讀中國神話故事的讀后感
中國神話故事是中國古代人們經(jīng)過長期的社會實(shí)踐，在勞動過程中所發(fā)現(xiàn)的一種文學(xué)。
它里面包含了很多的想象色彩，人物個性鮮明，栩栩如生，故事生動傳神，使人身臨其境。
《后羿射日》這個故事講的是羲和的是個兒子逃出湯谷后便無法無天，這是個太陽同時出現(xiàn)在天空，地面呈現(xiàn)出一種快要被烤焦的現(xiàn)象，民不了生。
天帝派一個叫后羿的射箭能手去懲罰他們。
后羿看到這番情景后，生氣極了。
本來他只是嚇唬這些太陽，可他們就像沒看見似的，后羿忍無可忍，拿出箭，射掉了他們， 人們對后羿感謝不已。
從中我們可以看出后羿不僅是個箭法了得的人，還為民除害。
從《神農(nóng)嘗百草》中的神農(nóng)為了使人們免除疾病的痛苦，他要親自嘗草藥，看看草藥是否有毒。
就這要，嘗了很多草藥。
雖然找到了不少草藥，但冒然嘗藥是無比危險的。
有一次，他吃了一種小黃花，沒多久，就感覺肚子疼，腸子像斷裂似的，還沒吃解藥，就毒死了。
就連神農(nóng)死的時候，還發(fā)現(xiàn)了一種劇毒。
神農(nóng)是辛勤和智慧的化身，他為了人們的安危，把自己的生命置之度外，無私奉獻(xiàn)的精神令人肅然起敬。
我們中國是文化古國，很多流傳至今的歷史文化值得我們?nèi)チ私?，去探索?/p>
《中國神話故事》主要展現(xiàn)了中國古代勞動人民對天地萬物的美好想象，看出他們對美好生活的追求和向往。
同時，也告訴我們許多道理，如，人不能太貪心，也不能心狠手辣，否則，會有不好的后果。
也告訴我們，為人處事要明斷，不能拖拖拉拉等等。
中國神話故事的讀后感怎么寫
可以用自己的感受（一兩個詞語）做主標(biāo)題，下一行是讀《xxx》有感，為副標(biāo)題。
也可直接寫讀《xxx》有感要選擇自己感受最深的東西去寫，這是寫好讀后感的關(guān)鍵。
要密切聯(lián)系實(shí)際，這是讀后感的重要內(nèi)容。
要處理好“讀”與“感”的關(guān)系，做到議論，敘述，抒情三結(jié)合。
寫讀后感應(yīng)以所讀作品的內(nèi)容簡介開頭，然后，再寫體會。
原文內(nèi)容往往用3～4句話概括為宜。
結(jié)尾也大多再回到所讀的作品上來。
要把重點(diǎn)放在“感”字上，切記要聯(lián)系自己的生活實(shí)際，與自己的生活相結(jié)合，否則作文會顯得空虛。
要符合情理、寫出真情實(shí)感。
注意不要寫成流水賬
神話故事讀后感六十字左右
我讀了中國神話故事里的《盤古開天辟地》后知道了在宇宙形成之初，天與地還沒有分開，后來盤古耗盡了全身的力氣才把天與地分開的 ，他身上的一切都化成了世界萬物，從此宇宙誕生了一個新的世界。
紅鯉魚跳龍門神話故事讀后感50字
十二生肖由十一種源于界的動物即鼠、牛、兔、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬以及傳說中所組成，用于記年，順序排列為子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。
在多個國家和民族被廣泛使用。
有諸多詩人寫有描繪十二生肖的詩詞。
同時，十二生肖還被用于中藥藥材和動畫片名稱。
神話傳說 十二生肖的由來流傳著一個神話傳說： 說玉皇大帝想選出12種動物作為代表，然后他就派神仙下凡跟動物們說了這件事，又定了時間在卯年卯月卯日卯時到天宮來競選，來的越早的排的越靠前，后面的排不上。
而那個時候的貓和老鼠還是好朋友。
貓愛睡覺但他也想被選上，所以就叫老鼠到時候叫他。
可是老鼠一轉(zhuǎn)頭就忘記了。
老鼠去找老牛，說他起得早跑得快，叫牛到時候帶帶他。
老牛答應(yīng)了。
那個時候的龍是沒有犄角的，而雞是有犄角的。
龍就跟雞說，雞已經(jīng)很漂亮了，用不著犄角，叫雞借他。
雞一聽龍的奉承，很高興，就把犄角借給了龍，并叫龍競選后記得按時還他。
龍滿口答應(yīng)了。
到了卯年卯月卯日卯時，眾動物紛紛趕向天宮，而貓還在睡覺 。
鼠坐在牛的背上。
到達(dá)天庭后，老鼠“蹭”的一跳。
玉皇大帝就說老鼠最早到達(dá)，讓老鼠排第一；老牛排第二；老虎也隨后到了，排第三；兔子也到了，排第四；龍來得很晚，但他個兒大，玉皇大帝一眼就看到了他，并看他這么漂亮，就讓他排第五，還說讓他的兒子排第六，可龍很失望，因?yàn)樗麅鹤咏裉鞗]來。
這時后面的蛇跑來說：“他是我干爸我排第六
我排第六
”蛇就這么排了第六；馬和羊也到了，他倆你讓我我讓你的：馬兄你先，羊兄你先，他們推來推去的，玉皇大帝看他們這么有禮貌，就讓他們排了第七第八；猴子本來排三十幾的，可是他憑自己會跳，就拉著天上的云朵跳到了前面，排到了第九；接著雞狗豬也紛紛被選上。
競賽結(jié)束后貓才醒來，老鼠剛回家就被貓滿世界的追。
競賽結(jié)束后龍來到大海邊，看到有犄角的他比以前漂亮多了，就不準(zhǔn)備還雞了。
為了躲雞，他從此就消失在人間，而雞很氣憤于是他從此以后天天一大早的起來對著大海喊：快還我
快還我
母雞就喊：快還他
快還他
小雞也叫：還
還
史書記載 關(guān)于十二生肖的由來,歷史上的記載是：我國自帝舜時代就開始使用天干十個符號和地支十二個符號相配合的“干支紀(jì)年法”。
以動物紀(jì)年的方法最初起源于我國古代西、北部從事游牧的少數(shù)民族中。
《唐書》載：“黠戛斯國以十二物紀(jì)年，如歲在寅，則曰虎年。
”清代著名考據(jù)學(xué)家趙翼在《陔馀叢考》中考證云：“益北狄俗初無所謂子、丑、寅、卯之十二辰，但以鼠、牛、虎、兔之類分紀(jì)歲時，至漢時呼韓邪(單于)款塞人居五原，與齊民相雜，浸尋流傳于中國，遂相沿不廢耳。
” 十二生肖最早見于世界上第一部詩歌總集《詩經(jīng)》。
《詩經(jīng)·小雅·車攻》曰：“吉日庚午，既差我馬。
”又見于《禮記·月令·季冬》：“出土牛，以送寒氣。
”十二生肖之說，究竟產(chǎn)生于何時
有史料云：它最晚應(yīng)形成于漢代。
其依據(jù)是東漢王充《論衡·物勢篇》云：“寅，木也，其禽，虎也。
戌，土也，其禽，犬也。
”又云：“午，馬也。
子，鼠也。
酉，雞也。
……申，猴也。
”共提出十一種生肖名。
加上東漢趙曄《吳越春秋》中有“吳在辰，其位龍。
”恰好補(bǔ)上了“辰龍”，而成全了十二生肖。
可見在東漢十二生肖已經(jīng)形成。
至于十二生肖的使用，至少在南北朝時代就已經(jīng)出現(xiàn)。
北史《宇文護(hù)傳》記載了宇文護(hù)的母親寫給他的一封信，內(nèi)容是：“昔在武川鎮(zhèn)生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇。
”由此可見當(dāng)時民間已普遍使用十二生肖記錄人的生年了。
但是，在20世紀(jì)70年代中期，即1975年12月間，在湖北云夢睡虎地第11號秦墓的出土文物中，發(fā)現(xiàn)了上千支竹簡。
其中《日出·盜者》清楚地記載著用生肖占卜盜賊相貌特征的文字。
這一奇跡的出現(xiàn)，證明了在春秋戰(zhàn)國時代就使用十二生肖了。
因?yàn)榈谑惶柷啬?，?jù)考證葬于始皇帝三十年，即公元前217年。
有人說：我們的祖先用生肖紀(jì)年，遠(yuǎn)在秦始皇稱帝之前就開始了，而且具體地指出“始于夏，流傳于商周。
”但如何引證，恐尚待史學(xué)和文物學(xué)者進(jìn)一步探究了。
我國古代南北朝不僅使用十二生肖紀(jì)年，而且出現(xiàn)了沈炯創(chuàng)作的《十二屬詩》： 鼠跡生塵案，牛羊暮下來。
虎嘯坐空谷，兔月向窗開。
龍陰遠(yuǎn)青翠，蛇柳近徘徊。
馬蘭方遠(yuǎn)摘，羊負(fù)始春栽。
猴栗羞芳果，雞砧引清懷。
狗其懷屋外，豬蠡窗悠哉。
這首詩在首字按序嵌入了十二生肖名，且突出了每種動物的生性特點(diǎn)，起到畫龍點(diǎn)睛之作用。
明朝大學(xué)者胡儼撰寫的十二生肖詩，不僅依次嵌入生肖名，而且一名一典，頗有情趣。
詩云： 鼷鼠飲河河不干，牛女長年相見難。
赤手南山縛猛虎，月中取兔天漫漫。
驪龍有珠常不睡，畫蛇添足適為累。
老馬何曾有角生，羝羊觸藩徒忿嚏。
莫笑楚人冠沐猴，祝雞空自老林邱。
舞陽屠狗沛中市，平津放豕海東頭。
首句“鼷鼠”即水鼠。
二句的“牛女”即民間牛郎織女的傳說。
五句的“驪龍”是龍的一個種類，其頦下有寶珠一顆，故謂之驪龍。
八句的“羝羊”即公羊，“觸藩”指羊角觸籬笆。
十一句的“舞陽”指漢高祖劉邦封名將樊噲為舞陽侯，他曾在江蘇沛縣以宰狗為生。
最后一句是指漢武帝丞相公孫弘，當(dāng)年曾在東海放過豬。
十二生肖的來歷與傳說 從文獻(xiàn)記載來看，黃帝時代就有十二地支，它跟白羊、金牛、雙子、巨蟹等十二星座有關(guān)，最早的十二地支、十二星座都代表著每年十二個不同的月令、節(jié)令。
殷商時期發(fā)明了甲、乙、丙、丁等十個計算與記載數(shù)目的文字，后來研究命理的人把它稱為天干，并使之與地支結(jié)合運(yùn)用，如甲子、乙丑等，用于計年、月、日、時。
相傳以十二種動物取代十二地支，來代表十二個月令，是漢朝東方朔的杰作。
有明確記載的是東漢王充所寫《論衡》中的《言毒篇》，他提到了十二種動物的名稱。
用十二生肖來計年，也起于東漢。
清朝趙翼所著《陔余從考》也指出這一史實(shí)。
至于為什么要選定十二種動物作標(biāo)志，最早可能與圖騰有關(guān)。
古代各部落都選一種特別懼怕或特別喜愛的動物，以其圖案作為本部落標(biāo)志。
宋代洪巽的《旸谷漫泉》、明朝郎瑛的《七修類稿》等對此都作了解釋。
另外佛經(jīng)《大集經(jīng)》記有十二生肖輪流游行的故事，但其中無虎而有獅子，因此有人認(rèn)為，十二生肖是由古印度傳入中國的，以虎代獅，可能與中原不產(chǎn)獅有關(guān)。
也有人認(rèn)為，十二生肖首先出現(xiàn)于記時。
一晝夜是二十四小時，古代天文學(xué)家將晝夜分為十二時辰。
同時他們在觀天象時，依照十二種動物的生活習(xí)慣和活動的時辰，確定十二生肖。
夜間十一點(diǎn)至次日凌晨一點(diǎn)，屬子時，正是老鼠趁夜深人靜，頻繁活動之時，稱“子鼠”。
凌晨一點(diǎn)至三點(diǎn)，屬丑時。
牛習(xí)慣夜間吃草，農(nóng)家常在深夜起來挑燈喂牛，故稱“丑?！薄?/p>
凌晨三點(diǎn)至五點(diǎn)，屬寅時。
此時晝伏夜行的老虎最兇猛，古人常會在此時聽到虎嘯聲，故稱“寅虎”。
清晨五點(diǎn)至七點(diǎn)，屬卯時。
天剛亮，兔子出窩，喜歡吃帶有晨露的青草，故為“卯兔”。
早晨七點(diǎn)至九點(diǎn)，屬辰時。
此時一般容易起霧，傳說龍喜騰云駕霧，又值旭日東升，蒸蒸日上，故稱“辰龍”。
上午九點(diǎn)至十一時，屬巳時。
大霧散去，艷陽高照，蛇類出洞覓食，故作“巳蛇”。
中午十一點(diǎn)至一點(diǎn)，屬午時。
古時野馬未被人類馴服，每當(dāng)午時，四處奔跑嘶鳴，故稱“午馬”。
午后一點(diǎn)至三點(diǎn)，屬未時。
有的地方管此時為“羊出坡”，意思是放羊的好時候，故稱“未羊”。
下午三點(diǎn)至五點(diǎn)，屬申時。
太陽偏西了，猴子喜在此時啼叫，故為“申猴”。
下午五點(diǎn)至七點(diǎn)，屬酉時。
太陽落山了，雞在窩前打轉(zhuǎn)，故稱“酉雞”。
傍晚七點(diǎn)至九點(diǎn)，屬戌時。
人勞碌一天，閂門準(zhǔn)備休息了。
狗臥門前守護(hù)，一有動靜，就汪汪大叫，故為“戌狗”。
夜間九點(diǎn)至十一點(diǎn)，屬亥時。
夜深人靜，能聽見豬拱槽的聲音，于是稱作“亥豬”。
就這樣，一天的時辰和動物搭配就排列了下來：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。
后來人們把這種紀(jì)時法用于紀(jì)年，就出現(xiàn)了十二生肖。
對十二種動物配十二時辰，還有一類似的說法。
據(jù)說天地生成于子時，生之初，沒有縫隙，氣體跑不出來，物質(zhì)無法利用，被老鼠一咬，出了縫隙，才使氣體跑出來，物質(zhì)便能利用了。
老鼠有打開天體之神通，子時就屬鼠了。
老鼠打開了天地之縫，牛便出來耕耘在地，于是丑時就屬牛了。
傳說人生于寅，“寅”字有敬畏之意，古時人最怕老虎，寅時便屬虎了。
卯時已經(jīng)進(jìn)入清晨，但太陽還沒有出來，照亮大地的還是月亮，而月宮中唯一的動物是“玉兔”，于是卯時便屬兔。
傳說辰時正是群龍行雨的時候，此時自然屬龍了。
蛇善于利用草掩藏其行蹤，據(jù)說巳時蛇不在人行走的路上游動，不能傷人，所以巳時屬蛇。
午時陽氣達(dá)到極限，陰氣剛欲產(chǎn)生，馬跑離不開地，是屬陰類動物，故午時屬馬。
傳說羊吃了未時的草，并不影響草的再生，未時就屬羊了。
申有“伸”的意思，而猴子最善于伸屈攀登，故申時屬猴。
酉時雞開始?xì)w窩，此時當(dāng)屬雞。
戌時天漸漸黑了，狗開始“工作”，看家望門護(hù)院，這時就屬狗。
亥時已入夜，萬物寂靜，天地混沌，而豬和天地混沌一樣，除“吃”以外一無所知，亥時自然就屬豬了。
《法苑珠林》引《大集經(jīng)》言十二生肖由來曰：“閻浮提外，四方海中，有十二獸，并是菩薩化導(dǎo)。
人道初生，當(dāng)菩薩住窟，即屬此獸護(hù)持、得益，故漢地十二辰依此行也。
”又云：“其所以分配之義，則《旸谷漫錄》言之頗詳。
據(jù)之，子、寅、辰、午、申、戌俱陽，故取相屬之奇數(shù)以為名的鼠、虎、龍、猴、狗皆五指，而馬單蹄也；丑、卯、巳、未、酉、亥屬陰，故取相屬之偶數(shù)以為名的牛、羊、雞、豬皆四爪，兔兩爪，蛇兩舌也。
”據(jù)此，十二種動物按足趾奇偶排列為：牛四趾，為偶；虎五趾，為奇；兔四趾，為偶；龍五趾，為奇；蛇無趾卻兩舌，為偶；馬一趾(單蹄)，為奇；羊四趾，為偶；猴五趾，為奇；雞四趾，為偶；狗五趾，為奇；豬四趾，為偶；十二種動物中，只有鼠最特殊，前足為四趾，為偶；后足五趾，為奇。
讀五個神話故事并寫五個讀后感20
相傳在很久很久以前,玉皇大帝有7個女兒，仙女們紛紛在天宮紡織天紗，七人分別紡織紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫。
相傳雨后出現(xiàn)的七道美麗的彩虹就是她們。
你讀過那些中國神話故事?寫出你感興趣5個故事以及故事的主要人物。
盤古開天地現(xiàn)在能見到的宇宙開辟大神,絕大多數(shù)是獨(dú)一無二,至高無上的男神.僅此,也是以證明,從總體上看,開天地神話產(chǎn)生較晚,母系氏族的傳說少,父系氏族的傳說占優(yōu)勢. 上古被保存下來的最著名的創(chuàng)世大神是盤古.古書記載,最初,天地混沌未開,像一個大雞蛋,盤古就生在其中.經(jīng)過一萬八千年,天和地分開了,陽清之物上升為天（民間至今有蛋清上升為天之說）,陰濁之物下沉為地（民間至今有蛋黃為地之說）.盤古在天和地的中間,一日變九次（“九”是虛數(shù),意思是多）,神奇超過天,能力超過地. 天每日增高一丈,地每日增厚一丈,盤古也一日長一丈.這樣又過了一萬八千年,天已經(jīng)很高了,地已經(jīng)很厚了,盤古身材也很長了.等到盤古死的時候,他的頭化為了四岳,眼睛化為了太陽、月亮.身上的血液脂膏變成了江與海,身上的汗毛和頭發(fā)變成了草木.秦漢時,民間傳說,盤古的頭為東岳,他的腹部是中岳,左臂是南岳,右臂為北岳,腳為西岳.先輩說,盤古哭泣的眼淚變成了江河,呼出的氣是風(fēng),發(fā)出的聲音是雷,眼中的瞳孔變成了電.又說,他高興的時候是睛天,發(fā)怒的時候是陰天.還有的說,他的牙齒和骨頭變成了金屬和石頭,精髓變成了珍珠和玉石,流的汗是滋潤大地的雨水. 寄生在他身上的各種小蟲子,因感受到風(fēng)吹,都變成了大地上的人.總之,宇宙即盤古,盤古即宇宙.盤古又是與天地同生長的巨人. 原始人這種想象,今天的人看來會覺得很荒謬.如果細(xì)一琢磨,又有一定的道理.首先,原始人的整體觀念很強(qiáng),把宇宙萬物神為一個巨大的整體.他們主觀認(rèn)為,這個大整體應(yīng)該跟人一樣,四肢齊全,五官靈活,有喜怒哀樂.他們把自然人化以后,又進(jìn)一步想象,整個宇宙空間就是一位巨神——巨人.其次,原始人將此物比彼物,也不是亂比,一般都有某種近似之處.因此,明亮的眼睛才能化為日月,喜則晴,怒則陰.再次,像這種高深難解的問題,必須有相應(yīng)發(fā)達(dá)的思想意識為基礎(chǔ),因此宇宙開辟神無論如何不可能是早期的.通常把盤古作為男性神,可見至少是父系社會的作品.黃帝立國我國上古神話傳說中最著名的英雄神是黃帝.至今,我們還自稱是炎、黃子孫,就因?yàn)辄S帝與炎帝都對歷史的進(jìn)步起過推動作用. 黃帝最初并不是某一個具體歷史人物的專稱,而是黃帝族的集中和簡稱的定名.既然原始公社時期,氏族名、部落聯(lián)盟之名與大酋長之名,三者是可以統(tǒng)一的,那么黃帝族漸漸地變成了黃帝,黃帝又逐漸地變成了想象中的祖先英雄,并被描繪為一位神化了的人物,集遠(yuǎn)古政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化于一體,于是黃帝便成了為由遠(yuǎn)古歷史傳說到神話,又還原為歷史的典型.所謂黃帝時代,實(shí)際是個很廣泛的概念,至少包括了整個新石器時期.根據(jù)古史研究所得,黃帝族早期活動中心在西北,即現(xiàn)在的陜西省渭河以北,還包括今甘肅、寧夏的部分地區(qū).黃帝族壯大以后,沿黃河進(jìn)中原,爭雄稱霸,成為最強(qiáng)大的部落聯(lián)盟集團(tuán),勢力范圍大體上跨今之山東、甘肅、河南、湖南、河北的地域,在片服其他部落集團(tuán)的同時,民族之間進(jìn)行了一次大融合,為華夏族的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ).故此,黃帝便成了神話中的中心人物,諸神之上帝. 黃帝的神話傳說非常多,由于出自不同時期不同人物的記載,有的甚至相互矛盾.黃帝所在地,各說不一,有說他建的軒轅國,在窮山一帶.（見《山海經(jīng)? 海外西經(jīng)》）故后人稱他作軒轅黃帝.有的說黃帝是有熊氏族,在河南新郎.《史記》則說他生長于姬水之濱,以姬為姓.《左傳》又說黃帝族以云為標(biāo)志,官職和族名都叫云……較普遍采用的《史記》所說.神話傳說中的黃帝有25個兒子,一萬個諸侯,諸侯中有7000個是神靈.說明黃帝確實(shí)是位勢力范圍很廣泛的部落聯(lián)盟首領(lǐng).黃帝之是人文之祖,集文化英雄之大成.傳說他能種五谷,能馴化鳥獸和蟲類,會種桑樹,發(fā)明了布帛,能用石制造武器,開采了銅礦造刀……簡直是位萬能之神. 他的出身極不平凡,是大地之神的女兒附寶所生,嬰兒時便能說話,自幼聰明才智慧過人.傳說他是黃龍體,長了四張面孔.經(jīng)常有百神來朝見他,他也派這些神替他作事. 天上的雷雨歸他主管,他能使天空發(fā)生14種變化,使陰氣和陽氣相互交感,震動為雷,激蕩為電,交和為雨,發(fā)怒為風(fēng),亂而為霧,凝結(jié)為霜,分散為露,聚攏為云,升騰為虹,霓[ni泥]……（見《太平御覽》卷六引《天文錄》）.由此可知,黃帝作為神話形象,奇異荒誕.他有超自然、超人的本領(lǐng),這都是歷來神話創(chuàng)作者的夸張.所謂黃帝四面,無非是表示他對四面八方的動態(tài)都很注意了解,方有每戰(zhàn)必勝的可能.在古史傳說的五帝之中,黃帝能獨(dú)居中央上帝的位置,主要是他的赫赫戰(zhàn)功,常為人們傳頌.大羿射日我國上古神話傳說中最著名的射手是羿,加上羿與月中嫦娥還有夫婦關(guān)系,所以這一神話傳說流傳很廣.魯迅根據(jù)這一傳說曾再創(chuàng)作成小說《奔月》,今人取羿的英雄事跡,創(chuàng)作成舞臺藝術(shù),說明羿的神話很深入人心. 據(jù)說,羿的所在地是有窮族,他制作的弓箭,善射,無論是高處的、遠(yuǎn)處的、動的、細(xì)小的,他都百發(fā)百中.有人說：“羿者,天下之善射者也.”（《荀子? 儒教篇》）他調(diào)整好了弓箭以后就堅(jiān)守不動.他操弓的時候,對其高低看得很準(zhǔn).他有必定射中的門道,因此多發(fā)多中.（見《管子? 形勢解》）羿對自己的射技要求非常嚴(yán),如果偶然失誤,則更加勤練不懈.有這樣一個故事,說羿經(jīng)常與友人吳賀北游,見一只小雀飛過,吳賀請羿射雀.羿問道：“你是要活的還是要死的?”吳賀請羿射雀的左眼,羿卻射中小雀的右眼,深以為恥.以后他勤練射技,結(jié)果“妙中高出天下”.（見《路史? 后記十三上》）這是羿的早期傳說,那時的羿竟然會因?yàn)橛讶说囊粋€并不起眼的要求未滿足而發(fā)奮,足見其進(jìn)取精神之強(qiáng)烈.有的傳說,羿在東方的天帝俊的屬下,俊賜給羿紅色的弓和帶繩子的白色箭,并命羿到下方同去扶助下方的百姓.羿作為射神,果真解救了下方眾人的艱危.（見《山海經(jīng)? 海內(nèi)經(jīng)》）然而神話傳說經(jīng)常出現(xiàn)不少歧異情況,后人不必像對待史實(shí)那樣去推敲.《山海經(jīng)》說羿是奉俊之命扶救人們,而《準(zhǔn)南子》的今傳本,又說他是奉堯的命令去為民除害的.出現(xiàn)這種情況沒有什么奇怪.因?yàn)榭坑洃浐涂陬^傳播,傳來傳去,歡難免會有出入.加上人們愛慕英雄之心,自古有之,都愿意跟英雄攀關(guān)系,學(xué)術(shù)界還有一種較為普遍的看法,認(rèn)為神話傳說中的俊、嚳、舜是同一個神話人物的不同稱呼,屬于東夷系.而舜又是堯的繼承人,既然舜（?。┠芟螋嘞旅?焉知堯不能命羿呢? 這管羿是堯之下屬或是俊之下屬,都無關(guān)緊要,關(guān)鍵在羿究竟有哪些英雄事跡.對他的功績記載得最集中的是《淮南子? 本經(jīng)訓(xùn)》.幫文為；堯之時,十日并出.焦禾稼,殺草木,而民無所食.猰貐（ya yu 亞雨）、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨（xi 希）、修蛇、皆為民害.堯乃使羿誅鑿齒于疇（chou 籌）華之野,殺九嬰于 水之上,繳（ zhuo 酌）大風(fēng)于青丘之澤,上射十日而下殺猰貐,斷修蛇于洞庭,禽（與擒通）封豨于桑林. 萬民皆味道,置堯以為天子.于是天下廣狹、險易,遠(yuǎn)近,始有道里.羿奉堯的命,射掉了危害人類的10個太陽和六種可怕的野獸.從此,不管是寬還是狹窄的地方,是險峻還是易行的地方,是遠(yuǎn)還是近,都暢通無阻.這里兩處必須注意,一是立功者本是羿,為何眾人卻立堯當(dāng)天子,這顯然是奴隸社會以后加進(jìn)去的君臣觀念.另一是天上10個太陽都射掉,天下豈不一片漆黑,這大概是記錄者有疏忽.羿只能射下10日之中的9日才符合情理,事實(shí)上還留下了一個太陽.民間傳說1日躲在馬齒莧下說足可旁證. 鯀和禹 傳說鯀是黃帝族的后裔.《山海經(jīng)? 海內(nèi)經(jīng)》說：“黃帝生駱明,駱明生白馬,白馬是為鯀.”又是說他是天帝長子.“昔者伯鯀,帝之元子.”（見《墨子? 尚賢中》）他創(chuàng)造出農(nóng)具,馴服了牛,并能駕馭,教會人們播種五谷時要把雜草鏟除干凈.他為人正直,家住西 .《世本》說他還建造過城廓.可見他在治水之前已經(jīng)很有貢獻(xiàn). 鯀是奉帝堯之命去治水的.堯在位的時候,天下尚未平定,洪水橫流,到處泛濫成災(zāi). 草木長得很高,禽獸繁殖得很快,五谷不豐收,禽獸雙人還厲害,獸蹄鳥跡,遍布各地.（見《孟子? 騰文公上》）堯帝召集群神開會商議.帝說：“哎,四方諸位神啊,現(xiàn)在洪水浩浩蕩蕩,淹沒了大山與丘陵,到處都是水在作害,下方的百姓都很愁苦,有誰能去治理這場水患呢?”大家齊聲說：“噢,派鯀去吧!”堯帝接受了大家的建議,便對鯀說：“你去吧,不過要恭謙謹(jǐn)慎.”（見《尚書? 堯典》）鯀受命出發(fā),看到洪水滔滔,無法止住,他便用息石、息壤去堵填.（見《山海經(jīng)? 海內(nèi)經(jīng)》）郭注引《歸藏? 啟筮》這是一種自生自長的石塊和泥土,不是人間的東西,只有天帝所有.鯀大膽地從天帝那里偷來,事先沒有得到天帝的同意,因此觸怒了天帝,天帝使命令一個叫祝融的神,在羽郊這個地方把鯀殺了,實(shí)際上是鯀掘土堵水,挖去了堯部落的肥沃土壤,侵犯了堯部落的利益.堯作為部落首領(lǐng)自然相對地有較多的特權(quán).鯀偏偏偷了他管的領(lǐng)土的沃土,他怎么能容忍,當(dāng)然便要找個借口殺鯀.所謂鯀偷自生自長的天帝的自壤,便是對這一事件作了神話式的解釋. 鯀妻是何神,未見記載,但鯀卻生了禹,原來還是一位享有生育大權(quán)的男神.禹為父生,便不可能如正常所見的孕育生產(chǎn),而是說鯀死以后,尸剖腹出禹只是其中之一.歷來根據(jù)這一則神話,便確認(rèn)了鯀、禹的父子關(guān)系.另外,禹又是鯀未竟之業(yè)的繼承者,沒有鯀的失敗,也就不會有禹的成功.禹接受天帝的任命,把息壤分散開去,并平定了九州的水患.（見《山海經(jīng)? 海內(nèi)經(jīng)》）鯀的壯烈犧牲,可與希臘神話盜火之神普羅米修斯媲美.人們懷著尊敬的感激之情追念這位治水的開創(chuàng)英雄.傳說,“海民于羽山之中,修立鯀廟,四時八致祭祀,常見玄鮮與蛟龍?zhí)S而出,觀者驚而畏矣.”（《拾遺記》卷二）據(jù)說,鯀便是羽淵之神,玄魚即他的化身.此后,他便成了河精或河神.鯀時期的科學(xué)技術(shù)只達(dá)到那手種水平. 禹時候的天帝已經(jīng)不是堯,而是虞舜.歷史又前進(jìn)了一步. 禹是傳說中的歷史人物,有若干神話色彩,但并不濃厚.禹出生于西羌,治水之前,曾得到河精的幫助.有的說,禹為了治水,正在河邊觀察,忽然看見一位人面魚身、皮膚白皙（xi 析）的人從水中出來,自稱是河精,授予禹一張治水的地圖,又回到水中去了.（見《尸子》孫星衍輯本卷下）又有的說,禹打開了龍關(guān)之門的龍門,走到一年深數(shù)十里的巖洞中,非常幽暗,無法再前走.禹便舉著水把向前,碰見一頭豬,銜著夜明珠,放出的光好似蠟燭,又有一條黑色的狗,朝前面吠叫.禹在里邊迷失了一晝夜. 天色漸明,見豬、犬都變?nèi)诵?穿黑衣.另外還有一神,蛇身人面,即伏羲,賜給他一張八卦圖,還贈給他玉簡,可用于量度大地.（見《拾遺記》） 禹總結(jié)了鯀治水的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),改填堵為疏導(dǎo).他在治水過程中,進(jìn)行了一場又一場驚天動地的戰(zhàn)斗,也必然經(jīng)歷了無數(shù)次驚險.不過上古人善于將自然神靈化,因此,圍繞著禹的治水,便有相應(yīng)的神話.其中,禹治服大水怪無支祁,可說是禹治水傳說的一段插曲：禹為了治理洪水,曾三次到桐柏山,那里驚風(fēng)走雷,石頭會號叫,樹木會嗚鳴,地上的惡神充塞在河川,天上的惡神揮舞著兵器,水利工程不能進(jìn)行.禹大怒,召集百神,授命夔（kui奎）,命其清掃妖孽.桐柏山及附近諸山神們恐怕禍及自己,都請求饒命.禹把他們之中的鴻蒙氏、商章氏、兜婁氏囚禁起來,從他們那里知道是淮水和渦水的水神名叫無支祁的在作怪.此神善于應(yīng)對談話,能辯解別江淮之水的深淺,以及平原、低濕的遠(yuǎn)近.無支祁的樣子像猿猴,高額扁鼻,白首青軀,金目雪牙,脖子一伸有10 0尺長,力量超過九條大象,不停地跳躍、搏擊、飛奔,一會兒也不安靜,無論聽什么看什么都不能持久.禹把它交給童律管不了；把他交給烏木則,也管不了；交給庚辰,庚辰才把它管住了.但那引起數(shù)以千計的妖物,如鴟（chi吃）脾、桓胡、木魅、水靈、山妖、石怪立即奔走呼號,把禹及其他人團(tuán)團(tuán)圍住.庚辰揮舞大戨把他們趕走了.禹命人用大鐵鏈鎖住無支祁的脖頸,鼻子上掛上一個金鈴,壓在淮陰龜山的腳下.淮水才能永遠(yuǎn)平安地流入海里. 這雖然是后人根據(jù)神話傳說的再創(chuàng)作,仍然反映了禹當(dāng)時治水有多么困難,首先要克服自然界的種種阻力.禹治水的足跡踏遍南北各地.在他的率領(lǐng)下,疏導(dǎo)了九河,打通了濟(jì)水與漯水,將這兩水導(dǎo)之入海.開拓了汝水、漢水,疏通了淮河、泗水,讓這幾條河水直通長江.又讓洛水流入黃河.……《莊子.天下》說禹治水后,“通四夷九州,名川三百,支川三千,小者無數(shù).”華夏大地,江河暢通了,禹的功德被后人歌頌為“疏川導(dǎo)滯,鐘水豐物.”（《國語? 周語下》）治水成功,農(nóng)業(yè)必定發(fā)展.農(nóng)為我國古代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),當(dāng)然帶動其他方面的物富民康,禹便繼舜當(dāng)了部落聯(lián)盟的首領(lǐng). 禹的重要經(jīng)驗(yàn)是沒有采用鯀的湮塞法堵水,而是疏導(dǎo)之.“禹乃決江疏河,通之四瀆（du毒）,致之于海,大小相引,高下相授,百川順流,各歸其所.”（《新語? 道基》）大家才能離開高山,在平原上居住.禹為了建功立業(yè),雖然愛上了涂山女,但沒有跟她在一起,而到南方巡視去了.涂山女常命侍候在向陽的山坡上,并自歌曰：“我等候著心中的人啊!”這就是南方樂歌的開端.（見《呂氏春秋? 季夏紀(jì)? 音初》）禹直到30歲,才跟涂山女結(jié)婚.《史記? 河渠書》說禹治水13年之中,三次走過家門都不進(jìn)去.相傳有一塊“夫婦石”,就是因?yàn)橥可脚傄姴坏接砘丶?好久久佇立在那里而變成的. 也有另一種說法.禹為了打通 轅山,化為熊,他曾對妻子涂山女說：“你要給我送飯,聽到鼓聲再來.”不料禹不小心,踩掉了一塊石頭,打中了鼓.涂山女一去,見禹變成了一頭熊,覺得很羞慚,跑到嵩山下,化做了一個石頭人.這時,她正要生孩子,禹追去說：“”還我兒子!石頭人的北面破裂,生出了啟.（見《漢書? 武帝紀(jì)》）顏?zhàn)⒁疟尽痘茨献印酚頌橹嗡?犧牲了個人幸福.禹的奮斗精神,永遠(yuǎn)激勵著后人.禹治水成功,當(dāng)然不是他一個人的功勞,而是歷來眾人治水的經(jīng)驗(yàn)和成果,通過禹集中體現(xiàn)出來.遠(yuǎn)古時始,凡是有特殊才能和優(yōu)秀品格的人,人們教育認(rèn)為是因?yàn)橛心撤N神異性,與常人不同,故而以神對待.禹在社會轉(zhuǎn)折時期立了大功,他的治水事跡,充滿了人定勝天的昂揚(yáng)精神.他被人們塑造成大智大勇、公而忘私、高度理想化了的神,既在群神之列,又高于群神之上,成為山川之神的首領(lǐng).“禹平水土,主名山川.”（《書? 呂刑》）主,即主神.山川之主,也就是社神,即最高土地之神.古人說,國中之神,莫貴于社,可見尊貴神圣之極.自古以來,上有最高統(tǒng)治者,中有官吏、文化人,下有平民百姓,無不贊美大禹之功.從正史到野史,從書面到口頭,禹都是很了不起的治水英雄.古代神話傳說里,鯀、禹治水是其中最優(yōu)秀的篇章之一.連春秋時代的人都不由地贊嘆禹為子孫后代所做的好事,他們說,假使沒有禹治水,那大家住的這些地方便只有魚,哪里還會有人呢?禹的成功,恰恰證明他生活的時代,跟鯀的時代比,生產(chǎn)力已達(dá)到新的水平. 禹的神話傳說產(chǎn)生于原始社會解體時期,一直到封建社會初期才被記錄下來.當(dāng)人們一想到禹長年在外勞苦,臉曬黑了,腿上的毛磨光了,連妻子都離他而去,崇敬之情油然而生.禹死以后,相傳葬在會稽山.他的墳?zāi)顾诘?春天常有鳥來除草,秋天常有鳥來啄穢.地方官禁止民眾隨便傷害這種鳥,若不守規(guī)定,刑不寬恕.（見《水經(jīng)注·漸江水》。
燧人氏和祝融 火是人類無數(shù)發(fā)現(xiàn)中最偉大的發(fā)現(xiàn).人類因?yàn)楂@得火才能熟食,從而優(yōu)化大腦,最終與動物分開.火是一種自然現(xiàn)象,自然起火的歷史比人類的歷史還長.對于火,如果不能認(rèn)識、控制和掌握它,便是一種極大的威脅.神話傳說有大火毀滅人類的追憶.人類對火的了解和利用,曾經(jīng)過很長的過程.火的使用對人類的發(fā)展有劃時代的意義.這一偉大的發(fā)現(xiàn),凝結(jié)在各民族火神的形象中. 上古的燧人氏便是因啄木鳥的啟發(fā)而得到火的；據(jù)說遂明國有棵大樹,名遂,盤根錯節(jié),占地萬頃.有一位圣人漫游到日月光照以外的地方去,來到這個國家,在這棵樹下休息,看到有鳥啄樹,發(fā)出火光.這圣人受到啟發(fā),也用小樹枝鉆木取火.以后這個人便叫“燧人氏”.（見《太平御覽》卷七八引《拾遺記》） 人類由利用自然火到人工取火是飛躍的進(jìn)步.一旦能人工取火,就不必為能否保存火種而發(fā)愁,人們可以隨時得到所需要的火.大約在舊石器的中期和晚期,人類已在保存火種和傳遞火種的基礎(chǔ)上,發(fā)明了人工取火.不過人工取火,在我國的舊石器考古學(xué)上尚未找到具體的例證,只在上古神話傳說中留下了一點(diǎn)蛛絲馬跡. 傳說祝融是上古南方的一位火神,他的形態(tài)在《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》屬于人獸合體形,人面、獸身,騎著兩條龍.何以見昨這是火神,因?yàn)榇松衲茱@現(xiàn)天地之光明,即“祝融亦能明顯天地光明”.（《國語·鄭語》）又有古書上說祝融是灶神,最初是女性,后來是男性,還有了妻子.如“灶神祝融是老婦”.（《太平御覽》卷五二姓引《五經(jīng)異義》）灶,是用來燒火做飯的.灶神,自然也是火神.上古的灶神不少,地位比封建社會晚期的灶神地位要尊貴得多,所以傳說中的祖先黃帝、炎帝都當(dāng)過灶神.炎帝曾是火神,證據(jù)更充分.“炎”即“火”,當(dāng)是火神無疑.有的說：“炎帝為火師.”（《左傳·哀公九年》）既為“火師”,與一般火種的保存者便不可同日而語,意謂炎帝是火的掌握者、使用者,當(dāng)然也能人工取火.因此有的說炎帝能鉆木取火,煮熟葷臊食品,使人們吃了不會生病.“炎帝氏以火紀(jì),故為火師而火名.”（《左傳·昭公十七年》）凡是崇拜火的氏族,便奉炎帝為神.炎帝,可能標(biāo)志我國上古祖先在掌握火方面,具有歷史性的進(jìn)步. 神食和后稷 中國從原始農(nóng)業(yè)社會到封建社會,都是以農(nóng)為本,關(guān)于農(nóng)神的神話是不少的.傳說神農(nóng)是牛的頭、人的身子,居住于姜水（今陜西省歧山縣一帶）,故姓姜.姜水一帶的地理氣候宜于種植.傳說神農(nóng)的出身很不平凡,他的母親女登一天到華陽去游玩,與神交配才生下了他.神農(nóng)見大家靠吃獸肉、飲生水、穿皮毛為生,難以長久地維持,便到處去尋找可以果腹的植物,有時,一天便中了很多毒.他的精神感動了上天,便得到了神靈的幫助.“神農(nóng)時,天雨粟,神農(nóng)耕而種之.”（《藝文類聚》卷十一引《周書》）從天上掉下來種子,供他種植.又說：“有丹陽銜九穗禾,其墜地者,帝乃拾之,以植于田.”（《拾遺記》）太陽鳥叼著一枝九個穗的禾,掉在地上的谷料,神農(nóng)拾起作種子.神農(nóng)還會加工木料,制造耒[lěi壘]耒呂工具,教給人們按時令下種,用馬尿浸泡種子.人們因?yàn)橛屑Z食吃了,都很感激神農(nóng).當(dāng)然,農(nóng)業(yè)的發(fā)明,決不會是一個人的功勞,而是許多人積累起來的經(jīng)驗(yàn).神宵的功業(yè),也就是原始農(nóng)業(yè)中的杰出者的創(chuàng)造. 人們?yōu)榱送怀鏊c農(nóng)業(yè)的關(guān)系,賦予他牛首.牛在農(nóng)業(yè)社會是神圣的動物,被禁止宰殺,死后以厚禮葬之.“牛者,所以植谷者,民之命也.”（《淮南子·說山訓(xùn)》）神農(nóng)保留了人獸合體的形貌,更能表現(xiàn)出神性所屬. 后稷也是古代一位著名的農(nóng)業(yè)神.他作為周民族的祖先,又被奉為百谷之神.《史記·周本紀(jì)》對他的身世記載很詳細(xì),說他名叫棄,他的母親是有合阝氏的女兒,叫姜女 原 .姜女 原 當(dāng)了帝嚳之妃,因在郊外踩了一個巨人的腳印,有所感而孕.她覺得生下這個兒子不祥,便把他拋棄在一條小巷子里.牛馬走過那里都不去踩他.又把他拋在山林里,恰逢山林中人多.最后放在冰上,飛鳥用翅膀覆蓋他.姜 覺得很神,遂抱回?fù)狃B(yǎng).因?yàn)樽畛鯍仐夁^,故名棄.棄從小便有高遠(yuǎn)的志向,做游戲的時候,愛種麻、豆子,而且長得還很好.他長大以后,便專愛從事耕稼.他會選土耕作,別的人也都學(xué)他的樣子.帝堯知識后,命他當(dāng)農(nóng)師,天下都因此獲益.以后,堯便封棄在邰那個地方,以“后稷”為號,以姬為性.后稷這一族,歷代都有好的名聲.前半是神話,后半幾乎就是歷史了.《詩·生民》歌詠了后稷的誕生、對農(nóng)業(yè)的貢獻(xiàn)以及人們在他帶領(lǐng)下的祭祀求年活動：舂米的、淘米的、蒸米的,燒蒿熬油,宰羊烤羊.把這些祭品盛在木盤里和瓦鐙里,一股香氣直往上升，這都是為了祈求來年豐收.“后稷肇祀,庶無罪悔,以迄于今.”從后稷開始,便是這么禱告上蒼的,由此心里便不會覺得有過錯.這樣做一直延續(xù)至今（指周代）.
