余秋雨《廢墟》賞析
最佳答案初讀《廢墟》，我便被余秋雨先生的文字所打動(dòng)。
有人說(shuō)余先生的文字很“性感”，已帶有些貶義；但是，感受余秋雨的散文，確實(shí)仿佛有一種熱的生命在跳動(dòng)；落差之間造成的氣勢(shì)、豪情，十分契合我們浮躁的心鏡——且住，在我們還沒(méi)有走進(jìn)余秋雨的《廢墟》之前，我們還是別作議論，讓我們靜下心來(lái)看看是不是應(yīng)該這樣說(shuō)，又或許是應(yīng)該那樣說(shuō)吧
“我詛咒廢墟，又寄情廢墟。
”作者的心情是矛盾的，同時(shí)給人留下懸念。
廢墟吞沒(méi)了我們的期盼，我們的記憶。
它的存在，擊破了我們的幻想，而幻想是美好的。
另一方面，廢墟也有它存在的合理性：“沒(méi)有廢墟，就無(wú)所謂昨天，沒(méi)有昨天，就無(wú)所謂今天和明天。
”我們只能從昨天留下的廢墟中挺進(jìn)，“廢墟是起點(diǎn)，廢墟是進(jìn)化的長(zhǎng)鏈。
” 作者對(duì)問(wèn)題卓越的見(jiàn)識(shí)、獨(dú)到之筆，往往使人嘆為觀止，欣然若雀，大有峰回路轉(zhuǎn)之感。
所憾的是余秋雨單憑一股情，缺乏令人確信的邏輯、事實(shí)。
往往只有情容易打動(dòng)人，它靈動(dòng)而富有生命力。
然而濫用則會(huì)顯的輕浮，缺乏質(zhì)的沉重，不耐讀。
如下面的一段： 一位朋友告訴我，一次，他走進(jìn)一個(gè)著名的廢墟，才一抬頭，已是滿(mǎn)目眼淚。
著眼淚的成分非常復(fù)雜。
是憎恨，是失落，又不完全是。
廢墟表現(xiàn)出固執(zhí)，活像個(gè)殘疾了的悲劇英雄。
廢墟昭示著滄桑，讓人偷窺到民族步伐的蹣跚。
廢墟是垂死老人發(fā)出的指令，使你不能不動(dòng)容。
由一個(gè)朋友的講述、眼淚來(lái)推斷出“廢墟是垂死老人發(fā)出的指令，使你不能不動(dòng)容。
”顯得單薄了些少。
而“只要?dú)v史不阻斷，時(shí)間不倒退，一切都會(huì)衰老，老就老了吧，安祥地交給世界一副慈祥美”，并斷言“并非所有的廢墟都值得留存。
”“并非所有所有修繕都屬于荒唐。
”則有廣泛的輿論基礎(chǔ)，并非是毫無(wú)根據(jù)的虛言。
廢墟有一種美，把拔離大地的美轉(zhuǎn)化為扳附大地的美。
再過(guò)多少年，它還會(huì)化為泥土，完全融入大地。
將融未融的階段，便是廢墟。
把廢墟比作拔離大地后的扳附，是多么精確而富于想象力；用泥土將融未融的狀態(tài)來(lái)形容廢墟，角度又是多么新穎
作者的深思熟慮，達(dá)到匪夷所思的程度。
他生怕論述過(guò)多，會(huì)顯得平白無(wú)味，因此，他引用一個(gè)充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的片段來(lái)點(diǎn)綴： 兩位朋友在我面前爭(zhēng)論，一位說(shuō)，他最喜歡在疏星殘?jiān)碌囊归g，在廢墟中獨(dú)行，或吟詩(shī)，或高唱，直到東方泛白；另一位說(shuō)，有了對(duì)晨曦的期待，這種夜游就失之?huà)扇帷?/p>
他的習(xí)慣，是趁著殘?jiān)碌奈⒐庹乙粭l小路悄然走回。
兩個(gè)人，兩種不同的看法，實(shí)則是作者自己的見(jiàn)解。
他本來(lái)是傾向于前一種，但沒(méi)有因此而否定后一種。
他希望別人像他一樣想，不要只看到眼前：“我只怕人們把所有的廢墟統(tǒng)統(tǒng)刷新，修繕和重建。
” 余秋雨是帶著一顆赤熱的民族心去審視廢墟的，在這里我們感到了殷切的人文關(guān)懷。
他把我們整個(gè)民族的弊病看得如此透，帶著一種恨鐵不成鋼得心情來(lái)喚醒民族得覺(jué)醒，“在中國(guó)人心中留一些腳印在現(xiàn)代，讓現(xiàn)代心平氣和地逼視著古代。
”這其中包涵著深沉的哲理和大者的睿智。
我還是最欣賞下面的一句：“中國(guó)歷史充滿(mǎn)悲劇，但中國(guó)人怕看到真正的悲劇。
”的確，中國(guó)人往往喜歡把悲劇上演在現(xiàn)實(shí)中，而不是在書(shū)本中或是廢墟中。
我們不愿帶著警醒生活，聽(tīng)天由人，為了逃避風(fēng)雨，把自己罷在太陽(yáng)曬不到的地方。
“沒(méi)有悲劇就沒(méi)有悲壯，沒(méi)有悲壯就沒(méi)有崇高。
”說(shuō)得好
我們這個(gè)民族真是太需要崇高這東西了。
崇高是什么
有人這樣問(wèn)，難道天天做在院子的一個(gè)角落，一杯清茶，一碟花生，這樣平靜的生活不好
為什么一定要戰(zhàn)爭(zhēng)，一定要革命
這樣的生活固然好，而且非常符合人的本性。
誰(shuí)希望看到戰(zhàn)爭(zhēng)，誰(shuí)不希冀和平，向往平靜的生活
但這種內(nèi)耗式的，封閉式的生活，只會(huì)產(chǎn)生腐敗，遲早會(huì)被歷史淘汰。
對(duì)于清末的恥辱，我們還記憶猶新。
崇高不單指戰(zhàn)爭(zhēng)抑或是為哪一個(gè)政權(quán)服務(wù)，它不一定是激烈或是浪漫。
只需一點(diǎn)殘存的記憶，如廢墟。
時(shí)刻提醒我們上進(jìn)，不忘記外面的世界的激烈的競(jìng)爭(zhēng)。
有人老是批評(píng)余秋雨太矯情，太流于世俗。
我是深懷不平的。
試問(wèn)，有誰(shuí)照顧過(guò)我們平民讀者的權(quán)益，提醒我們不應(yīng)忘記過(guò)去，“挾帶著廢墟走向現(xiàn)代”
有。
但不是文字太深?yuàn)W，就是太藝術(shù)，就是沒(méi)有趣味。
我們很難理解其中深沉的意味。
余秋雨也會(huì)扮“深沉”，也會(huì)裝“藝術(shù)”，但一晃即逝，留給人的是幽默感。
至少他的文字是吸引人的。
我建議，在大眾的文化水平不太高的情況下，首先應(yīng)考慮到的，不是什么要體現(xiàn)水平，而是我們大眾的心態(tài)，我們大眾的閱讀水平，換句話(huà)說(shuō)，就是趣味。
在基礎(chǔ)上再建造“瓊樓玉宇”也不遲。
余秋雨的可愛(ài)也就在這里，他了解我們民眾真正需要，他值得我們?nèi)ネ瞥?/p>
“誠(chéng)懇坦然地承認(rèn)奮斗后的失敗，成功后的失落，我們只會(huì)更沉著。
中國(guó)人若要變得大氣，不能把所有得廢墟驅(qū)逐。
”平淡如茶的話(huà)語(yǔ)，親人般的告誡，使我們的心頭一暖。
如此熱烈地論證了廢墟地重要性后，作者地心終于平靜下來(lái)，是時(shí)候總結(jié)一下了。
他深知我們的心態(tài)，斥責(zé)決不會(huì)接受，乞求更會(huì)使人看不起。
于是他來(lái)一個(gè)哲理性的勸勉，顯得平易又得體。
最根本的是，作者把廢墟作為一種“美”來(lái)審視。
“廢墟有一種形式美，把拔離大地的美轉(zhuǎn)化為皈附大地的美”，也許這就是文人的心態(tài)，柔弱而懷古，他們往往無(wú)力與世爭(zhēng)辯，轉(zhuǎn)而趨向于內(nèi)心的唯美的籃月亮。
余秋雨竭力為廢墟辯護(hù)，不能說(shuō)沒(méi)有這種心理。
回答者：依凌遲 - 舉人 五級(jí) 5-4 17:50提問(wèn)者對(duì)于答案的評(píng)價(jià)：xiexie您覺(jué)得最佳答案好不好
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穆斯林的葬禮 每章主要內(nèi)容 每章字?jǐn)?shù)200左右
1、我們?cè)诤芗?xì)，很平，沒(méi)有皺紋，像海灘上只留有潮水痕跡的沙上行走。
這種眩人眼目的地毯，像真正的反射鏡，把太陽(yáng)光強(qiáng)烈地反射出去。
由此而生出那種強(qiáng)大的光線(xiàn)輻射，透人所有的水層中。
如果我肯定說(shuō)，在水中深三十英尺的地方，我可以像在陽(yáng)光下一樣看得清楚，那人們能相信我嗎
2、這些形形色色的植蟲(chóng)動(dòng)物和軟體動(dòng)物分類(lèi)，不停地分類(lèi)。
滿(mǎn)地都是腔腸動(dòng)物和棘皮動(dòng)物。
變化不一的叉形蟲(chóng)，孤獨(dú)生活的角形蟲(chóng)，純潔的眼球蟲(chóng)，被人叫作雪白珊瑚的聳起作蘑菇形的菌生蟲(chóng)，肌肉盤(pán)貼在地上的白頭翁……布置成一片花地；再鑲上結(jié)了天藍(lán)絲絳領(lǐng)子的紅花石疣，散在沙間像星宿一般的海星，滿(mǎn)是小蟲(chóng)的海盤(pán)車(chē)，這一切真像水中仙女手繡的精美花邊。
朵朵的花彩因我們走路時(shí)所引起的最輕微的波動(dòng)而擺動(dòng)起來(lái)。
把成千成萬(wàn)散布在地上的軟體動(dòng)物的美麗品種，環(huán)紋海扇，海槌魚(yú)，當(dāng)那貝——真正會(huì)跳躍的貝，洼形貝，朱紅胄，像天使翅膀一般的袖形貝，葉紋貝，以及其他許許多多的無(wú)窮無(wú)盡的海洋生物，踐踏在我的腳底下，我心中實(shí)在難受，實(shí)在惋惜。
但是我們不得不走，我們繼續(xù)前進(jìn)，在我們頭上是成群結(jié)隊(duì)的管狀水母，它們伸出它們的天藍(lán)色觸須，一連串的飄在水中。
還有月形水母，它那帶乳白色或淡玫瑰紅的傘，套了天藍(lán)色框子，給我們遮住了陽(yáng)光。
在黑暗中，更有發(fā)亮的半球形水母，為我們發(fā)出磷光，照亮了我們前進(jìn)的道路。
3、這時(shí)候，我看見(jiàn)船長(zhǎng)的槍急急頂在肩上，對(duì)著叢林間一個(gè)正在走動(dòng)的東西瞄準(zhǔn)。
槍響了，我聽(tīng)到輕微的嘯聲，那個(gè)動(dòng)物在離幾步遠(yuǎn)的地方被擊中倒下來(lái)了倒下來(lái)的是一只很好看的水獺，一只水獸，它可能是住在海中的唯一的四足獸了。
這水獺有一米半長(zhǎng)，價(jià)值一定非常大。
它的皮，表面是栗褐色，底面是銀白色，可以制成十分好看的皮筒，在俄國(guó)和中國(guó)的市場(chǎng)上，是十分罕見(jiàn)的皮料。
皮毛的柔軟精細(xì)和它的光滑色澤決定它的價(jià)格至少也是二千法郎。
我很贊美這新奇的哺乳類(lèi)動(dòng)物，圓突的頭，上面有短短的耳朵，圓圓的眼睛，像貓須一般的白色甕須，掌形帶甲的腳，團(tuán)簇的尾巴。
4、尼德自告奮勇參加了這次的任務(wù)。
于是，尼摩艦長(zhǎng)率領(lǐng)十多名勇敢的水手，手持斧頭，走向中央樓梯，準(zhǔn)備出擊。
“鸚鵡螺”號(hào)浮上海面，最接近樓梯上端的船員，將艙蓋的鎖輕輕放松。
但是才松到一半，艙蓋竟然立即自動(dòng)彈開(kāi)，顯然是被大章魚(yú)的吸盤(pán)吸起來(lái)的。
同時(shí)，兩只章魚(yú)觸手立即快如閃電般地纏住站在最前面的一名船員。
5、不過(guò)希望在人心中總是根深蒂固的
并且我們又是兩個(gè)人。
最后，我還要肯定一點(diǎn)——這看來(lái)像是不可能的——即使我要打破我心中的一切幻想，即使我要”絕望“，現(xiàn)在也辦不到
戰(zhàn)艦跟那鯨魚(yú)沖撞的時(shí)間是在夜間十一點(diǎn)鐘左右。
所以到太陽(yáng)升起，我們還得游泳八個(gè)小時(shí)。
我們替換著游，游八小時(shí)必然可以做到。
海面相當(dāng)平靜，我們還不至于過(guò)度疲勞。
有時(shí)，我的眼睛想看透深沉的黑暗，但什么也看不見(jiàn)，只有那由于我們游泳動(dòng)作激起的浪花透出一點(diǎn)閃光來(lái)。
在我手下破碎的明亮的水波，點(diǎn)綴在鏡子般閃閃的水而上，就好像一塊塊青灰色的金屬片。
6、這真是一片奇妙又少見(jiàn)的海底森林，生長(zhǎng)的都是高大的木本植物，小樹(shù)上叢生的枝權(quán)都筆直伸向洋面。
沒(méi)有枝條，沒(méi)有葉脈，像鐵桿一樣。
在這像溫帶樹(shù)林一般高大的各種不同的灌木中間，遍地生長(zhǎng)著帶有生動(dòng)花朵的各色珊瑚。
美麗極了
7、我們面前是一只船，上面弄斷了的護(hù)桅索仍然掛在鏈上二船殼看來(lái)還很好，船沉下來(lái)至多不過(guò)是幾小時(shí)以前的事。
三根斷桅從甲板上兩英尺高的地方砍下來(lái)，表明這只遇難的船不得不把桅墻犧牲了。
但船是側(cè)躺著，內(nèi)部裝得很滿(mǎn)，是向左舷傾斜的。
這種落在波濤中的殘骸的景象，看來(lái)實(shí)在是凄慘；更為凄慘的，是看見(jiàn)甲板上還有躺著掛在繩索上的尸體
我看見(jiàn)有四具尸體——四個(gè)男子，其中一人站在舵邊一還有一個(gè)婦人手中抱著一個(gè)小孩，在船尾眺板格子上站著。
這婦人還年輕。
有諾第留斯號(hào)的電光的照亮，我可以看出她那還沒(méi)有被海水所腐蝕的面容。
她作最后絕望的努力，把小孩舉在她頭上，這可憐的小生命正把兩只小手抱著媽媽的脖子呢
四個(gè)水手的姿態(tài)我覺(jué)得非常伯人，因?yàn)樗麄兩碥|抽搐得不成樣子，他們作最后的努力，擺脫那把他們纏在船上的繩索，然后才死去。
唯有那個(gè)看航路的舵手，比較鎮(zhèn)定，面貌很清楚、很?chē)?yán)肅，灰白的頭發(fā)貼在前額，痙攣的手放在舵輪上，他好像是還在深深的海底駕駛著他那只遇難的三桅船。
8、我于是躺在地上，正好躲在蘚苔叢林的后面，當(dāng)我拾起頭來(lái)，我看見(jiàn)有巨大無(wú)比的軀體發(fā)出磷光，氣勢(shì)洶洶地走過(guò)來(lái)我血管中的血都凝結(jié)了
我看見(jiàn)逼近我們的是十分厲害的鮫魚(yú)，是一對(duì)火鮫，是最可怕的鯊魚(yú)類(lèi)，尾巴巨大，眼光呆板陰沉，嘴的周?chē)泻芏嗫?，孔中噴出磷質(zhì)，閃閃發(fā)光。
真是大得怕人的火鮫，它們的鐵牙床，可以把整個(gè)人咬成肉醬
我不知道康塞爾是不是正在留心把它們分類(lèi)，在我說(shuō)來(lái)，我與其說(shuō)是拿生物學(xué)者的身份，不如說(shuō)是拿將被吞食的人的身份，很不科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)觀察它們的銀白的肚腹，滿(mǎn)是利牙的大嘴。
9、這時(shí)是早晨十點(diǎn)。
太陽(yáng)光在相當(dāng)傾斜的角度下，投射在水波面上，光線(xiàn)由于曲折作用，像通過(guò)三梭鏡一樣被分解，海底的花、石、植物、介殼、珊瑚類(lèi)動(dòng)物，一接觸被分解的光線(xiàn)，在邊緣上顯現(xiàn)出太陽(yáng)分光的七種不同顏色。
這種所有濃淡顏色的錯(cuò)綜交結(jié)，真正是一架紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫的彩色繽紛的萬(wàn)花筒，總之，它就是十分講究的水彩畫(huà)家的一整套顏色
看來(lái)實(shí)在是神奇，實(shí)在是眼福
我怎樣才能把我心中所有的新奇感覺(jué)告訴康塞爾呢
怎樣才能跟他一齊發(fā)出贊嘆呢
我怎樣才能跟尼摩船長(zhǎng)和他的同伴一樣，利用一種約定的記號(hào)來(lái)傳達(dá)我的思想呢
因?yàn)闆](méi)有更好的辦法，所以我只好自己對(duì)自己說(shuō)話(huà)，在套著自己腦袋的銅盒子里面大聲叫喊；雖然我知道，說(shuō)這些空話(huà)消耗的空氣恐怕比預(yù)定的要多些。
10、林中地上并沒(méi)有生長(zhǎng)什么草，小樹(shù)上叢生的枝權(quán)沒(méi)有一根向外蔓延，也不彎曲垂下，也不向橫的方面伸展。
所有草木都筆直伸向洋面。
沒(méi)有枝條，沒(méi)有葉帶，不管怎么細(xì)小，都是筆直的，像鐵桿一般。
海帶和水藻，受到海水強(qiáng)大密度的影響，堅(jiān)定不移地沿著垂直線(xiàn)生長(zhǎng)。
而且這些水草叉是靜止不動(dòng)的，當(dāng)我用手分開(kāi)它們的時(shí)候，一放手，它們立即回復(fù)原來(lái)的筆直狀態(tài)。
這林子簡(jiǎn)直就是垂直線(xiàn)的世界。
11、印度半島南端的錫蘭島在面前了。
阿龍納斯接受尼摩船長(zhǎng)的建議，步行到海底采珠場(chǎng)。
忽然，有條巨鯊向采珠人撲來(lái)。
尼摩船長(zhǎng)手拿短刀，挺身跟鯊魚(yú)搏斗。
在尼摩船長(zhǎng)被鯊魚(yú)的巨大軀體所壓倒，危在旦夕時(shí)，尼德·蘭迅速投出利叉，擊中鯊魚(yú)的心臟。
船長(zhǎng)救起那個(gè)窮苦的采珠人，又從自己口袋里取出一包珍珠送給他。
由此，阿龍納斯感到在尼摩身上有兩點(diǎn)值得注意：一是他無(wú)比勇敢，二是他對(duì)人類(lèi)的犧牲精神。
看來(lái)，這個(gè)古怪的人還沒(méi)有完全斬?cái)嗨麗?ài)人類(lèi)的感情。
12、我們踩著明亮的沙層走動(dòng)，足足有一刻鐘，它是貝殼變成的粉未構(gòu)成的。
像長(zhǎng)長(zhǎng)的暗礁一樣出現(xiàn)的諾第留斯號(hào)船身，已經(jīng)漸漸隱沒(méi)不見(jiàn)了；但它的探照燈，射出十分清楚的亮光，在水中黑暗的地方，可以指示我們回到船上去。
人們1只在陸地上看見(jiàn)過(guò)這種一道道的十分輝煌的白光，對(duì)于電光在海底下的作用，實(shí)在不容易了解。
在陸地上，空氣中充滿(mǎn)塵土，使一道道光線(xiàn)像明亮的云霧一樣：但在海上，跟在海底下一樣，電光是十分透亮的，一點(diǎn)也不模糊。
13、在大西洋海底，阿龍納斯隨尼摩船長(zhǎng)去做了一次新奇旅行；他們腳踩在沉沒(méi)了的大陸——一大西洋洲的一座山峰上，觀賞一座火山的海底噴火口噴出硫磺火石的奇景。
眺望山腳下一座破壞了的城市—一整個(gè)沉沒(méi)水底的龐貝城。
書(shū)中描述傳說(shuō)中的海底古城：亞特蘭蒂斯。
() 14、遠(yuǎn)處是一座火山。
山峰下面，在一般的石頭和渣滓中間，一個(gè)闊大的噴火口吐出硫磺火石的急流，四散為火的瀑布，沒(méi)入海水里，照著海底下的平原，一直到遠(yuǎn)方的盡頭，我的眼下是一座破壞了的城市，倒塌的房屋，破損零散的拱門(mén)，倒在地上的石柱。
遠(yuǎn)一點(diǎn)，是一些小型工程的廢墟。
更遠(yuǎn)一些，有一道道倒塌下來(lái)的城墻，寬闊無(wú)人的大陸，整個(gè)水下淹沒(méi)的亞特蘭蒂斯，現(xiàn)在都復(fù)活過(guò)來(lái)，出現(xiàn)在我眼前了。
15、當(dāng)鸚鵡螺號(hào)到達(dá)南極時(shí)，打算浮上水面換氣，誰(shuí)知他們的去路被凍住了，無(wú)法換氣，雖然鸚鵡螺號(hào)很先進(jìn)，但還是無(wú)法自己制造氧氣，沒(méi)有氧氣就無(wú)法存活下來(lái)，他們用沖角撞冰，用十字鎬鑿冰，但是他們鑿冰的同時(shí)，冰層也在不停的加厚，后來(lái)，他們用高壓水槍噴出熱水將冰層融化，才逃出生天。
16、太陽(yáng)陸續(xù)上升，照得水底更加明亮了乙地下也漸漸起變化。
細(xì)沙地之后，接著是突起的巖石路，路上鋪著一層軟體動(dòng)物和植蟲(chóng)動(dòng)物形成的地毯。
在這兩門(mén)動(dòng)物的品種中間，我看到殼很薄的大小不一致的胎盤(pán)貝，這是紅海和印度洋特有的一種牡蠣；介殼圓形的橙色滿(mǎn)月貝；突錐形貝；一些波斯朱紅貝，諾第留斯號(hào)的美麗色彩就由這種貝供應(yīng)的；多角巖石貝，長(zhǎng)十五厘米，在水底下豎起來(lái)，像要抓人的手似的；角形螺貝，全身長(zhǎng)著尖刺；張口舌形貝，鴨子貝，這是供應(yīng)印度斯但市場(chǎng)的可以食用的蠅貝；帶甲水母，發(fā)出微弱偽亮光；最后還看到使人贊美的扇形圓眼貝，像很美麗的扇子，是這一帶海中最易繁殖的樹(shù)枝形動(dòng)物之一。
17、我們走下相當(dāng)陡的斜坡，我們的腳踩踏了一種圓形的井底地面。
到這里，尼摩船長(zhǎng)停住了，他手指一件東西，但我還不能看清楚那是一只身量巨大的珍珠貝，一只龐大無(wú)比的車(chē)渠，一個(gè)盛一池水的圣水盤(pán)，一個(gè)超過(guò)兩米寬的大缽，所以這只貝比諾第留斯號(hào)客廳中放著的還大我走近這出奇少有的軟體動(dòng)物面前。
它的纖維帶把它釘在花崗巖的石板上，附著這石板，它就在這石洞的平靜海水中單獨(dú)成長(zhǎng)起來(lái)。
我估計(jì)這只貝的重量有三百公斤。
而這樣一只貝可以有十五公斤的凈肉，那就必須有一位卡岡都亞的肚子才能眷食幾打這樣巨大的貝了我想他帶我們到這里來(lái)只是要給我們看一件天然的奇物。
我搞錯(cuò)了。
尼摩船長(zhǎng)有特別目的，是為了解這車(chē)渠的情況而來(lái)的。
18、尼摩船長(zhǎng)并不答話(huà)，他對(duì)我做個(gè)手勢(shì)，要我跟他到客廳中去。
諾第留斯號(hào)潛入海水下幾米深，嵌板打開(kāi)了我急急走到玻璃隔板面前觀看，只見(jiàn)珊瑚礁石的基地蓋滿(mǎn)了菌生植物、管狀植物、翡翠海草、石竹小草，在它下面，在成千成萬(wàn)物十分可愛(ài)的魚(yú)類(lèi)《鮑魚(yú)、雕紋魚(yú)、卿筒魚(yú)、裂骨魚(yú)、金魚(yú)）中間，我認(rèn)出了打撈機(jī)無(wú)法打撈的一些殘廢物品，如鐵馬磴、錨、炮、炮彈、絞盤(pán)架、船頭廢料等等，全是遇難船只留下的東西，現(xiàn)在都披上活生生的花朵了。
19、潛艇向康地島駛?cè)ァ?/p>
這時(shí)，又發(fā)生了一件蹊蹺事：隨著凌晨潛艇窗前一個(gè)潛水人的出現(xiàn)，尼摩船長(zhǎng)從櫥內(nèi)取出數(shù)百萬(wàn)黃金，寫(xiě)上地址，派人用小艇送走。
這么多金子送到哪里呢
阿龍納斯覺(jué)得，神秘的尼摩與陸地仍有某種聯(lián)系。
20、不久，尼摩艦長(zhǎng)向大家宣布，螺旋槳突然被大章魚(yú)咬住了，無(wú)法轉(zhuǎn)動(dòng)，如果再照這樣下去，大家的生命都會(huì)有危險(xiǎn)。
所以，必須立刻出去和這些怪物展開(kāi)一場(chǎng)生死搏斗
21、那名船員喘著粗氣，凄厲地大聲呼救，但隨即就昏厥過(guò)去了。
他的身體此時(shí)正被大章魚(yú)的吸盤(pán)吸住，懸在半空中。
尼摩艦長(zhǎng)大喝一聲，立刻跳出艙蓋外，其他人也尾隨其后，毫不退卻。
大家手持斧頭，拚命揮舞，想營(yíng)救那名不幸的伙伴。
然而，就在大家正要聯(lián)手對(duì)它同時(shí)展開(kāi)攻擊時(shí)，它卻突然從腹部噴出大片墨汁，眾人眼前立刻一片漆黑。
等到墨汁散盡，負(fù)傷累累的大章魚(yú)和那名不幸的船員，早已失去了蹤影。
22、諾第留斯在沿著又黑又深海底地道直沖過(guò)去。
隨著地道的斜坡，潛艇像箭一般隨急流而下。
地道兩邊狹窄的高墻上，只見(jiàn)飛奔的速度在電光下所畫(huà)出的輝煌紋路，筆直成條。
令我們心跳不止。
23、潛艇駛過(guò)被稱(chēng)為風(fēng)暴之王的大西洋暖流，來(lái)到了一艘法國(guó)愛(ài)國(guó)戰(zhàn)艦沉沒(méi)的地點(diǎn)。
尼摩滿(mǎn)懷激情地講述了這艘”復(fù)仇號(hào)“戰(zhàn)艦的歷史。
這引起阿龍納斯的注意，把尼摩船長(zhǎng)和他的同伴們關(guān)閉在諾第留斯號(hào)船殼中，并不是一種普通的憤世情緒，而是一種非常崇高的仇恨。
那一夜在印度洋上，它不是攻擊了某些船只嗎
那個(gè)葬在珊瑚墓地的人，不正是諾第留斯號(hào)引起的沖突的犧牲者嗎
而在所有的海面上，人們也正在追逐這可怕的毀滅性機(jī)器
24、令人驚奇的事還有很多呢
教授和康塞爾很快就發(fā)現(xiàn)，盡管現(xiàn)在是在海面下10 米的地方， 陽(yáng)光仍然能照射下來(lái)。
光線(xiàn)投射在寧?kù)o的海底，仿佛是透過(guò)光譜被曲折分析的光線(xiàn)一般，色彩紛呈美不勝收。
連海底的生物、草木、貝殼和珊瑚，也都染上了陽(yáng)光的七彩，令人目不暇接。
25、這一天打到了許多新奇類(lèi)型的魚(yú)，比如：海蛙魚(yú)，這魚(yú)的動(dòng)作很滑稽可笑，所以被稱(chēng)為丑角魚(yú)。
黑色的噪噗魚(yú)帶有許多觸須。
帶波紋的彎箭魚(yú)有紅色花紋圍起來(lái)。
彎月形馥魚(yú)，這魚(yú)有極端厲害的毒汁。
好幾條橄攬色的八目鰻。
海豹魚(yú)，這魚(yú)身上滿(mǎn)是銀白的鱗。
旋毛魚(yú)，這魚(yú)發(fā)電的力量相等于電鰻和電魚(yú)。
多鱗的紋翅魚(yú)，這魚(yú)身上有古銅色橫斜的帶紋。
淡青色的鱉魚(yú)。
好幾種蝦虎魚(yú)等。
最后是些身材較長(zhǎng)大的魚(yú)，一條頭部隆起的加郎魚(yú)，好幾條一米長(zhǎng)的美麗的鯉魚(yú)，身上帶天藍(lán)和銀白相間的顏色，三條華麗的金槍魚(yú)。
不管它們行動(dòng)得多快，可也沒(méi)能躲過(guò)袋網(wǎng)，脫不了身。
26、爾后，潛艇經(jīng)歷了擱淺、土人圍攻等危險(xiǎn)，安然駛向印度洋。
這時(shí)發(fā)生了一件離奇的事。
尼摩船長(zhǎng)從海面上望見(jiàn)了什么，突然充滿(mǎn)了憤怒和仇恨。
他粗暴地把阿龍納斯及其同伴們禁閉在小房間里，并強(qiáng)迫他們?nèi)怂?/p>
翌日，阿龍納斯醒來(lái)，尼摩船長(zhǎng)請(qǐng)他治療一個(gè)身受重傷的船員。
船員不治身亡。
尼摩船長(zhǎng)哀痛地帶著送葬隊(duì)伍，把死者埋在海底光彩奪目、瑰麗無(wú)比的珊瑚樹(shù)林里。
他說(shuō)：在這里，珊瑚蟲(chóng)會(huì)把死者永遠(yuǎn)封閉起來(lái)，不受鯊魚(yú)和人的欺負(fù)
27、阿龍納斯希望：“如果尼摩船長(zhǎng)老是居住在他所選擇的海洋中，但愿所有仇恨都在這顆倔強(qiáng)的心中平息
……但愿他這個(gè)高明的學(xué)者繼續(xù)做和平的探險(xiǎn)工作
” 28、潛艇穿過(guò)桑多林島火山區(qū)海域的沸騰的水流，從直布羅陀海峽出來(lái)，駛到大西洋，停在維多灣海底。
這里是1702年時(shí)的海軍戰(zhàn)場(chǎng)，當(dāng)時(shí)給西班牙政府運(yùn)送金銀的船只在此沉沒(méi)，海底鋪滿(mǎn)了金銀珠寶。
尼摩派出船員，把千百萬(wàn)金銀裝進(jìn)潛艇。
阿龍納斯對(duì)這許多財(cái)富不能分給窮人表示惋惜。
船長(zhǎng)聽(tīng)了激動(dòng)地回答：“我打撈這些財(cái)物是為了我自己?jiǎn)?/p>
你以為我不知道世上有無(wú)數(shù)受苦的人們，有被壓迫的種族，有要報(bào)仇的犧牲者嗎
”阿龍納斯于是明白了尼摩船長(zhǎng)那次途經(jīng)康地島時(shí)送出去的數(shù)百萬(wàn)金子是給誰(shuí)的。
佩特拉之謎講的是什么
雅安人照片歷史雅利安人原是俄羅斯烏拉爾山脈南部草原上的一個(gè)古老民族，是世界三大古游牧民族之一概述?雅利安人【梵文：arya，“高尚”】是世界三大古游牧民族（雅利安游牧民族、阿爾泰語(yǔ)系游牧民族和歐羅巴游牧民族）之一。
是高加索以及中亞的古代部落，使用印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言。
歷史雅利安人原是俄羅斯烏拉爾山脈南部草原上的一個(gè)古老民族，雅利安人分成若干支從這里向歐洲和亞洲遷移。
其中，一支雅利安人在中亞的阿姆河和錫爾河之間的平原上定居下來(lái)，這支雅利安人稱(chēng)為印度—伊朗人。
大約在公元前14世紀(jì)，印度—伊朗人中的一支南下進(jìn)入南亞次大陸，稱(chēng)為印度—雅利安人，這就是印度古代文獻(xiàn)中所稱(chēng)的雅利安人；另一支印度伊朗人則進(jìn)入伊朗，稱(chēng)伊朗—雅利安人。
在伊朗，他們和古代的融為一體，形成了后來(lái)的波斯人、米提亞人、斯基泰人等等。
在印度，他們往南部驅(qū)逐德拉維達(dá)人，創(chuàng)造了吠陀文化和建立了種姓制度，把印度-雅利安語(yǔ)族的語(yǔ)言帶到了印度。
在20世紀(jì)，納粹分子改變“雅利安”原來(lái)的意義，用這個(gè)字眼指“高尚的純種”，認(rèn)為德國(guó)人是雅利安人的典范。
實(shí)際上，歐洲的唯一一個(gè)雅利安民族，茨岡人遭到納粹的迫害，這就說(shuō)明了納粹人的人類(lèi)學(xué)概念有嚴(yán)重的矛盾。
編輯本段簡(jiǎn)述雅利安人(安息人) 雅利安人信奉幅射形狀太陽(yáng)神雅利安人，中國(guó)古稱(chēng)安息人。
雅利安人是古代一支操一種屬印歐語(yǔ)系語(yǔ)言尚武民族，他們發(fā)端于中亞，后來(lái)向東，向南和向西發(fā)展，形成許多新的民族，如中國(guó)史記里記載的塞人和烏孫人。
印度歷史上有關(guān)于雅利安入侵的記載。
雅利安人圣書(shū)的《吠陀》印度的四種姓是按膚色深淺而設(shè)置的，其中婆羅門(mén)和剎帝利種即來(lái)源于征服者：金發(fā)碧眼白膚的雅利安人。
波斯歷史上有名的米底人和波斯人都是雅利安人后裔。
古希臘歷史學(xué)家提到的塞西安，撒爾馬希安馬薩革泰和阿蘭聊部族也是雅利安人直裔。
雅利安人英譯Aryan，伊朗英譯Iran。
Aryan 和Iran發(fā)音基本相同，都指雅利安。
古雅利安人信奉太陽(yáng)神，以輻射形狀為其象征，如十字和卍字。
雅利安人能四處征戰(zhàn)與他們善養(yǎng)馬和騎馬有關(guān)。
塞西安，撒爾馬希安部族是赫赫有名的游牧民族， 他們?cè)椴己诤１卑兜亩砹_斯和中亞直達(dá)中國(guó)新疆。
歷史上的雅利安人摧毀了四大文明古國(guó)中的三：古巴比倫，古印度和古埃及。
正是由于雅利安人有一段輝蝗歷史，后來(lái)許多國(guó)家和民族宣稱(chēng)雅利安人是其祖先。
伊朗人宣稱(chēng)是古雅利安文化的繼承者。
塔吉克斯坦也是如此宣稱(chēng)。
伊朗人最忌諱別人把他們看作是阿拉伯人。
其實(shí)古代的伊朗人并不信伊斯蘭教。
古雅利安人創(chuàng)立佛教時(shí)以太陽(yáng)神圖騰卍為幟記大約在公元前500多年，也就是孔子在世的時(shí)代，一個(gè)名為瑣羅亞斯德的雅利安人創(chuàng)立拜火教，又稱(chēng)祆。
這種宗教曾為大多數(shù)定居雅利安民族所信仰。
在公元7至9世紀(jì)里，阿拉伯人統(tǒng)治波斯，整個(gè)伊朗開(kāi)始伊斯蘭化并開(kāi)始滅祆運(yùn)動(dòng)。
直至11世紀(jì)，祆教在伊朗絕跡。
也就在這二百年歷史中，阿拉伯和伊斯蘭文化在伊朗打上了深深的絡(luò)印。
波斯文由契形改成阿拉伯的蝌蚪形。
大量阿拉伯詞匯進(jìn)入波斯語(yǔ)言，約占波斯語(yǔ)60%。
德國(guó)著名哲學(xué)家尼采非常崇拜瑣羅亞斯德，稱(chēng)他為超人。
專(zhuān)門(mén)為他寫(xiě)了一本書(shū)名為查拉圖士特拉。
查拉圖士特拉即鎖羅亞斯德的德譯。
而希特勒又崇拜尼采。
在二十世紀(jì)三十年代。
雅利安這個(gè)名稱(chēng)以及卍字使人不安起來(lái)。
因?yàn)橄Ｌ乩招Q(chēng)他所領(lǐng)導(dǎo)的德意志民族即高貴雅利安人。
希特勒認(rèn)為“卐”字象征“爭(zhēng)取雅利安人勝利的斗爭(zhēng)的使命”。
古雅利安人創(chuàng)立佛教時(shí)，取他們的太陽(yáng)神圖騰卍為幟記，古梵語(yǔ)讀Swastika。
漢語(yǔ)引進(jìn)卍后，簡(jiǎn)讀wan，義為“吉祥萬(wàn)德之所集”。
今天人們見(jiàn)到這個(gè)標(biāo)志，可感覺(jué)不到它的原義了，猶其是歐洲人。
現(xiàn)代人類(lèi)基因圖譜基本上解說(shuō)或者證明了世界民族的遷移史，也推翻了以往看來(lái)是真理的東西。
有些東西讓人覺(jué)得歷史也許更幽默。
這份由美國(guó)人研究出的世界人種基因圖譜(Y染色體)表明：現(xiàn)代德國(guó)人中屬于雅利安基因占19.5%。
而俄羅斯人屬雅利安人基因占47%。
雅利安人成份最高的是波蘭，超過(guò)50%。
以雅利安人自居的伊朗，雅利安基因只占18%。
不如中國(guó)維吾爾族21%。
印度操印歐語(yǔ)民族中雅利安基因占39.5%。
這就是為什么寶來(lái)烏明星大多一副白人面孔，而走在印度大街上黑壓壓一大群的原因。
希特勒夢(mèng)想要消滅的他認(rèn)為劣種的斯拉夫(俄羅斯，烏克蘭，波蘭)民族其實(shí)是真正的他所崇拜的雅利安人。
從基因也就是血統(tǒng)來(lái)講，斯拉夫人才是真正的雅利安人。
雅利安人基因比重在歐洲自東而西衰減，自北而南哀減。
挪威人中占31%。
而意大利幾乎沒(méi)有。
蘇格蘭人占7%。
并且金發(fā)碧眼并非雅利安人特有。
歐洲土著凱爾特人也是這種特征。
斯拉夫擁有雅利安人血統(tǒng)一點(diǎn)也不奇怪。
因?yàn)樗估蛏畹臇|歐即古雅利安人西支薩爾馬希安人的活動(dòng)區(qū)域。
他們與東方的塞西安人，即中國(guó)史載的塞種不斷交戰(zhàn)。
最后被塞西安人擊敗西遷。
有希臘歷史學(xué)家記載他們被塞西安人殲滅或消滅。
現(xiàn)在看來(lái)。
薩爾馬希安構(gòu)成斯拉夫民族的主要血源。
但為何斯拉夫民族并沒(méi)有雅利安人認(rèn)同感，而實(shí)際上離雅利安血統(tǒng)比中國(guó)維吾爾還遠(yuǎn)的而且生話(huà)區(qū)遠(yuǎn)在古雅利安人活動(dòng)范圍之外的德意志民族所認(rèn)同呢
原因有：1.關(guān)于德意志民族起源于雅利安人這一理論主要來(lái)源于希特勒的《我的奮斗》一書(shū)。
而希特勒不是歷史學(xué)家，他對(duì)歷史并沒(méi)有過(guò)多研究。
并且當(dāng)時(shí)缺乏必要的考古手段如DNA分析等，很多結(jié)論來(lái)源于人的主觀意斷。
2.德國(guó)人擴(kuò)張心理的需要。
他們需要一個(gè)像雅利安人那樣能東征西討，徹底顛覆一個(gè)舊世界舊秩序的祖先。
3.斯拉夫出現(xiàn)在文明世界時(shí)，已是一個(gè)農(nóng)耕定居民族。
約公元8世紀(jì)才被拜占庭歷史學(xué)家紀(jì)錄。
那時(shí)雅利安各族早己煙滅于人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中。
并且這個(gè)民族一開(kāi)始就遭東方來(lái)的強(qiáng)捍的游牧民族的侵?jǐn)n，如歷史上的匈奴人，阿瓦爾人，庫(kù)蠻人，可薩人，佩切捏格人，波羅伏齊人，保加爾人，克普恰克人和蒙古人都嚴(yán)重威脅過(guò)斯拉夫的生存。
這一點(diǎn)，俄羅斯人很像中國(guó)的漢人，都經(jīng)常被這些來(lái)自北亞的阿爾泰語(yǔ)系的騎馬民族蹂躪。
心理上自然憎恨游牧民族，感覺(jué)游牧民族就是自己的敵人，并且渺視他們的文化，認(rèn)為他們野蠻，丑陋和貪婪。
自然就不會(huì)接收一個(gè)以游牧為生的雅利安人為祖先了。
而德國(guó)人很少被游牧人襲擊，因而不存在這種心理。
色目人即最先被蒙古人征服的中亞各族人，他們大多信伊斯蘭教。
相當(dāng)一些人屬雅利安血統(tǒng)。
這就是漢族人中含雅利安基因的原因。
中國(guó)56個(gè)民族中，塔吉克人是雅利安人后代。
他們出自古代的昭武九姓栗特人。
他們的語(yǔ)言可以直接與伊朗官方語(yǔ)言直接交流。
其面貌比起維吾爾人更接近歐洲人。
編輯本段雅利安人入侵致使古印度滅亡 印度河流域古城遺址(今巴基斯坦境內(nèi))印度的古典文明是從早期吠陀文明[Vedas Civilization]發(fā)展而來(lái)，而吠陀文明則是雅利安人[Aryans]創(chuàng)造的。
雅利安人是一個(gè)侵入的民族，他們最初來(lái)到印度次大陸的時(shí)間大概是公元前1500年左右。
或許在這個(gè)估計(jì)年代之后約200年，一些宗教頌詩(shī)開(kāi)始被收編成集，結(jié)果就編成了《梨俱吠陀》[Rig Veda]，該詩(shī)集的最后編成大約是在公元前1000年以前。
我們關(guān)于這一最早時(shí)期里印度境內(nèi)雅利安人的知識(shí)，主要得自這一著作。
《梨俱吠陀》展現(xiàn)出關(guān)于當(dāng)時(shí)情形的相當(dāng)清晰的畫(huà)面：一系列有親緣關(guān)系的部落，主要定居在旁遮普及其鄰近地區(qū)，使用共同的語(yǔ)言，信仰共同的宗教，自稱(chēng)為“雅利安”（arya-）。
據(jù)說(shuō)，他們與許多被稱(chēng)作“達(dá)薩”（Dasa）或“達(dá)休”（Dasyu）的敵對(duì)民族處于持久的戰(zhàn)斗狀態(tài)。
從有關(guān)這些戰(zhàn)斗的多處材料表明，戰(zhàn)斗結(jié)果是雅利安人大獲全勝。
在后來(lái)的《吠陀本集》和《梵書(shū)》[Brahmanas]等典籍描述的時(shí)期里，可以看到雅利安人主要是向東方擴(kuò)張領(lǐng)土，一直到達(dá)恒河流域；而關(guān)于與達(dá)薩作戰(zhàn)的記述則很少。
象“蔑戾車(chē)”和“尼沙德”等其他名稱(chēng)，被用來(lái)稱(chēng)呼非雅利安人部落，而“達(dá)薩”則成為通用的“‘奴隸”一詞。
另一方面，“雅利安”這一名稱(chēng)不僅與外部的野蠻人相對(duì)立，而且與四種姓中最低的首陀羅相對(duì)立。
在后一種場(chǎng)合，“雅利亞”自然就得到“高貴的”、“尊敬的”之義。
這個(gè)詞的這兩個(gè)含義一直沿用到古典時(shí)期。
北印度被稱(chēng)為“雅利亞伐爾塔”（Arya-varta）——“雅利安人居住的國(guó)土”，或巴利文的“雅利安·阿雅塔南”（ariyam ayatanam）。
耆那教經(jīng)典也經(jīng)常提到雅利亞和蔑戾車(chē)之間的差別；在泰米爾文獻(xiàn)中，北印度的國(guó)王是指雅利安人的國(guó)王。
另一方面，佛教的“八正道”（ariyam atthangikam maggam）是這個(gè)詞用于道德倫理意義的例證。
在這里，這個(gè)詞毫無(wú)種族的意義。
雅利安人（其出現(xiàn)于印度西北部已為《梨俱吠陀》所證實(shí)）從印度次大陸之外，通過(guò)一次、或者更確切地說(shuō)是連續(xù)多次的遷徙，到達(dá)了他們當(dāng)時(shí)占領(lǐng)的地區(qū)。
這一遷徙的最后階段距《梨俱吠陀》開(kāi)始編成的時(shí)間不可能相去太遠(yuǎn)，但同時(shí)也必定過(guò)去了一段足夠的時(shí)間，人們對(duì)遷徙的清晰回憶已經(jīng)消失，因?yàn)槟切┰?shī)歌中沒(méi)有關(guān)于這一事件的確切資料。
雅利安人之入侵印度，沒(méi)有書(shū)面文獻(xiàn)的記載，人們也未能從考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)它的蹤跡，但是，以比較語(yǔ)言學(xué)為依據(jù)，它仍被確鑿地認(rèn)定為一件歷史事實(shí)。
印歐語(yǔ)系起源于歐洲，吠陀形式的梵語(yǔ)就是這一語(yǔ)系最古老的語(yǔ)言之一。
要將一種屬于這個(gè)語(yǔ)系的語(yǔ)言從遠(yuǎn)道帶往印度，唯一可能的途徑是說(shuō)該種語(yǔ)言的民族的遷徙。
以有關(guān)語(yǔ)言的相互關(guān)系為依據(jù)，人們可以在一定程度上說(shuō)明這一過(guò)程的概況。
除了在總體上屬于印歐語(yǔ)系，梵語(yǔ)即古印度—雅利安語(yǔ)與伊朗語(yǔ)族也有著較為密切而特殊的關(guān)系。
伊朗語(yǔ)族中最古老的代表是古波斯語(yǔ)和阿吠斯塔語(yǔ)。
實(shí)際上，古代印度—雅利安語(yǔ)和伊朗語(yǔ)族語(yǔ)言的關(guān)系十分密切，因而這兩個(gè)都自稱(chēng)雅利安人的民族在更早的時(shí)期里必定曾經(jīng)是同一個(gè)民族，講著同一種語(yǔ)言（盡管適當(dāng)許可方言之間的差異）。
這一通常被當(dāng)作原始印度—伊朗語(yǔ)的早期雅利安語(yǔ)，是后來(lái)的伊朗語(yǔ)和印度—雅利安語(yǔ)得以衍生出來(lái)的語(yǔ)源。
在雅利安人侵入印度以前的時(shí)期里，他們很可能居住在中亞地區(qū)，以?shī)W克蘇斯河[阿姆河]、錫爾河、咸海和里海為界。
可以假定，雅利安人的各個(gè)分支就是從這個(gè)基地推進(jìn)到阿富汗高原，然后從這個(gè)基地下降到旁遮普平原。
從這同一地區(qū)，另一些雅利安部落朝著相反的方向，西向移入伊朗。
在那里，他們第一次出現(xiàn)在亞述記載中是在公元前9世紀(jì)中葉。
一般認(rèn)為，他們開(kāi)始占領(lǐng)伊朗不早于公元前1000年。
如果上述估計(jì)的時(shí)間是正確的，那么雅利安人占領(lǐng)伊朗的時(shí)間就比其遷入印度晚得多。
伊朗人保留了對(duì)其最初的家鄉(xiāng)的記憶，稱(chēng)之為“雅利安人故鄉(xiāng)”。
這一地區(qū)一直為伊朗人所占領(lǐng)，到突厥人侵入時(shí)為止。
雅利安人在他們?cè)缦鹊募覉@開(kāi)創(chuàng)的共同文化和宗教，仍然分別反映在伊朗人和印度—雅利安人最早的典籍中。
在后者的文獻(xiàn)中，查拉圖士特拉【查拉圖士特拉（Zarathustra）意為“駱駝的駕馭者”，即古波斯語(yǔ)的瑣羅亞德斯，古波斯的宗教改革者。
】的宗教改革帶來(lái)了一些引人注目的改變，其結(jié)果例如，原有的單詞“神”（梵語(yǔ)為deva-）獲得了“魔鬼”（阿吠斯塔語(yǔ)為daeva-）的詞義。
同時(shí)，吠陀經(jīng)中某些重要的神（如因陀羅），在阿吠斯塔中則被降到魔鬼的地位。
盡管如此，仍有相當(dāng)數(shù)量的共同遺產(chǎn)保留下來(lái)：雖然因陀羅這個(gè)名稱(chēng)變?yōu)橹改Ч?，但其稱(chēng)號(hào)“殺弗栗多者”（Vrtrahan-）的伊朗語(yǔ)形式Vrthragna仍指一尊重要的神祗 ；與吠陀經(jīng)中的密多羅（Mitra，婆羅門(mén)教、印度教神名。
《吠陀》中的晝神）相應(yīng)的伊朗的密斯拉（Mithra，古代波斯神話(huà)中的光與真理之神，后成為太陽(yáng)神），仍為他們最重要的神祗之一，后來(lái)在羅馬帝國(guó)有過(guò)一番不尋常的經(jīng)歷；崇拜火和蘇摩祭是印度和伊朗兩者的共同遺產(chǎn)；吠陀中的毗伐斯萬(wàn)特之子耶摩[Yama，太陽(yáng)神毗伐斯萬(wàn)特（ViVansvant）之子，死者之王]和阿吠斯塔中毗伐赫萬(wàn)特之子伊瑪[Yima，伊朗古代神話(huà)中也為太陽(yáng)神之子，人類(lèi)始祖]這樣一些人物也說(shuō)明有一種共同的神話(huà)。
印度和伊朗還有著共同的基本宗教術(shù)語(yǔ)，例如，吠陀中的“霍塔爾”（hotar），意為“祭司”，“雅吉納”（yajna）意為“獻(xiàn)祭”，“利塔”（rta-）為“真理、神規(guī)”，在阿吠斯塔中分別為“扎奧塔爾”（Zaotar）、“雅斯納”（yasna）、“阿夏”（asa-）（古波斯文為“阿爾塔”（arta-）。
同樣，共有的專(zhuān)門(mén)名詞也出現(xiàn)在政治（“統(tǒng)治權(quán)”，梵文中為ksatra-。
阿吠斯塔文為x‘sathra-），軍事（“軍隊(duì)”，梵文為sena，阿吠斯塔文為haena，古波斯文為haina）以及經(jīng)濟(jì)（“田野”梵文為ksetra-、“可耕地”urvara-，阿吠斯塔文“家園”為So1thra，“莊稼”uruara）等領(lǐng)域中。
在印度，社會(huì)階級(jí)的劃分具體表現(xiàn)為四種姓制度，這與伊朗的情況極為相似。
編輯本段雅利安與印度釋迦族 釋迦族，舊傳雅利安人，出名王甘蔗之后。
初居印度河側(cè)，東下立國(guó)於雪山之麓，即釋種所自起。
甘蔗王族出瞿曇（即喬達(dá)摩）仙之后，因以瞿曇為氏云。
然以近人之考證，頗不以此說(shuō)為然，而以釋種為黃色之蒙古人種。
玄奘『西域記』，謂迦毗羅衛(wèi)以外之釋族，凡四國(guó)∶一、梵衍那國(guó)，在雪山中，即今興都庫(kù)斯山脈之西部。
二、呬摩呾羅（雪山下）國(guó)，在巴達(dá)克山南。
三、商彌國(guó)，在蔥嶺西南境，與印度、阿富汗接壤。
四、烏仗那，在今印度西北邊省之北部，其故都直逼蔥嶺下。
此四國(guó)悉非雅利安人也。
『雜阿含經(jīng)』載∶釋尊嘗入婆羅門(mén)家，被呵為「領(lǐng)群特」，且拒其入室。
使釋尊而為雅利安人，則不當(dāng)如此。
舍衛(wèi)國(guó)之波斯匿王，雅利安人，而釋種拒不與婚嫁，其種族之不同，固灼然可見(jiàn)。
從地理之分布而考之，則可見(jiàn)其為山岳民族而南望大陸者。
釋族以孔武有力稱(chēng)；其東鄰拘尸那，稱(chēng)力士生地。
迦毗羅衛(wèi)之釋族，蓋雪山中之游牧民族，卜居平地而漸農(nóng)業(yè)化者。
自蔥嶺東來(lái)，沿喜馬拉雅山分布之居民，如西藏、尼泊爾、不丹，及（印度）阿薩密省，悉為黃種。
釋族非雅利安系，其為黃種無(wú)疑也。
毗舍離民族為離車(chē)子，摩竭陀與之通婚嫁。
玄奘傳尼泊爾為離車(chē)子。
毗舍離跋耆比丘，以「佛出波夷那」為言，疑釋種同此。
――印順《印度之佛教》編輯本段發(fā)現(xiàn)雅利安文明 烏拉爾山脈南部的也里可溫(Arkaim)峽谷1987年的時(shí)候，位于烏拉爾山脈南部的也里可溫(Arkaim)峽谷本來(lái)是要被洪水淹沒(méi)的，這是因?yàn)楫?dāng)?shù)卣疁?zhǔn)備在那里修建一座巨大的水壩以蓄水灌溉干旱地區(qū)。
但是科學(xué)家在峽谷中心發(fā)現(xiàn)了奇怪的環(huán)，因此當(dāng)?shù)卣驮试S考古學(xué)家12個(gè)月的時(shí)間進(jìn)行發(fā)掘這一地區(qū)。
而當(dāng)最終發(fā)掘完成的時(shí)候，科學(xué)家們被這個(gè)同埃及和巴比倫有著同樣歷史的也里可溫驚呆了。
負(fù)責(zé)烏拉爾地區(qū)考古探險(xiǎn)的專(zhuān)家表示，所獲得的發(fā)現(xiàn)結(jié)果似乎是難以置信的，在這一地區(qū)數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的工程毫無(wú)原因的停工了。
考古發(fā)現(xiàn)居住在也里可溫的居民，代表著古代印歐文明的最為特別的分支，現(xiàn)在被成為雅利安文明。
也里可溫不但是一座居住的城市，同時(shí)也是一座廟宇、一座天文觀測(cè)臺(tái)。
乘坐直升機(jī)在也里可溫上空飛過(guò)會(huì)給你一種難以置信的印象。
巨大的同心圓在山谷中清晰可見(jiàn)，城市以及其邊緣都被圓緊緊環(huán)繞。
現(xiàn)在仍然不清楚當(dāng)時(shí)人們建造這種巨大圓形建筑的目的所在：是為了防衛(wèi)、科學(xué)研究、文化教育或者是宗教目的
一些研究學(xué)者表示這些環(huán)只是古代太空船發(fā)射的跑道。
研究人員還發(fā)現(xiàn)，這座古老的城市中還有著良好的排水系統(tǒng)，能夠讓雅利安人免受洪水威脅。
同樣這里的居民也有著良好的防火措施：木制的樓板和房子本身都被防火材料浸透，這種物質(zhì)非常有效，其殘余仍然可以在城市廢墟中發(fā)現(xiàn)。
每一座房子都裝備所有的便利設(shè)施，每一棟房子中都有一口水井，一座考爐和一座食物儲(chǔ)存間。
而每一口水井同時(shí)又開(kāi)辟出兩條不同的通氣道：一條通向考爐，另一條則通向食物儲(chǔ)存間，為考爐和儲(chǔ)存間提供涼爽的空氣。
同時(shí)這股冷空氣也為爐子制造一股強(qiáng)力的拉力，使得可以在這里冶煉青銅。
而在也里可溫中心的中心廣場(chǎng)是這座城市中唯一的方形建筑。
鑒于在上面發(fā)現(xiàn)的火燒痕跡，研究人員認(rèn)為這里是作為一個(gè)特別的場(chǎng)所。
這幾張圖片分別出自哪些動(dòng)畫(huà)?
以下是復(fù)制的 象形文字是人類(lèi)文字發(fā)展的必然階段。
其實(shí)就是在圖畫(huà)的基礎(chǔ)上發(fā)展來(lái)的。
就像電影《小兵張嘎》里的主人公，因?yàn)椴粫?huì)寫(xiě)字，就把一些具有代表性的圖畫(huà)拼起來(lái)表明自己的意圖。
最初的人類(lèi)也是這樣創(chuàng)造和使用文字的。
象形文字顧名思義就是一幅一幅的圖畫(huà)，但是它是有很大的局限性的，有形的東西可以畫(huà)出來(lái)，但是抽象的概念就沒(méi)有辦法象形了。
比如“豬”“?！薄把颉笨梢韵笮危恰跋搿薄皭?ài)”就沒(méi)辦法象形。
以埃及的象形文字為例，埃及的象形文字是從表意符號(hào)向表音符號(hào)不斷轉(zhuǎn)化的。
最初的文字叫圣書(shū)體，所有文字完全是由一幅一幅的圖畫(huà)組成，畫(huà)面繁復(fù)，規(guī)整。
轉(zhuǎn)入正題，圣書(shū)體已經(jīng)有了表音的結(jié)構(gòu)，但是這些表音結(jié)構(gòu)還沒(méi)有完全符號(hào)化。
到了第五王朝時(shí)期，僧侶體出現(xiàn)了，僧侶體表面上已經(jīng)看不出與象形字的聯(lián)系了，表音符與表意符都已經(jīng)符號(hào)化了，而且表意符也在向表音符方向轉(zhuǎn)化。
到了公元前七百年左右，即在第廿五王朝時(shí)代，更加簡(jiǎn)化的世俗體文字出現(xiàn)了，埃及文字已經(jīng)成為完全的符號(hào)文字和拼音文字，從文字表面已經(jīng)看不出任何象形的特征了。
蘇美爾人的楔形文字也是來(lái)源于埃及象形文字，楔形文字開(kāi)始就是象形文字，但是它是刻在泥土上，由于泥土的特性，不容易畫(huà)出連貫圓潤(rùn)的線(xiàn)條而保持不變，于是蘇美爾人將線(xiàn)條簡(jiǎn)化為短橫線(xiàn)，象一個(gè)一個(gè)的楔子印。
和埃及人一樣，楔形文字由圖畫(huà)簡(jiǎn)化成表意符號(hào)，又由表意符號(hào)轉(zhuǎn)化為表音符號(hào)，最后，連表音符號(hào)也覺(jué)得繁雜，干脆就簡(jiǎn)化成了只代表一個(gè)個(gè)音素的字母，這個(gè)貢獻(xiàn)是驚天地泣鬼神的，這是一個(gè)絕對(duì)的劃時(shí)代創(chuàng)造。
因?yàn)樗淖帜钢淮硪羲?，沒(méi)有意義，因而可以用來(lái)拼寫(xiě)所有的語(yǔ)言。
這樣，有楔形文字發(fā)展而來(lái)的字母很快被其他民族借用，這就是希臘字母的前身。
因此我們可以說(shuō)，埃及，蘇美爾的文字并沒(méi)有消失，而是轉(zhuǎn)化出了別的形式存在著，就像恐龍轉(zhuǎn)化成鳥(niǎo)類(lèi)一樣，象形文字轉(zhuǎn)化為了拼音文字。
象形文字 Hieroglyphic 起源 在紀(jì)元前1500～1000年左右，地中海東岸勃起的腓尼基人，因與埃及人有過(guò)交易，飽學(xué)的僧侶們于是把簡(jiǎn)單的象形文字，改寫(xiě)成有秩序的字母，其對(duì)商業(yè)交易，幫助很大。
1799年，這些法國(guó)古文字學(xué)家們發(fā)掘出一塊文字的黑石碑。
碑文用3種文字寫(xiě)成，分別是希臘文、古埃及象形文字和后期的埃及文字。
一位法國(guó)古代語(yǔ)學(xué)者吉恩??保羅??商博良研究了這些文字，并設(shè)法釋讀了古埃及的象形文字。
羅塞塔石碑用3種文字記載了同樣的內(nèi)容，因此成為釋讀古埃及象形文字的關(guān)鍵所在。
法國(guó)名將拿破侖??波拿巴在埃及地行過(guò)一場(chǎng)重大的戰(zhàn)役。
為了研究埃及文化，拿破侖派遣的歷史學(xué)家們又發(fā)掘了許多古代遺址。
楔形文字（cuneiform），來(lái)源于拉丁語(yǔ)，是cuneus（楔子）和forma（形狀）兩個(gè)單詞構(gòu)成的復(fù)合詞。
楔形文字也叫“釘頭文字”或“箭頭字”，古代西亞所用文字，多刻寫(xiě)在石頭和泥版（泥磚）上。
筆畫(huà)成楔狀，頗像釘頭或箭頭。
約在公元前3000年左右，青銅時(shí)代的蘇美爾人用泥板通過(guò)圖畫(huà)的形式記錄賬目。
漸漸的這些符號(hào)演化為表意符號(hào)，至于那些無(wú)法描繪的東西則用任意指定的辦法來(lái)表達(dá)。
而且蘇美爾人還用它來(lái)表示聲音，幾個(gè)表意字合在一起就可以代表一個(gè)復(fù)雜的詞或短語(yǔ)，這就使得許多符號(hào)都成為多馀。
楔形字原來(lái)是從上而下直行書(shū)寫(xiě)，后來(lái)改為從左而右橫行書(shū)寫(xiě)，于是全部楔形符號(hào)轉(zhuǎn)了90°，從直立變成橫臥。
由于右手執(zhí)筆，從左而右橫寫(xiě)，楔形筆畫(huà)的粗的一頭在左，細(xì)的一頭（釘尾）在右。
蘇美爾楔形字有意符和音符。
經(jīng)過(guò)巴比倫人、亞述人、阿拉米人的使用和改造，成為一種半音節(jié)文字。
在字母發(fā)展史上有所貢獻(xiàn)。
楔形符號(hào)共有500種左右，其中有許多具有多重含義，其“準(zhǔn)確含義”只能根據(jù)上下內(nèi)容來(lái)確定，這就使得楔形文字體系比后來(lái)的字母文字體系更難以掌握。
盡管如此，在兩千年間,楔形文字一直是美索不達(dá)米亞唯一的文字體系。
到了公元前500年左右，這種文字甚至成了西亞大部分地區(qū)通用的商業(yè)交往媒介。
考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)大批各種楔形文字泥版或銘刻，19世紀(jì)以來(lái)被陸續(xù)譯解，從而形成一門(mén)研究古史的新學(xué)科——亞述學(xué)。
1.幼發(fā)拉底河和底格里斯河都發(fā)源于亞洲西部的亞美尼亞高原。
公元前4000年左右，這里就有了最早的居民——蘇美爾人。
他們創(chuàng)造了燦爛的蘇美爾文明，最能反映這種文明特征的是他們的文字——楔形文字。
最初，這種文字是圖畫(huà)文字，漸漸地，這種圖畫(huà)文字逐漸發(fā)展成蘇美爾語(yǔ)的表意文字，把一個(gè)或幾個(gè)符號(hào)組合起來(lái)，表示一個(gè)新的含義。
如用“口”表示動(dòng)作“說(shuō)”；用代表“眼”和“水”的符號(hào)來(lái)表示“哭”等等。
隨著文字的推廣和普及，蘇美爾人干脆用一個(gè)符號(hào)表示一個(gè)聲音，如“箭”和“生命”在蘇美爾語(yǔ)中是同一個(gè)間，因此就用同一個(gè)符號(hào)“箭”來(lái)表示。
后來(lái)又加了一些限定性的部首符號(hào)，如人名前加一個(gè)“倒三角形”，表示是男人的名字。
這樣，這種文字體系就基本完備了。
蘇美爾人用削成三角形尖頭的蘆葦稈或骨棒、木棒當(dāng)筆，在潮濕的黏土制作的泥版上寫(xiě)字，字形自然形成楔形，所以這種文字被稱(chēng)為楔形文字。
為了長(zhǎng)久地保存泥版，需要把它晾干后再進(jìn)行燒制。
這種燒制的泥版文書(shū)不怕被蟲(chóng)蛀，也不會(huì)腐爛，經(jīng)得起火燒。
但美中不足的是，泥版很笨重，每塊重約一千克，每看一塊都要費(fèi)力地搬來(lái)搬去。
到現(xiàn)在，發(fā)掘出來(lái)的泥版，共有近一百萬(wàn)塊，最大的有2.7米長(zhǎng)，1.95米寬，可謂是巨書(shū)
楔形文字是蘇美爾文明的獨(dú)創(chuàng)，最能反映出蘇美爾文明的特征。
楔形文字對(duì)西亞許多民族語(yǔ)言文字的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。
西亞的巴比倫、亞述、赫梯、敘利亞等國(guó)都曾對(duì)楔形文字略加改造，來(lái)作為自己的書(shū)寫(xiě)工具。
甚至腓尼基人創(chuàng)制出的字母也含有楔形文字的因素。
楔形文字是世界上最早的文字，可是，由于它極為復(fù)雜，到公元1世紀(jì)，就完全消亡了。
在古代的蘇美爾，經(jīng)常可以看到有人拿著蘆桿或木棒做成的尖頭呈三角形的筆，在泥板上寫(xiě)字。
這種字從左到右橫著寫(xiě)，每一個(gè)筆畫(huà)總是由粗到細(xì)，象木楔一樣。
這就是蘇美爾人留給后世西方文明的三大珍貴禮品之一的“楔形文字”。
2.楔形文字究竟是怎樣起源的一直是人類(lèi)文化史上的未解之謎。
這個(gè)問(wèn)題，爭(zhēng)論了近兩世紀(jì)。
長(zhǎng)期以來(lái)有下列兩種觀點(diǎn)盛行。
傳統(tǒng)的考古學(xué)家和歷史學(xué)家認(rèn)為，楔形文字起源于美索不達(dá)米亞特殊的漁獵生活方式。
這是較為通行的看法，西方的各種百科全書(shū)大都持這一觀點(diǎn)。
也有學(xué)者持不同見(jiàn)解，認(rèn)為楔形文字的起源與古代蘇美爾地區(qū)發(fā)達(dá)的社會(huì)組織有密切關(guān)系，前蘇聯(lián)科學(xué)院編的《世界通史》就持這一觀點(diǎn)。
該書(shū)在論述楔形文字的發(fā)明時(shí)寫(xiě)道：“兩河流域各族人民文化的最大成就，就是文字的創(chuàng)造。
公元前第4千紀(jì)中葉，蘇美爾人就有了文字的胚胎。
為了行政管理，它需要比較有條理的通訊，于是，這種文字的胚胎遂變成真正的文字。
”上述兩種觀點(diǎn)長(zhǎng)期并存，相持不下。
然而，20世紀(jì)70年代起，考古天文學(xué)家卻提出了一個(gè)爆炸性的觀點(diǎn)，認(rèn)為楔形文字起源于6000年前的一次天文事件——船帆座×號(hào)超新星的爆發(fā)，從而引起世界學(xué)術(shù)界對(duì)楔形文字起源的新一輪爭(zhēng)論。
這一觀點(diǎn)起源于一個(gè)蘇美爾學(xué)專(zhuān)家的假設(shè)。
蘇美爾學(xué)專(zhuān)家喬治??米查諾斯基在對(duì)楔形文字的研究中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)象，即在較早的泥版文書(shū)記載中大量出現(xiàn)對(duì)同一顆星的記錄，因此他提出了蘇美爾文明的起源與這顆星有關(guān)的假設(shè)。
1980年，美國(guó)國(guó)家航空和宇宙航行局的天文學(xué)家里查德??斯特塞經(jīng)過(guò)精確計(jì)算，論證了這一假設(shè)的合理性。
他認(rèn)為，米查諾斯基所說(shuō)的這顆文明之星，就是6000年前爆發(fā)的船帆座×號(hào)超新星，這是人類(lèi)歷史上能記憶的最大一次天文事件。
這顆星在今天只能勉強(qiáng)分辨，但在6000年前，其光芒白天可以與太陽(yáng)同輝，夜晚與月亮并懸，在兩河的水面上拉開(kāi)了一條長(zhǎng)長(zhǎng)的光帶。
可以想象，這種神秘的自然現(xiàn)象給早期人類(lèi)帶來(lái)的心理影響是巨大的。
他們對(duì)這顆星的敬畏和崇拜演化成了神話(huà)和宗教，關(guān)于這顆星的圖畫(huà)就演變成了最初的文字。
專(zhuān)家們果然發(fā)現(xiàn)，在楔形文字中最早和最多使用的兩個(gè)字是“星”和“神”，而這兩個(gè)字驚人地相似。
【發(fā)展】 [編輯本段] 考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)證實(shí)，在古代美索不達(dá)米亞，最初的文字外觀形象并不像楔形，而只是一些平面圖畫(huà)。
顯然，被后世稱(chēng)為楔形文字的美索不達(dá)米亞古文字，正是起源于圖畫(huà)式象形文字。
考古學(xué)家曾在烏魯克古城發(fā)現(xiàn)了刻有這種象形符號(hào)的泥版文書(shū)，經(jīng)考證時(shí)間是公元前3200年左右。
這是世界上最早的文字記載。
這種文字寫(xiě)法簡(jiǎn)單，表達(dá)直觀。
有時(shí)復(fù)雜的意思和抽象的概念就用幾個(gè)符號(hào)結(jié)合在一起來(lái)表達(dá)，如把“眼”和“水”合起來(lái)就是“哭”，“鳥(niǎo)”和“卵”兩個(gè)符號(hào)合起來(lái)就表示“生”等。
這種文字是象形的。
假使要表示復(fù)雜的意義，就用兩個(gè)符號(hào)合在一起，例如“天”加“水”就是表示“下雨”；“眼”加“水”就是“哭”等。
后來(lái)又發(fā)展可以用一個(gè)符號(hào)代表多種意義，例如“足”又可表示“行走”、“站立”等，這就是表意符號(hào)。
隨著社會(huì)的發(fā)展，人們交往的增多，要表達(dá)的事物愈來(lái)愈復(fù)雜、抽象，原始的圖形越來(lái)越不適應(yīng)人們的需要。
于是，蘇美爾人對(duì)文字進(jìn)行了改造。
一方面是簡(jiǎn)化圖形，往往用部分來(lái)代表整體；另一方面增加了符號(hào)的意義，比如“足”的符號(hào)除表示“足”外，還能表示“站立”、“行走”的意思，“犁”的符號(hào)除表示“犁”外，還可以表示“耕田”和“耕田的人”的意思。
這樣，象形文字就發(fā)展成表意文字，即符號(hào)意義不直接由圖形表達(dá)而是由圖形引申出來(lái)。
蘇美爾文字是逐步產(chǎn)生的，正如我們現(xiàn)在所知，其間由借助圖形表達(dá)某種觀念到文字的出現(xiàn)經(jīng)過(guò)了1000年的演化過(guò)程。
公元前3500年左右，蘇美爾人開(kāi)始刻圖像于石或鐫印于粘土，以此作為擁有某物的標(biāo)志：或者用一塊巖石表示“鐵石心腸”，或者用一棵樹(shù)表示一幢房屋。
大約500年以后，由圖形向文字的演化速度大大加快。
到了那時(shí)，蘇美爾神廟的管理人員使用許多規(guī)范化的簡(jiǎn)圖，把它們結(jié)合起來(lái)保存神廟的財(cái)產(chǎn)檔案和商業(yè)交易檔案。
盡管這一時(shí)期的書(shū)寫(xiě)文字仍具有象形文字特征，但已超越了以圖畫(huà)表示人及具體事物的階段，發(fā)展到了用圖畫(huà)表示抽象事物，例如：一只碗表示食物，一個(gè)人頭加一只碗則表示吃的意思。
又過(guò)了500年，成熟的文字全面取代了舊有文字，因?yàn)榈侥菚r(shí)最初的圖畫(huà)已變得非常系統(tǒng)化，以致人們不再把它們視為圖畫(huà)，而須視之為純粹的符號(hào)；這些符號(hào)有許多已不再表示特定的詞，而成為與其他同類(lèi)符號(hào)結(jié)合在一起就可形成字詞的音節(jié)符號(hào)。
公元前2500年左右，蘇美爾地區(qū)的這種文字體系達(dá)到了充分發(fā)展的階段。
楔形符號(hào)共有500種左右，其中有許多具有多重含義，這就使得楔形文字體系比后來(lái)的字母文字體系要難以掌握得多。
盡管如此，在兩千年間楔形文字一直是美索不達(dá)米亞唯一的文字體系；到了公元前500年左右，這種文字甚至成了西亞大部分地區(qū)通用的商業(yè)交往媒介。
從蘇美爾時(shí)代殘存下來(lái)、在近代被發(fā)掘出來(lái)的楔形文字文獻(xiàn)都是抄寫(xiě)在泥版上的。
這些泥版中，大約90%是商業(yè)和行政記錄，其余的10%則是對(duì)話(huà)、諺語(yǔ)、贊美詩(shī)和神話(huà)傳說(shuō)的殘篇。
蘇美爾人的對(duì)話(huà)采用這樣的形式：兩個(gè)角色在辯論中站在對(duì)立的一方互相駁辯——夏天對(duì)冬天，斧頭對(duì)犁子，或者農(nóng)夫?qū)δ寥恕?/p>
由于雙方均有許多可以立足的根據(jù)，因而辯論通常沒(méi)有輸贏。
另一方面，殘存至今的蘇美爾諺語(yǔ)則提供了明確的觀點(diǎn)。
一則令人著迷的蘇美爾處世格言這樣講：“仆人呆的地方，必有爭(zhēng)吵相伴；理發(fā)師呆的地方，必有毀謗傳出”。
楔形文字流傳到亞洲西部的許多地方，它為人類(lèi)帶來(lái)了文明的“火種”。
公元前2007年，蘇美爾人的最后一個(gè)王朝衰亡之后，巴比倫王國(guó)把這份遺產(chǎn)繼承了下來(lái)，并有新的發(fā)展。
與此同時(shí)，閃族的阿卡德人按照他們語(yǔ)言的發(fā)音，也采用楔形文字進(jìn)行書(shū)寫(xiě)。
直到希臘時(shí)代之前，凡是在美索不達(dá)米亞建立統(tǒng)治的每個(gè)民族都是這樣做的。
楔形文字傳播的地區(qū)主要在西亞和西南亞。
在巴比倫和亞述人統(tǒng)治時(shí)期，楔形文字有更大的發(fā)展，詞匯更加擴(kuò)大和完備，書(shū)法也更加精致、優(yōu)美。
隨著文化的傳播，兩河流域其他民族也采用了這種文字。
公元前1500年左右，蘇美爾人發(fā)明的楔形文字已成為當(dāng)時(shí)國(guó)家交往通用的文字體系，連埃及和兩河流域各國(guó)外交往來(lái)的書(shū)信或訂立條約時(shí)也都使用楔形文字。
后來(lái)，伊朗高原的波斯人由于商業(yè)的發(fā)展，對(duì)美索不達(dá)米亞的楔形文字進(jìn)行了改進(jìn)，把它逐漸變成了先進(jìn)的字母文字。
1472年，一個(gè)名叫巴布洛的意大利人在古波斯也就是今天的伊朗游歷時(shí)，在設(shè)拉子附近一些古老寺廟殘破不堪的墻壁上，見(jiàn)到了一種奇怪的、從未見(jiàn)過(guò)的字體。
這些字體幾乎都有呈三角形的尖頭，在外形上很像釘子，也像打尖用的木楔，有的橫臥著，有的則尖頭朝上或者朝下，還有的斜放著，看上去像是一只尖利的指甲刻上去的。
巴布洛非常詫異。
這是文字嗎
還是別的什么
他帶著這種疑惑回到了意大利。
但是，當(dāng)時(shí)沒(méi)有人對(duì)他在西亞的這個(gè)發(fā)現(xiàn)感興趣，人們很快淡忘了這件事。
歐洲人并不知道，這就是楔形文字。
一百多年后，又有一個(gè)意大利人造訪(fǎng)了設(shè)拉子，他就是瓦萊。
瓦萊比巴布洛要勤奮，他把這些廢墟上的字體抄了下來(lái)。
后來(lái)，他在今天伊拉克的古代遺址，又發(fā)現(xiàn)了刻在泥板上的這種字體，因此他斷定這一定是古代西亞人的文字。
瓦萊把他的發(fā)現(xiàn)帶回了歐洲。
他讓歐洲人第一次知道了這樣一種奇怪的文字。
通過(guò)近兩百年對(duì)美索不達(dá)米亞的考古發(fā)掘，以及語(yǔ)言學(xué)家對(duì)大量泥版文獻(xiàn)成功的譯讀，人們終于知道楔形文字是已知的世界是最古老的文字。
它是由古代蘇美爾人發(fā)明，阿卡德人加以繼承和改造的一種獨(dú)特的文字體系。
巴比倫和亞述人也先后繼承了這份寶貴的文化遺產(chǎn)，并把它傳播到西亞其他地方。
西方人最先看到的楔形文字，是伊朗高原的波斯人加以改造了的楔形文字，與蘇美爾人、阿卡德人、巴比倫人以及亞述人使用的楔形文字有很大的不同。
但是，楔形文字究竟是怎樣起源的一直是人類(lèi)文化史上的未解之謎。
這個(gè)問(wèn)題，爭(zhēng)論了近兩世紀(jì)。
長(zhǎng)期以來(lái)有下列兩種觀點(diǎn)盛行。
來(lái)自自然科學(xué)的探索是令人振奮的，它對(duì)楔形文字的起源提出了全新的見(jiàn)解。
但是，很多學(xué)者也提出了懷疑，一顆新星的爆發(fā)是否真的具有創(chuàng)造人類(lèi)文明的威力
這是否說(shuō)明，楔形文字與世界上其他文字發(fā)展的一般規(guī)律完全不同
另外，來(lái)自亞述和巴比倫的考古發(fā)掘成果也證明，美索不達(dá)米亞人確實(shí)把文字看得很神圣，對(duì)文字極其敬畏，認(rèn)為人生的命運(yùn)是靠文字規(guī)范的。
因此他們常常隨身佩戴刻有文字的護(hù)身符，修建神廟或?qū)m殿時(shí)也常常在地基中放置文字碑板，向神祈禱。
凡此種種，都給楔形文字蒙上了一層神秘色彩。
楔形文字的辯認(rèn)，同埃及象形文字的辯認(rèn)過(guò)程極為相似。
這件事還得追溯到2500年前。
那是公元前522年3月的事情。
當(dāng)時(shí)波斯皇帝岡比西斯率大軍遠(yuǎn)征埃及。
有一個(gè)叫高墨達(dá)的僧侶，冒充被岡比西斯處死的皇弟巴爾狄亞的名義在波斯各地和米底發(fā)動(dòng)了叛亂。
叛亂持續(xù)了半年之久。
皇帝岡比西斯在從埃及返回波斯的途中突然病死。
一時(shí)間波斯貴族門(mén)群龍無(wú)首。
這時(shí)有一個(gè)叫大流士的貴族用陰謀手法獲得了皇位。
他最后平定了叛亂。
為了稱(chēng)頌自己的功績(jī)，大流士讓人將他平定叛亂的經(jīng)過(guò)，刻在米底首府愛(ài)克巴坦那（今天伊朗哈馬丹）郊外貝希斯頓村附近的一塊大巖石上。
這就是著名的貝希斯頓銘文。
貝希斯頓銘文上面也刻著三種文字：楔形文字、新埃蘭文和古波斯文。
1835年，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，法國(guó)學(xué)者羅林森發(fā)現(xiàn)了這個(gè)銘文，并制成了拓本。
1843年，他譯解了其中的古波斯文，然后又將古波斯文與楔形文字對(duì)照，終于讀通了楔形文字。
從此解開(kāi)了楔形文字之謎。
原來(lái)，最古的楔形文字是從右到左直行寫(xiě)的。
因?yàn)闀?shū)寫(xiě)不便，后來(lái)就把字形側(cè)轉(zhuǎn)90度，改成從左到右的橫行。
楔形文字是蘇美爾人發(fā)明的。
早在公元前4000年，他們?cè)陂_(kāi)發(fā)兩河流域的同時(shí)，創(chuàng)造了這種文字。
最先，這種文字是象形的。
假使要表示復(fù)雜的意義，就用兩個(gè)符號(hào)合在一起，例如“天”加“水”就是表示“下雨”；“眼”加“水”就是“哭”等。
后來(lái)又發(fā)展可以用一個(gè)符號(hào)代表多種意義，例如“足”又可表示“行走”、“站立”等，這就是表意符號(hào)。
再到后來(lái)，一個(gè)符號(hào)也可以表示一個(gè)聲音，例如“星”這個(gè)楔形字，在蘇美爾語(yǔ)里發(fā)“嗯”音，如果用來(lái)表示發(fā)音的話(huà)，就與原來(lái)的“星”這個(gè)詞的含義沒(méi)有關(guān)系了，只表示發(fā)音，這就是表音符號(hào)。
為了表示有關(guān)的楔形字應(yīng)該表示什么意思和發(fā)什么音，蘇美爾人又發(fā)明了部首文字。
比如，如果一個(gè)人名之前加上一個(gè)特殊符號(hào)，就表示這是一個(gè)男人的名字。
蘇美爾人他們還不懂得造紙。
他們就用粘土做成長(zhǎng)方形的泥板，用蘆葦或木棒削成三角形尖頭在上面刻上字，然后把泥板晾干或者用火烤干。
這就是后來(lái)人們所說(shuō)的泥板文書(shū)。
一開(kāi)始，蘇美爾人的泥板是圓形或者角椎形的，不便于書(shū)寫(xiě)和存放，后來(lái)蘇美爾人便將泥板改為方形的。
蘇美爾人的大部分文字材料都是刻在這種方形泥板上才保存下來(lái)的。
到現(xiàn)在為止，人們?cè)趦珊恿饔蛞呀?jīng)挖掘出了幾十萬(wàn)塊這樣的泥板文書(shū)。
由于蘇美爾人用的是蘆稈或木棒做成的、尖頭呈三角形的“筆”，落筆處印痕較為深寬，提筆處較為細(xì)狹，后來(lái)人們就把兩河流域的這種古文字稱(chēng)為楔形文字。
楔形文字后來(lái)流傳到亞洲西部的許多地方，它給人類(lèi)文明作出過(guò)重大的貢獻(xiàn)。
公元前2007年，蘇美爾人的最后一個(gè)王朝衰亡之后，巴比倫王國(guó)把這份文化遺產(chǎn)繼承了過(guò)來(lái)，并且有了更大的發(fā)展。
從17世紀(jì)開(kāi)始，探險(xiǎn)家和考古學(xué)者就曾從兩河流域一帶破碎的陶器，以及石雕和泥版的殘片上發(fā)現(xiàn)了奇異的文字符號(hào)。
當(dāng)然，現(xiàn)在人們已得知，這些被稱(chēng)為“楔形文字”的文字是人類(lèi)最古老的文字之一，它是巴比倫文化的靈魂，因?yàn)槠涔P畫(huà)形似木楔子而得名。
令人難以置信的是，對(duì)楔形文字破譯的重大突破緣于一次酒后的賭注，由德國(guó)的一名中學(xué)教師完成的。
當(dāng)伊朗的楔形文字銘文被帶到歐洲后，許多學(xué)者試圖讀懂這一神秘文字，但始終無(wú)法確定，它究竟是不是文字，是語(yǔ)音還是象形，以及該從哪一個(gè)方向讀起。
1802年，德國(guó)哥廷根的一位27歲的中學(xué)教師格羅特芬德在飲酒時(shí)與朋友打了個(gè)賭，他說(shuō)自己預(yù)感到，自己一定能破解楔形文字，隨即根據(jù)手頭少量的資料開(kāi)始了鉆研。
他大膽地猜想，古波斯首都的三種楔形文字對(duì)照石碑上的第一組文字應(yīng)是波斯語(yǔ)的拼音文字，而銘文的內(nèi)容是某王的名字和王銜，利用嚴(yán)密的邏輯分析法經(jīng)過(guò)一步步推測(cè)，他獲得了成功。
雖然格羅特芬德發(fā)明的只是波斯語(yǔ)的楔形文字破譯方法，但它有如打開(kāi)秘密寶箱的鑰匙，為33年后英國(guó)人羅林森和其他學(xué)者破譯古老的美索不達(dá)米亞和西亞其他的楔形文字開(kāi)啟了道路。
到了1900年，雖然仍存在一些詞匯問(wèn)題和語(yǔ)法疑惑，古代世界各種楔形文字的淵源蘇美爾語(yǔ)楔形文字的釋讀工作基本上可以說(shuō)是成功了。
這樣，現(xiàn)代人終于能夠通過(guò)閱讀古代兩河流域文明留給我們的寶貴文獻(xiàn)去了解這一偉大而滅亡了的文明發(fā)生、發(fā)展和滅亡的全部過(guò)程和許多它留給人類(lèi)的寶貴遺產(chǎn)。
[補(bǔ)充] 古埃及文字形體的演變 古代埃及文字的形體的演變可分為四個(gè)階段： 1、象形文字：我們所知道的最早構(gòu)成體系的古埃及文字材料，是象形文字，這種文字 體系產(chǎn)生于公元前3000年。
2、祭祀體文字：為實(shí)用和方便起見(jiàn)，書(shū)吏又將象形文字的符號(hào)外形加以簡(jiǎn)化，創(chuàng)造了 祭祀體文字。
3、世俗體文字：它是祭祀體文字的草寫(xiě)形式。
與祭祀體文字對(duì)比，世俗體文字的連寫(xiě) 形式更簡(jiǎn)單，已不具有圖畫(huà)特點(diǎn)，它的書(shū)寫(xiě)方向保留了祭祀體文字的傳 統(tǒng)。
固定從右往左。
4、科普特文字：它是古埃及文字發(fā)展到最后一個(gè)階段的文字，深受希臘文、圣經(jīng)文學(xué) 的影響。
今天，科普特文字雖只用于埃及基督教的祈禱和傳播，但仍是 古埃及文字寶貴的遺產(chǎn)之一。
約5000年前，古埃及人發(fā)明了一種圖形文字，稱(chēng)為象形文字。
這種字寫(xiě)起來(lái)既慢又很難看懂，國(guó)此大約在3400年前，埃及人又演化一種寫(xiě)得較快并且較易使用的字體。
隨著時(shí)光的流逝，最終連埃及人自己也忘記了如何釋諱早期的那種象形文字了。
若不是因?yàn)槟闷苼龃筌娙肭职＜皶r(shí)，隨軍的法國(guó)古文字學(xué)家們的那次發(fā)現(xiàn)，極有可能至今考古學(xué)家們?nèi)詿o(wú)法辯認(rèn)這種文字。
1799年，這些法國(guó)古文字學(xué)家們發(fā)掘出一塊文字的黑石碑。
碑文用3種文字寫(xiě)成，分別是希臘文、古埃及象形文字和后期的埃及文字。
一位法國(guó)古代語(yǔ)學(xué)者吉恩??保羅??商博良研究了這些文字，并設(shè)法釋讀了古埃及的象形文字。
商博良釋諱古埃及象形文字的方法是：對(duì)石碑上的文字進(jìn)行比較，先設(shè)法挑選出埃有最后一個(gè)法老王族棗托勒密王朝時(shí)期的象形字，隨后再想方法辯認(rèn)出其他象形文字的詞意。
商博良于1822年將自己的發(fā)現(xiàn)公諸于眾。
羅塞塔石碑用3種文字記載了同樣的內(nèi)容，因此成為釋讀古埃及象形文字的關(guān)鍵所在。
法國(guó)名將拿破侖??波拿巴在埃及地行過(guò)一場(chǎng)重大的戰(zhàn)役。
為了研究埃及文化，拿破侖派遣的歷史學(xué)家們又發(fā)掘了許多古代遺址。
