兵臨城下讀后感600字（是嘉祥的都進來吧）
1942年，第二次世界大戰(zhàn)進入了最關(guān)鍵件的一個年頭，而其中最重要的一場戰(zhàn)斗無疑是斯大林格勒保衛(wèi)戰(zhàn)了。
一方為了洗刷 莫斯科城下的恥辱，而另一方則想取得大逆轉(zhuǎn)，于是這座古老的城市就這樣成為了一個實實在在的人間地獄
瓦西里·澤索夫是一個普通的紅軍戰(zhàn)士，從小的放牧生活使他練就了一身好槍法，而蘇聯(lián)政府為了提升士氣，把他作為典型加以培養(yǎng)，于是，他一夜間成了個戰(zhàn)場英雄，一名無所不能的狙擊手。
隨著拉鋸戰(zhàn)的進行，越來越多的紅軍加入了狙擊手的行列，隨之而來的是越來越多的德國將官被殺，納粹終于坐不住了，他們也調(diào)來了自己的王牌。
于是，在這座死亡之城里，狙擊手之間的戰(zhàn)爭打響了……………… 以上就是〈兵臨城下〉的大致劇情，說來慚愧，藍色月光之所以會借這部片子完全是因為它放在〈旗魚行動〉邊上，拿起來好拿~可真正看了以后，我被他的故事深深打動了，什么是戰(zhàn)爭
這就是戰(zhàn)爭
與另一部表現(xiàn)戰(zhàn)爭殘酷性的〈拯救大兵瑞恩〉相比，本片對人的刻畫更勝一籌
原本平靜的湖面被硝煙所籠罩，一艘艘蘇聯(lián)運兵船把年輕的炮灰送上戰(zhàn)場，天上是德國飛機的呼嘯，炸彈和機槍不斷地奪走士兵們的生命，有人受不住了，他們跳船妄想逃命，可唯一的結(jié)果就是被船上的軍官打死。
大霧里，士兵們正在被派發(fā)子彈和步槍，“有槍的人開槍，沒有槍的等前面的倒下了，撿了槍繼續(xù)前進
”“句
”哨子吹響了，無數(shù)有槍沒槍的士兵沖出戰(zhàn)壕，向德軍陣地狂奔而去，大霧外，德國人早就擺好了陣勢，等著紅軍出來送死……槍響了，一個個士兵倒地身亡，這時候，不知誰叫了一聲：“撤退
”原本潮水般涌過來的紅軍們掉轉(zhuǎn)腳步開始逃跑，可他們所要面對的……是自己人的槍口。
“逃回來格殺勿論
”青年就這么成為了尸體，這樣的事隨時隨地都在發(fā)生，斯大林格勒成為了名副其實的絞肉機…… 看到這段，我被故事完全感動了，戰(zhàn)爭，會摧毀一切美好的東西
中國的電影，對戰(zhàn)爭的描寫往往傾向于表現(xiàn)英雄的偉大和視死如歸，〈狼牙山五壯士〉就是最好的例子，但，這是真正的戰(zhàn)爭嗎
這樣的人到底有多少
藍色月光對此表示否定。
在戰(zhàn)場上，管你什么愛國主義，什么犧牲精神，真正要做的，也只不過是能保住性命而已。
差不多所有的美德在這里都不適用，活下去
是每個士兵的信念。
戰(zhàn)爭，是丑陋的，無論我們用什么惡毒的詞眼去形容都不過分。
少年薩沙假意投降德軍，只是想幫助瓦西里殺掉德國狙擊手，可他沒想到自己也會被吊死，當(dāng)一個年輕的，原本該坐在課堂里的生命就這么被扼殺的時候，還有人會認為戰(zhàn)爭是美好的嗎
“您的孩子為祖國戰(zhàn)死了，他永垂不朽
”這樣的話對我們來說是多么熟悉，但對一個母親而言，又是多么殘酷
士官不愿意把薩沙的死告訴他的母親，于是就編造了他投降德軍的謊言，悲傷的母親在撤退時也不忘給孩子留下一封信，等待著戰(zhàn)后能夠重聚。
“如果德國人贏了，他應(yīng)該會回來找我吧
”對一個個普通人而言，蘇聯(lián)勝利或者德國勝利根本不關(guān)他們什么事，他們想要的，只是能平安的生活罷了。
〈兵臨城下〉是近期難得的佳作，藍色月光在這里向大家傾力推薦
因為了解戰(zhàn)爭，我們才能反對戰(zhàn)爭，了解歷史，我們才不會重蹈歷史
我已經(jīng)從一所公立學(xué)校轉(zhuǎn)到了私立學(xué)校，怎樣才能轉(zhuǎn)回去
“面由心生”同于“相由心生”這里的“相”不僅僅是指長相，而是指整體的外觀形象。
心理素質(zhì)變了，即使相貌不變，也會給人以不同的外觀形象。
在這個意義上說，“相由心生”是真的。
其次，基因決定主要是骨骼形態(tài)，局部的軟組織（肌肉、皮下脂肪）還是會有不同的。
比如人自己可以改變胖瘦。
另外，一些習(xí)慣性的動作比如微笑，也會對容貌有一定影響。
所以，雖然“相由心生源自佛教，但不能把它簡單歸結(jié)為迷信。
出處 “相由心生”源自一個典故：據(jù)說唐朝裴度少時貧困潦倒。
一天，在路上巧遇一行禪師。
大師看了裴度的臉相后，發(fā)現(xiàn)裴度嘴角縱紋延伸入口，恐怕有餓死的橫禍，因而勸勉裴度要努力修善。
裴度依教奉行，日后又遇一行禪師，大師看裴度目光澄澈，臉相完全改變，告訴他以后一定可以貴為宰相。
依大師之意，裴度前后臉相有如此不同的變化差別是因為其不斷修善、斷惡，耕耘心田，相隨心轉(zhuǎn)。
編輯本段考證 “相由心生”一詞在佛經(jīng)和相學(xué)中都是有據(jù)可考的，佛學(xué)的“相”一般而言是指事物的表現(xiàn)形式，與“性”相對，性一般是指事物本質(zhì)，相學(xué)的相則是指面相。
在佛學(xué)中，“相由心生”出自佛教經(jīng)典《無常經(jīng)》，佛曰：世事無相，相由心生，可見之物，實為非物，可感之事，實為非事。
物事皆空，實為心瘴，俗人之心，處處皆獄，惟有化世，堪為無我。
我即為世，世即為我。
所謂“相”，即是我們平日生活中所見到的諸事物之表象。
梵語攞乞尖拏Laks!an!a。
指事物之相狀，表于外而想像于心者。
大乘義章三本曰：“諸法體狀，謂之為相”。
唯識述記一本曰：“相謂相狀”。
法華嘉祥疏三曰：“表彰名相”。
花是相，草木是相，男女是相，美是相，丑是相。
所謂相由心生，即是闡述了一種超脫的唯心主義哲學(xué)，《金剛經(jīng)》有云：凡所有相皆是虛妄。
說的是世上景象，不過光影；愛恨情仇，都是妄念。
之所以見相，是由于心中有相。
如來說勿著相，也就是讓弟子們不要為塵世間的幻象所蒙蔽，應(yīng)當(dāng)一心求解脫，求大同，求真理。
佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。
在看相玄學(xué)中“相”的意義一般是指面相，也概指整個相貌，相由心生即是說有什么樣的心境，就有什么樣的面相，一個人的個性、心思與作為，可以通過面部特征表現(xiàn)出來。
這里的“相”不是指一時相貌的改變，而必須從長期的角度來理解，流傳甚廣的裴章的故事便是如此。
在《四庫全書》（康熙版）中關(guān)于看相的內(nèi)容有這樣的論述，如“七尺之軀不如七寸之面，七寸之面不如三寸之鼻，三寸之鼻不如一點之心。
”另有，“未相人之相，先聽人之聲，未聽人之聲，先察人之行，未察人之行先觀人之心”。
宋·陳希夷有說：心者貌之根，審心而善惡自見；行者心之發(fā)，觀行而禍福可知。
從心理學(xué)的層面來說，每個人的面相都反應(yīng)著其相對應(yīng)的身體和心理的狀態(tài)，比如一個身體健康、身心愉悅的人，其通常在相學(xué)中都天庭飽滿、紅光滿面、神采奕奕。
相反，一個身體有病，或者苦惱憂愁的人通常愁云密布、眉頭緊鎖，其多半是很難有順心的事。
眼界即是心界，而面相即為心相，相由心生就是這個道理。
編輯本段科學(xué)解釋 心念即生, 必然影響身體,比如愉快,心里舒暢, 神清氣爽,遇事便達觀寬厚,便有助氣血調(diào)和,氣血調(diào)和, 五臟得安, 功能正常,身體康健,而此又反之影響心態(tài)。
良性循環(huán),自然滿面光華, 一團和氣, 雙目炯炯, 神采飛揚.讓人看了眼前一亮。
反之, 若總是攻于心計, 或郁郁不舒,自然凡事另眼而觀, 無法如常人言笑, 如林黛玉,遇到點事就往不好的地方想, 長久如此, 氣不舒, 血不暢, 營無養(yǎng), 衛(wèi)無充,五臟不調(diào), 六神無主,如此身體狀況, 臉上青黃臘瘦,暗淡無光,表情也常是蹩做一團,雙目無神, 半死不活, 等等,讓人一見就郁悶,起碼不舒服, 人緣自然也就差得遠了。
所以, 身體發(fā)膚, 既然授之父母,但這張臉讓人看后是何感覺, 還要發(fā)于一心。
日久則生是相, 并非相家妄論。
