關(guān)于讀后感的論文

給你篇資料參考下 社會(huì)轉(zhuǎn)型期江蘇SZ大學(xué)大學(xué)生價(jià)值觀的嬗變 摘要：本本科論文主要研究當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀在社會(huì)轉(zhuǎn)型期嬗變的規(guī)律及存在的問(wèn)題。

論文以江蘇SZ大學(xué)的學(xué)生為研究對(duì)象，通過(guò)文獻(xiàn)法、問(wèn)卷法、訪談法等方法收集資料，并采用SPSS軟件對(duì)獲得數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，依據(jù)馬克思主義價(jià)值論等理論對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期大學(xué)生價(jià)值觀現(xiàn)狀進(jìn)行描述，并對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀嬗變的時(shí)代特征進(jìn)行了概括。

然后從社會(huì)因素和主體因素兩個(gè)角度對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的現(xiàn)狀進(jìn)行了剖析，并在此基礎(chǔ)上探討了新時(shí)期大學(xué)生價(jià)值觀重構(gòu)的內(nèi)容和途徑，認(rèn)為在大學(xué)生價(jià)值觀重構(gòu)問(wèn)題上，一方面國(guó)家政府應(yīng)高度重視，不斷完善價(jià)值導(dǎo)向體系，形成政府、社會(huì)、學(xué)校、家庭、社區(qū)、大眾傳媒的合力；另一方面大學(xué)生應(yīng)該自覺(jué)樹立正確的價(jià)值觀，積極投身實(shí)踐，將個(gè)人追求與社會(huì)發(fā)展緊密結(jié)合，努力提高自我修養(yǎng)；同時(shí)高校應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)教育理念、教育機(jī)制和教育實(shí)踐，共同為大學(xué)生價(jià)值觀的重構(gòu)努力。

關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型 大學(xué)生價(jià)值觀 嬗變 重構(gòu) 論文代寫 Abstract: This paper focuses on researching the rules and existing problems about undergraduate's value in social transformation. By searching literatures, making questionnaire surveys, and interview, we analyze the gotten data from the students of SZ College in Jiangsu province with application of SPSS. According to the theory of Marxism value and other theories, we describe the status quo for the value of undergraduate in the social transformation. At the same time we also summarize the time characteristics of their evolutional value. Then we probe the actuality and the forming reasons from two aspects of society and object factor. At last we discuss the contents and approaches of students' value which should be reconstructed in the new time. We think that on one side government should think much of this problem in high level. It should take the responsibility for constructing continuously the guide system on value and forming the composition of forces of government, society, school, family, community and mass media. On the other side, undergraduates should build up their correct value, and unite tightly individual pursue and social development. They should put into practice to............... 希望可以幫助到你，望采納~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

文獻(xiàn)讀后感怎么寫看了一片文獻(xiàn)，怎么寫讀后感

一、讀后感是一種比較特殊的文體,就是在你讀了一本書或一篇文章后,寫出你的感受來(lái).第一部分：由讀而引出感.這一部分就象一個(gè)帽子或引子一樣,交代清楚讀了什么書,有什么感想.這一部分一般來(lái)說(shuō)要簡(jiǎn)明、開門見(jiàn)山,不要饒圈子.只要概括性說(shuō)出感受就可以了.第二部分：具體的感受過(guò)程.寫法應(yīng)采用邊敘邊議的方法,敘就是敘述所看的書報(bào)的感人的情節(jié),議就是抒發(fā)我們的感受.要有層次有順序把感一步一步推向頂點(diǎn).敘述時(shí)要簡(jiǎn)述,抓住要點(diǎn),不要抄原文.議論要真實(shí)得體,這樣才能感人.這其實(shí)就是議論文的論述部分.第三部分：把感受落實(shí)到自己的現(xiàn)實(shí)生活中.感的目的就是要指導(dǎo)我們的實(shí)際行動(dòng),要不感就沒(méi)有意義了.這一部分就是要把感受和現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái),把感受落到實(shí)處.把自己在現(xiàn)實(shí)生活中的所作所為同書報(bào)感動(dòng)自己的人或事比較,找出差別,提出改進(jìn)的方法或建議.二、讀后感的基本思路如下: (1) 引--圍繞感點(diǎn),引述材料.簡(jiǎn)述原文有關(guān)內(nèi)容.(2) 議--分析材料,提練感點(diǎn).亮明基本觀點(diǎn).(3) 聯(lián)--聯(lián)系實(shí)際,縱橫拓展.圍繞基本觀點(diǎn)擺事實(shí)講道理. (4)結(jié)--總結(jié)全文,升華感點(diǎn).圍繞基本觀點(diǎn)聯(lián)系實(shí)際.

如何寫學(xué)術(shù)論文讀后感精選10篇

在我的印象中，寫論文是件很痛苦的事情，大多數(shù)人對(duì)這項(xiàng)費(fèi)時(shí)費(fèi)力費(fèi)勁的文字工作都比較反感，因?yàn)榕栏褡赢吘故且患嗖?，與青燈為伴，與黃卷為友，怎能不苦?很多人都害怕寫文章，尤其是專業(yè)論文。

因?yàn)閷懻撐男枰ù罅康那捌诠Ψ蜻M(jìn)行調(diào)查研究，而且很多可能還是無(wú)用功，包括走訪座談和閱讀大量文獻(xiàn)，不然文章很容易陷入言之無(wú)物的空靈，除此之外，選題和構(gòu)思亦是一大難題，因?yàn)檫x題就是要選出問(wèn)題，找準(zhǔn)了問(wèn)題就等于論文成功的一半，而構(gòu)思則是選題的拓展，構(gòu)思將選題最初的意蘊(yùn)用框架的形式搭建起來(lái)，剩下的便是碼子了。

很多人認(rèn)為寫文章難并非是構(gòu)思難，而是碼那么多字很困難，但筆者卻不以為然，筆者以為寫文章最痛苦的當(dāng)是兩件事情，一個(gè)是調(diào)查研究收集資料，這是論文的素材，另一個(gè)便是選題和構(gòu)思。

收集資料是個(gè)體力活，消化資料提煉問(wèn)題則是個(gè)純粹的腦力活，需要反復(fù)的構(gòu)思。

只要有了選題個(gè)構(gòu)思，將調(diào)研所獲取的資料用自己的語(yǔ)言表述并填充以漢字，論文便水到渠成了。

的確，寫文章確實(shí)是一件費(fèi)時(shí)費(fèi)力費(fèi)勁的事情，不僅需要繁重的體力勞動(dòng)——收集素材、消化資料，更是一項(xiàng)復(fù)雜的腦力活動(dòng)，選題并構(gòu)思然后用自己的語(yǔ)言表述出來(lái)。

《法律專業(yè)學(xué)術(shù)論文寫作》一書或許能為我們寫作論文尤其是專業(yè)法律論文提供一些啟示。

該書是廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)法學(xué)院教授群針對(duì)寫論文中存在的一系列問(wèn)題進(jìn)行的專門研究，包括法律專業(yè)論文的特點(diǎn)與分類介紹，法律專業(yè)論文當(dāng)如何收集和整理資料，提綱的擬定、結(jié)構(gòu)的安排，格式的規(guī)范等寫論文所必需的各個(gè)要素都進(jìn)行了一一的闡述和分析。

寫論文到底有無(wú)專門的路徑或方法，或許閱讀完該書，你可能要失望了，因?yàn)槠渥疃嗍且婚T寫論文的入門教材，對(duì)法律專業(yè)論文進(jìn)行了概述式的介紹，及框架的搭建和格式的規(guī)范進(jìn)行了相關(guān)的介紹與提示，但卻并未教讀者寫論文的速成之道，即寫論文的捷徑和快速方法等。

因此，通讀完該書，可能最大的收獲還是對(duì)寫論文有一個(gè)基本的了解及做論文應(yīng)該注意的方法和格式規(guī)范等問(wèn)題，或許能有所裨益，但卻找尋不到論文的速成之法與成就之道。

的確，寫論文確實(shí)是沒(méi)有捷徑和竅門的，主要還是依賴于平時(shí)的積累，而不可能希冀于閱讀一門論文寫作書就迅速掌握寫作方法并產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)論文。

這或許亦是該書的名字為法律專業(yè)學(xué)術(shù)論文寫作而非法律論文速成之道的緣故，沒(méi)有一個(gè)人能夸這?？冢髨D讓讀者閱讀自己的一本論文寫作書便擺脫寫論文的痛苦，化腐朽為神奇，讓論文信手拈來(lái)，渾然天成。

因此，讀完該書，筆者收獲不是很大，也很困惑，法律論文該如何寫作還真是個(gè)大難題。

根據(jù)筆者個(gè)人的論文寫作經(jīng)歷與體驗(yàn)，論文寫作還是要靠平時(shí)的大量積累，包括閱讀大量的文獻(xiàn)和經(jīng)常性練筆。

因?yàn)檎撐膶懽魇且粋€(gè)文獻(xiàn)輸出的過(guò)程，不閱讀大量文獻(xiàn)，不進(jìn)行文獻(xiàn)輸入，是不可能有文獻(xiàn)輸出的。

這也恰好符合物理學(xué)上的能量守恒定律。

而經(jīng)常性練筆則助于提煉文字的純度，沒(méi)有人天生就是字字珠璣，爐火純青，相信大多數(shù)學(xué)人都是經(jīng)過(guò)反復(fù)修改和練習(xí)，論文才能像一串串美妙的珍珠，讓讀者一氣讀完，發(fā)渾然天成之感。

筆者的論述好像是在否定該書的價(jià)值和意義，其實(shí)不然。

上面的論述只是澄清論文無(wú)速成之道的樸素原理，該書的價(jià)值肯定是有，讀者通過(guò)閱讀起碼知道論文寫作必須先構(gòu)思和搭框架，這樣才能下筆不跑題而且文字方能如行云流水般遠(yuǎn)行。

就像蓋房子需要設(shè)計(jì)圖紙和框架搭建，剩下的才是砌墻和圓頂。

論文亦是同理，寫論文必須注意格式規(guī)范，包括引用他人文獻(xiàn)的規(guī)范等，在此書中都有所介紹和分析，認(rèn)真細(xì)讀該書還是能有所收獲的，至于最后收獲的是什么，那要看讀者的讀書動(dòng)機(jī)和文字功底，因?yàn)樽x書動(dòng)機(jī)從一開始就奠定了你讀書的目的并努力找尋自己興趣點(diǎn)，予以滿足，而文字功底則能大致確定你所獲的深度。

因此讀完該書，筆者感覺(jué)還是能有所收獲，起碼知道了文獻(xiàn)資料的收集方法，論文寫作的步驟，規(guī)范論文的基本格式，這對(duì)于沒(méi)有接受過(guò)專業(yè)、系統(tǒng)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的論文初學(xué)者還是很有必要值得注意和警醒的，按照該書作者提供的寫作思路。

論文不能確保獲獎(jiǎng)或發(fā)表，但能減少不必要的時(shí)間和精力浪費(fèi)，能讓所出爐的論文看起來(lái)更加清新簡(jiǎn)約，格式規(guī)范，確保形式上的瑕疵祛除。

因此，從這個(gè)意義和角度來(lái)說(shuō)，寫論文還是有速成之法與成就之道的。

論文和讀后感有何區(qū)別

[【轉(zhuǎn)摘】一篇碩士學(xué)位論文的讀后感]前段時(shí)間學(xué)位論文完成之際，博客上恰碰著一位老師，自己便發(fā)了過(guò)去征詢修改意見(jiàn)，【轉(zhuǎn)摘】一篇碩士學(xué)位論文的讀后感。

老師很快便回信給了修改意見(jiàn)，然沒(méi)想到的是老師很快又寫了一篇即興評(píng)論。

老師的即興，讓我尤其感動(dòng)，深謝并引摘如下。

一篇碩士學(xué)位論文的讀后感 博客上結(jié)識(shí)的一位同學(xué)，前不久完成了碩士學(xué)位論文，通過(guò)電子郵件遞給我，題目是《試論傅山對(duì)佛教思想的倫理闡釋》，打算處理的是一個(gè)很麻煩的問(wèn)題：傅山如何將其鮮明的好惡是非之意——即其所執(zhí)——帶入到對(duì)無(wú)相、無(wú)住、無(wú)執(zhí)之佛教盛行的讀解闡釋中，或者說(shuō)，傅山如何將作為實(shí)相之己意相合統(tǒng)一于無(wú)相、無(wú)住、無(wú)執(zhí)之佛教思想。

這實(shí)在是一個(gè)很大的問(wèn)題，庸俗地說(shuō)，涉及主觀和客觀的關(guān)系，我們只能通過(guò)一己之主觀去讀解先在的儼然客觀存在的思想，而要達(dá)到客觀的把握，又必須超越一己的主觀。

解決的方案之一，是把主觀融入到客觀之中去。

我們各自的主觀從哪里來(lái)

無(wú)論怎樣的主觀能動(dòng)性都受到根本性的局限，就是生活和思想境遇的局限。

天才及其創(chuàng)造總是有限的。

繼續(xù)追問(wèn)下去，問(wèn)題又來(lái)了：個(gè)體是如何受限的

具體的環(huán)節(jié)和過(guò)程如何

個(gè)體有限的創(chuàng)造性又是如何發(fā)揮的

創(chuàng)造性在多大意義上稱得上超越

這些關(guān)乎個(gè)體和社會(huì)、個(gè)體和歷史的問(wèn)題，是解釋個(gè)體時(shí)必須面對(duì)的。

文章分為五章。

第一章是傅山對(duì)佛教思想的批注及解讀關(guān)注。

關(guān)注二字屬于多余吧，不過(guò)，對(duì)批注方式、讀解方法和讀解態(tài)度的探討甚合我意。

傅山的批注方式多種多樣： 其一，傅山閱讀批注《金剛經(jīng)》為通篇逐字逐句注，幾乎在每一個(gè)標(biāo)題、每一句經(jīng)文、甚至每一個(gè)詞語(yǔ)的后面或旁邊，都有較為詳細(xì)的注解。

其二，在其他佛經(jīng)批注中，傅山又用朱、墨兩色筆，以封批、篇首批、眉批、旁批、尾批、欄外批等不同形式，對(duì)佛經(jīng)原文及他人注解作了多種多樣的批注。

看到這樣的句子，我止不住笑了。

傅山如此，論文的作者又何嘗不是呢

這不啻是作者的寫照嗎

梳理傅山的批注，就是一種重述，把傅山的批注分門別類，就是傅山工作的進(jìn)一步展開，乃至于它的反思。

作者描摹傳神，她追隨著傅山，把自己幻化為傅山，又站在傅山之外，打量他，剖析他，判斷他，給他以歷史的位置： 我們與其說(shuō)傅山是在批經(jīng)注經(jīng)，倒不如說(shuō)他是在借經(jīng)注我，或可謂之曰傅山試圖從批經(jīng)注經(jīng)的讀解中察覺(jué)和完善己心，并試圖從佛教文獻(xiàn)中尋找與其本心相契合的思想內(nèi)容和倫理依據(jù)，讀后感《【轉(zhuǎn)摘】一篇碩士學(xué)位論文的讀后感》。

這恰好在一定程度上自然而然地接近并契合了佛教倫理思想的本質(zhì)——正信。

作者小心翼翼，惟恐打擾了傅山，誤會(huì)了傅山。

而傅山呢，靜靜地躺在他的文集中，他文集的字里行間中，或者頁(yè)面的背后，甚至，他偷偷地溜出文集，躲在椅背后，懸在房梁上，窺視著作者這個(gè)女子，如何讀解他的書，如何蹙眉，懊惱，恍然大悟，一揮而就： 在在傅山這里，本然之心 是理想人格精神境界的應(yīng)然和本然狀態(tài)，已然抽象化為不生不滅、不增不減、不動(dòng)不變的空寂狀態(tài)；同時(shí)這種抽象化的本然之心又不能離世而存，相反它只能存在、實(shí)現(xiàn)且只應(yīng)存在、實(shí)現(xiàn)于對(duì)萬(wàn)法諸相的鮮活的觀照應(yīng)對(duì)當(dāng)中；沒(méi)有對(duì)具體的萬(wàn)法諸相的關(guān)照，也便無(wú)從談起由對(duì)萬(wàn)法諸相的關(guān)照而生的抽象的本然之心。

本然之心對(duì)應(yīng)具體之意，傅山借此擺脫一己的堅(jiān)執(zhí)，達(dá)成對(duì)佛教思想的理解與認(rèn)同。

這篇論文的作者呢，也在心與意的對(duì)接中實(shí)現(xiàn)了對(duì)傅山之心的理解與認(rèn)同，進(jìn)而達(dá)成對(duì)佛教思想的理解與認(rèn)同。

那么，作為讀者的我們，能否覺(jué)悟到作者的心，并最終走進(jìn)傅山和佛教的心呢

作者說(shuō)，本然之心實(shí)現(xiàn)自身必然要依賴具體之意接應(yīng)萬(wàn)物，意是本然之心實(shí)現(xiàn)自身必不可缺的載體和唯一的途徑。

回到我們一開始談到的主客觀問(wèn)題，也就是說(shuō)，客觀呈現(xiàn)自身必然要依賴具體的主觀，若沒(méi)有主觀，客觀也就永不見(jiàn)天日。

論文始終有一種散淡的格調(diào)，只是在結(jié)尾，結(jié)論的最后一段，特別是最后一句，忽然表現(xiàn)拘謹(jǐn)起來(lái)，更準(zhǔn)確地說(shuō)，遲疑起來(lái)：在完成論文的過(guò)程中，自己常常感覺(jué)想要完全準(zhǔn)確地把握并整理傅山思想有諸多困難，甚至在整篇論文完成之時(shí)仍不免有單薄之感。

不過(guò)也因此知道了自己工夫欠缺太多，但愿這又是督促自己沉下來(lái)繼續(xù)努力的動(dòng)力。

在此，敬請(qǐng)各位導(dǎo)師批評(píng)指正并深深致謝。

· 這不是作者自謙，也不能理解為她的確意識(shí)到自己的膚淺。

不，不是這樣。

我寧愿以為，這是作者的懷疑、猶疑、置疑。

辛辛苦苦地梳理材料，提綱挈領(lǐng)，就這樣擲筆打結(jié)，可是忽然，對(duì)傳主對(duì)論題產(chǎn)生了疑慮，對(duì)這種研究的意義乃至研究本身，感覺(jué)彷徨起來(lái)，——這就是我所做的工作嗎

我究竟在做什么

要做什么

這樣想，她一定有了大虛無(wú)、大空洞，心中一定有了大企圖，冥冥中聆聽(tīng)到大召喚。

或許尚不能明確自知，但的的確確，作者已經(jīng)有了大的方向牽扯著她。

我相信是這樣的。

我無(wú)意唯美地看待這篇論文。

它當(dāng)然是有缺陷的，譬如，對(duì)于中國(guó)的訓(xùn)詁、義理之學(xué)運(yùn)用有限，對(duì)西方的闡釋理論幾乎無(wú)知，參考文獻(xiàn)就暴露了這些欠缺。

閱讀的過(guò)程中，理論功底不時(shí)引發(fā)我的不屑。

可是，有了理論又如何

功底深刻又如何

這只會(huì)讓我們離傅山更遠(yuǎn)。

一種理論就是一種視角，它會(huì)讓問(wèn)題凸顯，觀點(diǎn)集中，意義明確，但它也會(huì)讓寬泛的、開闊的平臺(tái)狹窄。

正由于此，心性之學(xué)抵制理論有其特殊的正當(dāng)性。

這篇論文把我們帶到了傅山的家門口。

作者一只腳站在門檻里面了，作為讀者的我們還在外面。

如此，我們已然滿足。

我寧愿獨(dú)自進(jìn)入傅山的庭院，無(wú)需導(dǎo)引。

這樣會(huì)更隨意些。

　　〔【轉(zhuǎn)摘】一篇碩士學(xué)位論文的讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

】

關(guān)于<二泉映月>聽(tīng)后感的論文要2000字以上，要有參考文獻(xiàn)和注釋，要符合標(biāo)準(zhǔn)論文的格式，要有摘要關(guān)鍵詞

想我一定是以前聽(tīng)過(guò)，或者是看過(guò)阿炳相關(guān)的資料。

不然，怎么是那么的熟悉又那么的漫長(zhǎng)。

仿佛是在等待，等待著一種結(jié)束。

又或在等待另一種開始。

樂(lè)聲時(shí)而高潮，時(shí)而低緩，時(shí)而不安，時(shí)而平靜，時(shí)而躁動(dòng)，時(shí)而陰柔，還是一抹轉(zhuǎn)瞬即逝的歡愉，就好像是在聽(tīng)隔壁大嬸講述著訴不盡的人間悲喜事。

樂(lè)聲的每一次抑揚(yáng)，眼里仿若顧盼到的每處角落，都埋藏了鳥語(yǔ)花香般的希望。

若評(píng)二泉映月,不能不說(shuō)到阿炳啦。

在找這方面的資料的時(shí)候，看到這樣一句話：阿炳若不瞎，絕創(chuàng)作不出這樣流傳于世的作品。

從某種角度來(lái)說(shuō)，此話不無(wú)道理。

但是什么叫做瞎呢

如果僅僅從視覺(jué)去講，阿炳是瞎了。

但是他心如明鏡，他是用心來(lái)看世界。

視覺(jué)上的不見(jiàn)使他看不到浮世的喧囂，使他沒(méi)有了欲求，在黑暗中，在自己的音樂(lè)的世界里翱游。

在他的音樂(lè)《二泉映月》中，你聽(tīng)不到喧囂，你也聽(tīng)不到欲求。

你只能聽(tīng)到一種東西流入心田，之后就是一種感動(dòng)，莫名的感動(dòng)。

在喧囂的人世間，從來(lái)沒(méi)有真正的去聽(tīng)自己的心聲。

就這樣隨波逐流。

好像生活本來(lái)就是這樣，也應(yīng)該是這樣的。

從來(lái)沒(méi)有過(guò)感恩。

音樂(lè)是能夠締造靈魂，是心靈的寫真和綠洲。

賣藝求生，是坦蕩的，這時(shí)的音樂(lè)是他謀生的工具，也是唯一依賴的心和魂。

是音樂(lè)強(qiáng)撐著活下去的信念。

是音樂(lè)保持著那在漆黑世界里仍能洞察一切的聽(tīng)覺(jué)判斷力。

在阿炳的心中，有此足夠，不再需要呼喊，不再需要狂奔和叫囂，只需有一種靜若山泉的流淌，和著一種神來(lái)般的力量，持續(xù)擴(kuò)散著，源源不息。

音樂(lè)也能夠喚醒靈魂的。

人來(lái)到世上一定都在追求什么的

愛(ài)情、親情、生不帶來(lái)死不帶走的功名利祿?好像樣樣都有。

為什么不能靜下心來(lái)

哪怕就是聽(tīng)聽(tīng)這首二泉映月，感受一下生命中的高層面。

我沒(méi)有聽(tīng)過(guò)阿炳的作品。

但知道在這首曲中他選擇了沉默和寂靜。

他本是屬于那個(gè)混亂的時(shí)代，沒(méi)入浪尖便被卷灑下來(lái)的人，他本應(yīng)該像已知的那個(gè)時(shí)代的人一樣的。

但他卻還苦苦掙扎著，只是想透那么一口氣，在他的音樂(lè)中。

卻不知刻化了中華音樂(lè)之魂。

相比之下，審時(shí)度勢(shì)的現(xiàn)代人卻很難去體味阿炳心中的那份“靜”，不是理解力不夠，也不是缺乏勇氣和信心，而是迫于另一種無(wú)奈，生活壓力與情緒浮躁。

怎么能不浮躁呢

還記得《８０后》那篇文章嗎

為了充分的理解其中的感情，在夜里，一遍一遍的去聆聽(tīng)，仿佛看到：在靜默的夜，在賣藝的攤兒，在不知多少回的往返穿梭于街巷的反復(fù)彈拉中，人們仿佛聽(tīng)到了從幽遠(yuǎn)的湖那邊傳來(lái)的泣血的低吟。

黑黢黢的忽泛著波光的湖面，離奇詭譎，湖面上飄蕩著的故事是無(wú)意識(shí)的、不驚擾人的傾訴，似夢(mèng)非夢(mèng)，亦寐亦醒。

原來(lái)在這個(gè)世上，可以什么都不要啊。

只要實(shí)實(shí)在在的活著，用心去感受著。

我知道我是不能完全去理解這弦上的感情。

他的弦上奏出的樂(lè)曲是清晰地印刻了他的一生，幾乎能代表一個(gè)時(shí)代人們的喜怒哀樂(lè)。

他無(wú)聲無(wú)息地用顫抖的弦音，摸索著雙手，見(jiàn)證了一切，印刻了一切，包括他自己。

看似深沉而凝重的人和事，卻是平靜的，并且隨著歲月的消逝，最后終會(huì)歸于平靜，直至人們省去了繁華，掠去了浮躁，隱沒(méi)了絢爛，淡化了苦難。

我想我是能明白他的感情的：傾聽(tīng)是暢快的，融入進(jìn)去后，便真的感知了它的愈久彌珍，回味悠長(zhǎng)。

在這憂傷的流暢婉轉(zhuǎn)，意境深邃 樂(lè)曲中，不但流露出傷感愴涼的情緒和昂揚(yáng)憤慨之情。

而且寄托了作者對(duì)生活的熱愛(ài)和憧憬 。

在這時(shí)而深沉，時(shí)而激揚(yáng)，時(shí)而悲惻，時(shí)而傲然旋律中，深刻的展示了作者的辛酸、苦痛、不平與怨憤。

同時(shí)也表達(dá)了作者的一種豁達(dá)，對(duì)生命的淡知。

麻煩采納，謝謝!

科技文章的讀后感

確科學(xué)的普及，不是坐等能等來(lái)的，必需要付水與努力，而我們這樣學(xué)生，顯然沒(méi)有那么多的時(shí)間去研究科學(xué)，去了解科學(xué)，那么我們?cè)鯓硬拍芙咏茖W(xué)了解科學(xué)呢

我把汗水撒給了《學(xué)生探索百科全書》。

“思維是地球上最美麗的花朵”，而探索精神是其中最燦爛的一枝。

千百年來(lái)，人類用孜孜不倦的求索精神，不斷擴(kuò)展著對(duì)神氣大自然，對(duì)奇妙的科學(xué)以及對(duì)人類自身的認(rèn)識(shí)。

在永不停頓的對(duì)未知領(lǐng)域的探究中，人類建構(gòu)起了多姿多彩的迷人世界。

地外文明真的存在嗎?動(dòng)物為什么要冬眠?哥德巴赫猜想是什么回事?我們能不能跨越時(shí)空?這些問(wèn)題一直伴隨著我，為了解開這些我不懂的“迷”我選擇了《學(xué)生探索百科全書》，我希望它可以給我?guī)?lái)這些我不懂得的問(wèn)題的答案。

科普讀物讀后感這本《學(xué)生探索百科全書》共分為三章——自然探索、科學(xué)探索和歷史探索。

三章的排版都做的很好，讓讀者很容易便可以找到自己感興趣的知識(shí)，三章都按照各自的特點(diǎn)分為若干節(jié)，各節(jié)在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上均采用場(chǎng)面宏大的主圖以及精彩紛呈的配圖以增強(qiáng)視覺(jué)沖擊力，讓讀者在準(zhǔn)確的文字描述、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑斫沂局杏淇斓靥ど闲缕娴奶剿髦茫p松地掌握的百科知識(shí)。

讀過(guò)這本書之后我深深感受到了它對(duì)我?guī)?lái)的好處。

首先我在第一章的自然探索中，我了解了來(lái)自宇宙深處的信息、漫長(zhǎng)的生命之旅在第二章的科學(xué)探索中，我了解了無(wú)處不在的黃金分割、四色之迷、尋找“幽靈粒子”、我們能不能穿越時(shí)空……等等等等，這些知識(shí)又是我了解到了科學(xué)，學(xué)會(huì)了科學(xué)的方法，科學(xué)的理論，科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)的分析這些重要的東西，并且在日常生活中遇到的一些奇聞異事我也可以通過(guò)科學(xué)說(shuō)法來(lái)解答他，這些知識(shí)都豐富了我的生活經(jīng)驗(yàn)，讓我不斷的健康成長(zhǎng)。

在第三章的歷史探索中，我了解到了絲綢之路、奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的起源、埃及艷后、金字塔工程……等等等等。

歷史使人明智，因?yàn)榱私鈿v史，可以學(xué)習(xí)前人的正確做法，并且改到自己的錯(cuò)誤作風(fēng)，這樣可以使人們?cè)诔晒Φ穆飞仙僖恍┛部?，為自己鑄造一條平平的道路 看吧

一本知識(shí)讀物給我們帶來(lái)了多么大的益處,在這個(gè)講究科學(xué)的時(shí)代,如果我們不多學(xué)習(xí)一些有關(guān)科學(xué)的知識(shí)的話，我們肯定會(huì)被這個(gè)時(shí)代所漸漸的遺忘，我們只會(huì)一點(diǎn)一點(diǎn)的落后，選擇一本好的科普類讀物吧，相信它會(huì)給你帶來(lái)意外的收獲

②兒童讀物讀后感《格列佛游記》的作者斯威夫特出生于愛(ài)爾蘭的首都都柏林，父親是一位定居在愛(ài)爾蘭的英國(guó)人。

他是一個(gè)遺腹子，由叔父扶養(yǎng)成人。

他的代表作《格列佛游記》發(fā)表于1726年，被當(dāng)作是兒童文學(xué)作品，實(shí)際上卻是抨擊當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)墮落與腐敗的諷刺小說(shuō)。

在這本書中，寫得是主人公，一位外科醫(yī)生格列佛的冒險(xiǎn)故事，其中一些令人心驚肉跳。

在小人國(guó)里，他成了龐然大物，刀槍不入，一連吞幾十頭黃牛仍填不飽肚子；在巨人國(guó)里，他變成了巨人們的玩偶，被玩弄于手掌間，并與蒼蠅和蜂子展開斗爭(zhēng)；后來(lái)，他來(lái)到神秘的飛島國(guó)，這里的人利用鳥的下部的天然磁鐵和海底下的磁鐵的力量，隨心所欲地移動(dòng)，這同時(shí)也是一個(gè)可隨時(shí)傳喚鬼魂對(duì)話、專門搞些莫名其妙的研究的離奇國(guó)家...讀著讀著，我仿佛隨著格列佛一起走進(jìn)了那個(gè)奇幻的世界。

那些玩偶般的小人，高大威猛的巨人，長(zhǎng)得像魚的飛島國(guó)居民，以及慧骃和耶胡們，都給我留下了深刻的印象。

我覺(jué)得最特別的要數(shù)飛島國(guó)的居民。

他們的眼睛都長(zhǎng)在一側(cè)，而且是一個(gè)愛(ài)好樂(lè)器的民族，在他們的衣服上也有各自喜歡的樂(lè)器。

那里的侍從必須要時(shí)刻敲打大臣們的腦袋，否則他們總愛(ài)異想天開。

……讀了這本書后，我很佩服格列佛的智慧、勇氣和冒險(xiǎn)的精神，他是個(gè)與眾不同的男子漢，他一見(jiàn)到大海就抑制不住內(nèi)心冒險(xiǎn)的沖動(dòng)。

作為一名醫(yī)生，他專門搭乘去各地旅行的船只，以為船員看病為由，去環(huán)游世界，到處冒險(xiǎn)。

讀了這本書以后，我漸漸覺(jué)得這些書其實(shí)很有意思，而且不會(huì)看不進(jìn)去，反而讀過(guò)幾遍之后，越發(fā)愛(ài)上了這些書。

書是人們進(jìn)步的階梯，在書的世界遨游是每個(gè)人的夢(mèng)想。

打開手中的書，一頭扎進(jìn)去吧，總有一天會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的樂(lè)趣。

③《養(yǎng)花》這篇課文,詳細(xì)記敘了老舍爺爺在養(yǎng)花勞動(dòng)中的苦與樂(lè),充分表達(dá)了老舍爺爺對(duì)勞動(dòng)的熱愛(ài).讀了這篇文章,我對(duì)勞動(dòng)中的酸甜苦辣有了深刻的體會(huì). 要是天氣突變,就得全動(dòng)員,搶救花草,腰酸腿疼,熱汗直流也不在乎.勞動(dòng)中要是沒(méi)有苦,又怎么會(huì)有甜呢 世間沒(méi)有不勞動(dòng)就獲得的快樂(lè),也沒(méi)有可以不吃苦的勞動(dòng).老舍爺爺?shù)慕?jīng)歷不正是一個(gè)有力的證明嗎 勞動(dòng)先苦后甜,我寫作文不也要 盡腦汁,冥思苦想嗎 吃完了苦,看到自己滿意的作文,心里是多么甜呀! 多得些知識(shí)并不是壞事.說(shuō)得多好啊!不過(guò),要獲取知識(shí),如果不付出勞動(dòng),不嘗盡酸苦,怎么能行 又怎會(huì)取得快樂(lè)和甘甜 吃不得苦的人,永遠(yuǎn)無(wú)法邀游知識(shí)的海洋.我以往學(xué)習(xí),吃不得苦,想學(xué)好功課,卻又改不掉貪玩貪睡的毛病.經(jīng)過(guò)老師和父母的教育,我終于明白了學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)吃苦耐勞的道理.現(xiàn)在,我放棄了過(guò)多的玩耍,抓緊時(shí)間努力學(xué)習(xí),掌握了更多,更扎實(shí)的知識(shí),終于嘗到了學(xué)習(xí)的甜頭. 不勞動(dòng),連棵花也養(yǎng)不活,這難道不是真理嗎 多么富有哲理的話呀!老舍爺爺不但說(shuō)明了勞動(dòng)的重要性,還揭示了為人做事的真理.這句話將永遠(yuǎn)是我的座右銘:只有勞動(dòng),才能創(chuàng)造出美好的生活.試問(wèn),不勞動(dòng)又哪來(lái)什么作為呢,我不禁想起了自己制作飛機(jī)模型的情景:酷暑,太陽(yáng)火辣辣的,熱氣的人,蚊子大軍更是令人煩惱不堪,但我還是專心致志地拼裝,拼裝相當(dāng)困難,勁兒使大了,零件往兩邊滑;勁兒用小了,又粘不牢.涂膠均勻也很難做到.第一次失敗了,我毫不泄氣,再來(lái)第二次.我把膠水均勻地抹上去,使勁地握在手心里,毫不放松.一秒鐘,兩秒鐘……一分鐘,兩分鐘……我的手心里積滿了汗水.手又酸又痛,我堅(jiān)持不懈地?cái)D壓著,連零件的銳角劃破了手也不在乎.終于,一架精致的小飛機(jī)模型在我的手中誕生了.我愉快地想:雖吃了些苦,值得! 讀了《養(yǎng)花》這篇課文,我深深認(rèn)識(shí)到了勞動(dòng)的真正含義:在嘗盡了苦,辣,酸,咸之后,才會(huì)有不盡的甘甜. 我一定永遠(yuǎn)熱愛(ài)勞動(dòng)! ④我拿一本散發(fā)著墨香的《少年科普世界》翻閱著，呵，一篇篇文章多么富有知識(shí)呀

高爾基說(shuō)過(guò)：“書是人類進(jìn)步的階梯”。

是啊

一本好書會(huì)使我們受益匪淺。

《少年科普世界》內(nèi)容非常豐富，包括天文、地理、生物、人體、健康、醫(yī)藥、動(dòng)物等方面的內(nèi)容，是一本增長(zhǎng)知識(shí)的科普讀物。

書中平實(shí)的文字，清新自然；幽默的敘述，惹人捧腹……多么奇異、有趣的故事啊

《少年科普世界》讓我沒(méi)有夢(mèng)幻感，那些具體而詳細(xì)的文字，不時(shí)讓我感覺(jué)到科學(xué)奧妙的存在。

自從我讀了這本書后，開闊了我的視野，使我知道日常生活要注意些什么，還增長(zhǎng)了許多科學(xué)道理和文化藝術(shù)類的知識(shí)。

書中一個(gè)個(gè)新奇的知識(shí)，讓我感到大千世界的五彩繽紛和自然界中的千變?nèi)f化，真讓我愛(ài)不釋手。

其中有“我呼吸的是什么”，“太陽(yáng)帆遠(yuǎn)征宇宙”，“為什么跑步的時(shí)候氣喘吁吁”和“空氣到處是一樣的嗎”等。

這些內(nèi)容我都很喜歡，但是，最讓我感興趣的就是《家里的遙控器越來(lái)越多》這篇文章。

“遙控器各種各樣，奇形怪狀，近幾年，家里遙控器增加的速度也比較快，遙控器太多了，使用起來(lái)很不方便，人們又發(fā)明了多功能遙控器。

”這段話讓我想到了，我家近幾年隨著生活水平慢慢地提高，家里的電器也越來(lái)越多。

書是知識(shí)的源泉，能教給我們?cè)S多知識(shí)。

一本好書，不但可以激發(fā)學(xué)習(xí)的欲望，而且還可以開拓眼界，它就像一位無(wú)形的老師，幫助我們筆直地走在人生道路上。

我們應(yīng)該懂得知識(shí)的可貴，少玩一次游戲，少看一次電視，經(jīng)常讀有關(guān)這方面的書，頭腦中產(chǎn)生的疑問(wèn)才會(huì)越來(lái)越少，興趣也就越來(lái)越高。

同時(shí)還可以獲得更多的知識(shí)，更多的學(xué)問(wèn)，更多的人生道理

《少年科普世界》永遠(yuǎn)伴隨我成長(zhǎng)，我喜歡富有知識(shí)性的《少年科普世界》

⑤英國(guó)著名詩(shī)人濟(jì)慈認(rèn)為，當(dāng)牛頓用三棱鏡把白色光分解成七色光譜時(shí)，彩虹那詩(shī)歌般的美也就永遠(yuǎn)一去不復(fù)返了。

科學(xué)居然是如此地冷酷嗎

千百年來(lái)，人類超然于自然而存在，我們擁有那么多美麗的傳說(shuō)，擁有那么深刻的對(duì)生命的敬畏與安全感。

然而似乎僅僅在一夜之間，我們的遺傳秘密大白于天下，你我都成了生物學(xué)家眼里“透明的人”。

千百年來(lái)人類超越于自然高高在上的“做人”感覺(jué)，被與猩猩、老鼠、蝴蝶、果蠅等具有類似的基因組這一事實(shí)，撕扯得支離破碎。

原來(lái)，我們大可不必為自然奧秘的暫時(shí)喪失而憂心忡忡。

相反的是，當(dāng)你看清了擋在眼前的一片葉子，一棵未知的大樹將會(huì)占據(jù)你的視野，而當(dāng)你了解了這棵大樹，眼前出現(xiàn)的又將是一片未知的莽莽叢林———人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)就像一個(gè)半徑不斷延伸的圓，隨著我們科學(xué)知識(shí)之圓的拓疆辟壤，我們所接觸的未知世界也在不斷拓展，它們無(wú)疑會(huì)激發(fā)我們更加豐富的詩(shī)意體驗(yàn)和神秘想象

當(dāng)阿姆斯特朗走出登月艙，邁出他那“個(gè)人一小步，人類一大步”的時(shí)候，雖然沒(méi)有玉兔、吳剛和嫦娥的熱情迎接，沒(méi)有廣寒宮里洗塵的桂花酒宴，但當(dāng)他懷著滿腔喜悅極目遠(yuǎn)眺，或者以一個(gè)全新的視角回望我們的藍(lán)色家園時(shí)，那種視覺(jué)和心靈的沖擊該是何等強(qiáng)烈

人類應(yīng)該堅(jiān)信，當(dāng)科學(xué)家測(cè)定了人類基因組的所有序列后，我們對(duì)生命的敬畏和神秘感絲毫不會(huì)減退。

捧讀這本書，就像置身于頭腦的體操館中，感受著智慧的激蕩。

它讓我們體會(huì)到，科學(xué)之于人類并非冷酷的冰涼———它是我們冬日閑暇里的炭火，為我們帶來(lái)溫暖和美好的遐想，激發(fā)我們的想象力和對(duì)自然的熱愛(ài)。

它不會(huì)損毀我們對(duì)美好生活和多彩世界的詩(shī)意感悟———恰恰相反，科學(xué)應(yīng)該是我們?cè)姼鑴?chuàng)作靈感的源泉。

⑥ 我國(guó)人民對(duì)自然知識(shí)的掌握曾走在世界前列.<<詩(shī)經(jīng)>>中記載的動(dòng)植物已有三百來(lái)種,對(duì)它們的形態(tài)生態(tài)都已有一定的認(rèn)識(shí).春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴,諸子百家都很懂得運(yùn)用自然現(xiàn)象來(lái)闡述論證自己的學(xué)說(shuō),因?yàn)檫@是最有說(shuō)服力的.其中許多用來(lái)喻事說(shuō)理的小段,都編制得十分精巧,這或可視為科學(xué)小品的端倪. 五四以來(lái),有些膾炙人口的散文名著篇,就是藝術(shù)性和知識(shí)性結(jié)合的科學(xué)小品.當(dāng)代如秦牧的散文集子中奪許多完全可稱得上典型的科學(xué)小品.鄧拓的<<燕山夜話>>中科學(xué)小品有三十來(lái)篇,證古論今、振聾發(fā)饋,曾引起讀者強(qiáng)烈的反響.至于象周建人 、高士其 、賈祖璋等更是意于科普的高手.他們的科學(xué)小品非但為一般讀者所歡迎,連專家們讀來(lái)也盎然.因?yàn)樗皇?知識(shí)的標(biāo)本,而在給人以具體知識(shí)的同時(shí),還表達(dá)了科學(xué)情趣,大自然的哲理和深情,是認(rèn)識(shí)價(jià)值和欣賞價(jià)值的完美統(tǒng)一. 在進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的今天,我們希望科普?qǐng)?bào)刊除了應(yīng)用技術(shù)和生活知識(shí)這類實(shí)用性的內(nèi)容之外,不要忘了能給人以科學(xué)情趣的科學(xué)小品.這對(duì)于培養(yǎng)人們熱愛(ài)科學(xué)、促進(jìn)兩個(gè)文明的建設(shè),都是大有好處的. 自然、社會(huì)和人的和諧是人類的理想之巔.使科學(xué)知識(shí)親切可觸,并從中體味到智慧的啟迪和求知的愉悅,這就是意蘊(yùn).意蘊(yùn)深厚了作品總能激發(fā)起人們豐富的想象和聯(lián)想,讀者會(huì)在字里行間或掩卷之后發(fā)出會(huì)心的微笑: 我讀到了許多還沒(méi)有寫出來(lái)的東西.這往往會(huì)成為促使進(jìn)一步探索的基礎(chǔ). 科學(xué)需要 理解,也需 感受,有的可以言傳,有的需要意會(huì).科學(xué)文獻(xiàn)上記載的大多是發(fā)明家的實(shí)驗(yàn)經(jīng)過(guò)和結(jié)果,而缺乏取得這種結(jié)果的思考方式.科學(xué)史上同一項(xiàng)研究課題,常有許多人同時(shí)進(jìn)行,為什么有的成功了?有些失敗了?這里有令人深思的學(xué)問(wèn),是開擴(kuò)思路的關(guān)鍵. 現(xiàn)代那么多的復(fù)雜困難的問(wèn)題擺在人類面前,各學(xué)科日益融合,新學(xué)科不斷出現(xiàn),特別需要我們開闊思路,這是邁向美好未來(lái)的起點(diǎn). ⑦說(shuō)起科普，很多人認(rèn)為這是一項(xiàng)普及自然科學(xué)知識(shí)的工作。

其實(shí)，科普不僅是自然科學(xué)的普及，也是社會(huì)科學(xué)的普及。

新一期《求是》發(fā)表寧波大學(xué)法學(xué)院教授肖東波的文章：科普，切不可忽視社會(huì)科學(xué)。

文章認(rèn)為，在人類社會(huì)中，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)是同樣重要的兩大知識(shí)體系，自然科學(xué)是人類認(rèn)識(shí)和改造自然的科學(xué)，社會(huì)科學(xué)是人類認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)。

它們相輔相成，共同推動(dòng)著人類社會(huì)文明的發(fā)展進(jìn)程。

自然科學(xué)需要普及，社會(huì)科學(xué)同樣需要普及。

文章指出，總之，科普切不可忽視社會(huì)科學(xué)。

有關(guān)部門一定要把社會(huì)科學(xué)當(dāng)作科學(xué)普及的重要內(nèi)容來(lái)對(duì)待，要“重理不輕文”。

各級(jí)科普機(jī)構(gòu)應(yīng)該把社會(huì)科學(xué)的普及作為自己義不容辭的職責(zé)，納入工作日程，積極開展多種形式的社會(huì)科學(xué)普及工作。

新聞媒體和出版部門也應(yīng)該將社會(huì)科學(xué)的普及歸入自己的工作范圍。

廣大社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)該積極投身到社會(huì)科學(xué)普及工作中去，向人民群眾傳播社會(huì)科學(xué)知識(shí)，弘揚(yáng)科學(xué)精神。

⑧25年前的春天，中國(guó)科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)主持召開了“全國(guó)科普創(chuàng)作座談會(huì)” 。

1978年5月23日在上海浦江之濱，聚集著來(lái)自全國(guó)的285名科普作者。

他們滿懷著從“十年浩劫”桎梏下解脫出來(lái)的喜悅，暢談著黨的期望，人民的需要。

他們喜淚盈眶，重新拿起筆來(lái)，誓為祖國(guó)的繁榮昌盛而奮斗。

“科普創(chuàng)作的春天”來(lái)臨了

像一把金色的種子撒向十億神州。

在短短四年里，四千余種科普?qǐng)D書出版了；一百二十種科普期刊應(yīng)運(yùn)而生；六十余種科技小報(bào)和報(bào)紙科技副刊在人民中爭(zhēng)相傳閱；二十二家廣播電臺(tái)的科普廣播節(jié)目在祖國(guó)大地上回響。

我國(guó)進(jìn)入了第二次科普大高潮。

憶及當(dāng)年的盛況，迄今難以忘懷。

在1894年的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，當(dāng)時(shí)許多仁人志士都認(rèn)為，要挽救中華民族，必須學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，用以掃蕩肅清那些舊的惡的思想。

因?yàn)橐粋€(gè)人對(duì)于宇宙的進(jìn)化、生物的進(jìn)化沒(méi)有相當(dāng)?shù)牧私?，決不能有正當(dāng)?shù)挠钪嬗^、人生觀。

而我國(guó)提倡1922年，梁?jiǎn)⒊谥袊?guó)科學(xué)社年會(huì)上作了題為《科學(xué)精神與東西文化》的講演。

他說(shuō)：“科學(xué)精神是什么

我姑從最廣義解釋，有系統(tǒng)之真知識(shí)，叫做科學(xué)，可以教人求得有系統(tǒng)之真知識(shí)的方法，叫做科學(xué)精神。

”他認(rèn)為，科學(xué)精神可以分三層意思來(lái)說(shuō)明：第一層是“求真知識(shí)”；第二層是“求有系統(tǒng)的真知識(shí)”；第三層是“可以教人的真知識(shí)”。

他認(rèn)為：“凡學(xué)問(wèn)有一個(gè)要件，要能傳與其人。

人類文化所以能成立，全由于一人的知識(shí)能傳給多數(shù)人，一代的知識(shí)能傳給次代。

” 看來(lái)，梁?jiǎn)⒊^點(diǎn)的第一、二層意思是和任鴻雋類似的，都認(rèn)為科學(xué)精神是使科學(xué)發(fā)生和發(fā)展的一種思想基礎(chǔ)。

第三層意思就有點(diǎn)近似于今天我們所提倡的普及科學(xué)知識(shí)了 至此，可以認(rèn)為，我國(guó)的學(xué)者通過(guò)近一百年的奔走呼號(hào)，宣揚(yáng)科學(xué)精神、闡說(shuō)科學(xué)精神的內(nèi)涵及其重要性，恰恰是在20世紀(jì)80年代基本上打下了理論的基礎(chǔ)，并受到社會(huì)的重視。

責(zé)備科普創(chuàng)作界在80年代忽視弘揚(yáng)“科學(xué)精神” ，甚至犯了錯(cuò)誤的看法，顯然是不符合“實(shí)事求是” 的科學(xué)精神的。

在90年代“弘揚(yáng)科學(xué)精神” 更受到了黨和政府的重視。

科學(xué)精神的內(nèi)涵 科學(xué)精神是人類一切創(chuàng)造發(fā)明的源泉，是做人做事、處人處事的根本。

有了科學(xué)精神，遇事都要問(wèn)個(gè)為什么，決不輕信盲從；有了科學(xué)精神，凡事都會(huì)講究真確，決不隨波逐流。

為了便于記億，我們可以把科學(xué)精神歸納為八個(gè)字：“求真、務(wù)實(shí)、無(wú)畏、創(chuàng)新” 。

求真就是勇于探索、追求真理；務(wù)實(shí)就是崇尚事實(shí)、實(shí)事求是；無(wú)畏就是不畏權(quán)威、不避艱險(xiǎn)；創(chuàng)新就是繼往開來(lái)、推陳出新。

這四個(gè)詞組是互為因果的：求真——科學(xué)精神的核心，務(wù)實(shí)——科學(xué)精神的基礎(chǔ)，無(wú)畏——科學(xué)精神的前提，創(chuàng)新——科學(xué)精神的目的。

科學(xué)精神是人類賴以生存和發(fā)展的一種精神。

科學(xué)精神是科學(xué)的本性。

周光召于2000年5月在《青年科學(xué)向?qū)А飞习l(fā)表的文章《科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)社會(huì)精神文明的影響》中提到：“科學(xué)認(rèn)為世界是不依人們的主觀意志決定的客觀存在，要求（人們追求真理）正確認(rèn)識(shí)客觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”；“科學(xué)認(rèn)為世界的發(fā)展、變化是無(wú)窮無(wú)盡的，因此認(rèn)識(shí)的任務(wù)也是無(wú)窮盡的”，要求人們不斷求知；科學(xué)要求人們“不盲從潮流，不迷信權(quán)威，不把偶然性當(dāng)作必然性，不把局部看作全體，不輕易相信未在嚴(yán)密的科學(xué)方法下經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)驗(yàn)證明和嚴(yán)格科學(xué)推理的所謂的新發(fā)現(xiàn)”；“科學(xué)認(rèn)為具體的真理都是相對(duì)真理，都有適用的條件和范圍，因而是可以突破的”要求人們不斷創(chuàng)新；“科學(xué)又認(rèn)為，相對(duì)真理是不斷逼近絕對(duì)真理的，絕對(duì)真理是由相對(duì)真理構(gòu)成的。

新發(fā)現(xiàn)的真理必須包含原有真理的內(nèi)容”要求人們?cè)诶^承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新；“科學(xué)已成為社會(huì)主要實(shí)踐活動(dòng)之一，是社會(huì)有組織的群體活動(dòng)”要求人們具有團(tuán)隊(duì)精神和民主作風(fēng)。

總之，科學(xué)是艱巨的、誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)，它啟迪人們的智慧，培養(yǎng)人們的艱苦奮斗精神和求實(shí)精神；科學(xué)是探索未來(lái)、創(chuàng)造未來(lái)的，它培養(yǎng)人們宏偉的胸襟，寬闊的眼界，探索的勇氣和創(chuàng)新的膽識(shí)；科學(xué)是同謬誤做斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的，它培養(yǎng)人們不畏艱險(xiǎn)、不怕挫折、鍥而不舍，一往直前地追求真理和捍衛(wèi)真理的大無(wú)畏勇氣；科學(xué)是人類共同的財(cái)富，它同一切投把取巧、唯利是圖、自私自利的行徑格格不入，它陶冶人們高尚的情操，培養(yǎng)人們的獻(xiàn)身精神。

以上這些人類優(yōu)秀的品德都是從科學(xué)的本性中生發(fā)出來(lái)的，是科學(xué)精神的具體表現(xiàn)。

這些精神也就是我們科普創(chuàng)作“三性”所強(qiáng)調(diào)的“思想性”。