人物傳記的讀后感怎么寫?
寫作方法其實(shí)就是四點(diǎn)：(1)引——圍繞感點(diǎn) 引述材料。
簡(jiǎn)述原文有關(guān)內(nèi)容。
概括本文的主要內(nèi)容 ,要簡(jiǎn)練,而且要把重點(diǎn)寫出來(lái)。
(2)議——分析材料，提練感點(diǎn)。
亮明基本觀點(diǎn)。
(3) 聯(lián)——聯(lián)系實(shí)際，縱橫拓展。
圍繞基本觀點(diǎn)擺事實(shí)講道理。
(4)結(jié)——總結(jié)全文，升華感點(diǎn)。
“讀”的內(nèi)容不放松。
附：人物傳記讀后感范文供參考陰沉的宮殿，矗立著崇高的塔尖如長(zhǎng)矛一般，柔和而又苦索的山崗細(xì)膩地映在天際，崗上搖曳著杉樹的圓蓋形的峰巔，和閃閃作色、波動(dòng)如水浪似的橄欖林；熱狂、驕傲、神經(jīng)質(zhì)的氣息，易于沉溺在一切盲目的信仰中，守著一切宗教和社會(huì)的狂潮聳動(dòng)，人人是自由的，人人是專制的，生活是那么舒適，可是這里的人生無(wú)疑是地獄。
就在這個(gè)天堂般又魔鬼般的地方，升起過(guò)一輪紅熱的太陽(yáng)，明媚，刺眼。
他從沒(méi)有落過(guò)，隨著時(shí)間的推移，一直懸掛在我們頭頂，發(fā)光發(fā)熱，直至永恒。
他，就是米開朗基羅。
他狂野，他不羈，他高貴。
他欣賞自己，贊賞自己，他不答應(yīng)別人把他當(dāng)藝術(shù)家來(lái)看到，他認(rèn)為，天才這個(gè)詞都不配于他。
天才，總有過(guò)人的品性。
他的意志簡(jiǎn)直是一無(wú)所能；甚至可說(shuō)他的精神與他的心也是一無(wú)所能。
這是一種狂亂的爆發(fā)，一種駭人的生命，為他太弱的肉體與靈魂所不能勝任的。
“他在繼續(xù)不斷的興奮中生活。
它的過(guò)分的力量使他感到痛苦，這痛苦逼迫他行動(dòng)，不息地行動(dòng)，以小時(shí)也不得休息。
”他寫道；“我為了工作而筋疲力盡，從沒(méi)有一個(gè)人像我這樣地工作，我除了夜以繼日地工作之外，什么都不想。
”這種病態(tài)的需要活動(dòng)不特使他的業(yè)務(wù)天天積累起來(lái)，不特使他接受他所不能實(shí)現(xiàn)的工作，而且也是他墮入偏執(zhí)的癖性中去。
他要雕琢整個(gè)的山頭。
當(dāng)他要建造什么紀(jì)念物時(shí)，他會(huì)費(fèi)掉幾年的光陰到石廠中去挑選石塊，建筑搬運(yùn)石塊的大路；他要成為一切：工程師、手工人……他要獨(dú)個(gè)子干完一切；建造宮殿、教堂，由他一個(gè)人來(lái)。
這是一種判罰苦役的生活。
他甚至不愿分出時(shí)間去飲食睡眠。
他的父親也勸告他不要?jiǎng)谧鬟^(guò)度，但是勸告業(yè)不起影響。
他從不肯把自己的生活安排得更合人性些。
他只以極少的面包與酒來(lái)支持他的生命。
自然，他的健康狀況每日愈下，他的精神因他苦難的生活也極度悲觀起來(lái)。
他猜疑，他不安，他孤獨(dú)。
他甚至說(shuō)過(guò)：“我的快樂(lè)是悲哀。
”沒(méi)有一個(gè)人比他更不接近快樂(lè)而更傾向于痛苦的了。
他在無(wú)垠的宇宙中所見(jiàn)到的所感到的只有它。
世界上全部的悲觀主義都包含在這絕望的呼聲，這極端悲傷的語(yǔ)句中。
他也是孤苦的。
——他恨人；他亦被人恨。
他愛(ài)人；他不被人愛(ài)。
人們對(duì)他又是欽佩，又是畏懼。
他孤獨(dú)地生活著，他孤獨(dú)地思考著，他孤獨(dú)地工作著，他孤獨(dú)地看著這個(gè)世界，他孤獨(dú)地看著自己。
死對(duì)于他來(lái)說(shuō)是一種解脫，一種快樂(lè)，但更是一種可望而不可及的奢侈品。
因?yàn)樗€有意志，又思想，有追求。
也許，孤獨(dú)可以讓人靜靜地審視自己，審視世界，它幫助我們驅(qū)除世俗的嘈雜，給我們一片靜謐的森林。
也許，孤獨(dú)讓我們更能堅(jiān)定自己的意志，讓我們變得更堅(jiān)強(qiáng)，好讓我們?cè)诳嗪Ｖ袑ふ揖让牡静荨?/p>
或許，孤獨(dú)創(chuàng)造意志，而意志，則創(chuàng)造英雄
誰(shuí)又有關(guān)于孝的讀后感（1200字）
孝是什麼東西
孝是這個(gè)世界上最大的笑話。
達(dá)利說(shuō)過(guò)一句話：“我喜歡往我母親的肖像上吐痰。
”這話聼起來(lái)是很過(guò)分，當(dāng)時(shí)掀起了軒然大波，但我并不會(huì)責(zé)怪他，因?yàn)樗f(shuō)這話自有他的道理，我不明白現(xiàn)在的人，動(dòng)不動(dòng)就喜歡憤怒，憤怒有什麼用呢
為什麼不能冷靜地思考一下呢
王梵志寫過(guò)一首詩(shī)，叫“我昔未生時(shí)，冥冥無(wú)所知，天公強(qiáng)生我，生我復(fù)何為
無(wú)衣使我寒，無(wú)食使我饑。
還你天公我，還我未生時(shí)。
”這首詩(shī)，看似淺顯，卻一語(yǔ)道破了天機(jī)，你說(shuō)父母干點(diǎn)什麼不好呢，把我們生下來(lái)干什麼呢
你們用你們愚蠢的行為，把我們強(qiáng)行生到這個(gè)世界上，受盡沉淪，殊不知這是一個(gè)骯臟、墮落、頹廢、黑暗、絕望的世界，誰(shuí)稀罕來(lái)到這個(gè)世界上
這都不是我們自愿的，我們沒(méi)有選擇的自由。
我們是被動(dòng)的，我們是被迫的，這一切都是不公平的，我們是被強(qiáng)迫來(lái)到這個(gè)世界上來(lái)接受苦難和感受痛苦的，用海德格爾的話來(lái)說(shuō)，我們是被拋入這個(gè)世界的。
我剛剛會(huì)說(shuō)話，你就逼我去上學(xué)，我剛剛上完學(xué)，你又逼我去工作，我剛剛才工作，你又逼我娶老婆。
二十幾年來(lái)，父母什麼時(shí)候做過(guò)一件順從我們意愿的事情
我們能說(shuō)什麼
我們能做什麼
我們只能做的只有默默地順從，無(wú)言以對(duì)。
在我們中國(guó)傳統(tǒng)文化中，我們習(xí)慣說(shuō)：“事父母，能竭其力”“三年無(wú)改於父之道”“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”“立身形道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。
”“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”。
等等，等等，這些都是荒謬的，父母選擇生下我們，他們理應(yīng)為他們的選擇負(fù)責(zé)，撫養(yǎng)我們是他們的義務(wù)；我們沒(méi)有主動(dòng)選擇被生下來(lái)，我們也就沒(méi)有義務(wù)來(lái)效忠于他們。
找一個(gè)關(guān)于秋天的作文的讀后感一百字左右
好一首凄凄切切的恨
好一個(gè)凄愴悲涼情故事
好一代風(fēng)流倜儻的一國(guó)之君
的愛(ài)情遠(yuǎn)已超過(guò)時(shí)間和空間的限制，到達(dá)了常人無(wú)法到達(dá)的境界。
面對(duì)這唯美的愛(ài)情，怎能不令人發(fā)出“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”的感慨。
“六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死。
花鈿委地?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭。
君王掩面救不得，回看血淚相和流” 在刀刃上廣舒長(zhǎng)袖，輕歌曼舞，淚光瀲滟。
都羨一騎紅塵妃子笑，誰(shuí)憐一抔黃土掩風(fēng)流。
馬嵬坡上那一別，紅顏薄命，帝王之道，何以為堪
“歸來(lái)池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。
芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂。
”睹物思人，物是人非的人間悲劇，該是怎樣的一種心痛
“回頭下望人寰處，不見(jiàn)長(zhǎng)安見(jiàn)塵霧。
唯將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。
釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。
但教心似金鋼堅(jiān)，天上人間會(huì)相見(jiàn)。
”又包含了怎樣的不舍與無(wú)奈。
“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。
天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。
”從古至今，撩動(dòng)了多少文人墨客、邊塞將領(lǐng)、帝王將相、大家閨秀內(nèi)心的傷與痛
雖無(wú)磅礴的氣勢(shì)，卻著實(shí)語(yǔ)出驚人。
不愧為千古名句
華夏雄風(fēng)在滾滾東去的黃河長(zhǎng)江中，醞釀著扯天闊地，包羅萬(wàn)象的詩(shī)情畫意。
邊塞軍士與門前閨人執(zhí)著的守望，高堂明鏡額前已為風(fēng)所繚亂的白發(fā)都化作滴滴淚水，卻如潮流奔涌狂號(hào)，在歷史與王朝的堤岸刻下了斑斑刀痕。
《長(zhǎng)恨歌》的確已成成為唐玄宗與楊貴妃的長(zhǎng)恨，也終究代表了世間凡人的長(zhǎng)恨。
問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主浮沉
“天若有情天亦老，月若無(wú)恨越長(zhǎng)圓。
”一代君王終不能挽留這段唯美的愛(ài)情，豈不是人間的悲哀
讀一本歷史課外書，寫一篇500字左右的讀后感
最近我讀了這本書，內(nèi)心涌動(dòng)著一份感動(dòng)、一份自豪、一份欣喜。
我們中華民族愛(ài)國(guó)志士的高大形象一一浮現(xiàn)在我的腦海里。
還記得堅(jiān)強(qiáng)不屈、百折不撓，用鮮血為我們鋪平大路。
他面對(duì)敵人的殺心毫無(wú)恐懼之意，他是個(gè)抗戰(zhàn)小英雄。
一個(gè)與我們同齡的孩子，本應(yīng)依偎在父母的懷抱中享受天倫之樂(lè)，而他卻遭遇了戰(zhàn)爭(zhēng)，遭遇了殘酷的敵人。
他本可以逃過(guò)一劫，但因?yàn)閷?duì)敵人的仇恨，為了革命的勝利，他奮不顧身。
當(dāng)鬼子的槍口對(duì)準(zhǔn)他的時(shí)候，他沒(méi)有畏懼，沒(méi)有哭泣。
多么勇敢的小英雄啊，我為此震驚。
相信他的父母在天上也會(huì)為他感到高興自豪的。
他們有個(gè)這樣的好兒子此生也無(wú)撼了
我們和二小相比，簡(jiǎn)直是一個(gè)天上一個(gè)地下。
我們是多么幸運(yùn)，又是多么幸福啊
我們的生活中沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有仇恨，有的只是幸福美好。
我們有父母的疼愛(ài)，老師的呵護(hù)，祖國(guó)的培養(yǎng)……我們可以讀書，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)。
而這一切都是像二小一樣的舍生忘死的英雄們用鮮血為我們換來(lái)的
抗日英雄們，你們的鮮血沒(méi)有白流，是你們鋪出了今天的。
“喝水不忘挖井人”，你們的恩德我們牢記在心。
我們一定要珍惜這美好的生活，好好學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)。
我們要踏著先輩們的足跡，，為祖國(guó)作出自己的貢獻(xiàn)。
中國(guó)，騰飛吧
在這里我衷心祝愿你更加繁榮昌盛。
讀有感 南京大屠殺—一件令中國(guó)人民心寒的事； 南京大屠殺—一個(gè)中國(guó)人民心中永遠(yuǎn)揮之不去的陰影； 南京大屠殺—一個(gè)駭人聽(tīng)聞的名字； 南京大屠殺—使南京變成人間地獄的真正元兇； 南京大屠殺—一座千古奇恥的紀(jì)念碑；南京大屠殺—300000中國(guó)人生命的終點(diǎn)； 南京大屠殺—一個(gè)“國(guó)窮民窮被狗欺”的有力見(jiàn)證。
1937年12月13日，一個(gè)可怕的身影--南京大屠殺充滿了南京的每個(gè)角落。
日軍--一支毫無(wú)人性的軍隊(duì)在南京進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)6周的血腥屠殺。
他們采用種種滅絕人性的手段來(lái)殘殺中國(guó)人民。
昔日繁華的南京城尸堆如山，血流成河，大街小巷，防空洞里，處處都有中國(guó)人民的尸體，頓時(shí)，南京城成了人間地獄，魔鬼的天堂，侵華日軍在中國(guó)，在南京留下了上最野蠻，最可恥的一頁(yè)。
更可恨的是日本現(xiàn)在將當(dāng)時(shí)殘殺我國(guó)軍民的鐵證事實(shí)美化了，戲稱那是為日本增光，光宗耀祖的事
現(xiàn)在，中國(guó)強(qiáng)大了，在世界上也有了一定的地位。
我們這一代是中國(guó)的希望，中國(guó)未來(lái)的支柱
我們現(xiàn)在要好好學(xué)習(xí)，掌握科學(xué)文化知識(shí)，用知識(shí)這一臺(tái)”大型起重機(jī)”將中國(guó)托向輝煌的明天
中國(guó)當(dāng)初為什么那么弱
為什么任一條瘋狗在她身上留下無(wú)法治愈的傷痕
我不知道，但我知道只有知識(shí)才能洗去那千古奇恥。
讀書筆記 [By: 楓葉如丹] ，浪花淘盡英雄。
“神威能奮武，儒雅更知文。
天日心如鏡，春秋義薄云。
”的確，關(guān)羽自始至終都不失一個(gè)英雄的本色。
單刀赴會(huì)，水淹七軍，刮骨療傷，……都將關(guān)羽的忠義之舉，智勇之能，一展無(wú)遺，其虎牢關(guān)的英勇，白門樓上的恩義，令赤兔馬都為之殉命，何況人乎
成也蕭何，敗也蕭何，麥城之戰(zhàn)失利，關(guān)羽面臨著心與血的，以他的才能，一旦受降，富貴權(quán)力會(huì)一涌而至，“玉可碎不可損其白，竹可破不可毀其節(jié)”他背負(fù)著忠君的滄桑與巍峨，透著不盡的壯烈與蒼涼，留給世人一個(gè)從容赴死的背影，赤誠(chéng)，雋永…… 其實(shí)在當(dāng)時(shí)，見(jiàn)風(fēng)使舵已成氣候，哪國(guó)強(qiáng)大就降哪國(guó)的亦不少見(jiàn)，像馬超，姜維，張松……或許在當(dāng)時(shí)會(huì)威名遠(yuǎn)揚(yáng)，但當(dāng)歷史沉淀到今日，他們也就暗淡無(wú)光了。
一臣侍二主可以長(zhǎng)安樂(lè)，但關(guān)羽寧死不降，蜀國(guó)的恥辱就是關(guān)羽的恥辱，這時(shí)，體面的義無(wú)反顧是唯一的。
因?yàn)?，中?guó)人不僅活在生命的百年里，還注重活在千年的歷史中。
余秋雨說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有悲劇就沒(méi)有悲壯，沒(méi)有悲壯就沒(méi)有崇高”關(guān)羽的悲劇，又蘊(yùn)含著多少滄桑的感傷和無(wú)盡的蒼涼
都說(shuō)勝者為王，我卻一直在心里稱他為“失敗了的英雄”，不管定語(yǔ)為何，他依然盈滿炎黃脈搏的英雄本色。
關(guān)羽，演繹了千年不變的精魂，演繹了蕩氣回腸的凝重。
忠義永存，英雄無(wú)愧
提到諸葛亮,不由讓人聯(lián)想到一個(gè)羽扇綸巾、足智多謀的形象。
世俗文化中的諸葛亮由于其本身的智慧和《三國(guó)演義》一書的渲染在民間成為了智慧的化身。
但若縱觀三國(guó)，諸葛亮卻難以稱得上是曠世奇才，比起曹操、孫權(quán)他還稍遜一籌。
首先諸葛亮目光不夠長(zhǎng)遠(yuǎn)。
他隱居隆中，本意是要選擇賢明的圣主，可劉備三顧茅廬后，他便投向了劉備。
我認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的形勢(shì)下，他應(yīng)當(dāng)跟隨曹操。
曹操文武雙全，又善用人，是個(gè)能成大事的人。
劉備志向不夠遠(yuǎn)大，文才武略并不出眾，他不過(guò)是靠他那皇親的身份和幾個(gè)結(jié)義的兄弟罷了。
況且張飛有勇無(wú)謀，關(guān)羽太重義氣，都難成大事。
在隆中，諸葛亮對(duì)天下形勢(shì)的分析，三國(guó)鼎立前還可以，而對(duì)三國(guó)鼎立后預(yù)見(jiàn)不當(dāng)。
三國(guó)鼎立后，他多次出兵進(jìn)攻兵強(qiáng)馬壯的魏國(guó)，可他的出征對(duì)魏國(guó)根本沒(méi)有威脅，相反，他屢次出征都規(guī)模浩大，消耗的國(guó)力是難以估計(jì)的，這就使得原本不是很強(qiáng)的蜀國(guó)遭到了一次大削弱，從另一種角度講也是加速了它的滅亡。
其次，諸葛亮也不會(huì)用人。
他明知關(guān)羽重義氣，又和曹操交往很深，卻還讓他守華容道。
關(guān)羽雖有“過(guò)五關(guān)，斬六將”的本領(lǐng)，但最后還是放走了曹操，使蜀國(guó)喪失了一個(gè)取勝的大好機(jī)會(huì)。
馬謖是個(gè)言過(guò)其實(shí)、只會(huì)紙上談兵的人，劉備臨死前也對(duì)諸葛亮交待過(guò)，但諸葛亮卻并未奉信劉備之言，把守街亭這樣重要的任務(wù)交給他，最終錯(cuò)過(guò)了這個(gè)滅魏最好機(jī)會(huì)。
此外，諸葛亮事必躬親、鞠躬盡瘁的做法也不可取。
這樣做雖然精神可嘉，但只會(huì)使手下養(yǎng)成懶惰、事事依靠的心理。
當(dāng)出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，只會(huì)請(qǐng)示，拿不出解決問(wèn)題方法。
諸葛亮自己最終也操勞過(guò)度英年早逝。
由于死后沒(méi)有合適的接班人，后來(lái)蜀國(guó)最終被魏國(guó)所滅。
綜上所述,諸葛亮在中國(guó)是被抬得太高了。
我們看諸葛亮，一定要從實(shí)際出發(fā)，從可靠的文獻(xiàn)史料中去了解，不可聽(tīng)信小說(shuō)中的描繪。
西游記1到10回的讀后感
《西游記》1到10回分別為：第一回 靈根育孕源流出 心性修持大道生第二回 悟徹菩提真妙理 斷魔歸本合元神第三回 四海千山皆拱伏 九幽十類盡除名第四回 官封弼馬心何足 名注齊天意未寧第五回 亂蟠桃大圣偷丹 反天宮諸神捉怪第六回 觀音赴會(huì)問(wèn)原因 小圣施威降大圣第七回 八卦爐中逃大圣 五行山下定心猿第八回 我佛造經(jīng)傳極樂(lè) 觀音奉旨上長(zhǎng)安第九回 袁守誠(chéng)妙算無(wú)私曲 老龍王拙計(jì)犯天條第十回 二將軍宮門鎮(zhèn)鬼 唐太宗地府還魂讀后感：《西游記》的藝術(shù)魅力，除了它的奇異想象，就要數(shù)它的趣味了。
在中國(guó)古典小說(shuō)中，《西游記》可以說(shuō)是趣味性和娛樂(lè)性最強(qiáng)的一部作品。
雖然取經(jīng)路上盡是險(xiǎn)山惡水，妖精魔怪層出不窮，充滿刀光劍影，孫悟空的勝利也來(lái)之不易，但讀者的閱讀感受總是輕松的，充滿愉悅而一點(diǎn)沒(méi)有緊張感和沉重感。
《西游記》的奇趣，跟人物形象的思想性格相輝映。
孫悟空豪爽、樂(lè)觀的喜劇性格；滑稽諧趣卻憨厚樸實(shí)的豬八戒形象。
他們幽默詼諧，機(jī)趣橫生的對(duì)話使文章增色不少。
人物的性格常常通過(guò)富于揩趣的對(duì)話得到生動(dòng)的表現(xiàn)，這也是《西游記》充滿奇趣的又一大特點(diǎn)。
在人物描寫上將神性、人性和自然性三者很好地結(jié)合起來(lái)，也是造成《西游記》奇趣的重要原因。
所謂神性，就是指形象的幻想性；所謂人性，就是指形象的社會(huì)性；所謂自然性，就是指所具有的動(dòng)物屬性。
《西游記》展現(xiàn)了一個(gè)神化了的動(dòng)物世界，同時(shí)又熔鑄進(jìn)社會(huì)生活的內(nèi)容。
