中外傳記作品選讀達(dá)尓文讀后感
達(dá)爾文的科學(xué)氣質(zhì) 達(dá)爾文回顧一生的道路時，曾談到兩種氣質(zhì)對他的幫助。
首先是“保持思想自由”。
1881年，他告訴人們，自己遵循這樣一條治學(xué)原則：“我曾堅定地努力保持我的思想的自由，以便一旦事實證明這些假說不符合事實時，就丟掉我無論多么愛好的假設(shè)（而我不能反對每一問題成立一種假設(shè)），除此之外，我并沒有別的辦法。
”考慮到當(dāng)時宗教的社會習(xí)慣勢力和神影響，考慮到研究進(jìn)化論這一問題本身的難度，我們可以體會“保持思想自由”對達(dá)爾文是特別有意義的。
“保持思想自由”在達(dá)爾文身上具體表現(xiàn)為富有懷疑精神和不自滿、不保守。
無須說，他的進(jìn)化論是對當(dāng)時宗教神學(xué)觀的叛逆，是大膽懷疑的產(chǎn)物。
他一生最感謝和尊重兩位導(dǎo)師，一個是漢斯羅，一個是賴爾。
他懇切地接受導(dǎo)師的指導(dǎo)，但這并不妨礙他保持自己的風(fēng)格，具有自己的思考。
例如，漢斯羅認(rèn)為纏繞植物的運動是由于它們本身具有一種盤旋生長的自然傾向，可是達(dá)爾文根據(jù)自己對花房中栽培的攀緣植物的觀察，提出：“卷須植物或攀緣植物的運動是一種對生活環(huán)境的適應(yīng)，以獲取較大的陽光面和較多的空氣，利于生存和生長，不這樣的話，它們很難生活下去。
”又例如，賴爾關(guān)于珊瑚礁的形成，曾提出一個火山口理論。
人們相信賴爾，誰也不去懷疑。
可是達(dá)爾文根據(jù)自己的觀察提出了疑問：“新的事實似乎不像賴爾所說的那樣。
”他認(rèn)為珊瑚礁的形成與火山?jīng)]有必然的聯(lián)系，它是珊瑚蟲長年累月筑成的。
后來他自己成了權(quán)威，但這并沒有使他變得保守和謹(jǐn)小慎微起來，而是仍然富有懷疑和進(jìn)取心。
有一次，他讀著剛出版不久的《血族婚姻》一書，作者引用比利時一位學(xué)者發(fā)表在權(quán)威雜志《比利時皇家學(xué)會會報》上的一段實驗資料：用近親的兔子交配許多代，絲毫沒有發(fā)生有害的后果。
人們對權(quán)威報刊上的文章，習(xí)慣于不去懷疑。
但達(dá)爾文認(rèn)為，這一實驗報告是站不住腳的，于是寫信給那家雜志，提出自己的見解，詢問實驗是否真實。
果然，不久他得到回復(fù)，那個實驗報告是偽造的。
達(dá)爾文從來不以偉人自居，他知道虛懷若谷對科學(xué)的價值。
因此，他不能接受任何吹捧自己、貶低旁人的做法，面對別人的這種行為，他會直言相告：“反對您加在我們那些偉人身上的巨大重要性；我慣常認(rèn)為：第二、三、四流人物都極為重要，至少在科學(xué)家方面是這樣的。
” 對自己的理論，他決不抱守一隅，而是不厭深思，反復(fù)琢磨。
關(guān)于遺傳的機制，他曾提出“泛生論”的假說，認(rèn)為從身體各部輸出一種名為“pangen”的粒子聚向生殖細(xì)胞，以此解釋身體的變化即獲得性狀向子代的遺傳。
這一假說發(fā)表后，有些學(xué)者提出異議，達(dá)爾文很注意這些批評。
例如對意大利植物學(xué)家菲得利克·德爾賓諾（18331905）的批評，他表示：“他反對這個假說，但批評得公正；我發(fā)現(xiàn)他的批評很有用處。
”此后，他們經(jīng)常通信，討論植物學(xué)問題。
也正是在認(rèn)真考慮批評意見的基礎(chǔ)上，達(dá)爾文在《物種起源》第六版中，刪去了有關(guān)泛生論假說的論述。
從這個事實，我們可以略見他虛心、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)之風(fēng)。
當(dāng)然，從他1842年整理出“物種起源草稿”，直到1859年才發(fā)表《物種起源》一書的事實，我們更能體會到他的“不厭深思”之“深”。
地球的力量 紀(jì)錄片讀后感1000字
《Planet Earth》——由BBC拍攝和制作的11集地球紀(jì)錄片。
以前的我對這類自然紀(jì)錄片的興趣并不算太大，但是當(dāng)我看到那一句著名的評語“空前絕后的地球禮贊”，以及豆瓣和IMDb上9.8的高分時，也不得不對這部片子好奇起來。
8G高清版，看完之后，完完全全地嘆服了……Planet Earth的確不愧“空前絕后的禮贊”這一贊譽。
巨大的預(yù)算，前后5年的拍攝時間，高畫質(zhì)的攝影，革命性的高超速攝影機，細(xì)膩的衛(wèi)星畫面，使得這部紀(jì)錄片有了極度震撼人心的力量。
奔涌河流，雄壯山脈，幽深洞穴，冰雪世界，蔚藍(lán)海洋，蒼茫沙漠，奇幻叢林，浩瀚草原……每一集都是一場絕對的視覺盛宴。
David Attenborough爵士的解說很精彩，語氣和情緒都拿捏得非常到位，聲音也十分富有磁性，唯一美中不足的就是在看畫面的同時看中文字幕稍稍分散了我的注意力吧。
那些動人得讓人不敢相信的畫面，讓我看的時候甚至有著幾欲落淚的沖動。
那種驚心動魄的美麗透過超清晰的鏡頭更加具有沖擊力，尤其是那些極其少見而珍貴的畫面。
一旦念及這片子中幾十秒的鏡頭可能就意味著幾個月甚至幾年內(nèi)幾百個工作人員的全天候付出，我就忍不住由衷地心生敬意。
影片中所述的地方，幾乎都是人類的影響力無法涉及的地區(qū)，也許正因為此，這些地方才能得以保存那種原始而豐饒的美景。
這部紀(jì)錄片創(chuàng)造了很多項記錄，包括很多以前從未到達(dá)過的地區(qū)，以及首次被拍攝的動物。
我想那些拍攝人員必定都是心懷著對自然的無比熱愛和崇敬，否則不可能能夠如此準(zhǔn)確地捕捉到她每一瞬的靈氣和神韻。
鏡頭下這些景色美得令人屏息，大自然豐盛而端莊的美讓人心生敬畏，只能頂禮膜拜，不敢興起玩味之心。
在這樣的大美面前，清晰地感到人類的渺小。
幾乎所有的動物一生最大的關(guān)鍵詞都是——覓食。
說起來難以想象，絕大多數(shù)動物每天只為兩件事情活著:食物，以及為了獲取這些食物所做的準(zhǔn)備。
因為，在現(xiàn)在越來越惡化和貧瘠的自然界，找到食物已經(jīng)越來越艱難。
這使得每一次機會都不能有一絲一毫被浪費。
一次降水、一場花開，甚至17年才一輪的蟬蛻，和海底的火山噴發(fā)，都會成就一場盛宴，帶來局部的暫時的生命繁衍。
這是大自然不定期給予動物們的歆享。
除了這些之外，最震撼我的，就是動物的遷徙行為。
為了溫暖、為了食物、為了水源、為了繁衍后代……各種各樣的原因，使得動物們長途跋涉，前往合適的時間合適的地點。
旅途總是漫長而充滿兇險的，艱苦的天氣，透支的體力，還有最大的威脅——伺機而動、準(zhǔn)備享受這季節(jié)性盛宴的天敵們。
冒著無數(shù)的危險，它們上路了。
有些是一生中第一次，而有些，是最后一次。
印象最深的遷徙動物:蓑羽鶴。
為了到達(dá)印度境內(nèi)的越冬場所，每年都要進(jìn)行一場地球上最有挑戰(zhàn)性的遷徙——飛越喜馬拉雅山脈，那被稱為“連鳥都飛不過去”的天塹;鮭魚。
為了從海洋回到它們的產(chǎn)卵地，它們穿越整個北半球，奮力逆游而上達(dá)數(shù)百英里，構(gòu)成了世界上最大的淡水魚洄游;雪雁。
它們在墨西哥灣越冬，到了春天便一路飛過北美洲前往已變綠的北極苔原，這就意味著它們要進(jìn)行一場長達(dá)三千英里的馬拉松式遷徙，耗時達(dá)三個多月;蒙古瞪羚。
為了繁衍后代，跨越茫茫草原，這是一年一次地球上規(guī)模最大的遷徙，然而卻極少被人親眼目睹;……如此等等，不一而足。
誰有 在馬克思墓前的講話 的讀后感，3000字左右，急需，謝謝了
＜＜瓦爾登湖＞＞（瓦爾登湖——林中生活散記） 1846年2月4日，梭羅按計劃前去康科德城（Concord）講課，題目是“關(guān)于馬斯·卡萊爾及其著作”（Thomas Carlyle and H is Works）。
講課結(jié)束了，聽眾卻意猶未盡，要求主講人談?wù)勛约涸诹种械纳?，相對而言他們似乎對這個更感興趣。
為滿足大家的要求，梭羅準(zhǔn)備了一個“我自己的歷史”（Th e History of Myself）的課題，在當(dāng)月10日開講。
沒想到聽眾熱情空前高漲，紛紛要求他在下一周的課程上再講一次，這樣就會有更多的人前來聽講。
受這次講座的啟發(fā)，梭羅將自己講課提綱加以整理，又經(jīng)過了很長一段時間的寫作，終于完成了Walden，or Life in Woods（《瓦爾登湖，又名林中生活散記》）這部傳世的名著。
亨利·大衛(wèi)·梭羅（Henry David Thoreau）的《瓦爾登湖》出版于1854年，這是19世紀(jì)美國文學(xué)非小說著作中最受讀者歡迎的書籍。
到目前為止，此書已經(jīng)出現(xiàn)了將近兩百多個版本，并被譯成許多國家的文字。
令人感到不解的是，在作者有生之年里這部書一直被認(rèn)為是模仿之作，而且還倍受冷遇。
初版的2000冊用了五年多的時間才賣完。
直到作者去逝以后，這本書逐漸受到人們的重視，對它的評價也開始發(fā)生了變化，梭羅的思想意義才被我們認(rèn)識到。
1817年 7月12日，梭羅出生于馬薩諸塞州的康科德。
1837年畢業(yè)于哈佛大學(xué)，是個品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生。
畢業(yè)后他回到家鄉(xiāng)以教書為業(yè)。
1841年起他不再教書而轉(zhuǎn)為寫作。
在拉爾夫·沃爾多·愛默生（Ralph Waldo Emerson）的支持下，梭羅在康科德住下并開始了他的超驗主義實踐。
這時期，梭羅放棄詩歌創(chuàng)作而開始撰寫隨筆，起先給超驗主義刊物《日規(guī)》（Dial）寫稿，其后各地的報紙雜志上都有他的文章問世。
1845年7月4日美國獨立日這天，28歲的梭羅獨自一人來到距康科德兩英里的瓦爾登湖畔，建了一個小木屋住了下來。
并在此之后根據(jù)自己在瓦爾登湖的生活觀察與思考，整理并發(fā)表了兩本著作，即《康考德和梅里馬克河上的一周》（A Week on the Concord and Merrimack Rivers）和《瓦爾登湖》。
在瓦爾登湖生活期間，因為梭羅反對黑奴制（Negro Slavery）拒交“人頭稅”而被捕入獄。
雖然他只在獄中蹲了一宿就被友人在未經(jīng)他本人同意的情況下，替他代交了稅款保其出獄，但這一夜卻激發(fā)他思考了許多問題。
出來后曾有一些市民問他這樣一個問題，為什么有許多人寧愿坐牢也不愿意交稅。
為解釋這一問題，他結(jié)合自己的親身體驗，寫成了著名的政論《抵制國民政府》（Re sistance to Civil Government，后改名為Civil Disobedience）。
他所宣傳的這種依靠個人的力量，“非暴力抵抗”的斗爭形式對印度的甘地和美國黑人領(lǐng)袖馬丁·路德·金產(chǎn)生了很大的影響。
1947年，梭羅結(jié)束了離群索居的生活，回到原來的村落。
他仍然保持著自己簡樸的生活風(fēng)格，將主要精力投入寫作、講課和觀察當(dāng)?shù)氐闹参飫游铩?/p>
有時候為了得到極其微薄的生活費用，才偶爾離開村子到父親的鉛筆廠工作一些日子。
梭羅卒于1862年5月6日，時年44歲。
當(dāng)時在同時代人的眼中，他只不過是一個觀念偏執(zhí)行為怪異的人，一個愛默生的追求者而已。
一直到世紀(jì)之交他及其著作才得到了廣泛和深刻的認(rèn)識。
作為他的主要著作之一，《瓦爾登湖》是梭羅在瓦登湖林中二年零二個月又二天的生活和思想紀(jì)錄。
鑒于他的第一部書《康科德和梅里馬列克河上的一周》的失敗，這一次他格外慎重，沒有倉促出版而是靜下心來重新寫作，使之更加完美。
在此后的五年里，他一次又一次地反復(fù)修改、補充、完善，有時為了使內(nèi)容更加和諧統(tǒng)一，甚至將整個段落改動。
女朋友在和我交往中，把第一次給了一個30多歲的男人（也不知是不是自愿），我很愛她，她也愛我，我該怎么
首先說：和多數(shù)男人一樣，我不是打非斗士，也無意炮擊非處。
他們只是關(guān)心自己將來的老婆，至于其他女人：非處也好，妓女也罷，一概與其無關(guān)。
此外：不要問這是哪個年代了之類的問題，這種問題我不想糾正更不屑反駁，思想見識不在一個檔次。
夏蟲不可語冰。
1 淡忘如水
我絕不相信哪個女人能夠淡忘那個把自己從女孩變成女人的人，無論在生理還是心理上對女人都有極其特殊的意義。
不管她們怎么說怎么做，或許能夠欺騙男人的眼睛，但是騙不了男人的大腦更騙不了自己的心。
教書的時候，經(jīng)常閑極無聊打過一段時間的游戲（當(dāng)然，這得益于我深厚扎實的專業(yè)基礎(chǔ)），在網(wǎng)上認(rèn)了一群姐姐妹妹。
其中有一個姐姐，結(jié)婚12年了，孩子8歲，正在鬧離婚，談及原因時，她不止一次說：“我第一次都給他了。
”結(jié)婚12年并且感情和家庭都已風(fēng)雨飄搖，居然還有意無意把第一次掛在嘴邊，可見第一次對女人是何其的刻骨銘心
另一個姐姐也結(jié)婚有孩子了，在上小學(xué)，她說她天天玩游戲，她男人對她好得無以復(fù)加，什么也不讓她做。
談到那個問題時，她說她結(jié)婚時也不是，但到現(xiàn)在也沒有后悔過。
如果她說的是真話，那我覺得男人太可悲。
在外面掙錢養(yǎng)她，真那么容易
要是知道她在這么想這么說，必定心死如灰。
- 基本上可以這樣說：娶了一個非處，得不到完整的人也得不到完整的心，但你必須用一生來照料和呵護(hù)（喜歡她理所當(dāng)然應(yīng)該對她好；不喜歡也不敢不對她好，否則綠帽子幾大頂.不過要是她敢給老子戴,老子讓她騎兩米高的木驢,三天三夜才會死;她娘的,今天的女人越來越放肆。
我看網(wǎng)上認(rèn)識的那群姐姐中，很多出軌并非天性淫蕩，只是久經(jīng)冷落孤獨寂寞），但她在內(nèi)心的最深處依然永遠(yuǎn)惦記另一個男人。
哪個男人能忍受
如果那個男人有一天回來，款款深情雙目凝望，專注的提醒她：不論如何，自己畢竟是她的第一個男人...................... 那些男人真正在意的有兩個地方，這是其一，并不是因為她有過男人更不是因為那層膜。
其二是她有過男人給丈夫帶來的自尊上的傷害。
只是很多男人對這點認(rèn)識不太深入，只是隱約感覺到，但尚不明朗，加上表達(dá)力欠缺，所以說不出個所以然，就只能說：在意。
結(jié)果被廣大女同胞打成老土反派，真是。
- 2公平與否
一說到這個問題很多女人都要說：不公平；還要問：男人是不是處的。
男人說這話要么是聊以自慰，要么就是被那群非處蠱惑。
如果是女人，很可能只是嘴硬，或者在給男人洗腦，那我可以理解。
但如果真那么想，我只能說：“幼稚。
” - 女人能生孩子男人不能，老鷹會飛人不會。
這公平嗎
簡直一派胡言。
- 男女公平只是整體上的公平，具體到每一個方面必定千差萬別。
畢竟男女有別。
這就象兩個學(xué)生成績差不多，這是總成績，每一科肯定不盡相同。
- 如果真要女人所說的那種公平，那約會吃飯，結(jié)婚花錢，掙錢養(yǎng)家的時候該不該公平
西方女人相對開放，但她們在經(jīng)濟上更獨立。
上帝才是真正公平：你在這方面享受特權(quán)必然就在另一方面付出更大的成本。
那么多男人一有錢就要包二奶之類的，不全都是男人壞吧
女人在年輕的時候就沒有給自己留后路。
- 都說男人總想成為女人的第一個男人，女人總想成為男人。
如果這句話正確的話：那么周圍妻子沒有滿足丈夫的這一心愿，那他將來有條件讓老婆成為人生過客的時候，這叫背叛還是叫公平
女人年輕就是資本而且是最大的資本，這個時候青春靚麗流光溢彩讓男人貪戀不已，加上戀愛的時候激情四溢和新婚燕爾甜蜜幸福掩蓋這個問題。
但是鉛華洗盡而男人又事有所成的時候別抱琵琶，這能否算是一種跨年齡跨階段的公平
- 養(yǎng)得起女人的男人就不甘心養(yǎng)一個，以及娶了非處的男人總要千方百計找補償，這算不算公平
男人在年輕的時候受到不公平的待遇，再在中年還之以不公平。
這能否算一種別樣的公平
不要說有感情在其中，感情作為意識的一部分不可能凌駕于物質(zhì)，環(huán)境以及邏輯和規(guī)律之上。
大到國家小到集體，個人都是如此。
男人主宰經(jīng)濟的本后是男尊女卑的社會等級格局。
經(jīng)濟上無法對等不可能有真正的平等。
上帝為你打開一扇門，同時關(guān)上另一扇窗。
兩全其美的事永無兼得。
享受放縱舒服了，還想著男人在經(jīng)濟上挑大梁，感情上把自己當(dāng)寶，我怎么就沒見過這種好事?我怎么就沒遇到漂亮的富家女倒貼給我??當(dāng)自己誰?那里是鑲了鉆石
? - 引用同學(xué)（好象是黃狗子吧）話說(原話如此):干凈的,老子一天吃兩頓也要滿足她;非處自食其力,不能接受的有多遠(yuǎn)給老子滾多遠(yuǎn).這孩子也沒涵養(yǎng),這話都說得出來,不過象他那樣優(yōu)異的男人有資本說這種話. - 連西方人都在說：你留給男人多少，男人就會回報你多少。
- 再引用一位喜歡說實話的同學(xué)的話 ：“有些女人既臟又破長得還不怎么樣，倒貼都成問題還想挑三煉四。
不看看自己什么東西。
有人不嫌臟，就是她祖宗積德。
”這娃娃也太沒素養(yǎng)，這種話都說得出來，盡管是真話但不能這樣說出來嘛。
被我狠狠教育了一頓。
如果是一個真正漂亮（少數(shù)）的非處年輕也能找條件好的，不過不要以外哪個男人真的會忘記這件事。
容顏易逝，以色見寵，從來色衰愛弛。
如斯景象，千古皆然。
我預(yù)測80后的這代非處，人到中年日子難過，除非她男人窩囊一輩子，男人越有成就越會加倍索回。
80后這代女人簡直不知道自己是什么東西，當(dāng)天下男人全是活王八年輕男人不在意是非常無奈的選擇，還沒有資本沒有能力在意。
在這個觀念轉(zhuǎn)型過度時期， 80后無疑將是悲劇一代：男人的悲劇已經(jīng)清晰可見，一群爛貨不少還想挑剔；女人一樣是時代的犧牲品，悲劇將會在中年降臨。
當(dāng)天下男人全是活王八多少苦心經(jīng)營的幸福家庭，到頭來卻經(jīng)不起一個故事甚至只是幾句閑言碎語的打擊
因為這將徹底擊潰男人的自尊。
我最不能容忍的是非處還理直氣壯：“要么找處女去，要么還象以前一樣對我好。
”那是處女才能享受的待遇。
- 3封建還是遠(yuǎn)見
- 男人的這種情節(jié)是否是保守所致。
當(dāng)然有這個原因，但我想不是主要因素。
美國開放，那是有特殊的歷史和環(huán)境背景：首先就是一個民族大熔爐，成分極其復(fù)雜；其次，美國是一個沒有歷史的國家，只有200年時間，沒有傳統(tǒng)觀念。
但中國有5000年文化，傳承了幾千年的觀念不可能在短短，20多年就徹底改變；更不可能是幾個小女人喊幾個口號就可以徹底顛覆。
我非常反感有些所謂的專家學(xué)者提倡西方式的開放（我看是想占便宜的主）。
大二在綜合樓就聽過一次。
我們所了解的美國文化主要就是影視作品。
那能反映真實的西方社區(qū)生活
槍戰(zhàn)片里還把香港描述成犯罪槍殺的樂園。
真的么
那些所謂的專家學(xué)者大多也不過是什么訪問觀光到過幾次美國而已，對真正的美國了解多少
還不是象我們鄰居到東北上大學(xué)一樣，路過北京，轉(zhuǎn)個車，留宿兩夜，逛幾圈而已，對真正的北京生活和社會文化能知道多少
即使他們真的很了解美國文化，我就不信他們會這樣教他自己的女兒 這類人也不過只是在他所研究的領(lǐng)域比我們多讀幾年書而已，其他地方也未必稱善。
學(xué)者專家的頭銜使他們在并不擅長的地方也享受了名不副實的稱譽和崇敬。
。
書生之見。
鄙哉。
- 男人在不在意這個問題更多的是自身的條件和實力，主要不在于思想。
舉兩個例子。
（1） 一個朋友曾在“成都福爾摩斯咨詢調(diào)查公司”（所）工作，他說：曾有個身家上百萬的博士生出價8萬要求在3個月調(diào)查清楚女朋友過去所有經(jīng)歷，不要讓她知道而且要有證據(jù)；另外要求介紹一位做處女膜修復(fù)手術(shù)的專家給他認(rèn)識，以便在女朋友毫不知情的情況下就可以知道真相。
與之相對的是：河南山溝溝里的那些光棍村，我相信沒人在意這些，只要是個女人，哪怕是40歲的老妓也會當(dāng)寶。
難道這些接受過高等教育的大都市精英人群比幾十年沒出過大山的老農(nóng)民還保守 - （2）一個和我一起長大的同學(xué)，真正的才智超群，我一直深為佩服。
剛畢業(yè)時他問我：”要找什么樣的
除了沒結(jié)過婚的。
“ 我說：”上過大學(xué)就可以了。
” 他說：“你要求比我高。
你外行 ，那重要嗎
” 我說：“那什么重要
漂亮的
沒人愿意。
” 他說：“找老婆一般就行，為什么一定要漂亮的
” 我說：“那什么樣的
家境好的
人又看不上我。
” 他說：“你真是農(nóng)民。
錢沒有，自己可以掙。
” 我說：“那找什么樣的
” 他不說話了。
以他現(xiàn)在的既有條件和潛在優(yōu)勢，找一個既上過大學(xué)又漂亮家境也好的女人也不是難事，但他寧愿全部放棄。
他希望的是小鳥依人，而我過去期盼的是比翼齊飛。
我也不清楚孰是誰非。
他說得對現(xiàn)在這些女人就算上過大學(xué)，一樣想在經(jīng)濟上依附男人；她們不但不會反省自己的污點，反而覺得自己上過大學(xué)是一種資本。
用大學(xué)同學(xué)（好象還是姓黃的狗子）的話來說就是：“的老婆是學(xué)者?的老婆是總理?” - 還有個大學(xué)同學(xué)我也欽佩有佳：英俊儒雅，聰慧多才，常有非凡見解；并且為人謙遜。
屬于古典內(nèi)秀那一種，象里的。
談朋友不行，做老公上選。
（下輩子我要做了女人就嫁他；要還做男人就娶那個“從小就在心智和精神上帶給我刺激和挑戰(zhàn)，如今已為人婦我還慕想翩翩”的人）。
結(jié)果他談了一個各方面都很一般（別人說的）的女朋友，明年要結(jié)婚了。
當(dāng)時很多人都說：“某某那么帥，去找個美女嘛。
”這不是慫恿，就在他們交往的過程中都有長得不差的富家女想倒貼給他，但他也婉言謝絕。
在大學(xué)里我極可能是了解他最深的人，但這次我也很不解。
直到有一天在他們寢室看電影，他突然指著劇中人說：“這女的要是在師院絕對不是處女。
”象這樣從來中庸謙遜冷靜非凡的人也會喜形于色,自豪得意溢于言表。
我突然明白了。
- 在我熟知的人當(dāng)中，“星期五”，“費黑狗”，“火星人”，“二黃野人”，“大黃狗子”一向深思遠(yuǎn)見；對這個問題他們不約而同持相同的態(tài)度，絕非偶然。
這不是封建，恰恰是深思熟慮之后做出的判斷。
他們對于將來可能由于這個問題產(chǎn)生的矛盾已經(jīng)宛如親見。
這是冷靜和遠(yuǎn)見。
- （4）環(huán)境誘導(dǎo) 作為男朋友，我想沒人會在意；但談婚論嫁另當(dāng)別論。
處與非處在男朋友心中沒有太大的差別，但在丈夫心中我相信幾乎有著本質(zhì)的區(qū)別。
我覺得結(jié)婚也說不在意的男人不外4種。
一是那群連女人都找不到的人，當(dāng)然不在意。
二是口頭上說不在意，心中另有打算。
比如當(dāng)是免費的玩舒服了，隨便找個借口就分了但永遠(yuǎn)不說真話。
有些女人還傻乎乎的要和好（）。
三是繞了幾大圈確實沒找到，身心懼疲。
還有就是沒仔細(xì)想過或者沒有意識到將來的狀況，被戀愛的熱火蒙蔽的理智的眼睛，稀里糊涂地隨波逐流。
- 我相信前兩種人很少，尤其是第2種；大多是后兩種，尤其是最后一種。
男朋友的角色跟丈夫肯定大有區(qū)別。
這個問題沒有哪個男人不在意，只是有輕有重，但即使較為輕微，一旦誘導(dǎo)條件出現(xiàn)也會被徹底激發(fā)出來。
比如有一天聽到有人在談?wù)撟约旱睦掀拧霸驼l同居過，被誰。
。
。
。
”哪個男人還不在意，我當(dāng)街給他下跪磕頭以示佩服。
這種事出現(xiàn)的概率雖小，但以后幾十年，只要遇到一次，這個男人必定一生羞恥。
更要命的是還無可奈何。
- 還有就是男人的條件在變。
盡管當(dāng)初可能由于窮困繚繞娶得心甘情愿，甚至還覺得自己這副狀況還有女人愿意嫁，還心懷感激。
但是要是有一天他成功了，一定會變。
環(huán)境變了條件變了，想法自然變了，就覺得不甘心甚至恥。
- 簡單地說：男人窮未必窮一生，女人臟卻是臟一輩子。
- 我相信很多家庭矛盾就是因為非處，只是當(dāng)事人不愿這樣說。
那些包二奶的男人中絕對有相當(dāng)一部分就是出于對非處妻子的一種報復(fù)。
只不過他們寧愿自己背負(fù)忘恩負(fù)義的惡名也不愿對外人講是這個原因。
哪個男人有臉說自己老婆是非處
- 按的說法：環(huán)境和條件的改變將會誘使生物的生理機能和內(nèi)在屬性產(chǎn)生變異。
連身體結(jié)構(gòu)和生理機能這些物化要素都會為環(huán)境所改變，何況思想，意識這些精神方面的因素
，最簡單的哲學(xué)原理。
情感因素在人的本性面前雖不是不堪一擊，但至少是脆弱。
人的行為取決于意識，意識的產(chǎn)生決定于潛在意識。
潛在意識深藏于心靈深處，在受到不同程度的誘導(dǎo)和啟發(fā)之后表現(xiàn)為顯著的意識特征并最終支配行為。
（弗洛伊德《夢的解析》）所以即使是現(xiàn)在真的沒意識到而不在意，那也不代表將來也是如此。
- 其實男人說不在意，連女人自己都不信，不然就不會在這個問題上遮遮掩掩，更不必弄虛作假。
很多女人也意識到自己犯了一個嚴(yán)重的錯誤，但永遠(yuǎn)無法挽回，所以只是嘴巴硬，只能抱著最后一絲殘存的幻想寄希望于男人近乎偉大的寬容。
要承認(rèn)恐怕也只能在自己想要托付終身的人面前說些什么用一生補償你之類的話。
但在其他地方強硬到底，這可以理解。
- 一個長相普通的處女可以賣幾千，一個漂亮的非處也就幾百。
男人要真不在意為什么愿意花好幾千當(dāng)然娶老婆不能和嫖妓相提并論，但反過來說：物尤如此，人何以堪
男人對物品一樣的妓女尚且如此，何況娶老婆定終身 人的本性可以掩飾，可以壓抑，但難以根除。
就象嬰兒餓了要吃奶困了要睡覺，這一次你可以甜言蜜語或者威脅恐嚇讓他不哭不鬧，但下一次餓了還得要吃奶，困了還得要睡覺。
- 有一種女人非?？蓯?，自己成了破爛了，后悔了，看到想到將來男人把處女當(dāng)寶一樣珍惜，就蠱惑煽動其他人下水。
我猜一般是不直接去說，而是故意營造一種處女就是沒人要的緊張氣氛。
這時旁邊在有其他人附和，那么這個女人肯定入套。
原本漂亮自信也會逐漸懷疑自己。
女人得不到男人的愛就得不到女人的尊重。
女人就她媽的這些賤。
- 盡管大多數(shù)男人最終不得不抱一個非處回家，但這其中就有勉強和無奈的成分。
這跟他心甘情愿娶回家，肯定大不相同。
必然影響對女人的愛。
把一個非處老婆當(dāng)做處女妻子一樣珍惜，這種偉大得象耶穌一樣的男人已經(jīng)長眠在羅馬神話中，人世間不會有。
- 并非男人有意區(qū)別對待，而是不知不覺。
正因為是不知不覺的潛在意識行為更能說明這是天性使然。
要是一樣對待才是天理不容，那處女的價值何在
這不是為誰留，是女人想要獲得丈夫最完整的愛所要付出的成本。
在意就不是真正愛對方.是嗎??不愛又何必在意?妓女見了男人就賣,誰管她??誰在意她
愛一個人就要包容對方過去的一切。
”幼稚.不過是一句溫馨煽情的甜言蜜語。
任何違背規(guī)律和人性的現(xiàn)象不可能長久。
（社會主義國家一度推崇的計劃經(jīng)濟體制就是一個標(biāo)本）。
- 男人在女人面前都是風(fēng)度翩翩，但男人在男人面前比女人還虛榮。
就算這只是一個面子，但這種面子哪個男人不要
仔細(xì)看：娶了非處的男人和其他男人在一起（沒有女人在場），一聽到有人談處女，臉色都變了，趕快更換話題。
不用誰來說，自己都把自己暴露了。
那樣子就象是受驚逃串的兔子。
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不論你怎么炫耀自己的老婆漂亮能干溫婉賢淑,也抵不過別人一句話:我老婆是干凈的. - 漂亮的女人可以給男人帶來面子，但如果非處會傷及尊嚴(yán)；所帶來的面子不可能彌補被傷害的尊嚴(yán)。
年輕漂亮的非處，男人也很樂意接受（象貂禪:董卓爬呂布騎，關(guān)羽愿意排隊；但沒有好結(jié)局，誰拿來也都是做個小妾），但人老珠黃的時候難保不會秋后算帳。
- 5無處遁形 假處，無所遁形。
（1）殘留痕跡。
撒一個慌要由另一百個慌來圓。
尤其是懷過孕墜過胎流過產(chǎn)，體內(nèi)痕跡不可消除，將來懷孕或者其他體檢纖毫畢現(xiàn)。
（2）意外情況。
男女發(fā)生那種事情其實是兩相情愿，男人還沒想，可能女人對一些敏感的事已經(jīng)在猜。
只是自己也很想，所以才順?biāo)浦邸?/p>
但是男人都把這種事看成自己的本事，并借以炫耀示人，而聽者也常常向其他人講起。
因此女人根本無從知道已經(jīng)有多少人知道這件事。
很多時候男人都是在無意之中聽聞以致穿幫。
（3）技術(shù)手段。
如果是真的，那是經(jīng)過20年天然生長自然生成，這跟做個假的才長了幾個月或者一年多，真的不會有區(qū)別只是肉眼看不出來。
所謂完美如初，那是煽情的藝術(shù)化商業(yè)化的廣告，真有人信
把悄悄涂在硬紙上的。
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送到醫(yī)院化驗(最好找朋友打線先和醫(yī)生認(rèn)識,最后要給紅包，3000為宜)，4000萬分之一的誤差，有誰不信
（濕潤狀態(tài)下9000萬分之一）。
DNA親子鑒定誤差在2000萬分之一時都可以作為法庭裁決依據(jù)，何況4000萬分之一
- 醫(yī)學(xué)的進(jìn)步當(dāng)然可以用來造假，但也可以用來反造假。
雷達(dá)在發(fā)明的第一天晚上就有人在研制反雷達(dá)技術(shù)；隱形技術(shù)出現(xiàn)的第一天就有人在著手制造反隱形武器。
- 花幾百塊做個手術(shù)就想蒙混過關(guān)，既是小看男人，更是藐視科學(xué)。
- 6遺傳機理 這個問題我不想多說。
我生物學(xué)得不好。
我只想說兩本書： （1）《遺傳學(xué)概論》中，無距離間接遺傳。
（2）《物種起源》中一個關(guān)于“非處女母豬”（稱謂不妥，但舍此無以名之）繁殖后代的例子。
《物種起源》發(fā)表與1859年，當(dāng)時孟德爾的遺傳定律尚未成型，缺乏遺傳學(xué)基礎(chǔ)是《物種起源》的致命傷，但達(dá)爾文仍以其天才般的觀察力和推斷力注意和預(yù)測到這個現(xiàn)象。
- 7女挑男的時代
年輕的女人和年輕的男人相比，在選擇對象時無疑女人有優(yōu)勢，但沒有絕對的優(yōu)勢。
總體上也是基本平衡。
一味認(rèn)為是女人在挑選男人，這是一種錯覺。
- 首先。
一般是男追女，所以大家看到的都是女人在拒絕男人，但男人看不上的女人連追都不會去追，他也不可能見了人就說“這女的我看不上，那女的我也看不上。
”結(jié)果好象全是女人在選男人似的。
這是由于男女之間固有的心理和生理差異造成。
不在于說是個女的就是寶。
其次，即使是在相處過程中最后分道揚鑣也不見得就全是女人在選。
女人看不上男人的地方全都可以說出來，比如女人可以公開說：“他沒錢我會和他談朋友但不會嫁他。
”但男人卻不能說：“她不是處的（或者不漂亮），我會和她玩，舒服了就分手，但絕不娶。
”總不能這樣說吧，盡管這樣做的人不在少數(shù)。
女人也可以公開說男人沒錢沒地位，這雖然會傷及男人，但畢竟有可能改變（不論可能性多么?。?/p>
但男人看不上女人的地方，往往是永遠(yuǎn)無法改變的，象外貌以及其他，稍有素質(zhì)和良心的男人是不會把這種原因公然訴諸于口，隨便找個托詞甚至把話留給女人來說，畢竟相愛一場。
這再次讓人誤解全是女人在挑男人。
- 女人只要說想要男人,馬上成群接隊的男人蜂蛹而至;但這不能證明女人有魅力更不能證明女人是天生的選擇者.男人都有這樣一種想法:自己有過的女人越多越能證明自己有本事,即使對對方毫無感覺一樣希望有最親密的行為,男人連和妓女一起都能激情四射自得其樂,還有什么事不能做?很多時候就是拿對方為自己有過的女人數(shù)量湊個數(shù)而已,說白了就是想撈點便宜. 想占便宜的多,真正想談的少.有多少男人一開始就知道不會有結(jié)果,等到玩舒服了玩膩了隨便找個借口就閃人???這些人絕對不會在意處不處,只有想做她丈夫的人才會在意.這年頭君子絕對比處女少.(我算一個) 女人嘛：往床上一躺，眼一閉，腿一張，想爬的人多得象見了糖的螞蟻 . 人還有這樣一種心理:對于鮮活的個性看得清楚真切,但對于人的共有特性反倒熟視無睹.這種心理表現(xiàn)在女人身上尤其明顯:總以為自己自己很幸運,自己的男人和別的男人不一樣；別的男人會那樣做自己的男人是絕對不會的.這個時候如果男人有意順從利用這種心理加上對自己刻意的掩飾，幾乎出手必殺. 就象張愛玲所說：“當(dāng)你告訴一個女人她男人殺人了，她會說：不可能，他怎么沒殺我呢
” 蘇格拉底的話真是圣語箴言：“女人就是理智不健全的鴨子。
” - 有誰見過羽毛雪白的烏鴉??女人就傻在這些地方. - 女人當(dāng)然可以挑剔，但要資本。
仔細(xì)觀察：出入高檔小區(qū)的年輕女人哪個不是中上以及以上的貨色
花瓶擺設(shè)也無妨，難道那些成功男人還不知道她是花瓶
但人家愿意。
我相信大多數(shù)男人如果三十好幾都沒結(jié)婚，只要有幾百萬，他也不會找個精明能干但年過30的女人，也會找個20多歲年輕漂亮的女人。
女人愛財，男人怎么就不能好色
各取所需，亙古如此。
- 不論男女，漂亮的永遠(yuǎn)是少數(shù)，大多數(shù)人都叫漂亮了，那種標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不叫漂亮。
- 不要拿男多女少，幾千萬光棍嚇唬我。
確實男人多了幾千萬，但這幾千萬都是些什么人
集中在哪里
在窮鄉(xiāng)僻壤的山溝溝里，那群窩囊廢。
女人見過幾個這種人
這部份人幾乎根本不在視線之中。
- 8結(jié)語 任何一個女人都可以說以上只是某一個某一部分男人的想法，但請注意：我是說丈夫?qū)@個問題，不是說男朋友看待女朋友;我也沒有說非 處就得不到真愛,我只是說在男人心中和處女老婆的差別. - 要駁倒我,不論你是誰,哪怕你是舌燦如花辯才天縱,我也無所畏懼.因為我看到了人性亙古難移的特性以及事物的規(guī)律.但這個問題不需要誰駁倒誰,即使你拿出一萬個理由把男人駁得體無完膚，也僅僅是駁倒，改變不了任何一個男人深藏于心的心愿，也改變不了某些可能是10年后才會發(fā)生的事情(不要說什么那樣的男人不會嫁，你知道你男人10年后會變成什么樣
那你想到過第一個男人會不是自己的丈夫嗎
女人想不到的事多，理性不足）。
非處可以有一萬個原因證明男人喜歡她就不該在意過去，但也找不出一個理由證明非處比處女更有價值值得作為丈夫的男人珍惜和呵護(hù)。
- 引用一位以長思遠(yuǎn)見著稱的大學(xué)同學(xué)的話來說就是：“良禽擇木而棲。
堅決與非處劃清界限。
革命到底。
”其弦外之音，最夸張的翻譯就是：“就他媽的那群窩囊廢才不在意。
”正確。
（我引用他的話不意味著我贊成，但也不代表反對。
不置可否。
） - 再次引用：“一籃子雞蛋聯(lián)合起來就能打破一個石頭
”
達(dá)爾文傳讀書筆記1000字求急
達(dá)爾文是一位偉大的科學(xué)家，他的《物種起源》改變了人類對于世界的認(rèn)識，除此以外，他還有二十多種著作。
他的一生能給人許多啟示和教益。
按照興趣發(fā)展，不但快樂，而且更容易成功。
達(dá)爾文的祖父、父親都是非常了不起的醫(yī)生，他的祖父在許多方面都有建樹，他的父親希望他能繼承祖業(yè)，但達(dá)爾文的興趣卻不在這兒，他很小的時候就喜歡觀察動植物，制作各種小標(biāo)本。
小學(xué)時他的成績并不好，中學(xué)時學(xué)古典文學(xué)，大學(xué)時讀神學(xué)，他都沒興趣，他最終成為一個博物學(xué)家，是與小時候的興趣一致的。
大師的指引很重要。
達(dá)爾文中學(xué)時學(xué)數(shù)學(xué)不是只聽老師上課，然后埋頭做題，而是自己閱讀數(shù)學(xué)家的著作，直接向大師學(xué)習(xí)，這是現(xiàn)在的中國學(xué)生無法做到的。
達(dá)爾文大學(xué)時讀的專業(yè)是神學(xué)，但是卻跟學(xué)校里年輕的自然科學(xué)家來往密切，聽他們的講座，得到了很好的指點和幫助，這對達(dá)爾文后來的成功起了至關(guān)重要的作用。
科學(xué)研究離不開長期艱苦踏實的科學(xué)考察和實驗。
達(dá)爾文跟隨貝格爾號巡洋艦到南美、非洲各地進(jìn)行了為期五年的科學(xué)考察，收集了大量珍貴的資料，記下了翔實的考察日記。
回國后長期堅持動植物的養(yǎng)殖栽培，以研究自然選擇對遺傳變異的作用，還廣泛地向有經(jīng)驗的養(yǎng)殖人員請教，虛心地向同行請教，他能做出驚人的成績是很自然的事，不像我們時下許多人的研究，急功近利，弄虛作假，耐不得寂寞，坐不住板凳，恨不得一年能出幾項成果。
這樣所謂的成果除了能評個職稱，混個頭銜，騙點經(jīng)費之外，對于社會，對于真理毫無價值。
熱愛科學(xué)，尊重他人的成果。
達(dá)爾文熱愛的科學(xué)本身，熱愛的是提示真理，他能從科學(xué)研究中得到樂趣，而對于名利并不看重。
達(dá)爾文的科學(xué)氣質(zhì) 達(dá)爾文回顧一生的道路時，曾談到兩種氣質(zhì)對他的幫助。
首先是“保持思想自由”。
1881年，他告訴人們，自己遵循這樣一條治學(xué)原則：“我曾堅定地努力保持我的思想的自由，以便一旦事實證明這些假說不符合事實時，就丟掉我無論多么愛好的假設(shè)(而我不能反對每一問題成立一種假設(shè))，除此之外，我并沒有別的辦法。
”考慮到當(dāng)時宗教的社會習(xí)慣勢力和神學(xué)的影響，考慮到研究進(jìn)化論這一問題本身的難度，我們可以體會“保持思想自由”對達(dá)爾文是特別有意義的。
“保持思想自由”在達(dá)爾文身上具體表現(xiàn)為富有懷疑精神和不自滿、不保守。
無須說，他的進(jìn)化論是對當(dāng)時宗教神學(xué)觀的叛逆，是大膽懷疑的產(chǎn)物。
他一生最感謝和尊重兩位導(dǎo)師，一個是漢斯羅，一個是賴爾。
他懇切地接受導(dǎo)師的指導(dǎo)，但這并不妨礙他保持自己的風(fēng)格，具有自己的思考。
例如，漢斯羅認(rèn)為纏繞植物的運動是由于它們本身具有一種盤旋生長的自然傾向，可是達(dá)爾文根據(jù)自己對花房中栽培的攀緣植物的觀察，提出：“卷須植物或攀緣植物的運動是一種對生活環(huán)境的適應(yīng)，以獲取較大的陽光面和較多的空氣，利于生存和生長，不這樣的話，它們很難生活下去。
”又例如，賴爾關(guān)于珊瑚礁的形成，曾提出一個火山口理論。
人們相信賴爾，誰也不去懷疑。
可是達(dá)爾文根據(jù)自己的觀察提出了疑問：“新的事實似乎不像賴爾所說的那樣。
”他認(rèn)為珊瑚礁的形成與火山?jīng)]有必然的聯(lián)系，它是珊瑚蟲長年累月筑成的。
后來他自己成了權(quán)威，但這并沒有使他變得保守和謹(jǐn)小慎微起來，而是仍然富有懷疑和進(jìn)取心。
有一次，他讀著剛出版不久的《血族婚姻》一書，作者引用比利時一位學(xué)者發(fā)表在權(quán)威雜志《比利時皇家學(xué)會會報》上的一段實驗資料：用近-親的兔子交配許多代，絲毫沒有發(fā)生有害的后果。
人們對權(quán)威報刊上的文章，習(xí)慣于不去懷疑。
但達(dá)爾文認(rèn)為，這一實驗報告是站不住腳的，于是寫信給那家雜志，提出自己的見解，詢問實驗是否真實。
果然，不久他得到回復(fù)，那個實驗報告是偽造的。
達(dá)爾文從來不以偉人自居，他知道虛懷若谷對科學(xué)的價值。
因此，他不能接受任何吹捧自己、貶低旁人的做法，面對別人的這種行為，他會直言相告：“反對您加在我們那些偉人身上的巨大重要性;我慣常認(rèn)為：第二、三、四流人物都極為重要，至少在科學(xué)家方面是這樣的。
” 對自己的理論，他決不抱守一隅，而是不厭深思，反復(fù)琢磨。
關(guān)于遺傳的機制，他曾提出“泛生論”的假說，認(rèn)為從身體各部輸出一種名為“pangen”的粒子聚向生殖細(xì)胞，以此解釋身體的變化即獲得性狀向子代的遺傳。
這一假說發(fā)表后，有些學(xué)者提出異議，達(dá)爾文很注意這些批評。
例如對意大利植物學(xué)家菲得利克·德爾賓諾(18331905)的批評，他表示：“他反對這個假說，但批評得公正;我發(fā)現(xiàn)他的批評很有用處。
”此后，他們經(jīng)常通信，討論植物學(xué)問題。
也正是在認(rèn)真考慮批評意見的基礎(chǔ)上，達(dá)爾文在《物種起源》第六版中，刪去了有關(guān)泛生論假說的論述。
從這個事實，我們可以略見他虛心、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)之風(fēng)。
當(dāng)然，從他1842年整理出“物種起源草稿”，直到1859年才發(fā)表《物種起源》一書的事實，我們更能體會到他的“不厭深思”之“深”。
小學(xué)新課改取得了哪些成就
課程問題在任何國家教育體系中都處于中心地位，它集中體現(xiàn)了一個國家的教育要求，也是創(chuàng)新教育研究與實驗必須探討的核心問題之一。
隨著中國基礎(chǔ)教育新一輪課程教材改革的發(fā)動和實施，課程創(chuàng)新的歷史使命已成為當(dāng)前我國教育界人人關(guān)注的又一個焦點。
《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》明確指出：“調(diào)整和改革課程體系、結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，建立新的基礎(chǔ)教育課程體系，試行國家課程、地方課程和學(xué)校課程。
改變課程過分強調(diào)學(xué)科體系、脫離時代和社會發(fā)展以及學(xué)生實際的狀況。
抓緊建立更新教學(xué)內(nèi)容的機制，加強課程的綜合性和實踐性，重視實驗課教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生實際操作能力。
”本章將圍繞著這些基本要求展開議論，提出有關(guān)創(chuàng)新教育課程改革，特別是教育、教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新的若干觀點。
一、課程內(nèi)容面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn) 1986年，《中華人民共和國義務(wù)教育法》頒布后，我國首次構(gòu)建了義務(wù)教育課程體系，倡導(dǎo)新的教育觀念，傳播新的課程思想，推動了基礎(chǔ)教育課程改革的進(jìn)程。
但是，課程的發(fā)展是一個歷史的范疇，必須隨著時代的發(fā)展而變革。
在大力弘揚創(chuàng)新精神、培養(yǎng)創(chuàng)新人才的新形勢下，現(xiàn)在的基礎(chǔ)教育課程體系已顯得很不適應(yīng)知識經(jīng)濟時代的需要，面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，課程改革勢在必行。
在教育理論界，對于“課程是什么”的概念，目前尚存在著諸多紛爭，甚至被人歸納為有6種不同類型定義，包括：課程即教學(xué)科目；課程是有計劃的教學(xué)活動；課程即預(yù)期的學(xué)習(xí)結(jié)果；課程即學(xué)習(xí)經(jīng)驗；課程是社會文化的再生產(chǎn)；課程即社會改造。
正如有學(xué)者指出，這“充分表明了課程這一概念與它在國外學(xué)術(shù)界仍處于未確定狀態(tài)一樣，也是我國教育學(xué)界中使用得多而定義最差的概念。
” 以探討創(chuàng)新教育為基本宗旨的論著，本章并不打算介入有關(guān)課程定義的爭論。
無論怎么講，作為我國教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)的集中體現(xiàn)，教學(xué)內(nèi)容及其體系構(gòu)成，都是課程研究最基本的要素；而知識經(jīng)濟時代對當(dāng)前基礎(chǔ)教育課程改革最緊迫的要求，就是要盡快改造舊的課程體系，將人類社會中長期積累起來的，并在當(dāng)代社會中急劇發(fā)展的知識技能和道德觀念，轉(zhuǎn)化為能被不同年齡學(xué)生所接受的課程體系、結(jié)構(gòu)和內(nèi)容。
聯(lián)合國教科文組織編寫的綜合性教育論著《從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容發(fā)展的全球展望》，對教育內(nèi)容做出如下界定：“教育內(nèi)容這一概念是指一整套以教學(xué)計劃的具體形式（課表和課程）存在的知識、技能、價值觀念和行為。
它們是根據(jù)各種學(xué)校規(guī)定的目的和目標(biāo)而設(shè)計的。
”教育內(nèi)容，或者具體地說課程教學(xué)內(nèi)容，在我國教育界傳統(tǒng)上歷來被視為學(xué)生習(xí)得的知識，而知識的傳遞則必須以教材為依據(jù)。
事實上，我國自20世紀(jì)50年代初廣泛引用前蘇聯(lián)凱洛夫主編的《教育學(xué)》以后幾十年內(nèi)，“教學(xué)內(nèi)容”指的就是“教學(xué)計劃、教學(xué)大綱和教科書”。
聯(lián)合國教科文組織編寫的《教育技術(shù)用語詞匯》里，將這些術(shù)語定義為：教學(xué)計劃指的是“確定所要教授的專業(yè)內(nèi)容，列出每種專業(yè)內(nèi)容的教學(xué)課時，以及掌握知識的目錄。
”“教學(xué)大綱通常以指令性文字的形式出現(xiàn)。
課程即指在某一特定學(xué)科或?qū)哟蔚膶W(xué)習(xí)的組織。
課程設(shè)計的目的實際是確定學(xué)習(xí)的目標(biāo)、內(nèi)容、方法和教育設(shè)備。
” 教學(xué)內(nèi)容是學(xué)校向?qū)W生所傳遞的最基本的知識技能和價值觀念，課程教學(xué)內(nèi)容的取向和選擇，體現(xiàn)了教育決策者、課程編制者和教學(xué)執(zhí)行者共同的知識觀和質(zhì)量觀，對學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長具有決定性的影響作用。
在討論課程內(nèi)容創(chuàng)新之前，回顧一下70年前陶行知先生對那時課程內(nèi)容最主要的載體——教材的批判，并與我國中小學(xué)現(xiàn)行課程教學(xué)內(nèi)容作一些比較是很有啟迪意義的。
陶先生曾以“中國教科書之總批評”為題，說過許多相當(dāng)激憤的話語： “我們試著把光緒年間出版的教科書和現(xiàn)在出版的教科書比較一下，可以看出一件驚人的事實。
這事實便是三十年來，中國的教科書在枝節(jié)上雖有好些進(jìn)步，但是在根本上是一點兒變化也沒有。
三十年前中國的教科書是以文字做中心，到現(xiàn)在中國的教科書還是以文字做中心。
” “教科書的根本意義毫未改變，現(xiàn)在和從前一樣，教科書是認(rèn)字的書、讀文的書罷了。
從農(nóng)業(yè)文明渡到工業(yè)文明最重要的知識技能，無過于自然科學(xué)，沒有真正駕馭自然勢力的科學(xué)則農(nóng)業(yè)文明必然破產(chǎn)，工業(yè)文明建不起來，那是多么危險的事啊
但是把通行的小學(xué)常識與初中自然拿來審查一番，您立刻發(fā)現(xiàn)它們只是科學(xué)的識字書，只是科學(xué)的論文書。
這些書使您覺得讀到胡子白也不能叫您得著絲毫駕馭自然的力量。
” “這些教科書并不教您在利用自然上認(rèn)識自然，它們不教您試驗，不教您創(chuàng)造。
它們只能把您造成一個自然科學(xué)的書呆子。
” “它們教您識民權(quán)的字，不教您拿民權(quán)；教您讀民主的書，不教您干民主的事。
在這些書里您又可以看出編輯人引您開倒車開到義和團(tuán)時代以前。
他們不教小朋友在家里、校里、村里、市里去干一點小建設(shè)、小生產(chǎn)以立建國之基礎(chǔ)，卻教小孩子去治國平天下……” 時隔近70年再來聆聽陶先生的教誨，我們同樣驚訝地發(fā)現(xiàn)，“從工業(yè)文明渡到知識文明”之際，歷史竟如此之相似。
● 相似點之一：教學(xué)內(nèi)容缺乏對科學(xué)精神與人文精神的全面把握 陶行知先生認(rèn)為當(dāng)時的自然科學(xué)教材只是“科學(xué)的識字書”和“論文書”，指的就是科學(xué)課程內(nèi)容只注重科學(xué)知識的羅列和科學(xué)事實的獲取，而不注重對科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法的理解和探究。
的確，既使到現(xiàn)在，中小學(xué)科學(xué)課程在內(nèi)容的取舍上，并沒有把使學(xué)生真正了解“什么是現(xiàn)代科學(xué)”為重點來設(shè)計；一部分從事自然科學(xué)課程教學(xué)的教師也沒有真正理解和把握現(xiàn)代科學(xué)和古代科學(xué)的差別。
被譽為繼愛因斯坦以后最偉大的物理學(xué)家斯蒂芬·霍金認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)發(fā)端于伽利略。
因為在伽利略以前，古代科學(xué)只是依靠哲學(xué)家的思辨；自伽利略開始，科學(xué)研究才把觀測證據(jù)作為主要方法，認(rèn)為它是從觀測和實驗的事實上升為科學(xué)觀點和結(jié)論的過程，或者為了某種觀點或結(jié)論尋找觀測和實驗證據(jù)的過程。
也就是說，科學(xué)理論只能產(chǎn)生觀測和實驗之后而不是在它們之前。
在形成了這種行為和思維模式后，現(xiàn)代科學(xué)才應(yīng)運而生，并在近代逐步發(fā)展為人類社會第一生產(chǎn)力的地位。
因此，目前我國中小學(xué)科學(xué)課程回避“什么是現(xiàn)代科學(xué)”和“科學(xué)家是如何工作和創(chuàng)新”這樣一些重大命題，僅僅要求學(xué)生記憶一些科學(xué)事實，沒有抓住科學(xué)教育的本質(zhì)內(nèi)容，也背離了科學(xué)課程設(shè)立的初衷。
在人文和社會課程中同樣存在類似情況。
實行多年的傳統(tǒng)語文課程就是典型的實例，教條刻板地語法肢解和牽強性辨析，就連作為人生工具的寫作和閱讀，也在語文課程內(nèi)容中被置于較次要的地位。
不僅失落了對文學(xué)藝術(shù)的鑒賞感悟和人生體驗，失落了情感陶冶和想像力的調(diào)動，更重要的是失落了人文精神的熏陶和培育。
學(xué)校教育需要承擔(dān)使兒童社會化和向下一代傳遞文化標(biāo)準(zhǔn)和文化價值的重要使命，而我們的人文、社會課程內(nèi)容顯然在某種程度上被異化。
● 相似點之二：將課程學(xué)習(xí)內(nèi)容局限在以學(xué)科為中心的教材所提供的知識上。
陶行知先生提倡以生活為中心，反對以文字為中心的教科書，他認(rèn)為：“文字中心之過在以文字當(dāng)教育，以為除文字之外別無教育。
”通觀今天的以學(xué)科知識為中心的課程教材內(nèi)容，其實并未掙脫這種以文字為中心的窠臼。
以學(xué)科知識為中心的課程教材，一是本能地堅持學(xué)科封閉、互不交叉的傳統(tǒng)，學(xué)科之間的聯(lián)系極差，教師從本學(xué)科內(nèi)容系統(tǒng)完整出發(fā)，不可能自覺推動各種形式的跨學(xué)科教學(xué)，從而違背了現(xiàn)代科學(xué)綜合化發(fā)展的大趨勢。
二是形成“千校一面，萬人一書”的格局，課程缺乏多樣性和適應(yīng)性，缺少因地因校制宜的特色和個性；三是無法從社會經(jīng)濟和生活中不斷汲取新的內(nèi)容，造成學(xué)生不能及時獲得最新知識。
事實上，學(xué)生對現(xiàn)代科技前沿知識和價值觀念（包括正確的或不正確的）的理解，都不是學(xué)校目前課程內(nèi)容所能給予的，大量的信息來源于大眾傳媒和課外閱讀，來源于非正規(guī)教育渠道。
正如S.拉塞爾指出的那樣：“學(xué)校教育內(nèi)容與非正規(guī)教育內(nèi)容之間的差距和交流的缺乏日趨嚴(yán)重，已成為學(xué)校的一個問題。
在校外獲得的相當(dāng)一部分信息極為多樣化，缺乏內(nèi)在聯(lián)系，其價值也不盡相同，它們成為消極的儲存物。
另一部分有用的、現(xiàn)代的、適合學(xué)生興趣的信息卻很少被教師提到或利用。
當(dāng)兩種信息出現(xiàn)矛盾時便更加令人擔(dān)憂了。
” ● 相似點之三：課程內(nèi)容忽略學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力培養(yǎng)，對態(tài)度和技能學(xué)習(xí)重要性認(rèn)識不足 無論是以文字為中心，還是以學(xué)科知識為中心，最大的弊端都是“不教您在利用自然上認(rèn)識自然”，“不教您試驗，不教您創(chuàng)造”。
學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)必須與社會生活緊密結(jié)合，尤其必須強調(diào)聯(lián)系學(xué)生生活、聯(lián)系社會實際的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，課程學(xué)習(xí)目標(biāo)不僅需要包括知識技能，也應(yīng)該蘊含思維能力與習(xí)慣、思想方法、意識、觀念，以及態(tài)度、情感與價值觀等等。
從這個意義上講，“教做合一”的曉莊學(xué)校，或許比我們現(xiàn)在某些重點中學(xué)的學(xué)習(xí)質(zhì)量反而更勝一籌。
目前，國際教育界在教學(xué)內(nèi)容確定的依據(jù)——課程目標(biāo)優(yōu)先選擇的取向上出現(xiàn)了一些新的變化。
按照傳統(tǒng)慣例，確定教學(xué)內(nèi)容的目標(biāo)有三個不同的層次，依次是：（1）知識；（2）實用技術(shù)；（3）態(tài)度和技能——三種層次優(yōu)先重視獲取知識。
今天，在信息量持續(xù)迅速增加和社會生活傳播對教育內(nèi)容影響日趨強烈的前提條件下，聯(lián)合國教科文組織《從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容發(fā)展的全球展望》卻指出：“如果把十分復(fù)雜多樣的過程簡化，我們就可以按照學(xué)校教育目標(biāo)層次的顛倒形式表現(xiàn)出突出行為培養(yǎng)的新趨勢。
”這種新的目標(biāo)三級層次依次為：（1）態(tài)度和技能；（2）實用技術(shù)；（3）知識——優(yōu)先重視的是態(tài)度和技能。
雖然新的三級目標(biāo)層次絕不忽視在社會生活中越來越多的傳播信息，它必須做到與科學(xué)自身的發(fā)展及其對社會和個人生活產(chǎn)生的作用協(xié)調(diào)一致，但是，目標(biāo)的價值取向和優(yōu)先順序確實已出現(xiàn)了變化，因為“現(xiàn)在人們知道，具有堅實行為素養(yǎng)的人（關(guān)心變化和革新，有批判精神和團(tuán)結(jié)精神，富于責(zé)任感和思想自主的人）更適合于學(xué)習(xí)和更新自己的專業(yè)和文化知識。
他們在需要時知道如何通過圖書館和計算機獲取新信息。
行為和能力也是在掌握和實踐知識的過程中形成的。
” 針對課程和教學(xué)內(nèi)容中存在的上述問題，最近，中國科學(xué)院院長路甬祥對我國的科學(xué)教育狀況做過剖析和評價，我們認(rèn)為，他的這些看法在原則上也符合科學(xué)教育之外其他課程的現(xiàn)實情況。
路甬祥教授說，中國科學(xué)教育的弱點，在于過分注重于知識灌輸，忽視科學(xué)精神、科學(xué)方法的培養(yǎng)；過于一統(tǒng)的教育管理模式抑制了學(xué)校的自主創(chuàng)新和競爭，限制了科學(xué)教育內(nèi)容、方法與目標(biāo)的多樣性、創(chuàng)造性和靈活性；長期的計劃經(jīng)濟環(huán)境，使中國缺乏對科學(xué)教育內(nèi)容不斷更新的強有力的社會競爭需求動因；改革開放和實行社會主義市場經(jīng)濟以后還未來得及建立起健全的、有效的社會對科學(xué)教育改革發(fā)展的評價和輿論反饋機制；還缺乏更加廣泛深入的國際性科學(xué)教育交流與合作；校長、教師的科學(xué)素養(yǎng)及教育學(xué)、心理學(xué)素養(yǎng)有待進(jìn)一步提高；自然科學(xué)、工程技術(shù)、社會科學(xué)、人文藝術(shù)存在人為分割和偏斜等等。
為此，我們有必要從當(dāng)今時代人類文明進(jìn)程的高度，認(rèn)識課程教學(xué)內(nèi)容更新的必然趨勢，重點觀照課程內(nèi)容改革和創(chuàng)新中的幾個問題。
二、人類文明進(jìn)程與教學(xué)內(nèi)容更新 一個時代有一個時代的課程和教材，教學(xué)內(nèi)容必須隨著時代的發(fā)展而不斷地變化。
學(xué)校課程作為社會文化的一個重要組成部分，既受科技進(jìn)步、社會經(jīng)濟環(huán)境的制約，也因其傳承和創(chuàng)新職能，反過來對科學(xué)技術(shù)和社會發(fā)展產(chǎn)生重大影響。
正如布魯姆所說，離開了社會背景，“課程爭論的意義也就黯然失色……不顧教育過程的政治、經(jīng)濟和社會環(huán)境來論述教育理論的心理學(xué)家和教育家，是自甘淺薄，勢必在社會上和教室里受到蔑視。
”可惜的是，我國基礎(chǔ)教育領(lǐng)域?qū)嵤┒嗄甑恼n程設(shè)置，特別是教學(xué)內(nèi)容的選擇和取舍，基本上因襲工業(yè)化初期建立的學(xué)科體系，始終將學(xué)習(xí)重心放在20世紀(jì)初期之前人類創(chuàng)造的知識上，最新科技成果因無法在這種“系統(tǒng)化”的體系中找到應(yīng)有的位置，很難被納入教學(xué)內(nèi)容之中，直到即將進(jìn)入知識經(jīng)濟時代，也沒有發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。
對此，我們有必要以自然科學(xué)為例，依據(jù)人類文明進(jìn)程和社會發(fā)展的相關(guān)背景，揭示我國基礎(chǔ)教育課程內(nèi)容陳舊、落后的現(xiàn)象。
通常，自然科學(xué)的課程內(nèi)容概括的是歷史積累起來的科技知識，而現(xiàn)代科技知識體系本身，在近幾十年出現(xiàn)了許多重大的變化，至少反映在以下幾個方面： 1、科學(xué)學(xué)科的核心知識在急劇變化與快速更新 自然科學(xué)史研究指出，自文藝復(fù)興以來，人類歷史上已經(jīng)發(fā)生了三次科學(xué)革命。
第一次是16～18世紀(jì)近代科學(xué)的誕生以及技術(shù)革命，它們引發(fā)了啟蒙運動和第一次工業(yè)革命；第二次是19世紀(jì)近代科學(xué)的全面發(fā)展和技術(shù)的重大發(fā)明，它們是第二次工業(yè)革命的知識源泉。
在第一、二次科學(xué)革命影響下，科學(xué)呈現(xiàn)出空前的繁榮，各門學(xué)科的核心知識都相繼出現(xiàn)了革命性的突破。
在天文學(xué)領(lǐng)域，1543年哥白尼發(fā)表著名的《天體運行論》，確立了天體學(xué)說的基礎(chǔ)。
布魯諾繼承和發(fā)展了這一學(xué)說，而伽利略通過望遠(yuǎn)鏡觀察證明了哥白尼的理論。
在物理學(xué)領(lǐng)域，伽利略發(fā)現(xiàn)自由落體定律和運動迭加原理，提出速度、加速度和慣性等物理概念；牛頓則發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，并系統(tǒng)總結(jié)出三大運動定律，1687年，他出版《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，總結(jié)了當(dāng)時包括力學(xué)、數(shù)學(xué)和天文學(xué)在內(nèi)的偉大科學(xué)成就。
在化學(xué)領(lǐng)域，自1661年波義爾提出化學(xué)元素概念后，拉瓦錫發(fā)現(xiàn)物質(zhì)不滅定律，并于1789年出版了化學(xué)教科書《化學(xué)大綱》，使化學(xué)成為一門真正的科學(xué)；其后，道爾頓提出原子論，門捷列夫1869年發(fā)表第一張元素周期表，推動了19世紀(jì)化學(xué)革命興起。
在生物學(xué)領(lǐng)域，在17世紀(jì)初，哈維發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)，胡克發(fā)現(xiàn)植物細(xì)胞，列文虎克發(fā)現(xiàn)原生動物和細(xì)菌，巴斯德的工作則奠定了微生物學(xué)的基礎(chǔ)；其后，1735年林奈提出生物分類系統(tǒng)，1859年達(dá)爾文《物種起源》出版，正式確立了生物進(jìn)化論，生物科學(xué)也獲得一次偉大的突破；在此基礎(chǔ)上，1866年孟德爾利用豌豆雜交，進(jìn)一步揭示了生物的遺傳規(guī)律。
此外，數(shù)學(xué)作為促進(jìn)科學(xué)進(jìn)步的重要工具也得到長足的發(fā)展，17世紀(jì)中葉，笛卡爾和費爾馬創(chuàng)立解析幾何，牛頓和萊布尼茨獨立發(fā)明微積分；18世紀(jì)數(shù)學(xué)家伯努利、歐拉、拉格朗日等人開拓了一系列數(shù)學(xué)分支；19世紀(jì)數(shù)學(xué)家不僅復(fù)興了幾何學(xué)、重建了微積分，而且使代數(shù)學(xué)獲得巨大的進(jìn)步。
他們在科學(xué)領(lǐng)域獲得的這些成就，經(jīng)過后人按學(xué)科知識體系分類整理、完善并進(jìn)行系統(tǒng)化編排之后，便構(gòu)成了今天我們中小學(xué)數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物，乃至地理等學(xué)科的核心知識和主要的課程學(xué)習(xí)內(nèi)容。
人們現(xiàn)在已經(jīng)看到，自20世紀(jì)初開始啟動的第三次科學(xué)革命，即現(xiàn)代科學(xué)革命和高新技術(shù)革命，不僅奠定了第三次工業(yè)革命和信息革命的基礎(chǔ)，而且為知識經(jīng)濟時代的到來鋪平了道路。
這次革命比前兩次意義更為深遠(yuǎn)，首先是物理革命，隨后是天文學(xué)、地理學(xué)和生物學(xué)革命；伴隨而至的，還有核能技術(shù)、航空航天技術(shù)、計算機和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、生物技術(shù)和材料技術(shù)等等，共同構(gòu)成了一場史無前例的知識革命。
20世紀(jì)初啟動的物理革命，首先是愛因斯坦提出狹義相對論和廣義相對論，否定了牛頓力學(xué)中絕對時空的基本概念；其次是普朗克提出量子理論，波爾、薛定鄂等科學(xué)家的工作完成了量子力學(xué)的構(gòu)建，使人們對物質(zhì)世界從宏觀認(rèn)識到微觀認(rèn)識都發(fā)生了質(zhì)的改變。
相對論和量子力學(xué)成為20世紀(jì)物理學(xué)的兩大支柱，也奠定了現(xiàn)代天文學(xué)和原子物理學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)。
從宏觀上看，在天文學(xué)領(lǐng)域里，1929年哈勃提出有關(guān)星系紅移的哈勃定律；1948年伽莫夫提出宇宙起源的大爆炸模型，而在1964年彭齊亞斯等人觀測到了宇宙大爆炸留下的背景輻射。
在地理學(xué)領(lǐng)域，自1915年魏格納在《海陸的起源》一書中提出大陸漂移學(xué)說后，赫斯用海底擴展理論、勒比雄用板塊理論繼續(xù)完善和豐富這一學(xué)說，從而加深了人們對自己賴以生存的地球的認(rèn)識。
從微觀上看，20世紀(jì)初盧瑟福發(fā)現(xiàn)原子核和質(zhì)子，并且成功實現(xiàn)了將一種元素轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N元素；20世紀(jì)30年代后，泡利、查德威克等科學(xué)家陸續(xù)發(fā)現(xiàn)中子、正電子、介子、光子、中微子等基本粒子；1964年蓋爾曼正式提出基本粒子結(jié)構(gòu)的夸克模型，并被后人不斷地修改完善。
生物科學(xué)同樣日新月異，不斷揭示出生命現(xiàn)象的本質(zhì)，其中分子生物學(xué)、遺傳學(xué)的成就尤為突出。
20世紀(jì)初，摩爾根初步建立基因遺傳理論體系；1953年，沃森和克里克提出DNA分子雙螺旋結(jié)構(gòu)模型，分子生物學(xué)宣告誕生；1969年，64個遺傳密碼被破譯，確立了生命遺傳信息傳遞模式。
20世紀(jì)90年代以后，影響深遠(yuǎn)的人類基因組計劃正在解讀人類全部遺傳信息，并于2000年完成了草圖繪制，戰(zhàn)勝疾病、延緩衰老、改變遺傳性狀將不再是科幻小說描述的情景；1997年，維爾穆特首次以體細(xì)胞培育出克隆羊“多利”，基因工程也得到了大量的實際運用，生命現(xiàn)象已不再神秘。
總之，物質(zhì)基本結(jié)構(gòu)的夸克模型、地球地質(zhì)構(gòu)成的板塊模型、宇宙起源的大爆炸模型和生物遺傳物質(zhì)DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)模型等等，代表著20世紀(jì)中、后期在科學(xué)領(lǐng)域的最高成就和核心知識，是人類對自然和生命認(rèn)識上的一次巨大的飛躍。
與此同時，數(shù)學(xué)領(lǐng)域隨之取得一系列成就，包括核心數(shù)學(xué)和應(yīng)用數(shù)學(xué)，如運籌學(xué)、數(shù)理統(tǒng)計、模糊數(shù)學(xué)、計算數(shù)學(xué)和數(shù)理邏輯等等，新的數(shù)學(xué)原理和數(shù)學(xué)方法層出不窮。
第三次科學(xué)革命浪潮還在繼續(xù)向前推進(jìn)，幾乎徹底改變了人們對物理、化學(xué)、生物、天文、地學(xué)和數(shù)學(xué)等學(xué)科的傳統(tǒng)概念。
例如，盡管牛頓力學(xué)對引力的在我們的課程中似乎很精確，但在愛因斯坦看來，兩個物體之間的相互作用并非牛頓所描述的那樣直接產(chǎn)生引力，而是每個物體對周圍的時間和空間產(chǎn)生影響，引力就是這種被影響了的時間和空間相互作用的結(jié)果，這樣一來，牛頓力學(xué)對引力的解釋就必須完全改寫。
在這種態(tài)勢下，我國中小學(xué)領(lǐng)域延續(xù)多年、基本不變的自然科學(xué)類課程內(nèi)容，由于無法及時向?qū)W生傳遞這些新的科學(xué)原理，知識陳舊和老化問題早就引起了諸多科學(xué)家和有識之士極大的憂慮。
2、高新技術(shù)革命是第三次科學(xué)革命的顯著特點之一 與前兩次科學(xué)革命相比，第三次科學(xué)革命的另一個顯著特點，就是伴隨而至的高新技術(shù)革命。
現(xiàn)代科學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)和技術(shù)轉(zhuǎn)化為商品的周期縮短，科學(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)一體化的格局，促成了全世界高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展。
高新技術(shù)是建立在現(xiàn)代科學(xué)理論或最新科學(xué)突破基礎(chǔ)上，具有高擴散性和高附加值的知識密集性尖端技術(shù)。
目前主要集中在幾個關(guān)鍵領(lǐng)域，如信息技術(shù)、生物技術(shù)、自動化技術(shù)、激光技術(shù)、材料技術(shù)、能源技術(shù)、環(huán)境技術(shù)、先進(jìn)制造技術(shù)和航空航天技術(shù)等。
其中以信息技術(shù)對人們生產(chǎn)生活的影響尤為重要，信息技術(shù)革命就像原子核裂變的鏈?zhǔn)椒磻?yīng)那樣迅速“爆炸”，幾乎滲透到一切領(lǐng)域，對人類文明進(jìn)程的影響是不可估量的。
我們已經(jīng)知道，知識經(jīng)濟時代的物質(zhì)前提就是信息技術(shù)。
信息技術(shù)革命指的是信息技術(shù)、信息傳播、信息獲取和信息應(yīng)用等系列重大進(jìn)步帶來的世界經(jīng)濟、社會、生產(chǎn)和生活方式的巨大變化。
有人認(rèn)為，信息技術(shù)革命至今已經(jīng)發(fā)生過兩次：第一次以個人電腦、微處理器和軟件為代表，解決了信息的海量儲存和高速處理問題；第二次信息技術(shù)革命以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通訊技術(shù)、多媒體技術(shù)和虛擬現(xiàn)實技術(shù)為代表，解決了信息傳播和處理的全息集成問題，使人類的生活空間從物理空間擴展到電腦網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，即“賽伯空間”。
在不久的將來，還會發(fā)生第三次信息技術(shù)革命，將要解決人腦與機器的全自動信息對接、信息交換和互動問題，為真正意義上的學(xué)習(xí)革命打下技術(shù)基礎(chǔ)，使人類社會步入知識文明時代的成熟期。
無論怎樣講，高新技術(shù)革命將使“技術(shù)”本身，在即將到來的21世紀(jì)獲得前所未有的地位，技術(shù)教育比任何時代都更顯得更為重要。
早在1985年，美國就啟動了著名的基礎(chǔ)教育課程改革《2061計劃》，站在戰(zhàn)略性的高度上，針對從幼兒園到高中階段的技術(shù)教育問題，提出了一系列重大改革舉措，代表著美國基礎(chǔ)教育課程改革的趨勢。
《2061計劃》是美國促進(jìn)科學(xué)協(xié)會聯(lián)合美國科學(xué)院、聯(lián)邦教育部等12個機構(gòu)，制定的一項面向21世紀(jì)的中小學(xué)課程改革工程。
由于2061年哈雷慧星將再次臨近地球，這項改革的目標(biāo)就是使當(dāng)今兒童能適應(yīng)那個時期科學(xué)技術(shù)和社會生活的急劇變化，所以取名為“2061計劃”。
在該計劃第一階段技術(shù)專家小組報告里，針對技術(shù)教育問題提出了一系列重要的觀點，這里不妨摘錄幾段精辟的論述： “這篇報告中所提出的建議的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出現(xiàn)有學(xué)校課程中增加一點點技術(shù)，而在于這些建議將成為美國教育一次重大改革的內(nèi)容基礎(chǔ)。
通過整個的學(xué)習(xí)過程來反映技術(shù)已滲進(jìn)我們的生活，而且廣泛采用從簡單的實驗經(jīng)驗到研究社會經(jīng)濟效益等方法。
” “技術(shù)不同于科學(xué)，科學(xué)的作用在于理解，技術(shù)的作用在于做、制造和實施。
科學(xué)原理，無論是否被發(fā)現(xiàn)，都是構(gòu)成技術(shù)的基礎(chǔ)。
雖然技術(shù)的基礎(chǔ)是科學(xué)，技術(shù)常常領(lǐng)先于甚至孕育著科學(xué)發(fā)現(xiàn)。
” “技術(shù)就是運用知識、工具和技能解決實際問題，擴展人的能力。
技術(shù)最貼切的描述是一種過程，但是更普遍為人所知的還是它的產(chǎn)品及其社會效益。
技術(shù)通過科學(xué)發(fā)現(xiàn)而發(fā)展，通過工程設(shè)計而成型。
它由發(fā)明者和設(shè)計者構(gòu)想產(chǎn)生，通過企業(yè)家的工作變成成果，由社會來推行和利用，但它有時令人難以覺察地就進(jìn)入到社會體制中并常常以難以預(yù)見的方式帶來許多變化。
” “技術(shù)的介紹應(yīng)當(dāng)從描述開始，接著采取實驗和親身體驗的方法，而且這一切都應(yīng)隨著從幼兒園到第12年級而不斷增加其深度和學(xué)生的參與活動。
” “青年人完成高級中學(xué)學(xué)業(yè)時，應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到，他們將在其一生中，在不斷變化的基礎(chǔ)上遇到技術(shù)問題。
但是，只長期積累知識仍然不夠，他們還應(yīng)當(dāng)知道技術(shù)的意義，技術(shù)為何物，以及如何加以利用。
最終每一個這樣的人都將在一定程度上成為一個技師，以準(zhǔn)備投入到一個高度技術(shù)化的世界中去。
” 對照我國基礎(chǔ)教育的情況分析，我國中小學(xué)生目前主要通過開設(shè)“勞動技術(shù)課”，學(xué)習(xí)一些生產(chǎn)、生活中的簡單勞動技能，但與其他課程存在著“兩張皮”的關(guān)系，技術(shù)教育并沒有在科學(xué)課程中得到應(yīng)該的重視。
對此，桑新民教授最近撰文指出，勞動技術(shù)教育應(yīng)該是“德智體美勞”五育之整合。
“科學(xué)教育培養(yǎng)的是認(rèn)識能力，而技術(shù)教育培養(yǎng)的是創(chuàng)造性實踐能力，后者顯然要以前者為基礎(chǔ)，但卻是前者的綜合與創(chuàng)造性運用，因而后者要比前者復(fù)雜得多。
”勞動技術(shù)教育必須結(jié)合于其他課程（自然科學(xué)和人文科學(xué)課程）中，需要強化勞動技術(shù)教育的戰(zhàn)略地位。
因此，“從理論和實踐的結(jié)合上深入探討勞動技術(shù)教育的實質(zhì)、內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其在五育中的地位，并由此調(diào)整我國基礎(chǔ)教育的目標(biāo)模式、課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)計劃及相應(yīng)的考核評價體系，這對于我國九十年代教育實踐和理論的改革發(fā)展具有十分重要的戰(zhàn)略意義，并將對我國21世紀(jì)的國民素質(zhì)產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響。
” 3、綜合化方向是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的大趨勢 科學(xué)學(xué)科的形成大約在二、三百年前，它是社會分工在科學(xué)領(lǐng)域的必然結(jié)果。
自然科學(xué)通常被劃分為六大學(xué)科，即數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、地理、生物，從而形成了基礎(chǔ)教育歷來以物理、化學(xué)、生物、地理等分科方式來實現(xiàn)科學(xué)教育目標(biāo)的格局。
然而，由于科學(xué)學(xué)科本身的發(fā)展和變化，事實上，現(xiàn)在已經(jīng)找不到一種純粹的化學(xué)變化或物理變化，水從氣態(tài)變成液體時，產(chǎn)生許多氫鍵，同時具有物理變化和化學(xué)變化雙重性質(zhì)。
在分子問題中，化學(xué)和物理幾乎都在協(xié)同發(fā)揮作用。
分子最初是哲學(xué)家設(shè)想的用機械方法分解的最小單位，這種概念目前已經(jīng)過時，分子更確切地應(yīng)該表述為“可以用量子力學(xué)來處理的物質(zhì)系統(tǒng)”。
從這種新定義出發(fā)，原來的物理、化學(xué)、生物，以及天文、地學(xué)的一部分，都可以合并為一門新的基礎(chǔ)科學(xué)棗分子科學(xué)。
科學(xué)界人士提出，學(xué)科的重新分類有利于人才的培養(yǎng)，他們認(rèn)為：“我國的教學(xué)計劃不能再用老一套，將物理、化學(xué)、生物分開，必須集合在分子科學(xué)的旗下。
所有學(xué)生都應(yīng)有一定的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，實驗和理論計算也要有一定的訓(xùn)練，但可以有重點地讓學(xué)生選擇。
也就是說，學(xué)生必須具備寬泛的基礎(chǔ)和對科學(xué)的發(fā)展的正確認(rèn)識，才能適應(yīng)學(xué)科新而快的發(fā)展。
站得高，看得遠(yuǎn)，并具有發(fā)展的基礎(chǔ)。
” 現(xiàn)代科學(xué)的另一個重要特征是整體化、綜合性的趨勢越來越顯露。
一些邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科、橫斷學(xué)科，以及以具有普遍性整體性為研究對象的一系列綜合性學(xué)科發(fā)展迅速。
如信息論、系統(tǒng)論、控制論、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、超循環(huán)論、突變論、混沌理論等等。
近幾十年來，僅經(jīng)濟學(xué)就衍生出幾十個交叉學(xué)科，如工業(yè)經(jīng)濟學(xué)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)、商業(yè)經(jīng)濟學(xué)、交通運輸經(jīng)濟學(xué)、建筑經(jīng)濟學(xué)、旅游經(jīng)濟學(xué)等等。
傳統(tǒng)教育學(xué)中也衍生出教育社會學(xué)、教育經(jīng)濟學(xué)、教育技術(shù)學(xué)、教育傳播學(xué)、教育生態(tài)學(xué)等許多分支交叉學(xué)科。
此外，傳統(tǒng)科學(xué)向應(yīng)用方向分化的趨勢也日益明顯。
例如，哲學(xué)主動地與其他學(xué)科相結(jié)合，形成了科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、歷史哲學(xué)、人生哲學(xué)、教育哲學(xué)、信息哲學(xué)、市場哲學(xué)等等。
科學(xué)的變革揭示了事物之間的普遍聯(lián)系，打破了各學(xué)科之間壁壘分明的界限，也為社會科學(xué)與自然科學(xué)更加緊密地聯(lián)盟創(chuàng)造了條件。
