物種起源 讀后感 不少于 300字 只要求不是網(wǎng)上抄的就好 謝謝啊
看來你是被逼著讀物種起源的，還要寫讀后感，這是你們老師的意思嗎，深表理解，忠告一下，如果你對這本書感興趣的話，你肯定會寫好讀后感的，如果你不感興趣，我十分地支持你不要寫
選擇《物種起源》一個章節(jié)寫讀后感，500字左右
以前我讀過瓊瑤的言情小說，還讀了金庸的武打小說……但是，讀過后，大都忘了。
唯獨這本好書，使我拿得起放不下，我?guī)缀跏且豢跉獍阉x完的，它就是久負盛名的《物種起源》。
《物種起源》好像一部大百科，書中展現(xiàn)的天地是那樣的神奇，那樣的千變?nèi)f化，那樣的豐富多彩。
每一章都是一個世界，每個世界里都藏著那么多的奧秘，好像正期待著我們?nèi)ヌ剿鳌?/p>
我仔細地體味著有關(guān)物種起源奧秘，我覺得我一下子懂得了許多許多，一下子感受到了生活的魅力，一下子鼓起我在知識的海洋里探索的勇氣。
我陶醉、陶醉在這本書中。
達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在書中描寫了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。
就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。
本書所持的生命觀是十分宏偉的，在巨大的能力之下，最初的生命被創(chuàng)造成一個或幾個種類，然后就在自然規(guī)律的管轄之下，美麗的生物世界就在循環(huán)往復(fù)的無盡進化過程中形成了，這種進化仍在進行著。
當然，《物種起源》中有許多問題我看不懂。
我問爸爸，這是為什么
爸爸說：“宇宙是無限的，知識也是無限的，而我們不了解的東西還太多太多。
但是有一條你要記住，掌握知識越多，你就了解的越多，知識就是了解世界的階梯。
”我聽懂了，決心掌握更多的知識，在掌握知識的過程中，來體會父親的那些話。
啊，《物種起源》，神奇的世界
我要把你們通通裝在我的腦子里。
一想到未來，一想到那神奇的世界，我就充滿了信心，充滿了對知識的渴望。
讀 物種起源 有感
讀書不僅僅是讀這一本書，同時我們也可以了解一下作者，或許你可以從作者身上得到一些你意想不到的啟發(fā)。
這會讓你感到像是得到了額外的驚喜，讓你更加的記憶猶新，從中受益匪淺。
時值達爾文誕生200周年，我有機會閱讀了達爾文的《物種起源》。
達爾文是一個值得被大家銘記在心的人。
但大家對他的認識又有多深呢
這恐怕很難說，也許有些人對他僅止于聽說過這個人的名字而已，抑或者曾在課本中學過他的文章，又或者知道他是一個著名的生物學家。
難道他僅僅如此嗎
回答當然是不。
達爾文是出生在一個富裕的醫(yī)生家庭，父親想讓兒子繼承自己的衣缽，于是讓達爾文進了愛丁堡醫(yī)學院，但由于達爾文對醫(yī)學并不感興趣。
在退學后，父親又讓他進入劍橋?qū)W神學，想讓他成為一名牧師，但仍因達爾文對此缺乏興趣，所以也沒能從課堂上學到什么。
卻在課余結(jié)識了一批優(yōu)秀的博物學家，從他們那里接受了科學訓練，他在博物學上的天賦也得到了這些博物學家的賞識。
在1831年，當植物學家亨斯樓被要求推薦一名年輕的博物學家參加貝格爾號的環(huán)球航行時，亨斯樓推薦了忘年交達爾文。
因而達爾文以博物學家的身份，參加了英國派遣的環(huán)球航行，做了五年的科學考察。
在動植物和地質(zhì)方面進行了大量的觀察和采集后，經(jīng)過綜合探討，形成了生物進化的概念。
終于在1859年出版了震動當時學術(shù)界的《物種起源》。
為何達爾文要在自己的理論形成20年后才把自己的理論公諸于世呢
對此的解答各不相同，有人認為是由于時間、精力與疾病的問題，也有人認為是信仰的問題，其中包括達爾文不得不尊重妻子愛瑪?shù)淖诮逃^念，還有人認為是策略問題。
但我想這已并不重要了，最終達爾文成為了一位英國博物學家，生物學家，進化論的奠基人，并且恩格斯將“進化論”列為19世紀自然科學的三大發(fā)現(xiàn)之一。
（其他兩個是細胞學說，能量守恒和轉(zhuǎn)化定律）。
從達爾文的故事中我們也可以學到很多值得我們深思的東西。
首先，學生的學習問題。
這不是靠父母的強加硬逼，老師的循循善誘就能學好的，而是應(yīng)該要讓學生建立興趣，學生有了興趣，自然而然就會認真的去學習，也就能把他學好。
例如新年比較流行的魔術(shù)，中國魔術(shù)第一人，他最初所學的也不是魔術(shù)，而是嗩吶和鋼琴，但也因缺乏興趣和天賦，最后放棄，轉(zhuǎn)而學習魔術(shù)，在自己堅持與不懈努力下，靠著自己摸索，最終成為世界級的魔術(shù)大師，并獲得等價于魔術(shù)界的奧運冠軍。
其次，達爾文一生疾病纏身，卻始終靠著自己堅強的意志力完成了舉世聞名的著作《物種起源》。
所以不管我們學什么，只有堅持不懈才能有所收獲。
如果總是半途而廢，那么終將一事無成。
這也深深的告誡我們學子，做事不能手重腳輕，有始無終，一定要勤勤懇懇。
這也是做好一件事所需要的最基本的條件，如果連這都辦不到的話，那就妄論要成功了，恐怕連做完都是一件難事了。
達爾文自己把《物種起源》稱為“一部長篇爭辯”，它論證了兩個問題：第一，物種是可變的，生物是進化的。
當時絕大部分讀了《物種起源》的生物學家都很快地接受了這個事實，因此進化論從此取代了神創(chuàng)論，并且成為生物學研究的基石。
第二，自然選擇是生物進化的動力。
然而當時的生物學家對接受這一點猶豫不決，因為自然選擇學說在當時存在著三大困難。
第一，是缺少過渡型化石。
按照自然選擇學說，生物進化是一個在環(huán)境的選擇下，逐漸地發(fā)生改變的過程，因此在舊種和新種之間，在舊類和新類之間，應(yīng)該存在過渡形態(tài)，而這只能在化石中尋找。
在當時已發(fā)現(xiàn)的化石標本中，找不到一具可視為過渡型的。
但在《物種起源》發(fā)表兩年后，從爬行類到鳥類的過渡型始祖鳥出土了，以后各種各樣的過渡型化石紛紛被發(fā)現(xiàn)，其中最著名的莫過于從猿到人的猿人化石。
第二，是地球的年齡問題。
既然自然選擇學說認為生物進化是一個逐漸改變的過程，它就需要無比漫長的時間。
達爾文認為這個過程至少需要幾億到十幾億年。
但是當時物理學界的泰斗威廉·湯姆遜用熱力學的方法證明地球只有一億年的歷史，而只有最近的最多兩千萬年地球才冷卻到能夠讓生命生存。
雖然我們今天已知道達爾文是對的，而湯姆遜算錯了，現(xiàn)在的地質(zhì)學界公認地球有四十幾億年的歷史，而至少在三十億年前生命就已誕生。
但是在當時，在地球的年齡問題上，人們顯然更傾向于相信物理學權(quán)威。
第三個困難是最致命的：達爾文找不到一個合理的遺傳機理來解釋自然選擇。
當時的生物學界普遍相信所謂“融合遺傳”：父方和母方的性狀融合在一起遺傳給子代。
而湯姆遜的學生簡金據(jù)此指出：一個優(yōu)良的變異會很快地被眾多劣等的變異融合、稀釋掉，而無法像自然選擇學說所說的那樣在后代保存、擴散開來。
達爾文雖然從動植物培養(yǎng)中知道一個優(yōu)良的性狀是可以被保留下來的，但是他沒有一套合理的遺傳理論來反駁簡金。
因此達爾文被迫做出讓步，承認拉馬克主義也是成立的，并且可以用來補充自然選擇學說。
但如果達爾文知道奧地利遺傳學家孟德爾在1865年就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了基因的分離定律和獨立分配定律。
生物遺傳并不融合，而是以基因為單位分離地傳遞，隨機地組合。
因此，只要群體足夠大，在沒有外來因素的影響時，一個遺傳性狀就不會消失。
在自然選擇的作用下，一個優(yōu)良的基因能夠增加其在群體中的頻率，并逐漸擴散到整個群體。
很顯然，孟德爾主義正是達爾文所需要的遺傳理論。
可惜，孟德爾的發(fā)現(xiàn)被當時的科學界完全忽視了。
這就是達爾文當時在自然選擇學說中所遇到的三大困難。
雖然這三大困難對現(xiàn)代人來說已經(jīng)不是什么真正的難題，因為它們已經(jīng)被完美地解決了。
但在當時對達爾文來說就有可能是一道無法逾越的鴻溝，甚至有可能摧毀他辛辛苦苦所建立的學說。
我想這也就是創(chuàng)立一個新的學說所都要必須面對的事情吧，因為每一個學說都將要面臨被人們所質(zhì)疑，并在經(jīng)過人們的實踐后為人們所接受。
我想只有經(jīng)過這樣的過程后所得到的理論才能更加的正確、充實、完整。
這期間作者必定付出了極大的努力與艱辛，就憑這一點，我們就應(yīng)該為作者喝彩，因為沒有他們的努力，哪有今天的成果。
雖然達爾文在完成《物種起源》時遇到了一些困難，但這并沒有影響他要完成該書的決心。
我想正是因為這些困難，才使得達爾文在《物種起源》該書中運用了大量資料。
并最終證明了形形色色的生物都不是上帝創(chuàng)造的，而是在遺傳、變異、生存斗爭中和自然選擇中，由簡單到復(fù)雜，由低等到高等，不斷發(fā)展變化的，且提出了生物進化論學說。
一種新的理論的形成在所難免的具有一些瑕疵，因此進化論也具有許多的缺陷與不完善。
第一，進化論僅僅是一種理論。
它既非事實，也不是科學定律。
第二，自然選擇陷入了循環(huán)論證的怪圈即適者生存，存者即為適者，并且“適者生存”是一種有爭論的自然選擇表述方式，實際上更專業(yè)的表述方式應(yīng)采用“生存和繁殖分異率”這一術(shù)語。
第三，自然選擇或許能解釋微觀進化，但它無法解釋新物種的起源和生命的高級運轉(zhuǎn)規(guī)則，并且進化論無法解釋生命最初是如何在地球上出現(xiàn)的。
因為找不到資料證明哪怕僅僅一種復(fù)雜的生命形式是從無生命物質(zhì)中自發(fā)產(chǎn)生的。
盡管進化論有許多的缺陷，但仍然不能掩蓋住進化論所具有的巨大意義：第一，達爾文的進化論是對生物學的一次偉大綜合。
他總結(jié)了前人在分類學、比較解剖學、地質(zhì)古生物學和進化思想方面的成就，再加上自己親身考察和對大量動植物變異做的系統(tǒng)研究，形成了生物進化的理論。
第二，達爾文的進化論學說以自然選擇、適者生存為基礎(chǔ)，有力地證明了造物主根本就沒有存在的必要，從根本上推翻了長期統(tǒng)治生物學思想的各種唯心的神創(chuàng)論和物種不變論，使人類在思想上發(fā)生了飛躍。
第三，進化論是人類歷史上第二次重大的科學突破，第一次是日心說取代地心說，否定了人類位于宇宙中心的自大情結(jié)；第二次就是進化論，把人類拉到了與普通生物同樣的層面，所有的地球生物都與人類有了或遠或近的血緣關(guān)系，并徹底打破了人類自高自大，一神之下，眾生之上的愚昧式自尊。
通過學習達爾文的生物進化論，我們知道生物是不斷進化的，因此人類也會不斷地進化。
那么人類在3000年后將會變成什么樣呢
我想有很多人對此具有很大的興趣，我也不例外。
其中主要有三種說法：第一，未來人類將走上衰亡之路。
著名的英國古生物學家狄克森認為，未來的人類將走上衰亡之路。
因為從生物學的觀點來看，自然死亡是一種正常的優(yōu)勝劣汰，會除去人類基因庫中各種致病的壞基因。
但在今天，由于醫(yī)學的發(fā)展，使有病的人都能得到治療，都能生兒育女。
這樣，這些人就會把體內(nèi)的致病基因遺傳下去，結(jié)果，人類積累的壞基因數(shù)目一代比一代多，導致人人都帶有大量致病基因，因而體質(zhì)越來越差。
第二，未來人變成大腦袋、小身體的模樣。
加拿大人類學家瑟爾和塞格京提出了“直線進化理論”，認為人類將越來越強大。
他們認為，50萬年以后，隨著人類對腦力的依賴性大大超過體力，未來人的大腦體積將遠遠大于我們現(xiàn)在的大腦體積，而肢體卻漸漸退化萎縮，最后變成大腦袋、小身體的模樣。
第三，未來人在身體結(jié)構(gòu)比例上和今天的人差別不大。
還有一種觀點就是人類的“穩(wěn)定進化理論”。
這種理論認為，與其他動物進化相似，人類的進化也不會沿著直線發(fā)展，因此不能以單純的形體改變或大腦的變化來作為人類進化的標志。
未來人身體結(jié)構(gòu)比例上，和今天的人不會有多大差別，但未來人的聰明才智肯定得到了高度的發(fā)展。
三種理論都有各自的依據(jù)與理由，但人類是一直在進步的，無論是智力還是身體，無論是大腦重量還是體重身高等等。
但在短時期內(nèi)人類當然是不斷前進發(fā)展的。
可要說人類可能會衰退嘛，我也同意，因為這畢竟是幾千，幾萬年以后的事情，誰說的準呢
也許人類就真的滅亡了，但同時也可能產(chǎn)生了更聰明的物種也說不定呢
但這畢竟不是近期的事情，而是將來的事情，我們又何必執(zhí)著于這個問題，給自己帶來苦惱呢。
適當?shù)暮闷嫘氖呛玫?，但有的時候也不要太追根究底了。
《物種起源》具有很多的重大意義：這是一部劃時代的著作，它標志著19世紀絕大多數(shù)有學問的人對生物界和人類在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化，影響歷史進程的經(jīng)典著作，震撼世界的10本書之一，對人類發(fā)展進程產(chǎn)生過廣泛影響的巨著，影響中國近代社會的經(jīng)典譯作，沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基。
其中也不乏一些偉人對它的高度評價。
馬克思就認為《物種起源》可以用來當作歷史上的階級斗爭的自然科學根據(jù)。
李卜克內(nèi)西則認為它是成為劃分科學史前后兩個世界的界限。
而英國植物學家華生則認為達爾文是本世紀的、甚至是一切世紀的博物學中最偉大的革命者。
我想也許華生的評價有點極端，因為在未來的世界誰也無法預(yù)知，但這已經(jīng)充分說明了達爾文對人類社會所做出的貢獻是巨大的。
當然達爾文的《物種起源》中不僅僅是生物進化論值得我們學習，其中還有更多的觀點，如自然選擇學說，遺傳變異，過度繁殖，生存斗爭，適者生存，這都非常值得我們?nèi)ズ煤脤W習。
總之，達爾文的《物種起源》對我是受益匪淺，讓我學到了很多以前所不知道的東西，即使仍然有很多地方我并沒有理解，但我認為這是一部非常好的作品，希望有更多的人能有興趣閱讀這本著作。
求《物種起源》讀后感，要原創(chuàng)的，500字左右，高中水平
因為我高中選修生物，所以我選擇了《物種起源》。
《物種起源》一書要想真正讀懂、讀通、讀透，那真要反復(fù)讀，還要閱讀更多的書籍來解釋里面的內(nèi)容。
我也只是讀了壹遍，里面的好多內(nèi)容我也是略知一二，甚至是渾水摸魚，一竅不通。
我愿把我淺薄的讀后感與大家分享一下。
首先，《物種起源》全書分為十五章，前有引言和緒論。
十五編的次為：第一，家養(yǎng)狀態(tài)下的變異；第二，自然狀態(tài)下的變異；第三，生存斗爭；第四，自然選擇(即適者生存);第五，變異的法則；第六，學說之疑難；第七，對自然選擇學說的各種異議；第八，本能；第九，雜種性質(zhì)；第十，地質(zhì)記錄的不完整；第十一，古生物的演替；第十二，生物的地理分布；第十三，生物的地理分布續(xù)篇；第十四，生物間的親緣關(guān)系：形表學、胚胎學和退化器官；第十五，綜述和結(jié)論。
太多的概述無所謂什么意義，我主要談我印象深刻的一些細節(jié)。
例如，作者寫到， Therefore I should infer from analogy that probably all the organic beings which have ever lived on this earth have descended from some one primordial form, into which life was first breathed. 意思是，他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是被吹了一口氣（breathed）而來的（我讀的是中英對照版）。
這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似。
似乎達爾文還未完全擺脫神造萬物論。
而且，該書的最后一句話，也可以說是大結(jié)局，同樣的主題再次地出現(xiàn)，There is grandeur in this view of life, with its several powers, having been originally breathed into a few forms or into one; and that, whilst this planet has gone cycling on according to the fixed law of gravity, from so simple a beginning endless forms most beautiful and most wonderful have been, and are being, evolved. 大致的意思是， 該書所持的生命觀是十分宏偉的，在巨大的能力之下，最初的生命被創(chuàng)造（breathed）成一個或幾個種類，然后就在自然規(guī)律的管轄之下， 美麗的生物世界就在循環(huán)往復(fù)的無盡進化過程中形成了，這種進化仍在進行著。
這里描述最初生命的來源的時候用了同樣的一個字，根據(jù)前面注釋說明了他相信有那么一位創(chuàng)造者，是所有生命的起源。
基于這一結(jié)論，我們可以知道，達爾文所倡導的是所謂的創(chuàng)造進化論，這也是為部分基督徒所接受的理論。
其實，達爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復(fù)雜，由水生到陸生，最后有了人這樣的一個次序，并不是什么新鮮的發(fā)現(xiàn)，早于他三千多年前寫成的創(chuàng)世記在描寫上帝創(chuàng)造生物物種的時候，就已經(jīng)列出了同樣的次序。
所以，進化論否定了圣經(jīng)和上帝嗎? 我相信至少達爾文不是這樣認為的。
而且，生命真的由猿進化而來嗎
這一論斷現(xiàn)在已經(jīng)遭到許多人的懷疑。
根據(jù)達爾文的生物進化理論和當代考古成果， 赫.喬.韋爾斯大致地列出一份人類起源和發(fā)展的時間表： 有兩段化石空白期：古猿與南方古猿之間空缺400萬年，南方古猿與猿人之間空缺20萬年1960年英國的人類學家阿利斯特·哈代提出：化石空白期的人類祖先，不是生活在陸地上，而是生活在海洋里。
哈代指出：地質(zhì)史表明，400萬至800萬年前，在非洲的東部和北部，曾有大片地區(qū)被海水淹沒，迫使部分古猿下海求生，從而進化成了海猿。
幾百萬年之后，海水退卻，已經(jīng)適應(yīng)了水中生活的海猿又重返陸地。
它們才是人類的真正祖先。
這就是震世駭俗的“海猿說”。
“海猿說”被越來越多的人接受，但也有一些科學家提出了不同的看法。
1．但當它們重返陸地后，為了適應(yīng)陸地生活，也應(yīng)該丟掉這些只適應(yīng)于海洋生活而不適應(yīng)于陸地生活的特征；重返陸地已經(jīng)幾百萬年了，為什么這些特征還沒有丟失
2．對于400萬年的化石缺環(huán)，“海猿說”也不能作出很好的解釋。
3．分子人類學研究得出的結(jié)論表明，人和猿開始分化的時間是距今400萬至500萬年前。
這一點，也不支持“海猿說”。
于是，有一些科學家另辟蹊徑，提出了“海陸雙祖先復(fù)合說”。
即人類可能有兩個祖先，一個是古猿，一個是海洋生物。
他們認為，對這段400萬年化石空白的較合理的解釋是，古猿與海洋生物發(fā)生了基因重組，在400萬年前產(chǎn)生了南方古猿。
因為重組產(chǎn)生新種所需的時間很短，也許只用了幾代或者十幾代人的時間，這對于地質(zhì)年代來說，幾乎可以忽略不計。
因此，過渡階段的化石是沒有的；即使有，也是很難發(fā)現(xiàn)的。
這一假說，既解答了化石空白的原因，也解答了人類為什么具有一些海洋生物特征的原因，至于參與重組的是哪一種海洋生物，卻沒有找到充分的證據(jù)。
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物種起源讀后感 在教會里探討信仰問題的時候，經(jīng)常會聽到一些有關(guān)對進化論的爭論，有些人把之當作不爭的事實，而有些人則認為其一文不值，有時雙方各執(zhí)己見，爭論得不可開交。
但是，大多數(shù)參與這一爭論的雙方都沒有讀過進化論的經(jīng)典著作-達爾文的《物種起源》。
最近我嘗試著自己去讀一讀這本書，讀完以后有一點點感受，特此與大家分享。
感受一：生命的起源是什么
達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。
就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。
但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設(shè)有了生命以后的事情。
但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當作生命起源的權(quán)威，實在是有點勉為其難。
達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢
一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創(chuàng)造的。
在閱讀當中，我發(fā)現(xiàn)這樣一個結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是被吹了一口氣而來的。
這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似。
基于這一結(jié)論，我們可以知道，達爾文所倡導的是所謂的創(chuàng)造進化論，這也是為部分基督徒所接受的理論。
其實，達爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復(fù)雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程。
感受二：相信上帝是違背科學和理性嗎?達爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰，還是一個不得已的結(jié)論，我們不得而知。
我們常聽說諸如相信上帝是不科學的或科學已經(jīng)否定了上帝之類的話，但這些話本身不一定就是科學的，至少是值得我們進一步商酌的。
正如達爾文一樣，我們會思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認有上帝的話，將會遇到一個很大的難題，人們往往會不得不以很不科學的方法來解決。
在解釋生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來接受的，也既是說，都是信仰。
要接受不相信上帝的信仰，應(yīng)該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實在是包含了太多的未知因素。
這也許是為什么許多現(xiàn)代科學的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達爾文等等，都相信上帝的原因。
每個人都有不相信上帝的自由，但要用科學和理性來作為根據(jù)可能是有點說不過去。
這是我的一點感受，如果有任何不當之處，希望大家批評指正。
科學PK神話 《物種起源》讀后感
[科學PK神話 《物種起源》讀后感]小時候我總愛問父母，我們是從哪里來的
他們告訴我從媽媽肚子里來，科學PK神話 《物種起源》讀后感。
那世界上的第一個人是從哪來的，可他們卻無奈的說不知道。
長大點，老師告訴我我們的祖先是女媧用泥土做成的。
現(xiàn)在熱愛科學的我知道原來我們的祖先是由猿進化成的。
知道這是誰的出來的結(jié)論嗎
當然是我最喜歡的生物學家——達爾文。
就是達爾文寫出了一部劃時代的著作——《物種起源》，標志著19世紀絕大多數(shù)有學問的人對生物界和人類在生物界中地位的看法發(fā)生了巨大的變化，是影響歷史進程的經(jīng)典著作。
這部著作的問世，第一次把生物學建立在完全科學的基礎(chǔ)上，以全新的生物進化思想推翻了神創(chuàng)論和物種不變的理論。
《物種起源》的出版英氣了全世界的轟動城中的打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基誣蔑達爾五種文的學說，他們認為這部著作有失人類尊嚴，當時的科學家甚至把達爾文的頭像和猴子的身子擺在一起。
這部著作中提到了家養(yǎng)狀態(tài)下的變異、自然狀態(tài)下的變異、生存斗爭、自然選擇、古生物的演繹以及胚胎學等，讀后感《科學PK神話 《物種起源》讀后感》。
這本著作不但標志著自然選擇學說的建立而且達爾文還設(shè)想站在反對者的立場上給進化學說提出了一系列質(zhì)疑，再一一解釋，使之化解。
這正體現(xiàn)出達爾文的勇氣和學說自身不可戰(zhàn)勝的信念。
達爾文經(jīng)過仔細的觀察及豐富的想象力，描寫由簡單到復(fù)雜，由低級高級，由簡單到復(fù)雜的演化過程。
達爾文作出了這樣的結(jié)論：在地球上的所有有機生物都起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命就是“被吹了一口仙氣”這于圣經(jīng)里提到的人類的出現(xiàn)是被“上帝吹了一口仙氣”有相思之處。
這一結(jié)論，就是達爾文所謂的創(chuàng)造進化論。
講到這里，也許會有人提問，既然達爾文說人類是由猿進化過來的，那還為什么相信人類的出現(xiàn)時“被上帝吹了口仙氣
這是發(fā)自內(nèi)心的信仰還是迫不得以的結(jié)論，我們不得而知。
其實我們平時都會說要相信科學，上帝是不可信的。
但這些話也不一定是科學的。
我們像達爾文一樣會探索，會思考，但如果不承認有上帝的話，就會出現(xiàn)很大的問題，人們通常會不得已以不科學的方式來解決。
達爾文提出人類只有一個祖先，是因為達爾文對于生物相互間的親緣關(guān)系、它們的胚胎的關(guān)系、地理的分布以及在地質(zhì)期內(nèi)出現(xiàn)的程序等等事實加以思考。
生物相互間的親緣關(guān)系：生物可分成門、綱、目、科、屬、種六個層次，同一層次、上一層與下一層之間，具有很多的相似點。
在越早形成的地層里，生物越簡單、越低等，越晚形成的地層里，生物越復(fù)雜、越高等。
這就證明了地球上現(xiàn)存的生物不是神創(chuàng)的，而是從最簡單的生物一步一步進化而來的。
我們可以不相信上帝，但要用科學作為理論、根據(jù)，那是不標準的。
如今，《物種起源》所提及的許多觀點已成為人盡皆知的常識。
達爾文的生物進化論后來不斷地得到發(fā)展。
隨著生物學的發(fā)展與進步，科學家們先后發(fā)現(xiàn)了DNA，細胞，細菌以及遺傳病病毒，解決了以前無法回答的問題。
這些就是對《物種起源》的延續(xù)，科學在不斷進步，在接近全球化的今天，世界各國的人們應(yīng)該團結(jié)起來，共同探索研究，解決各種現(xiàn)在還無法解決的問題，相信明天的世界會更好
以上純屬個人見解，如有不對請?zhí)岢鼋ㄗh
〔科學PK神話 《物種起源》讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
中外傳記達爾文讀后感300
中外傳記達爾文讀后感300，具體如下：達爾文的科學氣質(zhì) 達爾文回顧一生的道路時，曾談到兩種氣質(zhì)對他的幫助。
首先是“保持思想自由”。
1881年，他告訴人們，自己遵循這樣一條治學原則：“我曾堅定地努力保持我的思想的自由，以便一旦事實證明這些假說不符合事實時，就丟掉我無論多么愛好的假設(shè)（而我不能反對每一問題成立一種假設(shè)），除此之外，我并沒有別的辦法。
”考慮到當時宗教的社會習慣勢力和神學的影響，考慮到研究進化論這一問題本身的難度，我們可以體會“保持思想自由”對達爾文是特別有意義的。
“保持思想自由”在達爾文身上具體表現(xiàn)為富有懷疑精神和不自滿、不保守。
無須說，他的進化論是對當時宗教神學觀的叛逆，是大膽懷疑的產(chǎn)物。
他一生最感謝和尊重兩位導師，一個是漢斯羅，一個是賴爾。
他懇切地接受導師的指導，但這并不妨礙他保持自己的風格，具有自己的思考。
例如，漢斯羅認為纏繞植物的運動是由于它們本身具有一種盤旋生長的自然傾向，可是達爾文根據(jù)自己對花房中栽培的攀緣植物的觀察，提出：“卷須植物或攀緣植物的運動是一種對生活環(huán)境的適應(yīng)，以獲取較大的陽光面和較多的空氣，利于生存和生長，不這樣的話，它們很難生活下去。
”又例如，賴爾關(guān)于珊瑚礁的形成，曾提出一個火山口理論。
人們相信賴爾，誰也不去懷疑。
可是達爾文根據(jù)自己的觀察提出了疑問：“新的事實似乎不像賴爾所說的那樣。
”他認為珊瑚礁的形成與火山?jīng)]有必然的聯(lián)系，它是珊瑚蟲長年累月筑成的。
后來他自己成了權(quán)威，但這并沒有使他變得保守和謹小慎微起來，而是仍然富有懷疑和進取心。
有一次，他讀著剛出版不久的《血族婚姻》一書，作者引用比利時一位學者發(fā)表在權(quán)威雜志《比利時皇家學會會報》上的一段實驗資料：用近親的兔子交配許多代，絲毫沒有發(fā)生有害的后果。
人們對權(quán)威報刊上的文章，習慣于不去懷疑。
但達爾文認為，這一實驗報告是站不住腳的，于是寫信給那家雜志，提出自己的見解，詢問實驗是否真實。
果然，不久他得到回復(fù)，那個實驗報告是偽造的。
達爾文從來不以偉人自居，他知道虛懷若谷對科學的價值。
因此，他不能接受任何吹捧自己、貶低旁人的做法，面對別人的這種行為，他會直言相告：“反對您加在我們那些偉人身上的巨大重要性；我慣常認為：第二、三、四流人物都極為重要，至少在科學家方面是這樣的。
” 對自己的理論，他決不抱守一隅，而是不厭深思，反復(fù)琢磨。
關(guān)于遺傳的機制，他曾提出“泛生論”的假說，認為從身體各部輸出一種名為“pangen”的粒子聚向生殖細胞，以此解釋身體的變化即獲得性狀向子代的遺傳。
這一假說發(fā)表后，有些學者提出異議，達爾文很注意這些批評。
例如對意大利植物學家菲得利克·德爾賓諾（18331905）的批評，他表示：“他反對這個假說，但批評得公正；我發(fā)現(xiàn)他的批評很有用處。
”此后，他們經(jīng)常通信，討論植物學問題。
也正是在認真考慮批評意見的基礎(chǔ)上，達爾文在《物種起源》第六版中，刪去了有關(guān)泛生論假說的論述。
從這個事實，我們可以略見他虛心、嚴謹?shù)闹螌W之風。
當然，從他1842年整理出“物種起源草稿”，直到1859年才發(fā)表《物種起源》一書的事實，我們更能體會到他的“不厭深思”之“深”。
人類起源的演化過程讀后感
從物種起源的角看，在幾百萬年到13000年前，可以視為開始形成人類的演化整個過程一演化過程被近代學者不斷劃分，比較流行的是分為南方古猿、能人和直立人。
而現(xiàn)存的人類的近親，3種類人猿：大猩猩、普通黑猩猩和矮腳黑猩猩只生活在非洲，并且逐漸在170萬年前逐步演化成直立人，以上可以得知人類的起源很大可能是在非洲大陸開始的。
大約在100萬年前左右，化石證據(jù)表明已有人類祖先走出非洲到達東南亞瓜哇島。
在50萬年前，人類已演化成智人，從13萬到40萬年前，歐洲和亞洲西部人口的集中體現(xiàn)是特別眾多的骨骼化石，他們被認為是尼安德特人，2017年，3月3日美國《科學》雜志3日發(fā)表題為《中國許昌出土晚更新世古人類頭骨研究》論文稱，人類演化研究取得突破性進展：10多萬年前生活在河南省許昌市靈井遺址的“許昌人”，可能是中國境內(nèi)古老人類和歐洲尼安德特人的后代。
在大約5萬年前，在生物學上與當今人類相似的人出現(xiàn)了，開始了人類歷史 漫漫長路，艱辛坎坷，孤獨前行，危機四伏，多少險惡，一一闖過，進化初心，堅如磐石。
歲月煎熬，曰月為伴，……天地更替，星河換顏，始
問蒼茫大地，誰主沉浮
念天地之悠悠
唯——我
新新人類
