《中國人史綱》讀后感

[《中國人史綱》讀后感]讀到朱元璋大殺功臣了，早就聽說書里把明朝說的一無是處，黑暗中的黑暗，專制中的專制，《中國人史綱》讀后感。

其實(shí)秦漢以來那一個(gè)朝代都差不多，明朝只不過做的更成熟一點(diǎn)了，“集大成者”。

總的來說這本書是屬于暢銷書、通俗讀物類型的，不是學(xué)院派的力作，不能做為大學(xué)教材。

書中作者的觀點(diǎn)很鮮明，比如漢、唐、清所謂黃金時(shí)代的贊揚(yáng)，對大屠殺的驚人描寫，對異族（作者認(rèn)為的“異族”）的極力貶斥，作者是充滿正義感和公平感的，但僅屬于他自己的而己。

作者顯然是熟知中國的歷史，并在書中大膽地進(jìn)行了評論，神彩飛揚(yáng)的表明了自己的觀點(diǎn)或見解，讓人感覺看書像讀小說一樣。

或許是書的篇幅太小了，不可能進(jìn)行對中國社會全方位的顯示，所以只評點(diǎn)了一些關(guān)鍵的歷史事件和人物。

歷史是一個(gè)人所讀到的歷史，作者也是歷史的閱讀者，并把自己的所知所學(xué)所想寫了出來，夾雜著自己很多的感情，暢銷書大概都是這類的，好不好關(guān)鍵在于組織的好壞、文筆的流暢與否、個(gè)人批判素質(zhì)如何，讀后感《《中國人史綱》讀后感》。

如果是學(xué)術(shù)型或教材就不可能這樣了，需要一本正經(jīng)，客觀描述，有限評議了。

僅此本書作者不能稱之為歷史學(xué)家。

本書的評議應(yīng)該是嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)研究中有爭議的幾種結(jié)論中的一種，，至于為什么舍去其它幾種，作為暢銷書沒有必要再說明了。

書中并沒有啟發(fā)讀者自己去思考，因?yàn)樽髡咭呀?jīng)把其中一種的思考結(jié)論直接當(dāng)作事實(shí)來描述了。

書中并沒有給出歷史換代的基本規(guī)律，書中極少描述每個(gè)朝代的經(jīng)濟(jì)、社會、政治制度及人文環(huán)境、社會階層，對這些作為基礎(chǔ)的這些東西的研究才能產(chǎn)生出歷史演進(jìn)的基本思路。

書中只對重大歷史事件和關(guān)鍵人物進(jìn)行了述說和評議，其實(shí)只不過是把二十五史用現(xiàn)代文翻譯了一遍而己，其中夾雜了一些近代歷史學(xué)研究的結(jié)論而己。

書中按世紀(jì)來敘述并沒有什么新意，反而用的太復(fù)雜，人為割開一些歷史“模塊”，沒用足夠多的模塊進(jìn)行縱向比較，因?yàn)闆]有詳細(xì)分析社會經(jīng)濟(jì)政治基礎(chǔ)，這種比較也是不可能的。

書中反而比較了一些相似的歷史事件，但基本無意義。

不能孤立地看歷史事件，不能拋開社會的基本條件。

　　〔《中國人史綱》讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

】

《中國大歷史》讀后感

讀后感：初看這本書，僅僅將其作為消遣，未必要全部看完。

然于后發(fā)覺此書多有牽扯財(cái)政知識，則上升至必讀之行列。

所謂：一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)。

我看此書則重在抽取其中的財(cái)政史，其他知識則可謂意外收獲了。

大歷史者，如作者所言，乃宏觀歷史，用350頁文字粗粗帶過我華夏五千年之文明，雖顯得簡陋而無所適從，但有利于讀者在閱讀中整體把握歷史發(fā)展的規(guī)律。

作者別具匠心地將之與世界史聯(lián)系起來，則又提供了另一番視角。

總體上，我在閱讀此書時(shí)有三大收獲，現(xiàn)簡述如下：第一， 對歷史的整體認(rèn)識有所提升。

一般傳統(tǒng)歷史家將中國史看做帝王之家史，以為皇帝君王者，，無所不從。

然則在此書中，作者向讀者傳達(dá)出鮮明的觀點(diǎn)是，，是在一種道德的指引下運(yùn)行。

帝王要有所作為，也必須依著道德軌跡，或者成為道德之代言人，否則便不能收到萬民的支持。

作者在書中屢次用到“中國是一只大型的潛水艇夾肉面包”，此比喻雖生硬而令人費(fèi)解，卻還是充滿想象力的。

歷史發(fā)展乃上下兩重力量互相作用的結(jié)果，要維持整個(gè)國家之穩(wěn)定，上下必須達(dá)到一種平衡，而這種平衡的引子，在古代正是道德。

作為古代經(jīng)濟(jì)之基礎(chǔ)者，正是“農(nóng)業(yè)之系統(tǒng)”，其與“商業(yè)之系統(tǒng)”相對。

凡古代之昌盛時(shí)期，必有解決土地問題之暫時(shí)良策，并有與之相適應(yīng)的上層建筑。

待到每個(gè)朝代后期，由于小自耕農(nóng)的衰落，農(nóng)業(yè)凋敝，國家自然混亂了。

第二， 對一些具體歷史細(xì)節(jié)的糾正認(rèn)識。

在對人方面，比如，我從書中知道，是在光緒帝死后不到24小時(shí)去世的，而則是在運(yùn)動失敗前服毒自殺（對這點(diǎn)我尚且有所懷疑）；趙瑣以及明朝最后一任皇帝，都有一番雄心壯志，專于政事，卻無力回天。

在對事方面，我知道的新政，使中國在當(dāng)時(shí)即企圖以金融管制的辦法操縱國事。

其廣度和深度不曾在那時(shí)世界里任何地方提出。

元朝兩次征日，未能取勝的原因，乃是“神風(fēng)”幫助，看來戰(zhàn)無不勝的到了海上戰(zhàn)斗力就減弱了。

在“三國干涉還遼”之后的坎坷命運(yùn)，之前在歷史教科書中卻只字未提。

“文化大革命”雖說是十年離亂，卻也提供了一個(gè)新的改組機(jī)會。

第三， 財(cái)政對于中國古時(shí)朝代的興衰有重要影響。

黃仁宇先生在書中對于每個(gè)朝代，都會專門分析其財(cái)稅制度。

若財(cái)稅制度符合當(dāng)時(shí)小自耕農(nóng)的實(shí)際情況，則國家能夠得到充足的財(cái)源；而如果該朝代未能建立合理的財(cái)稅體系，則滅亡不遠(yuǎn)矣。

歷史界甚至公認(rèn)明朝之覆滅由于財(cái)政的破產(chǎn)，黃老也曾提出民國時(shí)期各軍閥未能成為實(shí)際之強(qiáng)人，他們?nèi)狈π艿闹饕蛟谪?cái)政。

兩稅法、王安石的變法、一條鞭法等等都是各朝代為了挽救頹勢對于財(cái)稅制度的改革。

但這些改革之所以要么未能實(shí)行，要么未能取得實(shí)際效果，正是因?yàn)樗麄円疵撾x小自耕農(nóng)的實(shí)際，要么由于改革主持者失勢，其所倡導(dǎo)的政策，也被反對派否定。

小自耕農(nóng)的破產(chǎn)與國家之衰落往往構(gòu)成因果關(guān)系。

結(jié)果國家稅收不能按時(shí)按量征收，君主只好提高稅率，或者變換著方式增加附加稅。

軍人不能按時(shí)獲得足夠軍餉，則軍隊(duì)素質(zhì)下降，遇到各種天災(zāi)人禍，國家也無足夠能力應(yīng)付。

真是成也財(cái)政，敗也財(cái)政。

這甚至讓我有些懷疑，是否中國古之朝代更替，無非是“財(cái)政周期”

如此看來，財(cái)政之于一個(gè)國家的重要性，不言而喻了。

那么由此及彼，現(xiàn)今中國財(cái)政制度的設(shè)置，對于國家之強(qiáng)盛必定也是舉足輕重的。

然目前國家財(cái)稅制度所受之詬病，已經(jīng)愈加明顯。

學(xué)財(cái)政的人應(yīng)該以完善這一整套制度為己任。

書中有一段話是這樣說的：除非下層有法制上的保護(hù)，上端無限制收稅的權(quán)利并非執(zhí)政者之福。

因?yàn)槿珖?cái)政并無實(shí)際上之結(jié)構(gòu)，各級人員也各就自己的方式敷衍塞責(zé)。

目前我國對于下層之法律保護(hù)已算有所進(jìn)展，但對于私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)尚不到位。

如此，要想到達(dá)作者提出的真正“數(shù)目字管理”，尚有一段距離吧。

比如目前增值稅的征收就常常遇到逃稅偷稅的現(xiàn)象，而要想實(shí)現(xiàn)如美國之以所得稅為主體稅種，實(shí)在任重道遠(yuǎn)。

一篇650字左右的讀中國現(xiàn)代史讀后感

主義核心價(jià)值觀讀后中國社會主義的核心價(jià)值觀在其成立至今，了由以階級斗爭為綱到展經(jīng)濟(jì)為中心，到以發(fā)展生產(chǎn)力為中心，再到以人為本的轉(zhuǎn)換。

今天，有中國特色社會主義核心價(jià)觀的內(nèi)容是“弘揚(yáng)愛國主義，提倡榮辱觀，以人為本，發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”。

在這一思想體系中，弘揚(yáng)愛國主義是前提與核心，提倡榮辱觀是最新教育方式，以人為本是主體，發(fā)展生產(chǎn)力是手段，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是最終目標(biāo)。

每一個(gè)社會制度或同一個(gè)社會制度下的不同發(fā)展時(shí)期，都有相應(yīng)的核心價(jià)值觀。

一個(gè)國家一個(gè)社會，如果沒有一種為大多數(shù)人所認(rèn)同的核心價(jià)值觀，那么這個(gè)國家這個(gè)社會就難以形成一種統(tǒng)一的精神力量，就會喪失凝聚力和戰(zhàn)斗力，其發(fā)展就不可能健康、快速和持續(xù)。

只有用社會主義核心價(jià)值觀教育廣大學(xué)生，才能使其明辨是非，正確區(qū)分馬克思主義世界觀人生價(jià)值觀和各種非馬克思主義甚至反馬克思主義世界觀人生觀；才能使其排除干擾，驅(qū)除雜念，堅(jiān)定信仰，為黨和國家的教育事業(yè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

青少年正處于人生掛吧、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們的思想觀念趨于成型，但仍具有較大的可塑性；他們接受新事物的能力很強(qiáng)，但鑒別能力明顯欠缺。

贏得青少年就是贏得未來，我們以社會主義核心價(jià)值觀加強(qiáng)大學(xué)生黨員教育，具有鮮明的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義。

社會轉(zhuǎn)型給青少年價(jià)值觀塑造帶來客觀要求。

目前我們正處于社會轉(zhuǎn)型期，市場存在的一些負(fù)面影響給大學(xué)生的價(jià)值觀帶來沖擊。

一些大學(xué)生政治信仰模糊，功利意識嚴(yán)重；一些大學(xué)生價(jià)值觀趨向扭曲，重物質(zhì)利益輕無私奉獻(xiàn)，重等價(jià)交換輕愛心付出；一些大學(xué)生知行脫節(jié)，對社會主義道德的一些基本內(nèi)容了解，但實(shí)際行動又是另外一種表現(xiàn)；更有不少學(xué)生把注意力轉(zhuǎn)向自我，忽視社會發(fā)展需要，缺乏強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。

社會轉(zhuǎn)型期也是價(jià)值觀的反思、裂變、更新和塑造時(shí)期，這更使得大學(xué)生在價(jià)值觀方面產(chǎn)生諸多迷茫、困惑和疑問，迫切需要以社會主義核心價(jià)值觀加以強(qiáng)有力的引導(dǎo)。

建立社會主義核心價(jià)值觀體系，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極借鑒人類有益文明成果，充分調(diào)動積極因素，凝聚力量，激發(fā)活力，進(jìn)一步打牢全民族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供重要保證。

讀《中華文化史》讀后感

文化史的崛起，是對傳統(tǒng)史學(xué)范式的反叛，“文化即人化”的基本內(nèi)涵，決定了文化史注定要以人的活動和創(chuàng)造為中心，以人的本質(zhì)的全面發(fā)展為中心。

從世紀(jì)之初“王朝政治”史學(xué)向文化史的轉(zhuǎn)型，到70年代末“階級斗爭”史學(xué)向文化史的轉(zhuǎn)型，百年文化史研究走了一個(gè)“之”字型道路。

從中國傳統(tǒng)文化中發(fā)掘精華、尋求資源，同樣是中國現(xiàn)代化進(jìn)程的必然選擇。

文化史自始至終關(guān)注的，是在歷史和現(xiàn)實(shí)中探尋一個(gè)民族的民族性（包括民族的心理結(jié)構(gòu)、性格趨向、思維方式以及長期積淀的若干穩(wěn)定的觀念）是如何生成、積淀、整合、定型的，這種民族性又是怎樣滲入民族文化的各個(gè)領(lǐng)域，使之表現(xiàn)出民族特色的。

當(dāng)歷史即將跨入新世紀(jì)的門檻，中國文化史的研究也即將走完百年歷程。

這一時(shí)間上的同步并非巧合，事實(shí)上，百年文化史研究與百年中國社會變遷有著本質(zhì)上的深刻聯(lián)系。

史學(xué)范式的轉(zhuǎn)型 20世紀(jì)的中國歷史，是一個(gè)從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的歷程。

從中國現(xiàn)代化開始啟動的20世紀(jì)初年到今天，中國社會的一切變遷、動蕩、沖突，中國所有的政治制度更替、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、意識形態(tài)更新、文化格局重組，都包含在現(xiàn)代化變遷的大框架之內(nèi)，都可以在傳統(tǒng)社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的宏大主題下重新獲得解釋和價(jià)值意義。

與這一歷程同步，“史學(xué)革命”的浪潮強(qiáng)烈沖擊著傳統(tǒng)史學(xué)的故道，其中重要內(nèi)容之一，就是從傳統(tǒng)的以王朝政治為中心的舊史學(xué)轉(zhuǎn)向以人為本的文化史。

這是一種史學(xué)范式的轉(zhuǎn)型。

在傳統(tǒng)史學(xué)范式中，史學(xué)家感興趣的是王朝的更替以及統(tǒng)治者的政治行為，而史學(xué)研究的全部目的便是為帝王的政治統(tǒng)治提供“資鑒”。

文化史的崛起，是對傳統(tǒng)史學(xué)范式的反叛，“文化即人化”的基本內(nèi)涵，決定了文化史注定要以人的活動和創(chuàng)造為中心，以人的本質(zhì)的全面發(fā)展為中心。

為此，它關(guān)心人類的生活樣式，關(guān)心社會制度、社會組織與道德風(fēng)習(xí)，關(guān)心個(gè)體的存在與價(jià)值，關(guān)心民族精神的特性與生長軌跡，關(guān)心各民族文化的相互影響和交流。

這樣一種興趣和重心，與歷史的潮流是一致的，與人的主體性地位日益高揚(yáng)的趨勢是一致的。

二十世紀(jì)的中國文化史研究正是在這樣的背景下揭開了序幕。

文化史研究的發(fā)蒙者梁啟超一方面尖銳批判“舊史皆詳于政事而略于文化”，舊史乃“二十四姓之家譜而已”。

另一方面呼吁：“中國文學(xué)史可作也，中國種族史可作也，中國財(cái)富史可作也，中國宗教史可作也。

諸如此類，其數(shù)何限

”把人們的目光引向文化史研究。

1921年，梁啟超規(guī)劃寫作多卷本的中國文化史并列出了詳細(xì)大綱，雖然，這一構(gòu)想最終未能實(shí)現(xiàn)，但他的氣魄、眼光以及所設(shè)計(jì)的中國文化史的研究構(gòu)架足以令人由衷欽佩。

以梁啟超為前端，批判舊史學(xué)、倡導(dǎo)文化史成為二十世紀(jì)上半葉中國史學(xué)的重要內(nèi)容。

如柳詒徵闡明他著《中國文化史》的動因時(shí)說：“世恒病吾國史書，為皇帝家譜，不能表示民族社會變遷進(jìn)步之狀況。

”“吾書欲祛此惑，故于帝王朝代、國家戰(zhàn)伐，多從刪略，唯就民族全體之精神所表現(xiàn)者，廣搜而列舉之。

”王云五在《編纂中國文化史之研究》中也指出：“我國士夫之著作，要皆偏于廟堂之制度，號為高文大冊，其有關(guān)閭閻之瑣屑，足以表現(xiàn)平民之文化者，皆不屑及焉。

”而他編纂《中國文化史》的初衷，便是為了校正這一缺陷。

顧康伯《中國文化史·自序》表述同樣見解說：“歷史之功用，在考究其文化耳。

顧吾國所謂歷史，不外記歷朝之治亂興亡，而于文化進(jìn)退之際，概不注意，致外人動譏吾國無歷史。

二十四史者，二十四姓之家譜。

斯言雖或過當(dāng)，然吾國史家專為一朝一姓之奴隸，未始非缺憾也。

”由此可見，本世紀(jì)上半葉的文化史研究，充滿了史學(xué)范式轉(zhuǎn)型的自覺意識，即從以帝王為中心的史學(xué)，走向以民族文化為中心的史學(xué)。

令人遺憾的是，1949年以后，由于對人類文明進(jìn)程的片面理解，階級斗爭史學(xué)形成一種史學(xué)霸權(quán)，在這樣的氛圍中，文化史的蕭條和冷寂自是必然。

歷史的轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)在70年代末，十一屆三中全會的召開，開啟了一個(gè)嶄新的時(shí)代。

隨著黨的中心工作從“以階級斗爭為綱”轉(zhuǎn)向“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，文化史研究重新引起人們的注意。

正如30年代的學(xué)者曾經(jīng)感嘆“文化史的缺乏，正是現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的饑渴”，80年代初的中國史學(xué)工作者也發(fā)現(xiàn)中國文化史的研究，在我國學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)儆谝粋€(gè)巨大的空白，不了解一種文明的歷史過程，就很難了解一個(gè)民族一個(gè)時(shí)代的整個(gè)精神狀態(tài)，“我們在大力發(fā)展學(xué)術(shù)文化事業(yè)的時(shí)候，必須注意填補(bǔ)這個(gè)空白，把加強(qiáng)中國文化史的研究提到日程上來。

”從1984年始，文化研究以前所未有的勢態(tài)崛起，形成一股異常強(qiáng)勁的“文化熱”。

由于所有有關(guān)文化問題的討論，都離不開歷史的回溯，都必須從中國傳統(tǒng)文化的形態(tài)、流變中尋求根源，因此，“文化熱”同時(shí)也意味著文化史研究的高潮。

李侃、田居儉先生指出這一歷史動向說：“文化史研究的興起，是中國史學(xué)界近幾年出現(xiàn)的新氣象。

”頗有意味的是，這一新氣象竟演變成持續(xù)性的熱點(diǎn)，至今不衰。

從世紀(jì)之初“王朝政治”史學(xué)向文化史的轉(zhuǎn)型，到70年代末“階級斗爭”史學(xué)向文化史的轉(zhuǎn)型，百年文化史研究走了一個(gè)“之”字型道路。

就文化本質(zhì)而言，“王朝政治”史學(xué)與“階級斗爭史學(xué)”都是一種“政治本位”的史學(xué)，而80年代興起并延續(xù)至今的文化史研究則是對本世紀(jì)上半葉的文化史研究的回歸與深化，體現(xiàn)了對人的關(guān)注。

從這一意義上言，百年文化史研究的“之”字型道路，表現(xiàn)了一種強(qiáng)大的文化趨勢，這就是以人為本、以文化為本的史學(xué)，終將成為中國史學(xué)的主流。

現(xiàn)代化的文化支援 二十世紀(jì)中國現(xiàn)代化的進(jìn)程，充滿復(fù)雜的文化沖突和思想沖突。

由于中國的現(xiàn)代化是一種“后發(fā)外生型”，本土文化與西方文化的碰撞和沖突十分激烈尖銳，由此必然導(dǎo)致兩種思潮產(chǎn)生：一種是因顧戀傳統(tǒng)而強(qiáng)化民族本位、放大民族自我意識的文化民族主義，另一種是因現(xiàn)代化先行國家的影響和示范效應(yīng)而崇尚西方、輕視本國文化傳統(tǒng)的“西化”觀念。

此兩種思潮雖然各行其道，但對于現(xiàn)代化的進(jìn)程都是有礙無益的。

與此同時(shí)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代化也構(gòu)成復(fù)雜的關(guān)系。

一方面，“現(xiàn)代功能對傳統(tǒng)體制的沖擊就是現(xiàn)代化進(jìn)程的核心。

”（布萊克語）另一方面，任何民族的現(xiàn)代化，都不可能“全盤移植”其他民族的現(xiàn)代化模式，而只能是從本民族的文化傳統(tǒng)出發(fā)，立足于對本民族文化傳統(tǒng)的反省和重建

《中國科學(xué)技術(shù)史》---讀后感

[《中國科學(xué)技術(shù)史》---讀后感]李約瑟博士（JosephNeedham，1900-1995）是研究中國科學(xué)技術(shù)史的著名專家，英國皇家科學(xué)院院士，英國文學(xué)院院士，英中友誼協(xié)會會長，《中國科學(xué)技術(shù)史》---讀后感。

李約瑟博士主編的七卷本英文版《中國科學(xué)技術(shù)史》從1954年開始由英國劍橋大學(xué)出版社陸續(xù)出版，被認(rèn)為是是二十世紀(jì)完成的重大學(xué)術(shù)成果之一，是歐洲人學(xué)術(shù)研究的最高成就。

　　李約瑟博士第一次以令人信服的史料和證據(jù)，全面而又系統(tǒng)地闡明了四千年來中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷史，展示了中國在古代和中世紀(jì)科技方面的成就及其對世界文明所做的貢獻(xiàn)。

1954年，李約瑟出版了《中國科學(xué)技術(shù)史》第一卷，轟動了西方漢學(xué)界，《中國科學(xué)技術(shù)史》是世界上研究中國科技史最完備、最深刻、最具特色的一部里程碑式的著作。

在這本書里，李約瑟博士引用了大量詳實(shí)的資料，第一次以令人信服的史料和證據(jù)，全面而又系統(tǒng)地闡明了四千年來中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷史，展示了中國在古代和中世紀(jì)科技方面的成就及其對世界文明所做的貢獻(xiàn)，證明了中國的文明在世界科學(xué)技術(shù)史當(dāng)中的重要作用。

李約瑟博士的治學(xué)方法可概括為六個(gè)方面：兼收并蓄古文獻(xiàn)、圖片與考古史料，實(shí)地考察生產(chǎn)和生活傳統(tǒng)，模擬實(shí)驗(yàn)與技術(shù)復(fù)原研究，中西比較研究，內(nèi)史與外史研究相結(jié)合，國際大協(xié)作，讀后感《《中國科學(xué)技術(shù)史》---讀后感》。

這本書的主要內(nèi)容是：第一卷總論，首先介紹全書總的計(jì)劃，考察漢語及漢字結(jié)構(gòu)，論述中國地理概況和中國的歷史，最后闡述幾個(gè)世紀(jì)的中西科學(xué)技術(shù)交流；第二卷論中國科學(xué)思想史和科技發(fā)展的思想背景，論述了中國古代哲學(xué)各流派和科學(xué)思想的演變發(fā)展，討論了有關(guān)自然的有機(jī)論哲學(xué)概念和自然法思想的地位；第三卷論數(shù)學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)和地學(xué)；第四卷論物理學(xué)及相關(guān)技術(shù)；第五卷論化學(xué)及相關(guān)科學(xué)技術(shù)；第六卷是生物科學(xué)及相關(guān)技術(shù)，包括農(nóng)業(yè)和醫(yī)學(xué)；第七卷分析傳統(tǒng)中國文化社會和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，討論知識分子的世界觀、特殊思想體系的作用，刺激或抑制科學(xué)發(fā)展的各種因素，最后回答為什么中國沒有自發(fā)地產(chǎn)生近代科學(xué)。

通過這本書，我們可以深入了解中國科學(xué)技術(shù)史，仰觀天文，俯察地理 ；大哉言數(shù)，數(shù)理精微；以農(nóng)為本，國脈水系；岐黃醫(yī)術(shù)，造福百世；四大發(fā)明：指南針、火藥、造紙、印刷術(shù)，不僅推動了中國文明的發(fā)展，也對世界文明的發(fā)展作出了卓著的貢獻(xiàn)；中國的文獻(xiàn)考古證據(jù)和圖畫見證，清楚地向我們顯示了一個(gè)又一個(gè)不平凡的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)。

讀完這本書，除了佩服李約瑟博士，更多是對我國科學(xué)技術(shù)史深切的的自豪感。

這些歷史都表明我們并不比他國差，人的聰明智慧是不會停歇腳步的，終有一天，我們的文明依然會引領(lǐng)時(shí)代的潮流的。

　　〔《中國科學(xué)技術(shù)史》---讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

】

中國近代史讀后感(100字左右)

讀完這本書，我大概了解了：從1840年鴉片戰(zhàn)爭到1949年成立的百余年時(shí)間里，在中國的土地上，經(jīng)歷了侵略和反侵略、奴役和反奴役、壓迫和反壓迫的歷史事件，它們?nèi)鐚?shí)地記載了外國列強(qiáng)和本國封建統(tǒng)治者對中國人民犯下的滔天罪行;如實(shí)地記載了革命和進(jìn)步力量與反動勢力的殊死較量;如實(shí)地記載了中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行民族民主革命并取得最終勝利的輝煌歷史。

　　1840年，成為頭號資本主義強(qiáng)國的英國發(fā)動了侵略中國的鴉片戰(zhàn)爭，清政府被迫簽訂了的第一個(gè)不平等條約——。

從此，中國開始淪為，中國歷史也以鴉片戰(zhàn)爭為標(biāo)志進(jìn)入近代史，這是中華民族一段屈辱的歷史，也是中華民族不屈不撓抗?fàn)幍臍v史，是一代又一代中國人尋求富民強(qiáng)國之路的探索史。

　　這是一部災(zāi)難深重的屈辱史。

　　是災(zāi)難深重的歷史，是中華民族的屈辱的歷史，中國人民飽嘗了帝國主義的侵略和欺凌。

在上，大大小小的帝國主義國家爭相侵略我們，中國被迫簽訂的不平等條約有幾百個(gè)，中國人民在西方的侵略戰(zhàn)爭中一次又一次被打敗。

這些條約給中國人帶來了野蠻和屈辱。

　　一系列的侵華戰(zhàn)爭和大批的不平等條約，把中國推向?yàn)?zāi)難屈辱的深淵，造成了近代中國的貧窮和落后，加重了人民的負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重的破壞了中國的主權(quán)完整和領(lǐng)土完整，因此我們要牢記中國近代屈辱的歷史，銘記落后就要挨打的歷史教訓(xùn)。

勿忘過去，面向未來!用我們的勤勉與奮斗去開創(chuàng)一個(gè)全新的未來!　　這是一部不屈不撓的抗?fàn)幨贰?/p>

　　在西方列強(qiáng)野蠻侵略中國的同時(shí)，偉大的中華民族和不屈的華夏子孫，進(jìn)行了一系列的抗?fàn)?，有來自社會底層，也有來自清政府?nèi)部，有的是有組織的，有的是群眾自發(fā)的。

　　在中，盡管有一些民族敗類，但是清政府和廣大愛國官兵也進(jìn)行了一些英勇的戰(zhàn)斗，涌現(xiàn)出像林則徐、鄧廷楨、裕謙、海齡、關(guān)天培、陳化成等大批愛國將領(lǐng);在中，也出現(xiàn)了前仆后繼抗?fàn)幍膲蚜覉雒?在中法戰(zhàn)爭中，馮子材無所畏懼，領(lǐng)導(dǎo)取得了鎮(zhèn)南關(guān)大捷，劉永福領(lǐng)導(dǎo)黑旗軍威鎮(zhèn)敵膽，愛國海軍在馬尾海戰(zhàn)中表現(xiàn)出了臨危不懼、英勇戰(zhàn)斗的精神;在中，左寶貴、鄧士昌、林永升、劉丁汝昌等人以身殉職，上演了可歌可泣的英勇事跡，各地民眾自發(fā)抗日，都體現(xiàn)出了中華民族頑強(qiáng)不屈的愛國抗?fàn)幘瘛?/p>

　　除了清政府及愛國官兵的抗?fàn)幫猓瑥V大人民群眾從未放棄斗爭，帝國主義侵略到那里，就在那里受到抵抗。

尤其在中，廣州三元里民眾的自發(fā)的抗英斗爭，顯示了中國人民的反抗精神;在19世紀(jì)六七十年代，還出現(xiàn)了大量的反洋教斗爭。

　　在中國近代史上，還有兩次大規(guī)模農(nóng)民運(yùn)動給帝國主義主義勢力以沉重打擊。

第一次是：這是中國近代史上一次規(guī)模巨大的反封建反侵略的農(nóng)民革命運(yùn)動，在打擊中國封建統(tǒng)治的同時(shí)，還承擔(dān)起反對外來侵略的任務(wù)，給外國侵略者以沉重打擊，打破了西方侵略者迅速把中國殖民化的企圖。

第二次是：1900年爆發(fā)的震驚中外的，是一次以農(nóng)民為主體的人民群眾為捍衛(wèi)民族獨(dú)立而展開的反帝愛國運(yùn)動。

雖然它失敗了，但表現(xiàn)出的中華民族的不畏強(qiáng)暴、不怕犧牲的英雄氣概使帝國主義認(rèn)識到中華民族的不可征服性。

　　最后，在后，為維護(hù)國家主權(quán)，1919年爆發(fā)了五四愛國運(yùn)動，波及全國，工人階級登上了政治舞臺。

五四運(yùn)動是中國近代史上一次徹底的反帝反封建運(yùn)動，促進(jìn)了馬克思主義的傳播，為中國共產(chǎn)黨的成立創(chuàng)造了條件。

　　這是中國人民的一部探索史。

　　在近代中國的特殊時(shí)期，中國的根本任務(wù)是維護(hù)民族獨(dú)立和主權(quán)完整，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)政治進(jìn)步。

在為了完成這些任務(wù)的過程中，在伴隨中國艱難的近代化歷程中，先進(jìn)的中國人進(jìn)行了一系列的探索，既有政府運(yùn)動，又有新生階級代表，既有地方大員，又有思想精英。

　　在第一次鴉片戰(zhàn)爭中，先進(jìn)的中國人初步認(rèn)識到西方的現(xiàn)代化，以林則徐、魏源等人以經(jīng)世務(wù)實(shí)的態(tài)度，提出了“師夷長技以制夷”的口號，承認(rèn)落后和不足，注目世界，探索新知，尋求強(qiáng)國御辱之道，產(chǎn)生了向西方學(xué)習(xí)的新思想。

　　清政府作為中國的合法政府，在歷經(jīng)浩劫后，也進(jìn)行了一些探索和改革。

在19世紀(jì)五六十年代鎮(zhèn)壓太平天國運(yùn)動的過程中，一批務(wù)實(shí)且有政治經(jīng)驗(yàn)的權(quán)力重臣，開始了一場“師夷長技以自強(qiáng)”的洋務(wù)運(yùn)動，在堅(jiān)持“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的前提下，倡導(dǎo)富國強(qiáng)兵運(yùn)動，創(chuàng)辦軍事、民用工業(yè)，籌劃海軍，設(shè)立新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生。

盡管甲午戰(zhàn)爭的失敗宣告了洋務(wù)運(yùn)動的破產(chǎn)，但是洋務(wù)運(yùn)動在一定程度上促進(jìn)了中國民族工業(yè)的發(fā)展，加劇了中國近代化進(jìn)程。

　　甲午戰(zhàn)爭后又興起了“戊戌變法”運(yùn)動，可最終還是失敗了。

戊戌變法的失敗證明：在半殖民地半封建的中國，改良主義道路不能救中國。

此后，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派登上了歷史的舞臺，經(jīng)過一系列的武裝起義和革命斗爭，終于在1911年取得了辛亥革命的勝利，使中國走向民主共和道路，打擊了帝國主義在華勢力，推翻了兩千多年的封建君主專制制度，建立了資產(chǎn)階級共和政府。

但是辛亥革命并沒有完成反帝反封建的任務(wù)，中國的社會性質(zhì)沒有改變，1919年中華民族又爆發(fā)了愛國的五四運(yùn)動，以后隨著中國共產(chǎn)黨的成立，中國革命的面目煥然一新，中國人民找到了探索的正確方向，終于在1949年建立了中華人民共和國，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和領(lǐng)土、主權(quán)完整，并不斷開創(chuàng)中國社會主義建設(shè)的新局面。

　　歷史已經(jīng)證明也永遠(yuǎn)昭示，中華民族是偉大的民族，中國人民是勇于探索和進(jìn)取的人民，中國必將屹立在世界強(qiáng)國之林。

　　勿忘過去，面向未來!我們要繼承并發(fā)揚(yáng)中華民族的偉大精神，使中國永屹立在世界強(qiáng)國之林!

學(xué)習(xí)中國社會史的心得體會怎么寫

數(shù)學(xué)在人類文明的發(fā)展中起著非常重要的作用，數(shù)學(xué)推動了重大科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，在早期社會發(fā)展的歷史上，限于技術(shù)條件，依據(jù)數(shù)學(xué)推理和推算所作的預(yù)見，往往要多年之后才能實(shí)現(xiàn)，數(shù)學(xué)為人類生產(chǎn)和生活帶來的效益容易被忽視。

進(jìn)入二十世紀(jì)，尤其式到了二十世紀(jì)中葉以后，科學(xué)技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在的程度，數(shù)學(xué)理論研究與實(shí)際應(yīng)用之間的時(shí)間已大大縮短，特別是當(dāng)前，隨著電腦應(yīng)用的普及，信息的數(shù)字化和信息通道的大規(guī)模聯(lián)網(wǎng)，依據(jù)數(shù)學(xué)所作的創(chuàng)造設(shè)想已達(dá)到即時(shí)試、即時(shí)實(shí)施的地步，數(shù)學(xué)技術(shù)將是一種應(yīng)用最廣泛、最直接、最及時(shí)、最富創(chuàng)造力和重要的技術(shù)，故而當(dāng)今和未來的發(fā)展將更倚重?cái)?shù)學(xué)的發(fā)展。

數(shù)學(xué)對人的影響也式非常深刻的，“數(shù)學(xué)是鍛煉思維的體操”，數(shù)學(xué)的重要性不僅僅是它蘊(yùn)含在各個(gè)知識領(lǐng)域之中，而且更重要的是它能很好地鍛煉人的思維，有效地提高能力，而能力（理解能力、分析能力、運(yùn)算能力）則是關(guān)系到學(xué)習(xí)效率的更重要因素。

在我國建國60年來，我國數(shù)學(xué)科學(xué)的發(fā)展更是取得了輝煌的成就，涌現(xiàn)了一批如：華羅庚、吳文俊等站在數(shù)學(xué)發(fā)展最前沿的，代表數(shù)學(xué)發(fā)展方向的，享譽(yù)世界的數(shù)學(xué)家，對比其他國家數(shù)學(xué)科學(xué)的發(fā)展，我國的數(shù)學(xué)發(fā)展可謂一波三折。

與美國相比，自二戰(zhàn)以后，為了迎接越來越大的內(nèi)外挑戰(zhàn)，美國經(jīng)歷了四次重大的教育改革實(shí)踐，由二十世紀(jì)50年代末前蘇聯(lián)在“外層空間”的挑戰(zhàn)而引發(fā)的“學(xué)科結(jié)構(gòu)”為運(yùn)動發(fā)端的教育大討論，70年代初興起了改變職教與普教分離的“生計(jì)教育”，至70年代中期又展開了強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識與基礎(chǔ)技能訓(xùn)練的“回歸基礎(chǔ)”運(yùn)動，而80年代則掀起了波瀾壯闊的綜合教育改革運(yùn)動，如果說美國80年代以前的教育具有明顯的“應(yīng)時(shí)性”特征的話，那么進(jìn)入80年代后則更多地呈現(xiàn)出綜合性與前瞻性的特點(diǎn)，并以四個(gè)著名的教育改革文獻(xiàn)——《國家處于危機(jī)之中：教育改革勢在必行》，《2061計(jì)劃：面向全體美國人的科學(xué)》，《美國2000年教育戰(zhàn)略》，《2000年目標(biāo)：美國教育法》為標(biāo)志，向世界呈現(xiàn)了一副21世紀(jì)的教育藍(lán)圖。

從我國第一部數(shù)學(xué)著作，九章算術(shù)開始，中國的數(shù)學(xué)事業(yè)，便蓬勃的發(fā)展。

算籌，割圓術(shù)，楊輝三角等等發(fā)現(xiàn)或者理論，祖沖之，秦九韶等數(shù)學(xué)家，都為中國在世界數(shù)學(xué)史上增輝添彩，許多數(shù)學(xué)理論，都領(lǐng)先外國多年。

但是中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)，有一個(gè)明顯的特點(diǎn)，就是數(shù)學(xué)著作都以社會生產(chǎn)和生活實(shí)踐中的問題為綱，這些問題基本按社會、生活領(lǐng)域進(jìn)行分類，過分重實(shí)用，不利于抽象概念和命題的形成。

而且，中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)始終置于政府控制之下，直接受制于統(tǒng)治階級的意識形態(tài)和社會的需求，特別的，明代封建統(tǒng)治者的政策不利于數(shù)學(xué)發(fā)展。

這些都導(dǎo)致后期中國數(shù)學(xué)發(fā)展緩慢，無法與世界接軌。

至于中國近現(xiàn)代的數(shù)學(xué)發(fā)展，1919年五四運(yùn)動以后，中國近代數(shù)學(xué)的研究才真正開始。

這期間，浮現(xiàn)了諸多偉大的數(shù)學(xué)家，蘇步青，趙元任，他們中的多數(shù)回國后成為著名數(shù)學(xué)家和數(shù)學(xué)教育家，為中國近現(xiàn)代數(shù)學(xué)發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。

從北大1912年成立時(shí)建立的數(shù)學(xué)系起，中國各地的數(shù)學(xué)教育日漸成熟，培養(yǎng)了許多數(shù)學(xué)領(lǐng)域的人才，在諸多領(lǐng)域都取得了偉大的成就（PS：具體LZ自己百度一下吧，很容易的，太長了）但是值得注意的是，自從改革開放，中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)，與外界的合作也日漸增多。

但是，這給人們帶來的功利，浮躁心理，也不容忽視。

試看現(xiàn)在中國的數(shù)學(xué)教育，人人都在搞競賽（雖然現(xiàn)在國家限制），各種培訓(xùn)班培養(yǎng)出來的，很多都是沒有興趣的做題機(jī)器，這種人，是很難在數(shù)學(xué)領(lǐng)域有所長足發(fā)展的。

中國在不斷強(qiáng)大，我們新一代的年輕人，要有理想，不能急功近利的只關(guān)注高收益的學(xué)科與專業(yè)，更應(yīng)注重基礎(chǔ)學(xué)科的發(fā)展，一個(gè)國家的科技水平，不僅體現(xiàn)在工業(yè)領(lǐng)域，基礎(chǔ)理論也是科學(xué)不可分割一部分。

縱觀中國的數(shù)學(xué)發(fā)展史，不管時(shí)代如何，代代都有才人出。

希望，中國的數(shù)學(xué)，將會在我們這一代，有長足的發(fā)展，不要讓中國悠久的歷史，在我們這一代蒙羞。

中國近代史人物傳記讀后感3篇（急）

林則徐(1785-1850) 字元撫，又字少穆、石磷，謚號文忠。

晚號竢村老人、竢村退叟等福建侯官人。

早年家境貧寒，受過良好的教育。

嘉慶十六年賜進(jìn)士。

在為官40年中，他“經(jīng)世自勵”，廉潔奉公；又重視水利事業(yè)，救災(zāi)賑民。

他最大的功績是領(lǐng)導(dǎo)了中國歷史上轟轟烈烈的禁煙運(yùn)動——虎門銷煙，指揮了抗英斗爭，維護(hù)了國家主權(quán)和民族的尊嚴(yán)，成為中國近代史上第一位民族英雄和愛國者。

同時(shí)，他編譯《四洲志》等外文書籍、資料，開創(chuàng)了中國近代學(xué)習(xí)和研究西方的風(fēng)氣，是中國近代維新思想的先驅(qū)。

梁啟超（1873—1929），近代思想家，戊戌維新運(yùn)動領(lǐng)袖之一。

字卓如，號任公，別號飲冰室主人、飲冰子、哀時(shí)客、中國之新民等。

廣東新會人。

梁啟超自幼在家中接受傳統(tǒng)教育，1889年中舉。

1890年赴京會試，不中。

回粵路經(jīng)上海，看到介紹世界地理的《瀛環(huán)志略》和上海機(jī)器局所譯西書，眼界大開。

同年結(jié)識康有為，投其門下。

1891年就讀于萬木草堂，接受康有為的思想學(xué)說并由此走上改良維新的道路，時(shí)人合稱“康梁”。

1895年春再次赴京會試，協(xié)助康有為，發(fā)動在京應(yīng)試舉人聯(lián)名請?jiān)傅摹肮嚿蠒薄?/p>

維新運(yùn)動期間，梁啟超表現(xiàn)活躍，曾主北京《萬國公報(bào)》（后改名《中外紀(jì)聞》）和上?！稌r(shí)務(wù)報(bào)》筆政，又赴澳門籌辦《知新報(bào)》。

他的許多政論在社會上有很大影響。

1897年，任長沙時(shí)務(wù)學(xué)堂總教習(xí)，在湖南宣傳變法思想。

1898年回京，積極參加“百日維新”。

7月，受光緒帝召見，奉命進(jìn)呈所著《變法通議》，賞六品銜，負(fù)責(zé)辦理京師大學(xué)堂譯書局事務(wù)。

9月，政變發(fā)生，梁啟超逃亡日本，一度與孫中山為首的革命派有過接觸。

在日期間，先后創(chuàng)辦《清議報(bào)》和《新民叢報(bào)》，鼓吹改良，反對革命。

同時(shí)也大量介紹西方社會政治學(xué)說，在當(dāng)時(shí)的知識分子中影響很大。

武昌起義爆發(fā)后，他企圖使革命派與清政府妥協(xié)。

民國初年支持袁世凱，并承袁意，將民主黨與共和黨、統(tǒng)一黨合并，改建進(jìn)步黨，與國民黨爭奪政治權(quán)力。

1913年，進(jìn)步黨“人才內(nèi)閣”成立，梁啟超出任司法總長。

袁世凱稱帝的野心日益暴露，梁啟超反對袁氏稱帝，與蔡鍔策劃武力反袁。

1915年底，護(hù)國戰(zhàn)爭在云南爆發(fā)。

1916年，梁啟超赴兩廣地區(qū)，積極參加反袁斗爭，為護(hù)國運(yùn)動的興起和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

袁世凱死后，梁啟超出任段祺瑞把持的北洋政府財(cái)政總長兼鹽務(wù)總署督辦。

9月，孫中山發(fā)動護(hù)法戰(zhàn)爭。

11月，段內(nèi)閣被迫下臺，梁啟超也隨之辭職，從此退出政壇。

1918年底，梁啟超赴歐，親身了解到西方社會的許多問題和弊端。

回國之后，即宣揚(yáng)西方文明已經(jīng)破產(chǎn)，主張光大傳統(tǒng)文化，用東方的“固有文明”來“拯救世界”。

1922年起在清華學(xué)校兼課，1925年應(yīng)聘任清華國學(xué)研究院導(dǎo)師。

1927年，離開清華研究院。

1929年病逝。

張學(xué)良(1901-2001) 字漢卿，遼寧省海城人，一級陸軍上將，長城抗戰(zhàn)時(shí)為陸海空副總司令，北平軍分會代理委員長。

張學(xué)良的父親為東北軍領(lǐng)袖張作霖。

張作霖為了培養(yǎng)兒子將來承位，光宗耀祖，在張學(xué)良很小時(shí)，就聘請專人教他文化和科技知識。

光緒二十七年(1901)生。

東北講武學(xué)堂畢業(yè)，歷任旅、師、軍長，軍團(tuán)司令、東北保安司令、東北邊防司令長官、全國陸?？哲姼笨偹玖?、北平綏靖主任、軍事委員會北平分會委員長、西北“剿匪”總司令等職。

1936年張學(xué)良與西北軍楊虎城發(fā)動了震驚中外的雙十二(193年十二月十二日)“西安事變”，扣押蔣介石，逼蔣抗日，奠定了第二次國共合作、全民抗戰(zhàn)基礎(chǔ)。