誤讀的意思是什么
上人解答不正確，誤讀是一個(gè)專業(yè)詞匯，不能從詞面解如果是上面這樣讀的話，那么他們真的是誤讀了誤讀表面的意思的錯(cuò)誤的解讀在比較文學(xué)中的誤讀指的是人們與他種文化接觸時(shí)很難擺脫自身的文化的傳統(tǒng)往往只能按照自己熟悉的一切來理解而在文本解讀中，誤讀指的是人們用自己的思維去解讀作品。
例如：春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。
現(xiàn)在的人多理解成寫教師的，其實(shí)不然。
誤讀不能說讀者的錯(cuò)，實(shí)際上讀者的想法是作者無法控制，讀者只能按照自己的思想去閱讀，而不能只從作者，如果在閱讀時(shí)只跟隨作者，那么作品讀起來就沒意思了。
所以有時(shí)候誤讀也是一種文學(xué)美。
求《小王子》譯者艾柯詳細(xì)資料，謝謝
書給了我們什么
--------------------------------------------------------------------------------博爾赫斯在一篇討論秦始皇的文章里，把他修建長城和焚毀書籍兩個(gè)行為放在一起加以感慨。
作者用他一貫的神秘語氣猜測(cè)道：“焚書和筑城可能是相互秘密抵消的行動(dòng)。
”他的推理過程是：始皇帝修筑長城把帝國圍起來，也許是因?yàn)樗肋@個(gè)帝國是無法長久的；他焚書，則是因?yàn)樗肋@些書是神圣的。
博爾赫斯覺得秦始皇有可能會(huì)這么想：“人們厚古薄今，我和我的劊子手無法改變這種狀況，但以后可能出現(xiàn)想法和我相同的人，他像我毀書一樣毀掉我的長城，那人抹去我的名聲，卻成了我的影子和鏡子而不自知。
”這似乎是有道理的：秦始皇希望永生，但難以實(shí)現(xiàn)；于是，永生的種種可能的變形就成了選項(xiàng)。
博爾赫斯對(duì)秦始皇的焦慮感有可能了解得不夠，后者對(duì)于永生的理解，也許并沒有那么多行而上的思考。
感受到當(dāng)下的滿足，愿意將彼時(shí)延長，愿意延長到永恒的地步——就是這樣。
不過這并不妨礙把焚燒書籍的行為視為一種特殊的儀式，揭示了與永生有關(guān)的秘密。
這個(gè)話題涉及我們對(duì)書籍的理解。
沒有一本書像它表面看起來那樣，只是若干頁上面留有油墨痕跡的紙，釘在一起，成為一個(gè)扁平的立方體。
通常認(rèn)為書是有內(nèi)容的，而且有別于那些承載它的介質(zhì)。
說起一本書很“厚”，我們其實(shí)是想說它的內(nèi)容“多”。
這種理解雖然簡(jiǎn)潔明了，卻沒有獲得所有人的認(rèn)可。
梁朝時(shí)的書生羅允，拒絕在紙上抄寫自己的書。
他認(rèn)為，書被抄寫在紙上，會(huì)失掉精氣。
有人問他，你用絹絲謄寫書籍，那么用紙來干什么呢
他于是用紙做了一身衣服，穿戴起來，嘩嘩作響。
羅先生的書最終失傳。
這當(dāng)然很可惜，但即使我們現(xiàn)在讀到他的書，恐怕也是已經(jīng)失掉了精氣的。
宋人盛其名譏諷道：“夫失卻精氣而稍余者何
未可知也。
故無足惜。
（《平諧二記》）” 盛先生和多數(shù)人一樣，覺得書寫在哪里是不重要的；但他也會(huì)同意羅允的看法，書是有“精氣”的——在不同的人那里，這個(gè)詞的叫法不同。
神采、意韻、境界……乃至靈魂。
所有人都會(huì)注意到，對(duì)書籍的這種描述，暗含了人自身的某些特征，或者干脆就是人生命中可以切分的部分。
公元二世紀(jì)的神學(xué)家俄里根進(jìn)行過自我閹割，但他相信自己是完整的（甚至軀體也是），因?yàn)樗闹骱退撵`魂同在。
類似的例子，在中國很容易想到史學(xué)家司馬遷，他身體上的殘缺是被動(dòng)的，但也不妨從另一個(gè)角度看成主動(dòng)：如果不是他在皇帝面前為李陵竭力辯護(hù)，刑罰是完全可能免除的。
司馬遷把《史記》作為他生命中最重要的部分。
值得注意的是他對(duì)完整的理解。
不是一部分，而是整本書籍，構(gòu)成了他的“一家之言”。
宇文所安解釋說，這里的“一家之言”，應(yīng)該被理解成“一個(gè)家庭或一個(gè)家族的言論”。
灌注于書中的靈魂，不僅來自于個(gè)人，而且保存了遠(yuǎn)至上古的血脈精神。
顯然，這又回到了關(guān)于永生的話題。
完整與永恒的對(duì)應(yīng)關(guān)系，在每一本書中得到體現(xiàn)。
幾千年前，刻在一片龜甲上的占卜文字寫道：“癸卯卜，今日雨：其自西來雨
其自東來雨
其自北來雨
其自南來雨
（《卜辭通纂》第三七五片）”盡管最終出現(xiàn)的只是其中的一種結(jié)果，但占卜文應(yīng)該盡可能的羅列各種可能性，這樣才能構(gòu)成完整，才能求得神靈的啟示。
書籍對(duì)于自身完整性的追求，有時(shí)會(huì)通過間接的方式。
比如，它先以殘缺或過于簡(jiǎn)短的章節(jié)示人，顯得意味深長，引誘后繼者補(bǔ)充或解讀；原文謹(jǐn)慎地與續(xù)文或者注釋保持距離，既然不提供標(biāo)準(zhǔn)答案，也就表示含有更深層次的解釋。
當(dāng)注疏一層一層疊加起來時(shí)，它們也變成了原文的一部分，需要再加新的解釋。
最初的秘密就像珍珠一樣，被小心翼翼地保存起來。
如此這般，所有的書籍被分為兩大類：被注釋的和注釋的。
其中，后一類也有可能在前一類中獲得位置，這種雙重類型會(huì)更加吸引人們的好奇心。
十一世紀(jì)的猶太經(jīng)師馬色賽·蘇迦說：“歸根到底，人們不是閱讀書籍，而是閱讀自己的好奇心。
”——這算是一種抱怨。
在虔誠的猶太教徒看來，對(duì)經(jīng)典的態(tài)度容不得任何崇拜之外的情感。
不過，基督教和別的宗教都不認(rèn)為好奇心應(yīng)該受到批評(píng)，即使面對(duì)《圣經(jīng)》，愿意以探尋秘密的方式去接近它也無可厚非。
從中世紀(jì)起，越來越多的基督徒把《圣經(jīng)》和神創(chuàng)的世界對(duì)照起來，兩個(gè)奇跡蘊(yùn)藏著同樣多的秘密。
傳說，集合論的先驅(qū)Cantor在思考無限集合時(shí)，曾感受到這種一一對(duì)應(yīng)的奇妙。
佛教的大乘瑜伽學(xué)派，構(gòu)造出一種叫做阿賴耶的藏識(shí)，它就像一本永遠(yuǎn)在續(xù)寫的書，將人從無始以來無數(shù)輪回的全部生活細(xì)節(jié)都記錄下來，內(nèi)容多到不可思議。
幾乎從誕生之時(shí)，書籍就取得了介乎人類生命和靈魂之間的地位。
或者說，它早早就習(xí)慣于接受崇拜。
每個(gè)時(shí)代，都有一些來歷不明的書，作者闕如，反而給人一種印象：書籍成為它本身的作者。
這種說法不全然是比喻，所有暗示自己不夠完整的書都在以某種方式悄悄地完成自己。
這就是閱讀。
有的作者聲稱自己不在于是否有讀者，但其著作總是在反駁他；即使聲稱的話語本身，也是期待有讀者的。
偉大的佛陀在入滅前，明確告訴弟子：如果有人說在這四十多年里講解過一句佛法，他就是在誹謗我。
佛陀堅(jiān)信自己要被人誤解，所以他沒有留下一部著作；孔子也是述而不作；據(jù)說，耶穌一生也只寫過幾個(gè)字，而且是用手指在地上畫的，沒有人知道他寫了什么（《約翰福音·8-3》）。
也許，從誤解的角度能更好地理解書的含義。
它必定包含了什么，才有可能被人從相反的意義上去領(lǐng)會(huì)。
在這里，偶然性的特征被大大夸張了，以至于人們會(huì)用那個(gè)假設(shè)的實(shí)驗(yàn)來解讀莎士比亞：一只猴子被關(guān)在一間屋子里，屋里還有一只臺(tái)打字機(jī)。
這只猴子偶爾會(huì)跳到打字機(jī)上，敲出一些亂七八糟的字符來。
如果猴子足夠長壽，在無限長的時(shí)間里，就有可能在打字機(jī)上出現(xiàn)一段莎士比亞的詩句。
無限的偶然變成了必然。
關(guān)于閱讀也可以這么理解，前提是誤讀的方法應(yīng)該得到尊重，正如英國人W. H. 奧登說：“作為讀者，我們大部分在某種程度程度上就像那些往廣告畫中姑娘臉上描胡須的頑童。
” 如果說，書籍里隱藏著秘密，閱讀就是尋找秘密的過程。
古往今來的讀書人，都樂于相信經(jīng)過努力，自己是可以獲得那個(gè)秘密的。
有時(shí)偷懶，會(huì)從結(jié)果倒推回去證明，所謂“書中自有黃金屋”就是這種理想。
時(shí)至今日，相信讀書可以明志修身甚至凈化社會(huì)風(fēng)氣的，也不在少數(shù)，正是繼承了這一流派的思路。
于是，秘密便成了可以大相宣揚(yáng)的事情。
古老的智慧不相信這么輕易的秘密，但相信應(yīng)從另一個(gè)角度理解它。
斯洛文尼亞人斯拉沃熱·齊澤克講述過一個(gè)關(guān)于秘密的小故事：在某列火車上，面對(duì)面坐著一個(gè)波蘭人和一個(gè)猶太人。
波蘭人突然怒氣沖沖地朝猶太人吼叫道：“告訴我，你們猶太人是怎么從我們身上榨取了最后一個(gè)硬幣，自己腰纏萬貫的
”猶太人平靜地回答：“好吧，我告訴你這個(gè)秘密。
但是，你得先付給我5塊錢。
”波蘭人交了錢。
猶太人開始講：“首先，你得找一條死魚，割下它的頭來，將其內(nèi)臟裝進(jìn)一個(gè)瓶子。
然后，在月圓之夜的三更時(shí)分，你要把瓶子……”說到這里，猶太人停住了：“如果要聽下面的內(nèi)容，你得再付我5塊錢。
”收到錢后，猶太人才繼續(xù)他的故事。
接下來，他不停地要錢，直到波蘭人忍無可忍：“你這個(gè)無賴、騙子
根本就沒有什么秘密可言。
說到底，你是想榨干我身上的最后一個(gè)硬幣
”猶太人說：“哦，現(xiàn)在你知道這個(gè)秘密了。
” 每一位讀書人都熱衷于夸大自己的閱讀熱情，往往讀書越多，夸張的程度就越厲害。
傳說錢鍾書曾經(jīng)在參觀美國國會(huì)圖書館時(shí)，故作驚訝地感嘆：原來世界上還有如此之多的我不需要去讀的書。
即便不在現(xiàn)場(chǎng)，我們也能辨認(rèn)出藏在他的調(diào)侃語調(diào)背后的自負(fù)表情。
讀書人在這個(gè)話題上的夸大其詞，最可能的原因是：他們把對(duì)閱讀的喜愛和閱讀本身混為一談了。
他們可以辯解說：“難道不是這樣嗎
就好比對(duì)幸福的理解：你追求幸福的過程，本身不就是幸福嗎
”這樣一來，標(biāo)榜自己的讀書習(xí)慣，在某種程度上也是一種閱讀行為；獲得的樂趣似乎也并無二致。
鑒于人人都不妨自稱是一名閱讀愛好者（這很難嗎
），所有涉及這個(gè)話題的人，在剛剛開口時(shí)就已經(jīng)把自己指控為一個(gè)說謊者了。
我猜，肯定有人和我一樣被此事困擾過好久，覺得自己必須經(jīng)過測(cè)試，才能證明自己是清白的。
我們需要回答的問題是：讀書給生活帶來了什么
起初，我找到一些教誨式的答案，試圖用它們來說服自己：讀書使我更聰明、更淵博、更正直、更健康、對(duì)生活更有信心……后來我發(fā)現(xiàn)這是一件太占便宜的事情，如果我樂意，甚至可以把所有對(duì)自己有利的形容詞續(xù)加在后面，比如更漂亮、更強(qiáng)壯、更長壽等等。
我心知肚明：如果我不能用別的方法使自己更聰明，讀再多的書也幫不到我；但我樂于裝糊涂。
說到底，由于虛榮心的作怪，我可能故意混淆了讀書和生活之間的因果順序。
在讀書方面有信心的人，干脆否認(rèn)這個(gè)問題。
博學(xué)的意大利人安伯托·艾柯就毫不客氣地把那些對(duì)讀書持懷疑態(tài)度的人劃入惡俗群體。
那些人常常在別人家里看到眾多藏書時(shí)，不識(shí)趣地問：“哦，這么多書啊——您都讀過了嗎
”艾柯不耐煩多解釋一句，他故作姿態(tài)嚇唬他們，以此取樂。
另一種低調(diào)態(tài)度的典型是魯迅，他把讀書看作是和打麻將類似的生活愛好，對(duì)本人而言既不必理喻，對(duì)外人也就無話可說。
這兩個(gè)例子很能鼓舞讀書人，但在前面那個(gè)問題上，它們毫無用處——就像讀書本身之于生活一樣。
我得另找出路。
在放棄了這些說教之后，我把“有用”的范圍縮小了：從書中我可以獲得了一些知識(shí)，幫助生活得更順利。
這是個(gè)比較誠實(shí)的答案，但既不充分，也不完整。
我并非只通過閱讀來獲得知識(shí)；另一方面，增長知識(shí)顯然也不能概括閱讀的全部。
真叫人為難。
于是，我又只好重新把情緒部分計(jì)算在內(nèi)。
這完全是權(quán)宜之計(jì)，要么舉不出一個(gè)最為顯著的情緒特征，要么沒法窮盡所有的情緒。
一個(gè)聲音說：讀書會(huì)讓我快樂；另一個(gè)聲音就說：有時(shí)，讀書也讓人煩惱。
一個(gè)聲音說：讀書會(huì)讓我輕松；另一個(gè)聲音就說：有時(shí)讀書也人緊張。
情緒成對(duì)出現(xiàn)在同一個(gè)閱讀姿勢(shì)當(dāng)中，我想起來了：讀書至少給我?guī)砹吮忝亍?/p>
