中外神話故事鉆木取火讀后感

一、寫讀后感的要訣1視“讀”“感”是從產(chǎn)生的,讀是感的基礎(chǔ).真讀,就不能深會原文的中心,就不能把自己的感想激發(fā)出來.如果拿過書來,走馬觀花地翻上一遍,僅僅憑著一個初步的印象,就迫不及待地動手寫感想,這個“感想”往往寫不好.舉例來說.有這么一個故事,說的是古代魯國的國王得到一只海鳥.他從來沒有見過這種鳥,就把它當做是神鳥了.為了表示自己對“神鳥” 的愛護和尊重,他吩咐把鳥供養(yǎng)在殿堂里,把宮廷里最美妙的音樂奏給它聽,用最豐盛的筵席款待它吃.可是鳥呢,卻被嚇得神魂顛倒,舉止失常,連一片肉也不敢嘗,一滴水也不敢沾,這樣,只三天功夫,這只鳥就活活地餓死了.看了這個故事,怎樣寫一篇心得筆記呢?你如果在魯王不懂得養(yǎng)鳥的技術(shù),鳥應(yīng)該如何養(yǎng)的問題上大發(fā)議論,即使寫得再詳盡也不行.為什么呢? 因為你從根本上把這個故事理解錯了.這個故事其實是說辦事情要從實際出發(fā),具體問題要具體對待.否則,盡管主觀愿望是好的,也難免要失敗.只有抓住了這一點,去聯(lián)想、去議論,才能把感想寫得深刻、動人.怎么讀呢?讀一篇文章或一本書,我們首先必須熟悉下列情況：（1）寫作時間.（2）寫的什么,即作品的內(nèi)容.要把作品中的時、地、人、事、物這幾方面弄清楚,不能囫圇吞棗.寫故事梗概,列提綱,這些都是熟悉作品內(nèi)容的輔助手段.（3）為什么而寫,即作者的寫作目的.其次,要邊讀邊想,邊讀邊記.哪些地方使你激動不已,哪些地方使你感慨萬千都不要放過去.要反復(fù)讀,邊讀邊體會文章的中心,聯(lián)系自己生活的體驗,加以對照、比較.為“感”做好準備.2、“感”要專一看完一本書或一篇文章,你的感受可能很多,如果面面俱到像開雜貨鋪一樣,把自己所有的感受都一股腦地寫上去,什么都有一點,什么也不深不透,重點部分也像蜻蜓點水一樣一擦而過,必然使文章平淡,不深刻.所以寫感受前要認真思考、分析,選擇自己感受最深的去寫.你可以抓住原作的中心寫,也可以抓住文中自己感受最深的一個情節(jié)、一個人物、一句閃光的語言來寫,最好是突出一點,深入挖掘,寫出自己的真情實感.總之,感受越深,表達才能越真切,文章才能越感人.就拿《小馬過河》這篇我們都知道的故事來說.它雖然短小,但仔細體會,就會使人產(chǎn)生幾方面的感想：①遇事要多動腦筋、認真分析,不能別人說什么就是什么.②實踐出真知,水是深是淺,要親自去試一試,“要想知道梨子的滋味 就要親口嘗一嘗.”③老馬教子有方,放手讓孩子去做力所能及的事,不溺愛,不嬌慣；當孩子沒有完成任務(wù)時,不諷刺,不責(zé)怪,而是循循善誘,耐心指導(dǎo).僅就對這三方面的感想來說.一篇心得筆記最好只選擇其中的一兩個方面寫透徹,寫深刻.3、處理好“讀”與“感”的關(guān)系“讀后感”當然是先“讀”而后有“感”.你讀的是哪本書?你是對這本書中的哪個問題發(fā)表感想,這些都需要交代一下.如果對原文一字不提,上去就寫感想,就會讓人摸不著頭腦,不知道你的感想是怎么來的.另一方面,有的同學(xué)在寫讀后感時,用大量的篇幅去復(fù)述原作的內(nèi)容或事例,只在結(jié)尾發(fā)表幾句感想.這樣寫就會變成向別人介紹某一本書.因此,讀后感中既要寫“讀”,又要寫“感”,但文章的“感”一定要比“文”多.二、讀后感的寫作1、寫作方法：寫體會式的讀后感方法很多,但最常用的方法有兩種：一種是聯(lián)系實際分幾點具體地寫出自己的感受和體會；另一種是先概括原文的主要內(nèi)容或情節(jié),再抓住主要內(nèi)容中感受最深的部分寫自己的認識和體會.2、寫作順序：在結(jié)構(gòu)上,常見的有這兩種寫作順序：概括式提示“讀”→抒寫感受→回扣到“讀” 或者簡單介紹文章之后,把主要內(nèi)容分散寫,夾敘夾議.用一處原文來談一點感想,這種方法必須注意前后銜接.3、寫作技巧：（1）讀后感的題目.最簡單的題目是“讀《××××》有感”.你想醒目一點,可以抓體會中最深的一點自擬題目.如《見義勇為是一種美德》就是如此.（2）“感”的內(nèi)容.首先提醒大家,感受一定要和文章的主要內(nèi)容相符,否則就會鬧笑話,文章的主要內(nèi)容假如是講的認真學(xué)習(xí),可你談的體會卻是熱愛勞動,文不對題,完全不符要求,這一點也是寫讀后感難把握的一點.另外在聯(lián)系實際談感受時,可以打開你想象的閘門,從古到今,從近到遠,從中國到外國,從自己到別人,看到的、聽到的、正面的、反面的,只要與文章的主要內(nèi)容有關(guān)系,能夠幫你說明問題的都可以寫.讓我們舉例來說：例1、《凡卡》讀后感今天我們學(xué)習(xí)了《凡卡》這篇課文,我感受很深.《凡卡》一文是俄國著名作家契訶夫在一八八六年寫的,當時正是俄國沙皇統(tǒng)治最黑暗的時期,人民過著苦難的生活.九歲的凡卡·茹科夫,三個月前被爺爺康司坦丁·瑪卡里奇送到鞋匠阿里亞希涅那里做學(xué)徒,他在這三個月里受盡了折磨,睡在過道里,老板和老板娘為一點小事就要毒打他,伙計們也捉弄他,每天只能吃一點面包渣,他沒有衣服和鞋穿,沒有親人,沒有快樂.他給爺爺寫信,請求爺爺把他接回去,但這只是夢想.凡卡的生活多么悲慘呀!讀完這篇課文我很受教育.我要好好學(xué)習(xí),天天向上,長大建設(shè)好我們的祖國.【簡評】看了這篇讀后感同學(xué)們會有一個共同的反應(yīng),這文章寫得太空洞了.讀后感,重在寫讀后的感受,而不是對原文的介紹,而本文的小作者所描述的大部分是課文中的內(nèi)容,至于看到這些現(xiàn)象聯(lián)系實際,與自己進行對照比較則一點沒談.盡管開頭結(jié)尾都分別高呼讀了這篇課文很受教育,感受很深,但卻見不到下文,給人以風(fēng)大雨點小的感覺.例2、《凡卡》讀后感我一口氣讀完了《凡卡》這篇課文,淚水模糊了我的眼睛,我哭了,我為九歲的凡卡過著非人的生活而感到痛苦,我仿佛看到了凡卡又在挨打挨罵.凡卡太可憐了,他才九歲,一個和我們同齡的兒童,卻受著這么多的折磨,老板、老板娘動不動就打他,伙計們想方設(shè)法捉弄他.誰都知道,孩子只有不斷地增加營養(yǎng)身體才會長得結(jié)實,才會健康.可凡卡呢,早晨吃一點兒面包渣,中午喝稀粥,晚上又是一點兒面包渣,至于菜啊、茶啊,根本沒有.到了晚上睡覺時,他沒有床,而是睡在過道里.這還不算,每當老板的小崽子一哭,凡卡就得去搖那個搖籃,如果睡著了,還會挨老板的打.凡卡總是回想在鄉(xiāng)下的那一段日子,雖然清苦,但身邊有爺爺、有小伙伴,而現(xiàn)在誰都欺辱他,他真受不了了,他請求爺爺接他回去.讀到這兒,我腦海里浮現(xiàn)出凡卡遙望故鄉(xiāng)向蒼天哭泣的情景,我的心里真不是滋味.如今,我們也是十來歲的少年兒童,可和凡卡相比,一個天上一個地下,我們生活在蜜罐里.每天我們都在良好的環(huán)境下學(xué)習(xí),老師像辛勤的園丁,精心教育我們.學(xué)校為了讓我們?nèi)嫣岣咚刭|(zhì)還給我們建立了計算機房、閱覽室、語音教室、自然實驗室等,每天我們都能學(xué)到許多新知識、新技能.父母為了讓我們身體長得結(jié)實,天天為我們準備營養(yǎng)豐富的食品,我們多幸福呀!讀過《凡卡》之后,我又陷入了沉思,為什么我和凡卡同是少年兒童卻過著不同的生活呢?原因是我們不是生長在同一社會中,凡卡生活在沙俄黑暗統(tǒng)治之下,那里是富人的天堂,窮人的地獄,富人終日花天酒地而窮人卻度日如年窮困潦倒.我們呢?我們生活在社會主義新中國,社會主義制度保障了我們兒童享受幸福生活的權(quán)利,國家還為我們少年兒童立了法,《未成年人保護法》起到了保證少年兒童健康成長的作用.人們常說,不能身在福中不知福,看看小凡卡,再看看自己,我們太幸福了.我要加倍努力學(xué)習(xí),長大更好地建設(shè)我們社會主義祖國,讓更多的兒童們過上更幸福的生活.【評析】同前一篇讀后感相比,此文內(nèi)容顯然是豐富多了.首先小作者注重在讀文的過程中表達自己的思想感情,小作者以自己現(xiàn)實生活狀況與凡卡一一進行對照,感受到自己生活環(huán)境的優(yōu)越,深知自己猶如生活在蜜罐中.另外,這篇讀書筆記反映出小作者認識問題的深度,他不是就事論事,而是透過現(xiàn)象看本質(zhì),看到了社會制度的不同,進而激發(fā)了努力學(xué)習(xí)長大建設(shè)好祖國的愿望,他的感受顯得更加充實、深刻.

你讀過那些中國神話故事?寫出你感興趣5個故事以及故事的主要人物。

盤古開天地現(xiàn)在能見到的宇宙開辟大神,絕大多數(shù)是獨一無二,至高無上的男神.僅此,也是以證明,從總體上看,開天地神話產(chǎn)生較晚,母系氏族的傳說少,父系氏族的傳說占優(yōu)勢. 　　上古被保存下來的最著名的創(chuàng)世大神是盤古.古書記載,最初,天地混沌未開,像一個大雞蛋,盤古就生在其中.經(jīng)過一萬八千年,天和地分開了,陽清之物上升為天（民間至今有蛋清上升為天之說）,陰濁之物下沉為地（民間至今有蛋黃為地之說）.盤古在天和地的中間,一日變九次（“九”是虛數(shù),意思是多）,神奇超過天,能力超過地. 　　天每日增高一丈,地每日增厚一丈,盤古也一日長一丈.這樣又過了一萬八千年,天已經(jīng)很高了,地已經(jīng)很厚了,盤古身材也很長了.等到盤古死的時候,他的頭化為了四岳,眼睛化為了太陽、月亮.身上的血液脂膏變成了江與海,身上的汗毛和頭發(fā)變成了草木.秦漢時,民間傳說,盤古的頭為東岳,他的腹部是中岳,左臂是南岳,右臂為北岳,腳為西岳.先輩說,盤古哭泣的眼淚變成了江河,呼出的氣是風(fēng),發(fā)出的聲音是雷,眼中的瞳孔變成了電.又說,他高興的時候是睛天,發(fā)怒的時候是陰天.還有的說,他的牙齒和骨頭變成了金屬和石頭,精髓變成了珍珠和玉石,流的汗是滋潤大地的雨水. 　　寄生在他身上的各種小蟲子,因感受到風(fēng)吹,都變成了大地上的人.總之,宇宙即盤古,盤古即宇宙.盤古又是與天地同生長的巨人. 　　原始人這種想象,今天的人看來會覺得很荒謬.如果細一琢磨,又有一定的道理.首先,原始人的整體觀念很強,把宇宙萬物神為一個巨大的整體.他們主觀認為,這個大整體應(yīng)該跟人一樣,四肢齊全,五官靈活,有喜怒哀樂.他們把自然人化以后,又進一步想象,整個宇宙空間就是一位巨神——巨人.其次,原始人將此物比彼物,也不是亂比,一般都有某種近似之處.因此,明亮的眼睛才能化為日月,喜則晴,怒則陰.再次,像這種高深難解的問題,必須有相應(yīng)發(fā)達的思想意識為基礎(chǔ),因此宇宙開辟神無論如何不可能是早期的.通常把盤古作為男性神,可見至少是父系社會的作品.黃帝立國我國上古神話傳說中最著名的英雄神是黃帝.至今,我們還自稱是炎、黃子孫,就因為黃帝與炎帝都對歷史的進步起過推動作用. 　　黃帝最初并不是某一個具體歷史人物的專稱,而是黃帝族的集中和簡稱的定名.既然原始公社時期,氏族名、部落聯(lián)盟之名與大酋長之名,三者是可以統(tǒng)一的,那么黃帝族漸漸地變成了黃帝,黃帝又逐漸地變成了想象中的祖先英雄,并被描繪為一位神化了的人物,集遠古政治、軍事、經(jīng)濟、文化于一體,于是黃帝便成了為由遠古歷史傳說到神話,又還原為歷史的典型.所謂黃帝時代,實際是個很廣泛的概念,至少包括了整個新石器時期.根據(jù)古史研究所得,黃帝族早期活動中心在西北,即現(xiàn)在的陜西省渭河以北,還包括今甘肅、寧夏的部分地區(qū).黃帝族壯大以后,沿黃河進中原,爭雄稱霸,成為最強大的部落聯(lián)盟集團,勢力范圍大體上跨今之山東、甘肅、河南、湖南、河北的地域,在片服其他部落集團的同時,民族之間進行了一次大融合,為華夏族的形成奠定了堅實的基礎(chǔ).故此,黃帝便成了神話中的中心人物,諸神之上帝. 　　黃帝的神話傳說非常多,由于出自不同時期不同人物的記載,有的甚至相互矛盾.黃帝所在地,各說不一,有說他建的軒轅國,在窮山一帶.（見《山海經(jīng)? 海外西經(jīng)》）故后人稱他作軒轅黃帝.有的說黃帝是有熊氏族,在河南新郎.《史記》則說他生長于姬水之濱,以姬為姓.《左傳》又說黃帝族以云為標志,官職和族名都叫云……較普遍采用的《史記》所說.神話傳說中的黃帝有25個兒子,一萬個諸侯,諸侯中有7000個是神靈.說明黃帝確實是位勢力范圍很廣泛的部落聯(lián)盟首領(lǐng).黃帝之是人文之祖,集文化英雄之大成.傳說他能種五谷,能馴化鳥獸和蟲類,會種桑樹,發(fā)明了布帛,能用石制造武器,開采了銅礦造刀……簡直是位萬能之神. 　　他的出身極不平凡,是大地之神的女兒附寶所生,嬰兒時便能說話,自幼聰明才智慧過人.傳說他是黃龍體,長了四張面孔.經(jīng)常有百神來朝見他,他也派這些神替他作事. 　　天上的雷雨歸他主管,他能使天空發(fā)生14種變化,使陰氣和陽氣相互交感,震動為雷,激蕩為電,交和為雨,發(fā)怒為風(fēng),亂而為霧,凝結(jié)為霜,分散為露,聚攏為云,升騰為虹,霓[ni泥]……（見《太平御覽》卷六引《天文錄》）.由此可知,黃帝作為神話形象,奇異荒誕.他有超自然、超人的本領(lǐng),這都是歷來神話創(chuàng)作者的夸張.所謂黃帝四面,無非是表示他對四面八方的動態(tài)都很注意了解,方有每戰(zhàn)必勝的可能.在古史傳說的五帝之中,黃帝能獨居中央上帝的位置,主要是他的赫赫戰(zhàn)功,常為人們傳頌.大羿射日我國上古神話傳說中最著名的射手是羿,加上羿與月中嫦娥還有夫婦關(guān)系,所以這一神話傳說流傳很廣.魯迅根據(jù)這一傳說曾再創(chuàng)作成小說《奔月》,今人取羿的英雄事跡,創(chuàng)作成舞臺藝術(shù),說明羿的神話很深入人心. 　　據(jù)說,羿的所在地是有窮族,他制作的弓箭,善射,無論是高處的、遠處的、動的、細小的,他都百發(fā)百中.有人說：“羿者,天下之善射者也.”（《荀子? 儒教篇》）他調(diào)整好了弓箭以后就堅守不動.他操弓的時候,對其高低看得很準.他有必定射中的門道,因此多發(fā)多中.（見《管子? 形勢解》）羿對自己的射技要求非常嚴,如果偶然失誤,則更加勤練不懈.有這樣一個故事,說羿經(jīng)常與友人吳賀北游,見一只小雀飛過,吳賀請羿射雀.羿問道：“你是要活的還是要死的?”吳賀請羿射雀的左眼,羿卻射中小雀的右眼,深以為恥.以后他勤練射技,結(jié)果“妙中高出天下”.（見《路史? 后記十三上》）這是羿的早期傳說,那時的羿竟然會因為友人的一個并不起眼的要求未滿足而發(fā)奮,足見其進取精神之強烈.有的傳說,羿在東方的天帝俊的屬下,俊賜給羿紅色的弓和帶繩子的白色箭,并命羿到下方同去扶助下方的百姓.羿作為射神,果真解救了下方眾人的艱危.（見《山海經(jīng)? 海內(nèi)經(jīng)》）然而神話傳說經(jīng)常出現(xiàn)不少歧異情況,后人不必像對待史實那樣去推敲.《山海經(jīng)》說羿是奉俊之命扶救人們,而《準南子》的今傳本,又說他是奉堯的命令去為民除害的.出現(xiàn)這種情況沒有什么奇怪.因為靠記憶和口頭傳播,傳來傳去,歡難免會有出入.加上人們愛慕英雄之心,自古有之,都愿意跟英雄攀關(guān)系,學(xué)術(shù)界還有一種較為普遍的看法,認為神話傳說中的俊、嚳、舜是同一個神話人物的不同稱呼,屬于東夷系.而舜又是堯的繼承人,既然舜（?。┠芟螋嘞旅?焉知堯不能命羿呢? 　　這管羿是堯之下屬或是俊之下屬,都無關(guān)緊要,關(guān)鍵在羿究竟有哪些英雄事跡.對他的功績記載得最集中的是《淮南子? 本經(jīng)訓(xùn)》.幫文為；堯之時,十日并出.焦禾稼,殺草木,而民無所食.猰貐（ya yu 亞雨）、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨（xi 希）、修蛇、皆為民害.堯乃使羿誅鑿齒于疇（chou 籌）華之野,殺九嬰于 水之上,繳（ zhuo 酌）大風(fēng)于青丘之澤,上射十日而下殺猰貐,斷修蛇于洞庭,禽（與擒通）封豨于桑林. 　　萬民皆味道,置堯以為天子.于是天下廣狹、險易,遠近,始有道里.羿奉堯的命,射掉了危害人類的10個太陽和六種可怕的野獸.從此,不管是寬還是狹窄的地方,是險峻還是易行的地方,是遠還是近,都暢通無阻.這里兩處必須注意,一是立功者本是羿,為何眾人卻立堯當天子,這顯然是奴隸社會以后加進去的君臣觀念.另一是天上10個太陽都射掉,天下豈不一片漆黑,這大概是記錄者有疏忽.羿只能射下10日之中的9日才符合情理,事實上還留下了一個太陽.民間傳說1日躲在馬齒莧下說足可旁證.　　鯀和禹　　傳說鯀是黃帝族的后裔.《山海經(jīng)? 海內(nèi)經(jīng)》說：“黃帝生駱明,駱明生白馬,白馬是為鯀.”又是說他是天帝長子.“昔者伯鯀,帝之元子.”（見《墨子? 尚賢中》）他創(chuàng)造出農(nóng)具,馴服了牛,并能駕馭,教會人們播種五谷時要把雜草鏟除干凈.他為人正直,家住西 .《世本》說他還建造過城廓.可見他在治水之前已經(jīng)很有貢獻. 　　鯀是奉帝堯之命去治水的.堯在位的時候,天下尚未平定,洪水橫流,到處泛濫成災(zāi). 　　草木長得很高,禽獸繁殖得很快,五谷不豐收,禽獸雙人還厲害,獸蹄鳥跡,遍布各地.（見《孟子? 騰文公上》）堯帝召集群神開會商議.帝說：“哎,四方諸位神啊,現(xiàn)在洪水浩浩蕩蕩,淹沒了大山與丘陵,到處都是水在作害,下方的百姓都很愁苦,有誰能去治理這場水患呢?”大家齊聲說：“噢,派鯀去吧!”堯帝接受了大家的建議,便對鯀說：“你去吧,不過要恭謙謹慎.”（見《尚書? 堯典》）鯀受命出發(fā),看到洪水滔滔,無法止住,他便用息石、息壤去堵填.（見《山海經(jīng)? 海內(nèi)經(jīng)》）郭注引《歸藏? 啟筮》這是一種自生自長的石塊和泥土,不是人間的東西,只有天帝所有.鯀大膽地從天帝那里偷來,事先沒有得到天帝的同意,因此觸怒了天帝,天帝使命令一個叫祝融的神,在羽郊這個地方把鯀殺了,實際上是鯀掘土堵水,挖去了堯部落的肥沃土壤,侵犯了堯部落的利益.堯作為部落首領(lǐng)自然相對地有較多的特權(quán).鯀偏偏偷了他管的領(lǐng)土的沃土,他怎么能容忍,當然便要找個借口殺鯀.所謂鯀偷自生自長的天帝的自壤,便是對這一事件作了神話式的解釋. 　　鯀妻是何神,未見記載,但鯀卻生了禹,原來還是一位享有生育大權(quán)的男神.禹為父生,便不可能如正常所見的孕育生產(chǎn),而是說鯀死以后,尸剖腹出禹只是其中之一.歷來根據(jù)這一則神話,便確認了鯀、禹的父子關(guān)系.另外,禹又是鯀未竟之業(yè)的繼承者,沒有鯀的失敗,也就不會有禹的成功.禹接受天帝的任命,把息壤分散開去,并平定了九州的水患.（見《山海經(jīng)? 海內(nèi)經(jīng)》）鯀的壯烈犧牲,可與希臘神話盜火之神普羅米修斯媲美.人們懷著尊敬的感激之情追念這位治水的開創(chuàng)英雄.傳說,“海民于羽山之中,修立鯀廟,四時八致祭祀,常見玄鮮與蛟龍?zhí)S而出,觀者驚而畏矣.”（《拾遺記》卷二）據(jù)說,鯀便是羽淵之神,玄魚即他的化身.此后,他便成了河精或河神.鯀時期的科學(xué)技術(shù)只達到那手種水平. 　　禹時候的天帝已經(jīng)不是堯,而是虞舜.歷史又前進了一步. 　　禹是傳說中的歷史人物,有若干神話色彩,但并不濃厚.禹出生于西羌,治水之前,曾得到河精的幫助.有的說,禹為了治水,正在河邊觀察,忽然看見一位人面魚身、皮膚白皙（xi 析）的人從水中出來,自稱是河精,授予禹一張治水的地圖,又回到水中去了.（見《尸子》孫星衍輯本卷下）又有的說,禹打開了龍關(guān)之門的龍門,走到一年深數(shù)十里的巖洞中,非常幽暗,無法再前走.禹便舉著水把向前,碰見一頭豬,銜著夜明珠,放出的光好似蠟燭,又有一條黑色的狗,朝前面吠叫.禹在里邊迷失了一晝夜. 　　天色漸明,見豬、犬都變?nèi)诵?穿黑衣.另外還有一神,蛇身人面,即伏羲,賜給他一張八卦圖,還贈給他玉簡,可用于量度大地.（見《拾遺記》） 　　禹總結(jié)了鯀治水的經(jīng)驗和教訓(xùn),改填堵為疏導(dǎo).他在治水過程中,進行了一場又一場驚天動地的戰(zhàn)斗,也必然經(jīng)歷了無數(shù)次驚險.不過上古人善于將自然神靈化,因此,圍繞著禹的治水,便有相應(yīng)的神話.其中,禹治服大水怪無支祁,可說是禹治水傳說的一段插曲：禹為了治理洪水,曾三次到桐柏山,那里驚風(fēng)走雷,石頭會號叫,樹木會嗚鳴,地上的惡神充塞在河川,天上的惡神揮舞著兵器,水利工程不能進行.禹大怒,召集百神,授命夔（kui奎）,命其清掃妖孽.桐柏山及附近諸山神們恐怕禍及自己,都請求饒命.禹把他們之中的鴻蒙氏、商章氏、兜婁氏囚禁起來,從他們那里知道是淮水和渦水的水神名叫無支祁的在作怪.此神善于應(yīng)對談話,能辯解別江淮之水的深淺,以及平原、低濕的遠近.無支祁的樣子像猿猴,高額扁鼻,白首青軀,金目雪牙,脖子一伸有10 0尺長,力量超過九條大象,不停地跳躍、搏擊、飛奔,一會兒也不安靜,無論聽什么看什么都不能持久.禹把它交給童律管不了；把他交給烏木則,也管不了；交給庚辰,庚辰才把它管住了.但那引起數(shù)以千計的妖物,如鴟（chi吃）脾、桓胡、木魅、水靈、山妖、石怪立即奔走呼號,把禹及其他人團團圍住.庚辰揮舞大戨把他們趕走了.禹命人用大鐵鏈鎖住無支祁的脖頸,鼻子上掛上一個金鈴,壓在淮陰龜山的腳下.淮水才能永遠平安地流入海里. 　　這雖然是后人根據(jù)神話傳說的再創(chuàng)作,仍然反映了禹當時治水有多么困難,首先要克服自然界的種種阻力.禹治水的足跡踏遍南北各地.在他的率領(lǐng)下,疏導(dǎo)了九河,打通了濟水與漯水,將這兩水導(dǎo)之入海.開拓了汝水、漢水,疏通了淮河、泗水,讓這幾條河水直通長江.又讓洛水流入黃河.……《莊子.天下》說禹治水后,“通四夷九州,名川三百,支川三千,小者無數(shù).”華夏大地,江河暢通了,禹的功德被后人歌頌為“疏川導(dǎo)滯,鐘水豐物.”（《國語? 周語下》）治水成功,農(nóng)業(yè)必定發(fā)展.農(nóng)為我國古代的經(jīng)濟基礎(chǔ),當然帶動其他方面的物富民康,禹便繼舜當了部落聯(lián)盟的首領(lǐng). 　　禹的重要經(jīng)驗是沒有采用鯀的湮塞法堵水,而是疏導(dǎo)之.“禹乃決江疏河,通之四瀆（du毒）,致之于海,大小相引,高下相授,百川順流,各歸其所.”（《新語? 道基》）大家才能離開高山,在平原上居住.禹為了建功立業(yè),雖然愛上了涂山女,但沒有跟她在一起,而到南方巡視去了.涂山女常命侍候在向陽的山坡上,并自歌曰：“我等候著心中的人啊!”這就是南方樂歌的開端.（見《呂氏春秋? 季夏紀? 音初》）禹直到30歲,才跟涂山女結(jié)婚.《史記? 河渠書》說禹治水13年之中,三次走過家門都不進去.相傳有一塊“夫婦石”,就是因為涂山女總見不到禹回家,好久久佇立在那里而變成的. 　　也有另一種說法.禹為了打通 轅山,化為熊,他曾對妻子涂山女說：“你要給我送飯,聽到鼓聲再來.”不料禹不小心,踩掉了一塊石頭,打中了鼓.涂山女一去,見禹變成了一頭熊,覺得很羞慚,跑到嵩山下,化做了一個石頭人.這時,她正要生孩子,禹追去說：“”還我兒子!石頭人的北面破裂,生出了啟.（見《漢書? 武帝紀》）顏注引古本《淮南子》禹為治水,犧牲了個人幸福.禹的奮斗精神,永遠激勵著后人.禹治水成功,當然不是他一個人的功勞,而是歷來眾人治水的經(jīng)驗和成果,通過禹集中體現(xiàn)出來.遠古時始,凡是有特殊才能和優(yōu)秀品格的人,人們教育認為是因為有某種神異性,與常人不同,故而以神對待.禹在社會轉(zhuǎn)折時期立了大功,他的治水事跡,充滿了人定勝天的昂揚精神.他被人們塑造成大智大勇、公而忘私、高度理想化了的神,既在群神之列,又高于群神之上,成為山川之神的首領(lǐng).“禹平水土,主名山川.”（《書? 呂刑》）主,即主神.山川之主,也就是社神,即最高土地之神.古人說,國中之神,莫貴于社,可見尊貴神圣之極.自古以來,上有最高統(tǒng)治者,中有官吏、文化人,下有平民百姓,無不贊美大禹之功.從正史到野史,從書面到口頭,禹都是很了不起的治水英雄.古代神話傳說里,鯀、禹治水是其中最優(yōu)秀的篇章之一.連春秋時代的人都不由地贊嘆禹為子孫后代所做的好事,他們說,假使沒有禹治水,那大家住的這些地方便只有魚,哪里還會有人呢?禹的成功,恰恰證明他生活的時代,跟鯀的時代比,生產(chǎn)力已達到新的水平. 　　禹的神話傳說產(chǎn)生于原始社會解體時期,一直到封建社會初期才被記錄下來.當人們一想到禹長年在外勞苦,臉曬黑了,腿上的毛磨光了,連妻子都離他而去,崇敬之情油然而生.禹死以后,相傳葬在會稽山.他的墳?zāi)顾诘?春天常有鳥來除草,秋天常有鳥來啄穢.地方官禁止民眾隨便傷害這種鳥,若不守規(guī)定,刑不寬恕.（見《水經(jīng)注·漸江水》。

燧人氏和祝融　　火是人類無數(shù)發(fā)現(xiàn)中最偉大的發(fā)現(xiàn).人類因為獲得火才能熟食,從而優(yōu)化大腦,最終與動物分開.火是一種自然現(xiàn)象,自然起火的歷史比人類的歷史還長.對于火,如果不能認識、控制和掌握它,便是一種極大的威脅.神話傳說有大火毀滅人類的追憶.人類對火的了解和利用,曾經(jīng)過很長的過程.火的使用對人類的發(fā)展有劃時代的意義.這一偉大的發(fā)現(xiàn),凝結(jié)在各民族火神的形象中. 　　上古的燧人氏便是因啄木鳥的啟發(fā)而得到火的；據(jù)說遂明國有棵大樹,名遂,盤根錯節(jié),占地萬頃.有一位圣人漫游到日月光照以外的地方去,來到這個國家,在這棵樹下休息,看到有鳥啄樹,發(fā)出火光.這圣人受到啟發(fā),也用小樹枝鉆木取火.以后這個人便叫“燧人氏”.（見《太平御覽》卷七八引《拾遺記》） 　　人類由利用自然火到人工取火是飛躍的進步.一旦能人工取火,就不必為能否保存火種而發(fā)愁,人們可以隨時得到所需要的火.大約在舊石器的中期和晚期,人類已在保存火種和傳遞火種的基礎(chǔ)上,發(fā)明了人工取火.不過人工取火,在我國的舊石器考古學(xué)上尚未找到具體的例證,只在上古神話傳說中留下了一點蛛絲馬跡. 　　傳說祝融是上古南方的一位火神,他的形態(tài)在《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》屬于人獸合體形,人面、獸身,騎著兩條龍.何以見昨這是火神,因為此神能顯現(xiàn)天地之光明,即“祝融亦能明顯天地光明”.（《國語·鄭語》）又有古書上說祝融是灶神,最初是女性,后來是男性,還有了妻子.如“灶神祝融是老婦”.（《太平御覽》卷五二姓引《五經(jīng)異義》）灶,是用來燒火做飯的.灶神,自然也是火神.上古的灶神不少,地位比封建社會晚期的灶神地位要尊貴得多,所以傳說中的祖先黃帝、炎帝都當過灶神.炎帝曾是火神,證據(jù)更充分.“炎”即“火”,當是火神無疑.有的說：“炎帝為火師.”（《左傳·哀公九年》）既為“火師”,與一般火種的保存者便不可同日而語,意謂炎帝是火的掌握者、使用者,當然也能人工取火.因此有的說炎帝能鉆木取火,煮熟葷臊食品,使人們吃了不會生病.“炎帝氏以火紀,故為火師而火名.”（《左傳·昭公十七年》）凡是崇拜火的氏族,便奉炎帝為神.炎帝,可能標志我國上古祖先在掌握火方面,具有歷史性的進步.　　神食和后稷　　中國從原始農(nóng)業(yè)社會到封建社會,都是以農(nóng)為本,關(guān)于農(nóng)神的神話是不少的.傳說神農(nóng)是牛的頭、人的身子,居住于姜水（今陜西省歧山縣一帶）,故姓姜.姜水一帶的地理氣候宜于種植.傳說神農(nóng)的出身很不平凡,他的母親女登一天到華陽去游玩,與神交配才生下了他.神農(nóng)見大家靠吃獸肉、飲生水、穿皮毛為生,難以長久地維持,便到處去尋找可以果腹的植物,有時,一天便中了很多毒.他的精神感動了上天,便得到了神靈的幫助.“神農(nóng)時,天雨粟,神農(nóng)耕而種之.”（《藝文類聚》卷十一引《周書》）從天上掉下來種子,供他種植.又說：“有丹陽銜九穗禾,其墜地者,帝乃拾之,以植于田.”（《拾遺記》）太陽鳥叼著一枝九個穗的禾,掉在地上的谷料,神農(nóng)拾起作種子.神農(nóng)還會加工木料,制造耒[lěi壘]耒呂工具,教給人們按時令下種,用馬尿浸泡種子.人們因為有糧食吃了,都很感激神農(nóng).當然,農(nóng)業(yè)的發(fā)明,決不會是一個人的功勞,而是許多人積累起來的經(jīng)驗.神宵的功業(yè),也就是原始農(nóng)業(yè)中的杰出者的創(chuàng)造. 　　人們?yōu)榱送怀鏊c農(nóng)業(yè)的關(guān)系,賦予他牛首.牛在農(nóng)業(yè)社會是神圣的動物,被禁止宰殺,死后以厚禮葬之.“牛者,所以植谷者,民之命也.”（《淮南子·說山訓(xùn)》）神農(nóng)保留了人獸合體的形貌,更能表現(xiàn)出神性所屬. 　　后稷也是古代一位著名的農(nóng)業(yè)神.他作為周民族的祖先,又被奉為百谷之神.《史記·周本紀》對他的身世記載很詳細,說他名叫棄,他的母親是有合阝氏的女兒,叫姜女 原 .姜女 原 當了帝嚳之妃,因在郊外踩了一個巨人的腳印,有所感而孕.她覺得生下這個兒子不祥,便把他拋棄在一條小巷子里.牛馬走過那里都不去踩他.又把他拋在山林里,恰逢山林中人多.最后放在冰上,飛鳥用翅膀覆蓋他.姜 覺得很神,遂抱回撫養(yǎng).因為最初拋棄過,故名棄.棄從小便有高遠的志向,做游戲的時候,愛種麻、豆子,而且長得還很好.他長大以后,便專愛從事耕稼.他會選土耕作,別的人也都學(xué)他的樣子.帝堯知識后,命他當農(nóng)師,天下都因此獲益.以后,堯便封棄在邰那個地方,以“后稷”為號,以姬為性.后稷這一族,歷代都有好的名聲.前半是神話,后半幾乎就是歷史了.《詩·生民》歌詠了后稷的誕生、對農(nóng)業(yè)的貢獻以及人們在他帶領(lǐng)下的祭祀求年活動：舂米的、淘米的、蒸米的,燒蒿熬油,宰羊烤羊.把這些祭品盛在木盤里和瓦鐙里,一股香氣直往上升，這都是為了祈求來年豐收.“后稷肇祀,庶無罪悔,以迄于今.”從后稷開始,便是這么禱告上蒼的,由此心里便不會覺得有過錯.這樣做一直延續(xù)至今（指周代）.

鉆木取火是神話故事還是傳說故事

鉆木取火的發(fā)明來源于中國古代的神話傳說。

傳說在一萬年前，生活在古昆侖山上的一個族群，族中的智者一日看到有鳥啄燧木時產(chǎn)生火苗，受此啟發(fā)發(fā)明了鉆木取火，這個族群也因此被稱為燧人氏族。

鉆木取火是根據(jù)摩擦生熱的原理產(chǎn)生的。

木原料的本身較為粗糙，在摩擦?xí)r，摩擦力較大會產(chǎn)生熱量，加之木材本身就是易燃物，所以就會生出火來。

中國神話故事二十個有哪些

樓主你好鉆木取火的歷史事實，不是神話故事，是歷史學(xué)家和考古學(xué)家共同得出的結(jié)論那個主人公是一個部落首領(lǐng)，被稱為“燧人氏”。

這些應(yīng)該都是少兒時期的常識，只要一提到鉆木取火就應(yīng)該立馬想到燧人氏。