(fā)展的宇宙，正在被我們一點一點的掀起它神秘的面紗。
讓我們懷著這種憧憬，一如既往的探索吧。
