社會學(xué)視野下的中國社會讀后感

對中國社會的研究，有一個很大的斷層。

就是60年代開始，一直到80年代初。

這三十年中，社會學(xué)被認為是資產(chǎn)階級改良學(xué)。

即使到了社會學(xué)恢復(fù)后的今天，我們的社會學(xué)研究中還是有很多禁區(qū)。

比如，民意調(diào)查這種社會學(xué)中最常用的研究輿論的方式，不知有多少次都被用來粉飾執(zhí)政黨功績。

類似的，比如對性社會學(xué)的很多研究，由于傳統(tǒng)、習(xí)俗的影響，還存在很多禁區(qū)。

一句話，在中國，研究社會學(xué)就是戴著鎖鏈跳舞。

韋伯的法律社會學(xué)的讀后感 跪求

法律社會學(xué)，目前的譯著并不多，只有科特威爾《法律社會學(xué)導(dǎo)論》，布律爾《法律社會學(xué)》，埃利希的《法律社會學(xué)基本原理》，作為法律社會學(xué)奠基者的韋伯，國內(nèi)對其宗教社會學(xué)的重視遠超過對其法律社會學(xué)的重視，廣西師范大學(xué)出版社出版的由簡惠美和康樂翻譯的《法律社會學(xué)》則填補了這個空白。

這本書是由韋伯《經(jīng)濟與社會》中的專門一章《法律社會學(xué)》，曾由美國兩位學(xué)者將該章與《經(jīng)濟與社會》中其他與法律社會學(xué)相關(guān)的章節(jié)編成一集《經(jīng)濟與社會中的法律》，后由中國大百科全書出版社出版，此次廣西師范大學(xué)出版社出版的韋伯作品集之IX的《法律社會學(xué)》以德文原著為準，并結(jié)合英譯本翻譯而成，且將英文、日文譯本添加的譯注和中文譯本的譯注連同德文文本作者的原注一并收入。

　　法學(xué)中的法律觀與法律社會學(xué)中的法律觀是兩種不同的法律觀，前者從參與者的內(nèi)在視角考察法律中的正義問題，后者則從觀察者的外在視角看法律。

早期的社會學(xué)如孔德、斯賓塞只是將自然科學(xué)的方法直接引入社會科學(xué)，稱為“社會物理學(xué)”。

韋伯作為一個新康德主義者，堅持事實與價值二分的思想，試圖結(jié)合自然科學(xué)與社會科學(xué)兩種研究方法，他最早將主觀意圖、行為動機引入社會學(xué)研究，強調(diào)社會科學(xué)也是一種經(jīng)驗事實，對社會行動的主觀意義可以進行理解，并對其過程及結(jié)果可以進行因果解釋。

他采用的理念類型的方法，從雜多現(xiàn)實中抽離出某些特征組成一系列清楚定義的理念型概念，它們代表著行動者在特定情境下，其行動中之“意義關(guān)聯(lián)”的種種可能形式，從而對價值進行實證研究。

　　在《法律社會學(xué)》一書中，全書共分八章，韋伯的旁征博引，其中很多史實與術(shù)語對于非西方文化背景下的我們理解起來是比較困難，但韋伯《法律社會學(xué)》的主題只有一個即法律的合理化。

這是與他的中心論題即資本主義為何出現(xiàn)在西方相關(guān)聯(lián)。

從法律是如何在此種現(xiàn)代化的過程中發(fā)揮作用的角度出發(fā)將法律與統(tǒng)治、與政治(國家形式、行政層級)、法律與經(jīng)濟作了全面的考察。

　　法律的演進過程經(jīng)歷習(xí)慣、習(xí)俗、慣例到法四個階段，首先是一種呆板的、機械式的重復(fù)，純粹事實的習(xí)慣，經(jīng)由心理對此習(xí)慣的“擬向”，讓人感到具“拘束性的”，既而形成一種普遍的共識，即令人在有意無意之中越來越“期待”他人也做出意義相對應(yīng)的行為，最后此種價值共識被賦予法規(guī)范的特征，由強制機構(gòu)予以保障。

也就是說秩序的合法性不僅建立在價值共識的基礎(chǔ)之上，而且需要外在的保障。

由此將法律的內(nèi)在面向(理念和價值)和外在面向(利益、制裁等構(gòu)成的整體)統(tǒng)一起來。

　　法律的合理化是三種合理化結(jié)合下實現(xiàn)的。

一種是規(guī)則的合理化。

市場的擴大，貿(mào)易的發(fā)展使個人從團體中分離，主觀權(quán)利設(shè)定方式即授權(quán)規(guī)范不斷增多，財產(chǎn)責(zé)任取代身體責(zé)任，個人責(zé)任取代團體責(zé)任。

　　在傳統(tǒng)型社會和卡里斯瑪型社會，主觀的權(quán)利與客觀的規(guī)范合二為一，即擁有特權(quán)的個人依據(jù)為他而設(shè)的客觀規(guī)定來當(dāng)作自己的主觀權(quán)利。

因此，特別法無非是支配者的主觀權(quán)利，普遍有效的規(guī)范不存在。

商品經(jīng)濟的發(fā)展，資產(chǎn)階級要求形式上的法律平等以客觀的形式規(guī)范予以保障，要求用“規(guī)則”取代“特權(quán)”，代議制國家于是形成，行政體制的“合理”構(gòu)造，即行政事務(wù)的連續(xù)性和文牘性，以能力而不是以身份為標準的行政組織，嚴格的等級科層制結(jié)構(gòu)，公共事務(wù)與私人事務(wù)的分離，形成一個官僚科層制的非人格化統(tǒng)治的社會。

　　二是社會行動的目的合理性，韋伯將人的行為分為四種，基于情感的，導(dǎo)源于感情沉迷；基于價值合理的：取決于對秩序作為某種倫理、信念；基于傳統(tǒng)性行動，源于傳統(tǒng)；基于目的理性，由對特定外在后果的預(yù)期、即由利益情勢所保障。

商品經(jīng)濟的可計算性要求主體基于目的理性而行動。

　　三是科學(xué)合理性。

貿(mào)易的發(fā)展，使得交易的復(fù)雜需要法律人士專業(yè)知識的幫助。

新興的市民階層為了維護自己的利益，保障自己的權(quán)利，也需要借助法律專業(yè)人員來為他們提供咨詢，充當(dāng)他們與政府之間進行談判的中介人，并在政治和司法程序中代表他們的利益。

法律職業(yè)共同體運用從羅馬法和教會法中傳承而來的各種解釋技術(shù)，通過對社會中現(xiàn)有的規(guī)范性因素進行收集、概括和總結(jié)，創(chuàng)造出一套抽象的法律概念和法律原則，使每一具體案件都可以通過邏輯方法得出判決，從而形成是一個沒有漏洞的、邏輯一致的體系。

　　三個面向“合理化”構(gòu)成近代資本主義形式理性法律，其形成過程是教會法與世俗法、實質(zhì)與形式分離的過程。

道德等實質(zhì)價值技術(shù)化進入法律，自主的道德中立的法律可以用于任何調(diào)整目的，法律合理化的過程也是現(xiàn)代化過程。

韋伯意識到現(xiàn)代社會是一個“專家沒有精神，縱欲者沒有靈魂”信仰缺失的社會，形式與實質(zhì)之間存在不可調(diào)和的沖突，形式重視個人能力，能排除絕對恣意和集體主義，但形式化之抽象性格在給予形式上合法之利益最大自由的同時，卻處處傷害了“實質(zhì)公道的理想”。

　　韋伯是現(xiàn)代文明之子，其創(chuàng)造的概念如理念型、形式理性等一直沿用至今，其意識到的形式與實質(zhì)之矛盾我們?nèi)詿o法超越，韋伯《法律社會學(xué)》中價值的實證研究進路對于處于轉(zhuǎn)型中的中國意義重大。

中國目前的社會矛盾，很多時候是日益分化的利益與價值之爭，因此只有對價值進行實證研究，對法治的具體路徑進行描述，法治目標才會離我們越來越近。

《社會學(xué)與生活》讀后感兩千字

[社會學(xué)概論讀后感]（1） 重新審視美國人的價值觀，社會學(xué)概論讀后感。

取其精華，去其糟粕。

我不贊同強烈的個人主義，我欣賞美國的實際，用工具性能動主義來理解。

所謂能動主義，是指美國人傾向于對周圍環(huán)境進行控制，而不是佛教徒那樣被動的生活方式。

所謂工具性，即美國社會并不追求一種高層次的或者說是最終的目標或價值觀，相反，它追求一種非常普遍的改善或進步。

一個理想的社會應(yīng)當(dāng)是每個成員都能為了共同的利益而努力工作的社會。

這樣給了自己的一個深刻的反思，自己的目標是不是定得太遠太高，不現(xiàn)實

確實是的，有時候自己認為所謂的高瞻遠矚的目標其實只不過是好高騖遠，不踏實的目標。

在很多時候，在追趕比自己優(yōu)秀的同學(xué)時，心里很容易產(chǎn)生一種浮躁的心理，不夠平穩(wěn)。

在進步、改善這方面，我確實需要向美國人學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，力求每一天都有一點點進步，每一天都能改善一點點自己的不足之處。

不積硅步，無以致千里；不積小流，無以成江海。

（2） 角色期待與角色表現(xiàn)。

人在成長的過程中，會出現(xiàn)不同的階段，每個階段都被賦予了社會對它的角色期待。

每個角色期待背后都有相應(yīng)的角色表現(xiàn)。

在今年端午節(jié)，我和一個好朋友，還有他的表叔一起吃飯。

他表叔作為一個出來社會工作多年的前輩，指導(dǎo)我們大學(xué)生的規(guī)劃以及為人處事的道理。

他表叔跟我同學(xué)說的一句話令我頗為震驚，你作為你家的長子，你要想下你身上肩負的是什么責(zé)任。

這句話至今縈繞耳邊，時常警醒著我。

有些東西隨著成長，其佯裝的外表該脫下就脫下。

我承認，以前有太多太多的東西，沒有改變，確實做得不好，我并不是電影中的周星馳，不能胡亂地做出匪而所思的動作，因為別人會因我的角色表現(xiàn)而判斷我是一個瘋子，這里也不是電影世界。

這是生活，我應(yīng)該現(xiàn)實點，做出符合我角色期待的角色表現(xiàn)。

在家、在學(xué)校都應(yīng)該思考一下自己所處的位置，該拿出什么樣的角色表現(xiàn)。

我相信我會慢慢改變。

（3） 社會地位和結(jié)構(gòu)的流動。

我覺得覺得現(xiàn)在社會上存在這樣一種風(fēng)氣：社會地位與金錢直接掛鉤。

人，生下來就不平等。

在廣東，很多資源，掌握在我們這一代的前一輩上，因改革開放很好掌握了賺錢的資源。

試問，廣東很多龍頭企業(yè)董事長哪幾個擁有高學(xué)歷，很多都是高中學(xué)歷，靠的就是一步步實踐和一股勇氣賺了屬于自己的財富，讀后感《社會學(xué)概論讀后感》。

一個家族企業(yè)，很好掌握各種資源：人脈資源（客戶）、貨源、管理經(jīng)驗和管理人才等。

企業(yè)家們也有足夠的財力使自己的后輩得到較高的教育水平，只要其后輩不是智力問題，喜歡學(xué)習(xí)，喜歡實踐，身邊有優(yōu)秀的人才，接管前輩的生意也不是一件很難的事情。

至于富不過三代這句話，我懷疑了。

早一段時間，進了一個工廠，和工人階級一起工作。

稍稍調(diào)查了他們的年齡和工資，有幾個和我年紀差不多，有幾個30幾歲。

工資根據(jù)你以往的工作經(jīng)歷商議決定，其中有個前輩，35歲，他有3個孩子，每月拿的薪水是1500，包吃住。

3個孩子，先撇開教育投資不說，生活費也成問題。

在工廠里和工人同吃同住，這種感覺是在寫字樓里體驗不到的。

感到生活上的巨大差距，生活來之不易，更應(yīng)好好珍惜。

處在社會底層的人，他們的孩子們得不到好的教育資源，向上結(jié)構(gòu)流動的機會越來越來小，創(chuàng)造財富的機會越來越小。

或許，只有教育才能改變他們的現(xiàn)狀，教育是一條向上流動的很好的途徑。

但成功的只有一小部分人而已。

為此，我更加堅定了知識的作用。

要向上流動，先提高自己的教育水平。

業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨　社會學(xué)是研究人類社會各方面的發(fā)展與在發(fā)展中或發(fā)展后的問題，而試圖以研究的結(jié)果來找到解決的方法。

但事與愿違，社會學(xué)常常能找出問題卻找不到解決根本問題的方法。

有時看似解決了，卻只是短暫的表面上的治標不治本。

因為社會學(xué)到底還是以人為本，是從人的角度去了解世界上的問題。

我們有信仰的人都知道，無論是什么樣的社會問題其實都是人的問題。

而人的問題根本就是在于人是有罪的人，且人是沒有辦法靠自己解決罪的。

所以，我認為社會學(xué)只能發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，卻不能找出問題的本質(zhì)原因更不能從根本上解決問題。

可以說社會學(xué)是發(fā)現(xiàn)提出問題，而神學(xué)才能找出問題的本質(zhì)原因也能從根本上解決問題。

　　　　<<社會學(xué)概論》配有網(wǎng)絡(luò)課程，大大豐富了社會學(xué)教材的內(nèi)容，對社會學(xué)教材做了廣度和深度的延伸。

《社會學(xué)概論》的內(nèi)容體現(xiàn)了社會學(xué)知識點面結(jié)合的特點，每章后附有思考題和推薦閱讀書目。

通過對《社會學(xué)概論》的學(xué)習(xí)，讀者能夠具備社會學(xué)的基礎(chǔ)知識，了解從社會學(xué)視角分析社會的方法。

《社會學(xué)概論》不僅適用于大學(xué)社會學(xué)專業(yè)本科生的學(xué)習(xí)，還適用于黨政機關(guān)干部、企業(yè)管理人員以及對社會學(xué)有興趣的其他社會人士的學(xué)習(xí)。

　　　　作為社會學(xué)專業(yè)入門基礎(chǔ)課教材，《社會學(xué)概論》秉承社會學(xué)研究人與社會關(guān)系的主旨，介紹了社會學(xué)的基本概念、基本理論、基本方法，突出社會學(xué)本土化研究的特色。

在篇章結(jié)構(gòu)上，《社會學(xué)概論》以理論發(fā)展與方法為緒論，以社會互動、社會結(jié)構(gòu)與社會不平等、社會制度、社會變遷與發(fā)展為邏輯主線，通過五編十九章的內(nèi)容，展示了社會學(xué)學(xué)科研究需要遵循的理論原則、社會學(xué)研究的方法和技術(shù)、社會學(xué)邏輯發(fā)展中的不同觀點，以及社會學(xué)研究在中國改革開放中的發(fā)展。

　　〔社會學(xué)概論讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

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鄉(xiāng)土中國讀后感500字

鄉(xiāng)土中國讀后感500字　　鄉(xiāng)土中國讀后感500字(一)　　《鄉(xiāng)土中國》作者費孝通，此書收集的是他在20世紀40年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時《世紀評論》之約，而寫成分期連載的14篇文章，追究中國鄉(xiāng)村社會的特點。

此書是關(guān)于社會結(jié)構(gòu)本身及性質(zhì)的分析，偏于通論性質(zhì)，并以此作為一個方向來發(fā)展中國的社會學(xué)。

　　我印象最深的莫過于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了，它是整個中國社會的線索至少在那個年代。

鄉(xiāng)下人是中國的基層，從基層看去，社會是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因，只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化，文字才能下鄉(xiāng)。

作者在這一部分運用的分析方法看來是較普遍的，即從現(xiàn)象看本質(zhì)。

人們所處社會環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會行為的差異，體現(xiàn)在我們的差序格局：中國與西方社會生活中人和人的關(guān)系是不同的，我們每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨立平等的個體。

還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯，而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個層面再論，這也是我需要更進一步學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

　　讀完《鄉(xiāng)土中國》，再看鄉(xiāng)村與城市、中國與西方，這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/p>

人和人的相互關(guān)系、社會和人的特點都可以在這本書中找到剪影。

　　作為一本社會學(xué)入門型的書，《鄉(xiāng)土中國》以典例論證解說，易于讀者接受。

我讀過之后的確感

鄉(xiāng)土中國讀后感

鄉(xiāng)土中國讀后感　　《鄉(xiāng)土中國》讀后感1000字　　組成中國社會成員最廣大的群體就是農(nóng)民。

“面朝黃土背朝天”是幾千年來中國農(nóng)民給我們留下的刻板印象。

近幾年中國政治提出注重三農(nóng)問題。

農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)開始受到國家領(lǐng)導(dǎo)人的高度重視。

雖然很多方面大家都在重視三農(nóng)問題，但真正關(guān)注整個鄉(xiāng)土風(fēng)情人文理論性的知識探討并不多。

　　《鄉(xiāng)土中國》是著名社會學(xué)家費孝通嘔心瀝血之作。

它不僅是一本理論性的鄉(xiāng)土風(fēng)情生活著作，也是學(xué)界共認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的代表作之一。

可供社會學(xué)工作或教學(xué)、研究者參考。

　　費孝通教授一生行行重行行，實地調(diào)查和考察總結(jié)中國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的各種模式，寫下了諸多不朽篇章。

其中不乏許多名篇，它們給中國社會主義農(nóng)村建設(shè)提供了許多參考意見。

　　費孝通教授的一生并不是傳奇的一生，但卻做出了不朽的成績。

1933年費孝通教授考入清華大學(xué)社會學(xué)及人類學(xué)系，獲碩士學(xué)位。

1936年秋入英國倫敦經(jīng)濟學(xué)院攻讀人類學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。

后來在許多大學(xué)從事教學(xué)、研究的工作。

作為社會活動家，費教授曾擔(dān)任民盟中央主席、全國政協(xié)副主席、全國人大常委會副委員長等職務(wù)。

看來他不僅在文學(xué)界和社會界有著非凡的成績，在政治上也有所作為。

　　《鄉(xiāng)土中國》第一段開篇就給我們談到了鄉(xiāng)土本色這一概念。

作者開篇就說“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。

”這句話有兩層意思，一個是說中國社會雖然有很多階層，但農(nóng)民群眾在社會成員中占

求《鄉(xiāng)土中國》讀后感。

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《鄉(xiāng)土中國》我沒有讀之前心里就想鄉(xiāng)土中國是一種以怎么樣的形式反映出來的當(dāng)時的時代背景，當(dāng)我讀完了《鄉(xiāng)土中國》之后給我的答案是腦袋里出現(xiàn)一幅畫面里面有的父親和母親辛勤勞動的背影和我家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親他們在田地里播種辛勤勞動的畫面呈現(xiàn)在我的眼前，淚水悄悄的滑落下來打濕了我的衣服我開始想家人以及家鄉(xiāng)的人民和山山水水了，《鄉(xiāng)土中國》讀后感。

雖然農(nóng)村沒有像城市那么的繁華但有寧靜清新的空氣有樸素人民，燦爛的微笑待人友善，他們懂得珍惜生活和努力創(chuàng)造財富。

費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了認識中國農(nóng)村的一扇大門。

有人也許以為這本書寫的早了，對于現(xiàn)在的情況很不實用，我覺得倒不是。

這本書的理論價值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。

至少到現(xiàn)在為止我還沒有讀過哪本社會學(xué)的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。

有人認為費孝通在這本書最主要是提出了，禮治秩序及其差序格局這兩個概念。

我倒是覺得他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之艱難。

何為鄉(xiāng)土中國?它的特性是什么?先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了。

比如他就說中國鄉(xiāng)下人多，土就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。

他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。

同時村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒有陌生人的社會。

在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。

當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問題里面，他認為，在鄉(xiāng)村社會很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗的傳播往往是手把手的教，在一個地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新，讀后感《《鄉(xiāng)土中國》讀后感》()。

當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。

差序格局是費先生的獨創(chuàng)，在書中，他打了個比方，將西洋的團體格局和中國的差序格局區(qū)分開來：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。

通過這個比喻，費先生把中國傳統(tǒng)社會的特點形象具體地表現(xiàn)出來了：首先是執(zhí)行私人道德。

私的毛病在中國的鄉(xiāng)土社會中實在是一個較為嚴重的弊病，事不關(guān)己，高高掛起個人自掃門前雪，莫管他人物上霜就可以顯現(xiàn)這點。

而在西洋的團體格局中，道德的觀念是建立在團體和個人的關(guān)系上的，團體是超于個人的存在。

其次是判斷標準的隨機性。

中國社會富于伸縮的社會圈子會隨著勢力的大小而變化，對于不同的環(huán)境和人事，自然就會有不同的對待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。

而西洋社會將的是權(quán)，社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團體對個人也必須保障這些個人的權(quán)利。

再次就是模糊的社會組織的界限。

比如在書中提到的關(guān)于家庭的概念，在中國，家庭這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。

而在西洋社會，家庭就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。

最后就是社會結(jié)構(gòu)的層次化。

中國的傳統(tǒng)社會向來就是階級社會，上下級關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會層次分明，鄉(xiāng)土中國的社會網(wǎng)絡(luò)是由等級差別的。

而在團體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。

中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會在向工業(yè)社會發(fā)展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊。

禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒。

當(dāng)然，中國的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從農(nóng)業(yè)大國到工業(yè)大國。

中國人骨子里的私德是不會一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會上盛行的各走各路的風(fēng)氣使得這個社會更加地冷漠。

中國的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)文明中的，中國人身上的泥土味是不會失去它的香氣的，所以老有一些城市人在那里鄙視鄉(xiāng)下人，那就有點可笑了。

以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國》后的一些想法，其實看完《鄉(xiāng)土中國》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來了。

　　〔《鄉(xiāng)土中國》讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

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《當(dāng)代中國社會階層研究報告》讀后感

讀過文章或一本書，把獲得的感受、體及受到的教育、啟迪等來，寫成的文章就叫“讀后感”。

讀后感怎么寫

讀后感的基本思路如下：(1)簡述原文有關(guān)內(nèi)容。

如所讀書、文的篇名、作者、寫作年代，以及原書或原文的內(nèi)容概要。

寫這部分內(nèi)容是為了交代感想從何而來，并為后文的議論作好鋪墊。

這部分一定要突出一個“簡”字，決不能大段大段地敘述所讀書、文的具體內(nèi)容，而是要簡述與感想有直接關(guān)系的部分，略去與感想無關(guān)的東西。

(2)亮明基本觀點。

選擇感受最深的一點，用一個簡潔的句子明確表述出來。

這樣的句子可稱為“觀點句”。

這個觀點句表述的，就是這篇文章的中心論點。

“觀點句”在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。

初學(xué)寫作的同學(xué)，最好采用開門見山的方法，把觀點寫在篇首。

(3)圍繞基本觀點擺事實講道理。

這部分就是議論文的本論部分，是對基本觀點（即中心論點）的闡述，通過擺事實講道理證明觀點的正確性，使論點更加突出、更有說服力。

這個過程應(yīng)注意的是，所擺事實、所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點，為基本觀點服務(wù)。

(4)圍繞基本觀點聯(lián)系實際。

一篇好的讀后感應(yīng)當(dāng)有時代氣息，有真情實感。

要做到這一點，必須善于聯(lián)系實際。

這“實際”可以是個人的思想、言行、經(jīng)歷，也可以是某種社會現(xiàn)象。

聯(lián)系實際時也應(yīng)當(dāng)注意緊緊圍繞基本觀點.

鄉(xiāng)土中國讀后感

把你老師絕對搜不到送給你。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感費孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。

從古至今，農(nóng)民人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩模r(nóng)民對社會的進步發(fā)展也作出了極大貢獻。

作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生，我感到無比驕傲。

以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的。

在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。

小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節(jié)抱麥子。

在北方，割麥是農(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜。

現(xiàn)在想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長。

苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。

“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。

在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了。

可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。

費先生認為：“熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。

這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。

”。

因此，鄉(xiāng)土社會里的人們彼此特別熟悉。

但是，與陌生人所組成的現(xiàn)代社會相比，是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。

于是，土氣成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

在第二篇“文字下鄉(xiāng)”里，費先生認為：“鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。

我而且愿意進一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。

所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來。

”我非常認同這句話，因為我的母親就是文盲，從來沒上過學(xué)，但是她很聰明。

沒有我的母親，我的高中文憑的父親也不可能事業(yè)有成的，而且我的母親在深圳短時間內(nèi)自學(xué)了粵語和普通話，之后還自學(xué)認字和寫字。