《古希臘神話與傳說(shuō)》讀后感1000字
提起神話，大家肯定會(huì)想起我國(guó)的四大名著之一也是我國(guó)古代的神話故事《西游記》吧。
不錯(cuò)《西游記》的確是一個(gè)經(jīng)典的神話故事，但是在文化界里不僅我國(guó)有經(jīng)典的神話故事，國(guó)外也流傳著家喻戶曉的神話，今天我剛剛讀完了德國(guó)斯威布的《古希臘神話故事與傳說(shuō)》，真是感慨萬(wàn)千呀
相信作為圣迷來(lái)說(shuō)，都會(huì)對(duì)圣中涉及的希臘神話產(chǎn)生濃厚的興趣。
古希臘是世界文明古國(guó)之一，它為人類(lèi)留下了一筆燦爛的文化財(cái)富，其神話和英雄傳說(shuō)是最為瑰麗的珍寶之一。
古希臘的歷史十分悠長(zhǎng)，自然也就產(chǎn)生了他們當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化，這種文化當(dāng)中自然也少不了他們的神話故事。
這本書(shū)娓娓動(dòng)聽(tīng)地講述了宙斯、阿波羅、雅典娜、普羅米修斯、阿佛洛狄忒、阿伽門(mén)農(nóng)、俄底修斯、阿喀琉斯的腳踵、帕里斯的蘋(píng)果、木馬計(jì)以及塞壬女仙的歌聲等故事以及特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)、俄底修斯傳說(shuō)和阿伽門(mén)農(nóng)的結(jié)局。
在他們的神話故事中有著形形色色的人物，有萬(wàn)物之主的天帝宙斯；有莊嚴(yán)又愛(ài)嫉妒的天后赫拉；有富有母愛(ài)的農(nóng)業(yè)女神的得墨忒耳；有聰明善戰(zhàn)的雅典娜……這些神每一個(gè)都有著屬于自己的獨(dú)特故事 ，讓人感覺(jué)是多么的妙不可言啊
還有我們熟知的一些大英雄：海格力斯、赫拉克勒斯、阿波羅等，無(wú)不出自希臘神話，可見(jiàn)希臘神話故事的魅力與影響力如此之大，希臘神話的故事在世界廣為流傳。
人們常將為某項(xiàng)“大義”而付出生命，后人會(huì)頂禮膜拜的稱之為“英雄”。
而“英雄”的原意，指的是人與神的兒子。
他們通常力大無(wú)比，有勇有謀，然而命運(yùn)多難。
按古希臘的意思，神不過(guò)是比凡人更完美罷了，一樣的七情六欲，一樣的不敵命運(yùn)的捉弄。
[俄狄浦斯王]的劇情深刻說(shuō)明了希臘人對(duì)命運(yùn)力量的敬畏。
俄狄浦斯并不是一個(gè)應(yīng)遭懲罰的罪人而是一個(gè)注定陷于罪孽的不幸者形象，而他為了逃避命運(yùn)所作的每一步努力都恰好使自己更深地落入命運(yùn)之網(wǎng)。
作家用希臘式的反諷營(yíng)造了哲學(xué)層面上的深刻悲劇意識(shí)，表現(xiàn)了人類(lèi)永遠(yuǎn)無(wú)法抗拒命運(yùn)的悲觀主題。
[狄浦斯原罪] 俄狄浦斯劇中，命運(yùn)在主人公誕生時(shí)通過(guò)神諭之口 成為一種預(yù)期性的存在。
作家虛擬的這種并不存在的神諭之口其意義在于把生命中許許多多偶然性的綜合化為先驗(yàn)的必然性，從而使命運(yùn)表現(xiàn)為一個(gè)自在的實(shí)體形象；一個(gè)非人性的，強(qiáng)有力的君主。
[美狄亞]她是一個(gè)神和命運(yùn)的質(zhì)疑者，應(yīng)該注意到的是同樣在悲劇命運(yùn)面前她進(jìn)行了積極的反抗（毒殺親子以實(shí)現(xiàn)報(bào)復(fù)），與俄狄浦斯自我放逐的消極態(tài)度形成對(duì)照。
在希臘悲劇時(shí)代后期人性和現(xiàn)實(shí)逐漸占領(lǐng)舞臺(tái)，美狄亞的出現(xiàn)意味著命運(yùn)女神不可動(dòng)搖的形象開(kāi)始土崩瓦解…… 馬克思說(shuō)“希臘神話是人類(lèi)美麗偉大的詩(shī)，具有不朽的魅力。
那是人類(lèi)藝術(shù)的一種規(guī)范和高不可及的范本。
”古希臘神話與傳說(shuō)流傳至今已近3000年了，有著很強(qiáng)的審美價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值，閱讀它們不僅是美學(xué)的享受，更能從中對(duì)古希臘有更好的認(rèn)識(shí)。
宙斯、阿波羅、雅典娜、普羅米修斯、阿佛羅狄忒、帕里斯金蘋(píng)果、木馬計(jì)及賽壬女仙的歌聲等不都成為特有的象征和某種寓意的載體嗎
古希臘的神話是西方文學(xué)藝術(shù)的源泉，人們智慧的結(jié)晶。
當(dāng)我們?cè)陂喿x這些美麗的神話的時(shí)候，一定也可以感受到希臘文明和藝術(shù)的燦爛輝煌
讀《中國(guó)古代神話故事》的心德體會(huì)
堅(jiān)持不懈的精神——《中國(guó)古代神話故事》讀后感 走進(jìn)神話傳奇的世界，我們不難體會(huì)到人類(lèi)對(duì)自然的好奇與崇拜、對(duì)災(zāi)難和困苦的不屈與斗爭(zhēng)、對(duì)英雄人物的敬仰與熱愛(ài)、對(duì)美好生活的向往、對(duì)邪惡人物的憎惡…… 走進(jìn)神話傳說(shuō)的世界，我們會(huì)認(rèn)識(shí)許多值得我們敬佩的人物：用生命創(chuàng)造世界的盤(pán)古與女?huà)z；為民造福的伏羲氏、神農(nóng)氏、大禹、羿；為理想奮斗不止的愚公、刑天、鯉魚(yú)；為人類(lèi)文明發(fā)展立下功勞的燧、人氏、倉(cāng)頡、嫘祖；承載著人們真、善、美、夢(mèng)想的如來(lái)佛祖、觀音菩薩、孫悟空、八仙…… 在眾多的神話故事中，我最喜歡的一個(gè)故事就要屬《精衛(wèi)填?！贰?/p>
故事主人公精衛(wèi)在一次玩耍中不幸掉入海水中，被海水淹死了。
可是她不愿就這么死去，于是，她便變成了一只精衛(wèi)鳥(niǎo)，夜以繼日地從遠(yuǎn)處叼來(lái)石頭和樹(shù)枝，想要填平海。
日復(fù)一日，年復(fù)一年。
終于填平了大海。
大海奪去了她的生命，但奪不去她的勇氣和決心。
這是什么
這正是一種堅(jiān)持不懈的精神，是這種精神激勵(lì)著我們向前進(jìn)，最終超越自我，使自己達(dá)到了自己想要奮斗的目標(biāo)，只有這樣，才能成功；只有這樣，才能有收獲；只有這樣，才能看到希望的火光…… 讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)這堅(jiān)持不懈的精神吧
西方哲學(xué)史讀后感
西方哲學(xué)史 讀后感 人類(lèi)是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對(duì)世界的眾多不可知的事物，人類(lèi)往往充滿了求知欲和好奇心。
在其驅(qū)使之下，人類(lèi)一方面通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的積累，另一方面通過(guò)理性的思考推理，來(lái)嘗試著解答這些問(wèn)題和解釋一些現(xiàn)象。
這樣，一部分解答成為了確知的知識(shí)，即科學(xué)；另一部分由于時(shí)代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類(lèi)對(duì)未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問(wèn)題的東西，即神學(xué)。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。
所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。
唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說(shuō)；哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。
理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。
這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類(lèi)思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著
我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。
即當(dāng)這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著
”。
當(dāng)我懂事后，當(dāng)我懂事后親身面對(duì)了死亡后，在面對(duì)死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開(kāi)始不斷的在內(nèi)心中問(wèn)著這個(gè)問(wèn)題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個(gè)問(wèn)題便無(wú)法安穩(wěn)入睡。
首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當(dāng)這個(gè)理論擴(kuò)大到整個(gè)宇宙時(shí)，即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類(lèi)，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢
但這又引出了另一個(gè)問(wèn)題，既然人都是要死的，人類(lèi)也是要滅亡的，甚至整個(gè)宇宙都是會(huì)歸于零的，那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價(jià)值
當(dāng)然這也是人類(lèi)期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當(dāng)然就沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題了。
天體物理給了我一個(gè)類(lèi)似神秘主義的答案。
宇宙是如此的廣袤，有著太多人類(lèi)所稱之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬(wàn)年來(lái)是如此的安靜（我用了好久時(shí)間才適應(yīng)用“它”來(lái)形容宇宙）。
它需要有什么來(lái)理解它，來(lái)認(rèn)可它的存在，而人類(lèi)作為一種智慧生物，承擔(dān)起了這個(gè)責(zé)任。
人類(lèi)根本的責(zé)任，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個(gè)宇宙的根本。
在這個(gè)基礎(chǔ)上，我才展開(kāi)其他的思考。
為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的情況來(lái)看，只有保持經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展才行。
這樣，我的思想難免的流于世俗了。
《西方哲學(xué)史》讀后感之一：哲學(xué)——智慧之美 一、何為哲學(xué) 何為哲學(xué)
沒(méi)有定論。
有的人弄了一輩子哲學(xué)，且大大地有名，到80歲咽下最后一口氣時(shí)還不知道哲學(xué)是個(gè)啥東西。
這是個(gè)可悲的現(xiàn)象，對(duì)于我們最常見(jiàn)的東西，我們反而一無(wú)所知，對(duì)于一些簡(jiǎn)單的問(wèn)題，不提則已，一提就令人目瞪口呆。
舉個(gè)最常見(jiàn)的例子：什么是人
對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答，各式各樣。
柏拉圖，這個(gè)古希臘最出色的哲學(xué)家，就曾經(jīng)對(duì)學(xué)生們說(shuō)：人，就是兩足無(wú)毛的動(dòng)物。
他的學(xué)生第二天就拎來(lái)只拔光了毛的公雞過(guò)來(lái)，在課堂上喊道：看啦，哥們兒，這就是人
后來(lái)學(xué)歷史，學(xué)到人類(lèi)進(jìn)化論時(shí)，歷史老師告訴我們：人是能夠制造工具的動(dòng)物。
這樣問(wèn)題又來(lái)了：一、能夠制造工具的動(dòng)物就是人嗎
二、不能制造工具的動(dòng)物就是人嗎
顯然不對(duì)，非洲的黑猩猩就能制造工具，它能把樹(shù)枝從樹(shù)上折下來(lái)，將枝的葉子扒下來(lái)，然后伸進(jìn)洞里去釣螞蟻吃，它是人嗎
如果有個(gè)嬰兒天生無(wú)腦，當(dāng)然也就不會(huì)制造工具，那么，他就不是人嗎
所以，什么是人
也無(wú)定論，正如什么是哲學(xué)一樣。
二、智慧之美 我之所以開(kāi)始學(xué)哲學(xué)，是因?yàn)橛浀眯聳|方副校長(zhǎng)徐小平講過(guò)一句話：“技術(shù)只能解決有限的問(wèn)題，而哲學(xué)，可以解決無(wú)限的問(wèn)題。
”仔細(xì)想想，的確如此，就像戰(zhàn)術(shù)之于戰(zhàn)略一樣。
“哲學(xué)”這個(gè)詞，是由日本人譯成漢語(yǔ)的，這個(gè)詞的英文名“philosophy”。
為什么是由日本人譯成漢語(yǔ)的呢
日本人從明治維新開(kāi)始，就開(kāi)始廣泛地接觸西方的文化，包括哲學(xué)，而中國(guó)當(dāng)時(shí)的封建王朝正過(guò)得閉關(guān)鎖國(guó)的生活。
最好的哲學(xué)方法，就是將沉思與分析一起用力。
首先，要給思想插上騰飛的翅膀，讓她自由飛翔，要勇敢地去想任何東西，讓住，是任何東西
從天文地理直到雞毛蒜皮，包括您家小狗身上的跳蚤，都可以成為您想象的對(duì)象。
然后，在您做出任何結(jié)論之前，不管這結(jié)論是推理得來(lái)的還是靈機(jī)一動(dòng)，計(jì)上心來(lái)，都要對(duì)它們進(jìn)行嚴(yán)格的邏輯分析，盡可能多地找到證據(jù)。
這時(shí)，您必須給您想象力的翅膀掛上沉重的鐵塊。
這些用證據(jù)進(jìn)行邏輯推理的過(guò)程就好比是建筑大廈時(shí)用鋼筋水泥進(jìn)行建設(shè)的過(guò)程，而結(jié)論只是最頂上的那個(gè)金光閃閃的屋頂而已。
這就是智慧之美。
《西方哲學(xué)史》讀后感之二：哲學(xué)，都研究些啥
2007-07-03 23:09 分類(lèi)：讀萬(wàn)卷書(shū) 字號(hào)： 大大 中中 小小 讀哲學(xué)，就是找罪受。
不過(guò)這幾天雖然只利用上下班在車(chē)上的時(shí)間來(lái)讀，卻也速度奇快，一天可讀兩百來(lái)頁(yè)，囫圇吞?hào)?，但?xiě)日志的速度卻跟不了，只揀最重要的寫(xiě)罷了。
哲學(xué)的三部分 形而上學(xué) 形而上學(xué)，講的是世界的本質(zhì)，是哲學(xué)領(lǐng)域最基本的問(wèn)題，是亞里士多德最早在其著作中提出來(lái)的，他自己稱為第一哲學(xué)或者神學(xué)。
而這個(gè)詞在漢語(yǔ)中則是意譯，在古漢語(yǔ)中，《易·系辭上》中曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。
”唐人崔憬以“形而上”謂用，“形而下”為“體”，他說(shuō)“凡天地萬(wàn)物皆有形質(zhì)，就形質(zhì)這中有體有用。
體者即形質(zhì)也，用者即形質(zhì)上之妙用也。
言有妙理之用以扶其體，則是道也。
其體比用，若器之于物，也則是體為形之下，謂之為器也。
”這段我沒(méi)大弄懂，但我明白大概說(shuō)的是咋回事：研究地些超自然萬(wàn)物的東西，如靈魂、本質(zhì)、理念等，就是在搞形而上學(xué)，比如：我是一個(gè)人，那么人是什么
什么是人的本質(zhì)
這就是典型的形而上學(xué)問(wèn)題。
類(lèi)似比較典型的問(wèn)題還有： 1．世間萬(wàn)物是怎樣起源的
是自然進(jìn)化的結(jié)果還是某個(gè)神創(chuàng)造的
有沒(méi)有一種元素，一切萬(wàn)物都是由它組成的
2．人有沒(méi)有靈魂
3．什么是人的本質(zhì)
是肉體，還是思想、情感抑或靈魂
今天似乎弄明白了這個(gè)“形而上學(xué)”是咋回事了，最后自個(gè)兒得出一個(gè)結(jié)論，哲學(xué)家就是一幫吃飽了沒(méi)事干，成天瞎琢磨的家伙。
倫理學(xué) 道德倫理，就是倫理學(xué)，它是研究與道德相關(guān)問(wèn)題的學(xué)問(wèn)，與我們的生活、與我們每一個(gè)人都是息息相關(guān)的。
就這點(diǎn)而言，它似乎比老一本正經(jīng)的形而上學(xué)要親切得多。
本來(lái)以為倫理學(xué)就這么簡(jiǎn)單，可是讀到以后越覺(jué)得看不懂了，是那些吃飽沒(méi)事干的家伙們跟我們玩兒深沉，什么相對(duì)主義倫理學(xué)，自然主義倫理學(xué)，直覺(jué)主義倫理學(xué)，非認(rèn)識(shí)主義的倫理學(xué)，等等，煩。
看完全文，才知是從不同角度來(lái)看倫理，直覺(jué)主義：認(rèn)為道德是事物一種獨(dú)特性質(zhì)的表達(dá)，這種性質(zhì)就存在于事物之內(nèi)，然而卻是我們難以把握的，不可能用一種科學(xué)的、嚴(yán)謹(jǐn)有邏輯的詞語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，而只能憑直覺(jué)去領(lǐng)悟，用一句話來(lái)說(shuō)是只可意會(huì)不可言傳。
其它幾種變態(tài)的我就不舉了，因?yàn)槲也皇茄芯窟@個(gè)的，我只是想清楚是咋回事。
但上述這幾種倫理學(xué)都屬于元倫理學(xué)，所謂元倫理學(xué)：就是研究何謂善、惡與道德的學(xué)問(wèn)，更具體的說(shuō)，它所研究的是善、惡與道德等的本質(zhì)。
與元倫理學(xué)相對(duì)的另一大塊－－規(guī)范倫理學(xué)。
替?zhèn)惱碇贫ㄒ?guī)范的學(xué)問(wèn)，就是規(guī)范倫理學(xué)。
如果說(shuō)元倫理學(xué)研究的是善與惡的本質(zhì)的話，那么規(guī)范倫理學(xué)就是在這個(gè)基礎(chǔ)上研究具體的善事與惡事，并且分析它們到底是善是惡。
比如：應(yīng)不應(yīng)該墮胎
為什么亂倫是罪惡
是否應(yīng)該銷(xiāo)毀所有核武器
這些問(wèn)題到底應(yīng)該聽(tīng)誰(shuí)的呢
為什么總好像說(shuō)公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理呢
到底是公有理，還是婆有理呢
對(duì)諸如此類(lèi)變態(tài)問(wèn)題的回答就構(gòu)成了規(guī)范倫理學(xué)。
那么，到底怎么樣去制定規(guī)范倫理的規(guī)范呢
另一個(gè)問(wèn)題引出來(lái)了：價(jià)值判斷。
在事實(shí)中加入是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)還是錯(cuò)，應(yīng)該還是不應(yīng)該。
比如：布魯托斯然死了凱撒，這是一個(gè)事實(shí)，但“布魯托斯是不是應(yīng)該殺死凱撒”就是一個(gè)價(jià)值判斷。
價(jià)值判斷，加上類(lèi)似的無(wú)數(shù)價(jià)值判斷仍其分析就構(gòu)成了規(guī)范倫理學(xué)。
元倫理這和規(guī)范倫理學(xué)就構(gòu)成了倫理學(xué)。
認(rèn)識(shí)論 何為認(rèn)識(shí)論
有關(guān)知識(shí)的理論，就是認(rèn)識(shí)論。
認(rèn)識(shí)論的最根本問(wèn)題，也是所有有關(guān)知識(shí)的問(wèn)題中最主要的一個(gè)乃是知識(shí)的起源問(wèn)題。
比如：我們的知識(shí)從何而來(lái)
唯理派認(rèn)為知識(shí)是神賦與的，是人生來(lái)的一種本領(lǐng)，托馬斯阿奎就認(rèn)為，人類(lèi)惟有通過(guò)理智才能得到完整的知識(shí)。
而這個(gè)理智就是上帝賦予我們的，是上帝在我們心靈的沃壤中種下了“理智之光”。
經(jīng)驗(yàn)派認(rèn)為真正的知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)。
經(jīng)驗(yàn)主義者們認(rèn)為，這些經(jīng)驗(yàn)就是知識(shí)的真正起源，一切知識(shí)，無(wú)論知識(shí)，無(wú)論最后它多么復(fù)雜，其源來(lái)就是經(jīng)驗(yàn)。
我很高興，讀完這些我沒(méi)有發(fā)瘋。
并且還知道了哲學(xué)大概研究的是個(gè)啥。
幸甚幸甚
西方哲學(xué)史》讀后感之三－－哲學(xué)，哲人 2007-07-10 23:28 分類(lèi)：讀萬(wàn)卷書(shū) 字號(hào)： 大大 中中 小小 研究哲學(xué)的人，要么是天才，要么是地道的笨蛋，是天才的那種人，不用去說(shuō)服別人，別人也會(huì)接受他的觀點(diǎn)，是笨蛋的那種人，連自己都說(shuō)服不了自己。
畢達(dá)哥拉斯 在我看來(lái)，這是一位以勾股定理和平方立方聞名于世的數(shù)學(xué)家，雖然他的哲學(xué)思想影響過(guò)一些人。
老畢的那個(gè)時(shí)代，老畢被神話了，而且被人們當(dāng)成了神，還有他的靈魂轉(zhuǎn)世的觀點(diǎn)，構(gòu)成了他的主要思想體系。
赫拉克利特 人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。
為什么呢
因?yàn)楹铀橇鲃?dòng)的，所以萬(wàn)物都在變化著的。
這是他的主要思想，他的這個(gè)思想對(duì)后來(lái)的黑格爾大有影響，通過(guò)黑格爾又大大地影響了馬克思。
德謨克里特 是他，最早提出了原子論。
他認(rèn)為原子是萬(wàn)物的本源，也就是萬(wàn)物都是由原子組成的。
千年之后，那些量子學(xué)的物理學(xué)家們，才真正才提出物體是由分子組成的，但分子又是由原子組成的。
蘇格拉底 對(duì)于整部西方哲學(xué)史而言，很難說(shuō)有比蘇格拉底的死更震撼人心的事件了。
老蘇其丑無(wú)比，以及他那著名的悍妻，還有他那句“我知道，打過(guò)雷后一定要下雨“的名言，老蘇最喜歡做的事情就是沉思與辯論，這是他的主要日常行為。
他曾被證明為是最智慧的希臘人，而他自己卻說(shuō)：”我只知道一件事，那就是我一無(wú)所知。
“老蘇也是倫理學(xué)真正的鼻祖。
老蘇之死是令人惋惜的，當(dāng)局者認(rèn)為他的言行教壞了青年，被捕了他，在法庭上，他為自己做了出色的辯護(hù)，根本不承認(rèn)所指控的罪名，可惜的是，他的辯護(hù)太出色了，所以他們就決定處死他。
在獄中的時(shí)候，他的學(xué)生已經(jīng)買(mǎi)通了所有阻礙他逃跑的人，但他斷然拒絕了，他不愿違反法律，他認(rèn)為法律一理制定，不管理合理與否，作為一國(guó)公民就必須遵守。
蘇格拉底就這樣死了。
柏拉圖 他是蘇格拉底的學(xué)生，在所有的哲學(xué)家，柏拉圖是最帥的，也是最偉大的。
柏拉圖的理想國(guó)是：”一個(gè)理想的國(guó)家，就是由哲學(xué)家做王的國(guó)度。
“在他的理想國(guó)里，人被分為三等，普通人，士兵和護(hù)國(guó)者。
他的另一個(gè)主要是思想是理念論，他認(rèn)為，所有個(gè)體都是不真實(shí)的，那什么才是真實(shí)的呢
當(dāng)然是理論了。
亞里士多德 他是柏拉圖的學(xué)生，作為偉大的亞歷山大大帝的老師，亞里士多德一生享盡榮華，卻在流亡中孤獨(dú)地死去。
他是所有哲學(xué)家最博學(xué)的哲學(xué)家，但也是犯錯(cuò)最多的哲學(xué)家，后來(lái)的伽利略在比薩斜塔做實(shí)驗(yàn)，為的就是要證明亞里士多德的一個(gè)說(shuō)法說(shuō)錯(cuò)了。
老亞的主要著作主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是邏輯學(xué)，如《范疇學(xué)》、《解釋篇》、《前分析篇》等，這些都是告訴我們?nèi)绾稳ニ枷氲闹?；二是自然學(xué)科，如《物理學(xué)》、《論天》、《天象學(xué)》、《論顏色》等等，他的博學(xué)創(chuàng)立了很多學(xué)科，如動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)等等；三是美學(xué)，《修辭術(shù)》、《論詩(shī)》、《亞歷山大修辭學(xué)》等；四是哲學(xué)著作，在哲學(xué)著作中，最有名是《形而上學(xué)》。
在他的著名的形式邏輯學(xué)中，有一個(gè)著名的三段論，如：凡人都會(huì)死，老莫是人，所以老莫會(huì)死。
在三段論中，大前提要正確，不然，結(jié)論就錯(cuò)了。
亞里士多德的思想相當(dāng)豐富。
不是一言兩語(yǔ)能說(shuō)清楚的，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德就是傳說(shuō)中的雅典三哲。
從猶太民族悲壯而又悲哀的歷史，到耶穌基督的誕生，這些個(gè)思想成為整個(gè)西方文明的開(kāi)始。
希臘神話讀后感
1.自從讀了《希臘神話》這本鼎鼎有名的神話故事，我明白了許許多多社會(huì)上非常有用的道理。
《希臘神話》里有許多著名的英雄故事，如普羅米修斯去太陽(yáng)神阿波羅那兒偷取火種和阿耳戈號(hào)上的英雄們?nèi)?guó)王埃厄忒斯那兒拿取金羊毛，還有赫拉克勒斯完成歐律斯交給他的12件十分困難的事的故事等等。
我最喜歡和感受最深刻的是赫拉克勒斯的故事。
赫拉克勒斯在人間還被人們尊敬的稱為“大力神”。
因?yàn)槭芎绽募岛?，赫拉設(shè)計(jì)讓國(guó)王歐律斯讓赫拉克勒斯要完成國(guó)王交給他的12件艱巨的任務(wù)。
赫拉克勒斯一點(diǎn)也沒(méi)有停歇的完成了歐律斯交給他的12件任務(wù)。
分別是取回涅墨亞獅子的皮、殺掉許德拉、捉住金色的母鹿、捕捉厄律曼托斯山的野豬、把奧格阿斯的牛棚打掃干凈、趕走怪鳥(niǎo)、征服公牛、將母馬帶到密刻奈來(lái)……《希臘神話》這本書(shū)，不僅富有文化內(nèi)涵。
而且還富有許多珍貴的道理。
2.《希臘神話》原始氏族社會(huì)的精神產(chǎn)物。
歐洲最早的文學(xué)形式。
大約產(chǎn)生于公元前8世紀(jì)以前，它在希臘原始初民長(zhǎng)期口頭相傳的基礎(chǔ)上形成基本規(guī)模，后來(lái)在“荷馬史詩(shī)”和赫西俄德的《神普》及古希臘的詩(shī)歌、戲劇、歷史、哲學(xué)等著作中記錄下來(lái)，后人將它們整理成現(xiàn)在的古希臘神話故事，包括神的故事和英雄傳說(shuō)兩部分。
《希臘神話》源于古老的愛(ài)琴文明。
希臘神話包括神的故事和英雄的傳說(shuō)。
《希臘神話》教會(huì)了我們善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。
每一章故事都以生動(dòng)形象的筆觸為我們揭示了人間的真、善、美，一篇篇感人肺腑、催人淚下的故事，一段段充溢神話色彩的文章。
《希臘神話》不僅是古希臘人民智慧的結(jié)晶，也是西方文化的傳承。
3.提起神話，大家肯定會(huì)想起我國(guó)的四大名著之一也是我國(guó)古代的神話故事《西游記》吧。
不錯(cuò)《西游記》的確是一個(gè)經(jīng)典的神話故事，但是在文化界里不僅我國(guó)有經(jīng)典的神話故事，國(guó)外也流傳著家喻戶曉的神話，今天我剛剛讀完了德國(guó)斯威布的《古希臘神話故事與傳說(shuō)》，真是感慨萬(wàn)千呀!相信作為圣迷來(lái)說(shuō)，都會(huì)對(duì)圣中涉及的希臘神話產(chǎn)生濃厚的興趣。
古希臘是世界文明古國(guó)之一，它為人類(lèi)留下了一筆燦爛的文化財(cái)富，其神話和英雄傳說(shuō)是最為瑰麗的珍寶之一。
古希臘的歷史十分悠長(zhǎng)，自然也就產(chǎn)生了他們當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化，這種文化當(dāng)中自然也少不了他們的神話故事。
這本書(shū)娓娓動(dòng)聽(tīng)地講述了宙斯、阿波羅、雅典娜、普羅米修斯、阿佛洛狄忒、阿伽門(mén)農(nóng)、俄底修斯、阿喀琉斯的腳踵、帕里斯的蘋(píng)果、木馬計(jì)以及塞壬女仙的歌聲等故事以及特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)、俄底修斯傳說(shuō)和阿伽門(mén)農(nóng)的結(jié)局。
在他們的神話故事中有著形形色色的人物，有萬(wàn)物之主的天帝宙斯;有莊嚴(yán)又愛(ài)嫉妒的天后赫拉;有富有母愛(ài)的農(nóng)業(yè)女神的得墨忒耳;有聰明善戰(zhàn)的雅典娜……這些神每一個(gè)都有著屬于自己的獨(dú)特故事 ，讓人感覺(jué)是多么的妙不可言啊!還有我們熟知的一些大英雄：海格力斯、赫拉克勒斯、阿波羅等，無(wú)不出自希臘神話，可見(jiàn)希臘神話故事的魅力與影響力如此之大，希臘神話的故事在世界廣為流傳。
古希臘的神話是西方文學(xué)藝術(shù)的源泉，人們智慧的結(jié)晶。
當(dāng)我們?cè)陂喿x這些美麗的神話的時(shí)候，一定也可以感受到希臘文明和藝術(shù)的燦爛輝煌。
4.在西方，對(duì)希臘神話了解的多寡，一向是衡量一個(gè)人受教育成都的標(biāo)志。
希臘神話早已成為整個(gè)西方文化不可分割的一部分，如果想撇開(kāi)它而談?wù)撐鞣轿幕?，幾乎是一件不可能的事，精讀希臘神話之后，我才清楚了解如果你想真正的讀懂西方，希臘神話是一門(mén)入門(mén)課和必修課。
我不得不驚嘆希臘人惟妙惟肖的想象力，他們給每一座山，每一條河甚至一花一草一木都賦予了神的含義，他們長(zhǎng)早了太陽(yáng)神、月亮神、風(fēng)神、花神、愛(ài)神......這些想象蘊(yùn)含著濃濃的宗教味道如同神與神之間相對(duì)松散的關(guān)系，時(shí)間的車(chē)輪慢慢滾向宙斯主宰的奧林匹斯眾神時(shí)期，12位主神以宙斯為核心，各司其職，整個(gè)天庭秩序井然，宛若人間的通知秩序，等到了英雄時(shí)代，人間的英雄閃亮登場(chǎng)了，他們成為了故事的主角。
這些英雄由于有著神的血脈，因而有著不凡的品格，他們從事著人間的活動(dòng)，有人的喜怒哀樂(lè)、善惡好憎，在紛爭(zhēng)和角逐中展示著勇敢和睿智。
在他們的故事里我讀到了戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥，也讀到了和平的美好;讀到了愛(ài)情的浪漫，也讀到了背叛的殘酷;讀到了勇士的忠誠(chéng);也讀到了人性的險(xiǎn)惡......古希臘與中國(guó)、古羅馬、古埃及并稱為世界文明古國(guó)，讀了《希臘神話故事》，我才知道自己之前對(duì)希臘的了解是多么淺薄，一個(gè)“古”字就飽含幾千年的文化，而我之前對(duì)希臘的了解只不過(guò)是奧林匹克，希臘為人們創(chuàng)造出沒(méi)的享受，它就像一篇蔚藍(lán)色無(wú)邊無(wú)際的海洋，它的一切一切都讓你陶醉，它讓你汲取做人的道理。
希臘神話跟清楚地告訴我要善于分辨美與丑、善與惡，當(dāng)然還有更多的堅(jiān)持不懈、頑強(qiáng)拼搏的精神還有知情圖報(bào)、懲惡揚(yáng)善的品質(zhì)，它就像我人生旅途中一塊重要的里程碑，越過(guò)它，我發(fā)現(xiàn)自己變得跟強(qiáng)了。
這是經(jīng)歷了3000年錘煉的文學(xué)經(jīng)典，是與《圣經(jīng)》并重的西方文化起源，是認(rèn)識(shí)古希臘乃至歐洲文化的必讀書(shū)記，是無(wú)數(shù)文學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)的基本素材。
它從傳說(shuō)進(jìn)入歌詠，從歌詠進(jìn)入故事，從故事進(jìn)入戲劇，又演變成通行全希臘的史詩(shī)，征服了羅馬人，征服了全世界，從此單身了“征服者被被征服者的文化征服”的驚嘆!
求讀后感兩篇：西游記讀后感，不少于2000字；在人間讀后感，不少于800字。
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《西游記》經(jīng)無(wú)數(shù)民間藝人和作者付出巨大勞動(dòng)之后，于明朝中葉，由明代小說(shuō)家吳承恩編撰而成。
是中國(guó)古典四大名著之一，作品寫(xiě)于明朝中期，當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)雖繁榮，但政治日漸敗壞，百姓生活困苦。
作者對(duì)此不合理的現(xiàn)象，通過(guò)故事提出批評(píng)。
此作品共一百回，六十萬(wàn)余字。
故事敘述的是孫悟空、豬八戒、沙和尚保護(hù)唐僧西天取經(jīng)、歷經(jīng)九九八十一難的傳奇歷險(xiǎn)故事。
是一部?jī)?yōu)秀的神魔小說(shuō)，也是一部規(guī)模宏偉、結(jié)構(gòu)完整、用幻想形式來(lái)反映社會(huì)矛盾的巨著。
《西游記》此巨著在藝術(shù)上取得了很高的成就。
它以豐富奇特的藝術(shù)想象、生動(dòng)曲折的故事情節(jié)，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語(yǔ)言，構(gòu)筑了一座獨(dú)具特色的《西游記》藝術(shù)宮殿。
《西游記》在藝術(shù)上的最大成就，是成功地創(chuàng)造了孫悟空、豬八戒等藝術(shù)形象。
孫悟空是《西游記》中第一主人公，是個(gè)非常了不起的英雄。
他有無(wú)窮的本領(lǐng)，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。
在中國(guó)文化中已經(jīng)成為機(jī)智與勇敢的化身。
是封建社會(huì)的叛逆者和反抗者，它好動(dòng)，調(diào)皮，武藝高強(qiáng)，勇敢機(jī)智，疾惡如仇。
與一切困難敢斗，決不退卻低頭。
它一路保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)，打敗妖魔，把師傅從危難中救出來(lái)，但唐僧卻有些看不清事實(shí)，被妖怪偽裝成的善良表面所蒙蔽，責(zé)怪悟空殺了他們，念緊箍咒，甚至把它趕走，但它還是對(duì)唐僧非常忠心，一路保護(hù)著，經(jīng)歷九九八十一難，終于師徒四人到達(dá)西天雷音寺，取得真經(jīng)。
孫悟空終于修得正果，加封斗戰(zhàn)勝佛。
豬八戒的本事比孫悟空差遠(yuǎn)了，更談不上什么光輝高大，但卻也是不可缺少的人物之一，它有著一身毛病，好吃懶惰，愛(ài)占小便宜，怕困難，總是退縮，它相對(duì)來(lái)說(shuō)小腦筋比較多，我很清晰記得有一集，某條河流結(jié)了冰，但這樣馬就不容易前行了，當(dāng)大家都在困擾之時(shí)，豬八戒立即就說(shuō)可以給馬蹄裹上布，增加摩擦力。
但在妖魔面前，擔(dān)著保護(hù)師傅的重任之下，他也會(huì)扛起他那把九齒釘鈀，勇敢的與妖魔作斗爭(zhēng)。
它就是這樣，雖好吃懶做，卻是孫悟空的左膀右臂。
雖然自私，卻討人喜歡，雖然喜歡撥弄是非，一遇到困難就打退堂鼓，但對(duì)師傅卻很忠誠(chéng)。
所以令讀者不但不覺(jué)得很討厭它，還覺(jué)得它有幾分可愛(ài)之處。
沙和尚的本領(lǐng)更比悟空，八戒是弱一些。
他淳樸憨厚，忠心耿耿，從電視劇里他喊大師兄那種厚重的聲音和真誠(chéng)的眼神可以看出來(lái)。
他不象孫悟空那么好動(dòng)調(diào)皮，也不象豬八戒那樣好吃懶做，他一心跟著唐僧，正直無(wú)私，任勞任怨，謹(jǐn)守佛門(mén)戒律。
總是挑著行李默默跟在身后，任勞任怨，憨厚和淳樸的形象生動(dòng)的展現(xiàn)出來(lái)。
師傅唐僧勤敏好學(xué)，悟性極高，在寺廟僧人中脫穎而出。
最終被唐朝皇上選定，前往西天取經(jīng)。
在取經(jīng)的路上，唐僧先后收服了三個(gè)徒弟：孫悟空、豬八戒、沙僧。
他誠(chéng)實(shí)善良，一心向佛，但膽小怕事，鑒別能力差。
雖然沒(méi)有高強(qiáng)的武藝，但是卻有很大的毅力，堅(jiān)持不懈的一直向西走去，不被困難所抵擋，直到達(dá)到目標(biāo)才肯罷休。
在此之前絕不半途而廢。
《西游記》有著栩栩如生的藝術(shù)形象以外，還有著引人入勝的情節(jié)。
眾多情節(jié)中，我記憶最清楚的是《孫悟空大鬧天宮》和《三打白骨精》這兩回。
《孫悟空大鬧天宮》中孫悟空自稱美猴王。
去東海龍宮得到如意金箍棒。
又去陰曹地府，把猴屬名字從生死簿上勾銷(xiāo)。
龍王、地藏王去天庭告狀，玉帝最后請(qǐng)孫悟空管理蟠桃園。
孫悟空偷吃了蟠桃，攪了王母娘娘的蟠桃宴，盜食了太上老君的金丹后逃離天宮。
玉帝再派李天王率天兵捉拿；觀音菩薩舉薦二郎真君助戰(zhàn)；太上老君在旁使暗器幫助，最后悟空被捉。
悟空被刀砍斧剁、火燒雷擊，很多天后依然毫發(fā)無(wú)損，還在天宮大打出手。
玉帝請(qǐng)來(lái)佛祖如來(lái)，才把孫悟空壓在五行山下。
《三大白骨精》中，悟空三次打死變?yōu)槿诵蔚陌坠蔷?，而被師傅氣的念緊箍咒，唐僧鑒別能力差，容易被表面所蒙蔽，所以他并不知道那是妖怪，悟空的解釋他完全不聽(tīng)，而是念他的緊箍咒，疼的孫悟空滿地打滾，最后唐僧還要和孫悟空斷絕師徒之情，孫悟空被迫無(wú)奈，只好又回到花果山。
但是孫悟空心理并沒(méi)有怨恨師傅，更沒(méi)有去報(bào)復(fù)師傅的想法，他把委屈全都藏在心理，而且心理總是想著師傅的安危，可見(jiàn)他對(duì)是師傅的真心，最后還是就了師傅。
這些情節(jié)都非常精彩。
《西游記》除卻本身引人入勝的情節(jié)外，還包含了許多道理和啟示比如唐僧盲目地接受別人的幫助，有時(shí)不聽(tīng)孫悟空的好心勸告，掉入妖怪的手中。
這足夠說(shuō)明了遇到麻煩的事情要?jiǎng)幽X筋，如果不動(dòng)腦筋，聽(tīng)了別人不好的意見(jiàn)，反而會(huì)更糟糕。
再比如，看起來(lái)沒(méi)什么用的人，在關(guān)鍵時(shí)刻也是能力挽狂瀾的，就像豬八戒那樣。
沙僧和小白龍還使我明白了，班級(jí)中同樣不能沒(méi)有默默奉獻(xiàn)者，也許他沒(méi)什么能力，但是如果一個(gè)班級(jí)沒(méi)了他們默默無(wú)聞的工作，同樣是出不了成績(jī)的。
從唐僧身上我還知道了，要有明確的目標(biāo)，并且堅(jiān)定不移的執(zhí)行下去。
然而，師徒四人都有自己的長(zhǎng)處和短處，我們要吸取他們的長(zhǎng)處，如果自己也有他們的短處則要改正。
這些其看了《西游記》的啟示都是終身受益的，這也使我明白了讀好書(shū)，讀名著的重要性。
這本書(shū)說(shuō)高爾基為了生活而要在鞋店、東家的房子里和輪船上工作。
除了他的外祖母、外祖父、瑪爾戈皇后這些有文化、有教養(yǎng)的人以外，在周遭的都是那些低俗、愛(ài)吵架、背地里說(shuō)人壞話的小市民。
見(jiàn)識(shí)的淺薄，生活圈子的狹小讓高爾基周?chē)娜硕疾欢畷?shū)籍的好處，總在抑制他看書(shū)的欲望。
而他就像不屈的小草一樣，堅(jiān)持看書(shū)，也有如荷花，不受污泥的沾染。
“我來(lái)到人間”，仿佛就暗示著這人間的媚俗和可憎可笑的面目；而普希金的詩(shī)集、阿克薩夫的《家庭記事》、著名的俄羅斯史詩(shī)《在森林中》等書(shū)籍構(gòu)成了高爾基的天堂，這個(gè)“人間”里的天堂。
我佩服高爾基的毅力和恒心，在如此艱苦的條件下仍手不釋卷，不理會(huì)別人的反對(duì)而做自己認(rèn)為對(duì)的事。
“真理永遠(yuǎn)掌握在少數(shù)人的手里”，高爾基就是這少數(shù)人中的一個(gè)，因?yàn)樗?jīng)歷了許多，也閱讀了許多，包括生活這本難“啃”的書(shū)。
我羨慕高爾基靈活、流暢的文思，隨時(shí)隨地就能吟出一首小詩(shī)來(lái)抒發(fā)情感。
當(dāng)然，這自然是他的外祖母的功勞。
高爾基的勤勉、毅力和恒心，還有他高尚的外祖母、外祖父不也構(gòu)成了一個(gè)天堂嗎?天堂與人間只一線之隔，卻就大不相同了。
有的人家有萬(wàn)卷書(shū)，卻腹無(wú)點(diǎn)墨；有人做乞丐，卻也能讀好書(shū)，學(xué)到不少的知識(shí)。
人間與天堂是人心的兩個(gè)表現(xiàn)，被凡塵俗世所污染的心就是人間；反之高潔的心靈就如雞群中的鶴，與眾不同，成了天堂。
只要肯干，腳踏實(shí)地，人間也會(huì)變成天堂。
《在人間》是一本不同的小說(shuō),不是描寫(xiě)貴族舞會(huì)似的生活,而是一本貧民貼心的讀物.跟著主人公去經(jīng)歷底層社會(huì)的種種.在無(wú)法抗拒的壓力下,人們似乎只能選擇墮落.每人都有各自的生活經(jīng),懂得怎樣去敷衍與游戲.在骯臟的環(huán)境與低俗的思想里,在狹隘的天地與無(wú)聊乏味的日子里,調(diào)情與淫蕩似乎成了大家唯一有趣的嗜好.大家都相互欺騙著,這里面沒(méi)有愛(ài),大家都只是胡鬧而已.愛(ài)情已經(jīng)完全扭曲為一種簡(jiǎn)單的肉體上的依存,但這又有什么關(guān)系,大家不都過(guò)的很正常嗎?誰(shuí)叫社會(huì)所需要的只是他們能夠提供簡(jiǎn)單的勞力而已.
《希臘神話》讀后感
當(dāng)讀完《希臘神話故事》使我對(duì)古希臘神話有了更深刻的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步 知道了它的起源 影響 文學(xué)價(jià)值，提高了自己的語(yǔ)文素質(zhì)和文學(xué)修養(yǎng)。
古希臘神話是古希臘人在公元前十二世紀(jì)到公元前八世紀(jì)， 經(jīng)過(guò)百年的創(chuàng)作 與積累形成的一個(gè)瑰麗的民族口頭文學(xué)寶藏，它是原始氏族社會(huì)的精神產(chǎn)物，它 既是希臘最早的文學(xué)形式，又是歐洲文學(xué)的源頭。
古希臘神話在希臘原始初人民 長(zhǎng)期口口相傳的基礎(chǔ)上形成基本規(guī)模，后在荷馬 赫西俄德的《神普》以及古希 臘的詩(shī)歌 戲劇 歷史等著作中記錄下來(lái)， 后人根據(jù)這些零散的材料整理成為目前 通行的希臘神話故事。
希臘神話源于古老的愛(ài)琴文明，和中國(guó)商周文明略有相像之處。
他們是西洋 文明的始祖， 具有卓越的天性和不凡的想像力。
在那原始時(shí)代， 他們對(duì)自然現(xiàn)象， 對(duì)人的生死，都感到神秘和難解，于是他們不斷地幻想、不斷地沉思。
在他們想 像中，宇宙萬(wàn)物都擁有生命。
然而在多利亞人入侵愛(ài)琴文明后，因?yàn)樗畹南?臘半島人口過(guò)剩，他們不得不向外尋拓生活空間。
這時(shí)候他們崇拜英雄豪杰，因 而產(chǎn)生了許多人神交織的民族英雄故事。
這些眾人所創(chuàng)造的人、神、物的故事， 經(jīng)由時(shí)間的淬鏈，就被史家統(tǒng)稱為“希臘神話”，西元前十一二世紀(jì)到七、八世紀(jì) 間則被稱為“神話時(shí)代”。
神話故事最初都是口耳相傳，直至西元前七世紀(jì)才由大 詩(shī)人荷馬統(tǒng)整記錄于《史詩(shī)》中。
和許多其他民族的神話一樣，古希臘神話也是由于當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)知有限，只 能借助想象去解釋撲朔迷離的自然現(xiàn)象而產(chǎn)生的。
那是原始社會(huì)生產(chǎn)力非常低 下，人們認(rèn)識(shí)和改造自然的能力有限，古希臘人無(wú)法認(rèn)識(shí)自然，便借助想象來(lái)解 釋難以理解的自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)為有一種超自然的神力在支配著一切，他 們把自然現(xiàn)象擬人化 個(gè)性化，這樣便產(chǎn)生了神話。
在高中里學(xué)哲學(xué)的時(shí)候，讀 過(guò)馬克思的一句話，他指出： “任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力， 支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神 話也就消失了。
” 有道是：“興趣是最好的老師，”讀《希臘神話故事》這本書(shū)，我對(duì)它產(chǎn)生 了濃厚的興趣，同時(shí)還想起了很多問(wèn)題，首先是對(duì)它的作者的認(rèn)識(shí)，它的作者就 是十九世紀(jì)德國(guó)浪漫主義詩(shī)人施瓦布。
施瓦布一生致力于挖掘和整理古代文化遺 產(chǎn)，他以德國(guó)人嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的作風(fēng)，對(duì)雜亂矛盾的希臘神話加以整理編排，編輯了 這本譜系清晰 人物形象豐滿鮮明的《希臘神話故事》，并被轉(zhuǎn)譯成各種文字， 在世界各地廣為流傳。
古希臘神話充滿了智慧和神奇的色彩，講述的是宙斯統(tǒng)治天國(guó)時(shí)期，圍繞諸 神和英雄們發(fā)生的故事，主要包括神的故事和英雄傳說(shuō)。
在這本書(shū)中有許多形形 色色的人物如：大地女神該亞、第三任神王宙斯、智慧女神雅典娜、黎明女神厄 俄斯等等人物。
他們會(huì)發(fā)生很多有趣、 悲慘的故事。
還有一些大英雄： 海格力斯、 赫拉克勒斯等，都出自希臘神話這本書(shū)。
希臘神話和傳說(shuō)中最有名的故事有特洛 伊戰(zhàn)爭(zhēng)、奧德修斯的游歷、伊阿宋尋找金羊毛、海格力斯的功績(jī)、忒修斯的冒險(xiǎn) 和俄狄浦斯的悲劇。
這些故事都給我留下了深刻的影響。
當(dāng)我在讀這本書(shū)時(shí)候，不僅在擴(kuò)展我們的知識(shí)面，我們還在發(fā)揮自己的想 象力。
要邊讀邊想，把它的脈絡(luò)搞清楚，而且還要結(jié)合當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平和 社會(huì)狀況，想一想為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的神話。
這本書(shū)引我喜歡的是：給讀者留下 了想象的空間。
神話故事遠(yuǎn)古人民表現(xiàn)對(duì)自然及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事， 在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能發(fā)生的，所以我們要發(fā)揮自己的想象力。
當(dāng)你在讀《希臘 神話故事》的時(shí)候，你可以邊讀，邊想象。
這樣你就會(huì)感覺(jué)到這個(gè)故事就發(fā)生在 你的眼前一樣。
比如在在人身之戰(zhàn)中有這樣一句話：雅典娜在希臘人的船上大 聲指揮，阿瑞斯在城墻上高聲吶喊，而不和女神厄里斯站在雙方軍隊(duì)的中間。
從 這一句話我仿佛看到了兩隊(duì)人馬正在激烈的戰(zhàn)斗，而一個(gè)女神卻站在中間。
這個(gè) 時(shí)候我好像已經(jīng)加入了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中了。
古希臘神話主要有神的故事和英雄傳說(shuō)兩部分內(nèi)容組成， 而神的故事又分為 前奧林匹斯神系和奧林匹斯神系。
前奧林匹斯神系敘述了開(kāi)天辟地 眾神的誕生和人類(lèi)的起源等。
這組神話屬 于早期的神話，反映人類(lèi)處于蒙昧?xí)r代的情況。
其中兩次“政變”都是由女神該 亞發(fā)動(dòng)的，男神與家庭沒(méi)有任何道德感情上的聯(lián)系，關(guān)心子女的是女神，這是母 系氏族社會(huì)的反映。
母子可以通婚，兄妹可以結(jié)合。
這是對(duì)他們那時(shí)的社會(huì)狀況 的反映，所以說(shuō)這組神話很怪誕 荒唐，但卻是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映。
奧林匹斯神系是關(guān)于居住在奧林匹斯山上的眾神的故事。
古希臘人認(rèn)為， 宙斯就是統(tǒng)治他們那個(gè)時(shí)代的天神，他是眾神之王，權(quán)力至高無(wú)上，眾神住在奧 林匹斯山上，同人一樣，有七情六欲，同凡人不同的是他們長(zhǎng)生不老，可隨意變 形，各具有特殊本領(lǐng)和巨大威力，其好惡態(tài)度對(duì)下界人類(lèi)的生殺禍福起著決定性 作用。
英雄傳說(shuō)產(chǎn)生于氏族社會(huì)末期，是對(duì)于遠(yuǎn)古的歷史 社會(huì)生活和人與自然斗 爭(zhēng)等事件的回憶，是遠(yuǎn)古時(shí)期人類(lèi)對(duì)英雄人物崇拜的結(jié)果。
英雄傳說(shuō)中的英雄都 是神和人所生的后代，是半神半人的英雄。
他們具有過(guò)人的才能和非凡的毅力， 都在一個(gè)神的保護(hù)下完成一項(xiàng)驚人的業(yè)績(jī)，體現(xiàn)了集體的智慧和力量，展示了希 臘人民對(duì)勤勞勇敢和英雄主義精神的贊美和向往。
英雄傳說(shuō)常以一英雄為中心， 形成一個(gè)個(gè)傳說(shuō)系列。
希臘神話反映了人類(lèi)遠(yuǎn)古時(shí)代的生活，它的內(nèi)容豐富 多樣，影響巨大 而深遠(yuǎn)，具有永久的藝術(shù)性。
希臘神話充滿想象力，把自然界萬(wàn)事萬(wàn)物擬 人化 神話化，里面的意境令人難忘，人物形象非常鮮明。
希臘神話故事性 極強(qiáng)，故事普遍具有來(lái)龍去脈 情節(jié)完美，很多故事富有寓意，令人發(fā)省。
它是古希臘人民智慧的結(jié)晶，也是我們共同的精神財(cái)富。
從文學(xué)價(jià)值上看，古希臘神話雖然是人類(lèi)童年時(shí)代的產(chǎn)物，反映的是 人類(lèi)最初的思想 生活面貌，但在世界文學(xué)史上具有永恒的魅力。
希臘神話 不僅是希臘文學(xué)的寶庫(kù)，而且是它的土壤，為希臘文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
讀《希臘神話》有感 希臘神話》六（4）班 楊善凱家長(zhǎng)：黃穎然 寒假期間，與女兒一起看《希臘神話》一書(shū)，它將我?guī)雮髡f(shuō)中 希臘的奇妙世界。
沉醉于變換離奇的神話故事，驚嘆于故事中眾多人 物的鮮活形象。
《希臘神話》 給人類(lèi)社會(huì)送上一只潘多拉禮盒， 盒內(nèi)升騰起疾病、 癲狂、災(zāi)難、罪惡、嫉妒、奸淫、偷盜、貪婪等等。
應(yīng)該強(qiáng)調(diào)指出， 希臘神話的核心是以人為本。
神話贊美人的美好，痛斥神的邪惡，歌 頌勞動(dòng)，歌頌生活，堅(jiān)信世人自身的力量。
人，就是社會(huì)的希望。
當(dāng)我讀了《希臘神話》這本書(shū)不禁佩服希臘人的想象力。
他們把 國(guó)內(nèi)的最高山脈，即奧林匹斯山變成眾神居住和生活的洞天福地；把 種種的自然現(xiàn)象視為神的指示本意，從中來(lái)揭示未來(lái)的禍福；把祭供 現(xiàn)場(chǎng)的實(shí)際反應(yīng)當(dāng)作詳示戰(zhàn)爭(zhēng)輸贏的一種依據(jù)……總之， 在他們眼里 神是存在的。
每一個(gè)神，每一個(gè)英雄，每一個(gè)人，都有各自的性格， 特點(diǎn)。
希臘神話對(duì)人對(duì)神都作了真實(shí)的展現(xiàn)，不粉飾光明，也不掩蓋黑 暗。
對(duì)人對(duì)神，它都同等對(duì)待。
不因?yàn)樗怯⑿鄱谏w其卑鄙，不因 為他是神袛而掩蓋其虛偽。
人性的批判正是深深植根于這樣的土壤， 所以批判才顯得深刻有力。
《希臘神話》 在孩子們心中的感覺(jué)與成年人心中的感覺(jué)是大不相 同的，希臘神話稱得上是一部人性批判的寶典。
讀《希臘神話》有感賈旭我今天看完了《希臘神話》這本書(shū),我知道了眾神領(lǐng)袖宙斯很殘酷;赫拉克勒斯很神勇,很善良;普羅米修斯為了人類(lèi)冒著危險(xiǎn),為人類(lèi)盜取圣火,不怕被宙斯懲罰等等英雄人物,我最敬佩赫拉克勒斯,他一共做了很多好事,所以我敬佩他.他做了一些非常偉大的事,有一件是:勇斗巨獅.詳細(xì)的是:國(guó)王交給赫拉克勒斯的第一件任務(wù)是:赫拉克勒斯必須為他剝下尼密阿巨獅的獸皮.這頭巨獸生活在阿耳戈利斯地區(qū)的伯羅奔尼撒,尼密阿和克雷渥納之間的大森林里.這頭獅子兇猛無(wú)比,人間的武器根本不能傷害它.有人說(shuō),獅子本是巨人堤豐和半人半蛇的女怪厄喀德那所生的兒子,還有人說(shuō),它是從月亮上掉到地上來(lái)的.赫拉克勒斯出發(fā)去捕殺獅子.他一路奔波,來(lái)到克雷渥納,遇見(jiàn)一位可憐的短工,名叫莫洛耳庫(kù)斯,受到了熱情的接待.莫諾耳庫(kù)斯正想宰殺一頭牲口獻(xiàn)祭宙斯.善良的人哪.赫拉克勒斯說(shuō),讓你的牲口再活三十天吧!如果那時(shí)我能順利地打獵回來(lái),那么你就可以給救星宙斯獻(xiàn)祭,如果我死了,你就應(yīng)當(dāng)給我獻(xiàn)祭,把我當(dāng)作升入神只的英雄.最后,當(dāng)國(guó)王歐律斯透斯看見(jiàn)赫拉克勒斯披著可怕的獅皮回來(lái)時(shí),嚇得雙腿發(fā)顫,他畏懼英雄的神力,從此,再也不讓赫拉克勒斯走近自己,各項(xiàng)命令都由珀羅普斯的兒子庫(kù)潑洛宇斯為他轉(zhuǎn)達(dá).我就說(shuō)道這里,你一定比我知道的更多.
西游記原著讀后感500字左右
讀了《西游記》我深有感觸，文中曲折的情節(jié)和唐僧師徒的離奇經(jīng)歷給我留下了深刻的印象。
本書(shū)作者羅貫中為讀者講述了唐僧以及其他的三個(gè)徒弟一路上歷盡艱險(xiǎn)、降妖伏魔經(jīng)歷了九九八十一難取得了真經(jīng)的故事。
正是這離奇的故事情節(jié)贏得了廣大讀者的心，致使此書(shū)成為了我國(guó)古代的四大名著之一。
《西游記》塑造了四個(gè)鮮明的人物形象：唐僧－誠(chéng)心向佛、頑固執(zhí)著，孫悟空－正義大膽、本領(lǐng)高超是妖怪們的克星，豬八戒－貪財(cái)好色，但又不缺乏善心，沙僧－心地善良、安于天命。
這四個(gè)人物形象各有特點(diǎn)，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對(duì)比，這使我不得不佩服作者寫(xiě)作技藝的高超，也許作者善于刻畫(huà)人物形象便是他的精妙之處。
其中我最喜歡的便是孫悟空，因?yàn)樗裢◤V大、技藝高超，一路保護(hù)唐僧成功地取得了真經(jīng)，他就成了我心目中的英雄。
而且在他身上還有一種叛逆心理，以及他敢于和強(qiáng)大勢(shì)力做斗爭(zhēng)的勇敢的精神令我十分欣賞。
書(shū)中寫(xiě)唐僧師徒經(jīng)理了八十一個(gè)磨難有讓我聯(lián)想到了他們的執(zhí)著、不畏艱險(xiǎn)、鍥而不舍的精神。
這著實(shí)是一種值得我們學(xué)習(xí)的精神。
再想想自己的半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己當(dāng)初為何不能像他們一樣堅(jiān)持到底呢
也許這就是我所缺少的，只要我能把一件事情從頭做到尾，不管我是成功了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對(duì)我來(lái)說(shuō)也是一種成功啊
因?yàn)槲胰プ隽?，而且?jiān)持到了最后。
那四本厚厚的名著，是每個(gè)自詡熱愛(ài)中國(guó)古代文化的人必須修讀的。
我自然不能免俗，刀光劍影，勾心斗角，愛(ài)恨纏綿，都不適合此時(shí)閱讀，于是再次翻開(kāi)了《西游記》，進(jìn)入了光怪陸離色彩斑斕的神話世界。
這是一部所有人都愛(ài)讀的經(jīng)典大作，每個(gè)人都能在解讀它時(shí)獲取不同的感受和啟示。
有人喜歡它鮮明的人物個(gè)性；有人喜歡它瑰麗的整體形象；有人喜歡它活潑詼諧的語(yǔ)言；有人干脆把它當(dāng)作道德修養(yǎng)小說(shuō)或政治寓言。
但在我看來(lái)，它什么都不是，它只是“游戲之作”，是一個(gè)單純的神話世界。
我在讀這本小說(shuō)時(shí)常常有一種共鳴感，想必這是我內(nèi)心深處對(duì)于自由的欲望在呼喊吧
一、自由 在經(jīng)歷了又一個(gè)個(gè)性受制約的學(xué)期后，孫悟空這個(gè)形象完全激發(fā)了我內(nèi)心潛在的，但根深蒂固的向往——對(duì)徹底的自由的向往。
孫悟空破土而出，“不優(yōu)麒麟轄，不優(yōu)鳳凰管，又不優(yōu)人間王位所拘束”，闖龍宮，鬧冥司，在花果山自在稱王，可以說(shuō)已經(jīng)達(dá)到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態(tài)。
孫悟空其實(shí)就是自由的化身，他的品質(zhì)中最突出的特點(diǎn)就是向往自由，他始終在追求自由，他的一切斗爭(zhēng)也都是為了自由。
這樣一個(gè)鮮活的形象給予了我一種尋找自由、追逐自由的力量和勇氣。
總之，我覺(jué)得現(xiàn)代人對(duì)于自己的生存狀態(tài)，尤其是精神方面較為安于現(xiàn)狀，缺乏一種開(kāi)拓進(jìn)取，尋找更大自由的精神。
二、神話 如今也是一個(gè)遠(yuǎn)離神話的時(shí)代。
日常生活過(guò)于現(xiàn)實(shí)，使充滿幻想的事物遭到排斥。
神話絕非幼稚的產(chǎn)物，它有深邃的哲學(xué)意義和豐富的文化內(nèi)涵。
謝林在他的名著《藝術(shù)哲學(xué)》中說(shuō)：“神話乃是各種藝術(shù)的必要條件的原始質(zhì)料。
《西游記》是中國(guó)神話小說(shuō)的顛峰，也是神話文化的至高境界，然后中國(guó)的神話文化漸漸沒(méi)落了，神話不被人重視，連《西游記》也少有人問(wèn)津，只有孩子們會(huì)被孫悟空征服，于是也只有孩子們抱有對(duì)未來(lái)浪漫的、夢(mèng)幻般的希望。
” 三、英雄 “英雄”有許多不同解釋。
《辭海》中說(shuō)英雄是杰出的人物，曹操說(shuō)英雄要有包容宇宙之機(jī)，吞吐天地之胸。
我認(rèn)為，英雄是那些頑強(qiáng)地掌握自己命運(yùn)，并為崇高理想而奮斗的人。
孫悟空無(wú)疑是英雄的典型，他為了自由，為了自己的尊嚴(yán)，不怕與一切進(jìn)行斗爭(zhēng)。
正因?yàn)檫@種對(duì)抗的差距懸殊，發(fā)自內(nèi)心而拼盡全力的抗?fàn)幉棚@得悲壯。
明知不可為而為的勇士才能凸現(xiàn)出其英雄本色。
復(fù)讀《西游記》，讓我覺(jué)得其不屬于一般名著的特點(diǎn)。
我相信，也希望它永 遠(yuǎn)向大家展示著“自由、神話、英雄”三個(gè)主題，給大家?guī)?lái)激勵(lì)和源自內(nèi)心的力量。
西游記讀后感 西游記是講述齊天大圣孫悟空不平凡的出生,與其在花果山,水簾洞的生活,后來(lái),與師父唐三藏,師兄弟豬八戒,沙悟凈展開(kāi)前往西天取經(jīng)的艱辛旅途. 這本書(shū)中令我印象最深刻的章節(jié)是第二回-三星洞訪仙學(xué)道,雖然只是短短的一小章節(jié),但孫悟空與菩提祖師之間的暗語(yǔ)互動(dòng)卻令我印象深刻,也佩服行者的聰明伶俐,竟能知曉祖師給他的暗號(hào), 并且學(xué)會(huì)了七十二便等通天本領(lǐng).還有第二十三回-「唐僧八戒飲水懷胎」,哇!只是喝了河水,竟然就懷孕了,不論男女都會(huì)生呀!八戒的一句話「我的媽呀!這孩子從哪里出來(lái)呀!」堪稱一絕,令我不禁捧腹大笑.幸好,后來(lái)悟空和悟凈兩人到了解陽(yáng)山,和如意真仙大打一戰(zhàn)后,取得泉水,才消除了胎氣. 西游記,真不愧是中國(guó)四大名著之ㄧ,真的非常好看.每一個(gè)章節(jié)都有許多不同的驚險(xiǎn)冒險(xiǎn),讓人不由自主的一頁(yè)一頁(yè)看下去.雖然大家都認(rèn)為悟空法力高強(qiáng),是最厲害的,但我卻有點(diǎn)不以為然.他法力高強(qiáng)是無(wú)庸置疑的,但我認(rèn)為西天取經(jīng)的旅途之所以會(huì)如此有驚無(wú)險(xiǎn)的順利,而非悟空一人的功勞.不管怎麼說(shuō),西游記真的很好看,是中華民族的驕傲! 西游記讀后感 當(dāng)我翻開(kāi)《西游記》時(shí)，總有不同的心情。
它在四大名著中，是最生動(dòng)活潑的，小時(shí)候的我讀起它來(lái)總覺(jué)得既過(guò)癮又有趣。
但今時(shí)今日，不變的是那光怪陸離，色彩斑斕的神話世界，我的領(lǐng)悟卻變了。
這是一部所有人都愛(ài)讀的經(jīng)典大作，每個(gè)人都能在解讀它時(shí)獲取不同的感覺(jué)和啟示，有人喜歡它鮮明的人物個(gè)性；有人喜歡它瑰麗的整體形象；有人喜歡它活潑詼諧的對(duì)話旁白；有人還研究它的歷史背景、社會(huì)現(xiàn)象。
但在我看來(lái)，他那曲折的情節(jié)中暗藏著人們渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就是——自由。
在經(jīng)歷了日復(fù)一日個(gè)性受約束的日子，廿一世紀(jì)的人們都格外向往自由，向往那個(gè)自由的化身：孫悟空。
孫悟空破土而出，“不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位所約束”，闖龍宮，鬧冥司，自花果山上目在稱王。
可以說(shuō)已經(jīng)達(dá)到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態(tài)。
孫悟空其實(shí)就是自由的化身，他的品質(zhì)中最突出的就是向往自由，他始終在追求自由，它的一切斗爭(zhēng)也是為了爭(zhēng)取自由。
這樣一個(gè)鮮活的形象給予了讀者一種追求自由，追逐自由的力量和勇氣。
然而，每個(gè)人都明白， 在現(xiàn)在，即使是將來(lái)，完全的自由終究是不可能的，人始終要受到這般那般的約束。
盡管包圍著我們的是個(gè)受約束的世界，但我們可以讓內(nèi)心盡量變得廣闊而幽深，讓它能夠無(wú)邊無(wú)際、包容天地。
然而，目前社會(huì)上還有許多人被一些價(jià)值不大的東西所束縛，卻自得其樂(lè)，還覺(jué)得很滿足。
經(jīng)過(guò)幾百年的探索和發(fā)展，人們對(duì)物質(zhì)需求已不再迫切，但對(duì)于精神自由的需求卻無(wú)端被抹殺了。
總之， 我認(rèn)為現(xiàn)代人最缺乏的就是一種開(kāi)闊進(jìn)取， 尋找最大自由的精神。
在厲盡時(shí)間錘煉的《西游記》中，竟深深蘊(yùn)含著新世紀(jì)人們最渴望的自由精神……我更明白為什么它能夠傳承至今了。
西游記讀后感 讀了《西游記》我深有感觸，文中曲折的情節(jié)和唐僧師徒的離奇經(jīng)歷給我留下了深刻的印象。
本書(shū)作者羅貫中為讀者講述了唐僧以及其他的三個(gè)徒弟一路上歷盡艱險(xiǎn)、降妖伏魔經(jīng)歷了九九八十一難取得了真經(jīng)的故事。
正是這離奇的故事情節(jié)贏得了廣大讀者的心，致使此書(shū)成為了我國(guó)古代的四大名著之一。
《西游記》塑造了四個(gè)鮮明的人物形象：唐僧－誠(chéng)心向佛、頑固執(zhí)著，孫悟空－正義大膽、本領(lǐng)高超是妖怪們的克星，豬八戒－貪財(cái)好色，但又不缺乏善心，沙僧－心地善良、安于天命。
這四個(gè)人物形象各有特點(diǎn)，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對(duì)比，這使我不得不佩服作者寫(xiě)作技藝的高超，也許作者善于刻畫(huà)人物形象便是他的精妙之處。
其中我最喜歡的便是孫悟空，因?yàn)樗裢◤V大、技藝高超，一路保護(hù)唐僧成功地取得了真經(jīng)，他就成了我心目中的英雄。
而且在他身上還有一種叛逆心理，以及他敢于和強(qiáng)大勢(shì)力做斗爭(zhēng)的勇敢的精神令我十分欣賞。
書(shū)中寫(xiě)唐僧師徒經(jīng)理了八十一個(gè)磨難有讓我聯(lián)想到了他們的執(zhí)著、不畏艱險(xiǎn)、鍥而不舍的精神。
這著實(shí)是一種值得我們學(xué)習(xí)的精神。
再想想自己的半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己當(dāng)初為何不能像他們一樣堅(jiān)持到底呢
也許這就是我所缺少的，只要我能把一件事情從頭做到尾，不管我是成功了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對(duì)我來(lái)說(shuō)也是一種成功啊
因?yàn)槲胰プ隽?，而且?jiān)持到了最后。
西游記的讀后感 《西游記》以孫悟空和豬八戒、沙和尚保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)為線索，一路上跟妖魔和險(xiǎn)惡的自然環(huán)境作斗爭(zhēng)，經(jīng)歷了九九八十一難，終于取得真經(jīng)的故事。
讀過(guò)《西游記》后，使我受益匪淺。
它讓我懂得了一個(gè)道理，那就是——想要辦成一件大事，必須大家齊心協(xié)力，團(tuán)結(jié)一致才能成功。
我們知道神通廣大的齊天大圣孫悟空，不僅會(huì)七十二般變化，還有一雙火眼金睛，能夠分辨人妖，所以，孫悟空善于降妖捉怪，斬邪除魔，為西天取經(jīng)立下了汗馬功勞。
但是，如果沒(méi)有誠(chéng)信憨厚，善長(zhǎng)水性的沙和尚助陣，孫悟空在水中捉妖也就不那么順利了。
豬八戒力大無(wú)比是孫悟空捉妖的好幫手，唐僧雖不懂人情世故，但他始終以慈悲為懷，感動(dòng)了蒼天，最終歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，帶領(lǐng)徒弟們，終于取得了真經(jīng)。
我們還要學(xué)習(xí)孫悟空那種不畏艱險(xiǎn)，勇往直前，積極樂(lè)觀的斗爭(zhēng)精神。
雖然我們沒(méi)有孫悟空那般神通，但是我們也要學(xué)習(xí)他善于分辨真假善惡，不要被社會(huì)上形形色色的“妖魔鬼怪”所迷惑。
只有擦亮眼睛，明辯是非，才能撕破一切偽裝的畫(huà)皮。
讀過(guò)《西游記》使我領(lǐng)悟到辦成任何一件大事，都絕非易事。
唐僧師徒四人西天取經(jīng)，經(jīng)歷了眾多的險(xiǎn)難，并非全是玄虛離奇。
就拿我們的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)吧，我們經(jīng)歷的每一天又何嘗沒(méi)有困難呢
我們小學(xué)畢業(yè)升初中，初中畢業(yè)升高中，高中畢業(yè)考大學(xué)，又何嘗僅九九八十一難呢
戰(zhàn)勝困難的過(guò)程，就孕育著成功。
這就是我讀《西游記》從中得到的啟示吧
《西游記》讀后感 一部古老的神話故事，但卻引起了兒童的喜愛(ài)，那就是《西游記》。
小時(shí)候，我只是看動(dòng)畫(huà)片與圖畫(huà)書(shū)。
但現(xiàn)在，我不僅看與讀，而且還學(xué)會(huì)了思考。
《西游記》中唐僧、孫悟空、豬八戒和沙和尚大家都十分了解。
其中，我最喜歡的就是孫悟空啦
因?yàn)樗偸锹斆鬟^(guò)人、助人為樂(lè)、能分辨好人與壞人，來(lái)守護(hù)唐僧和弟兄們。
他就像我們現(xiàn)在的人民警察一樣，火眼金睛，抓壞人救好人，時(shí)刻保衛(wèi)著我們。
或許由于唐僧遇到麻煩的事情就不動(dòng)腦筋，盲目地接受別人的幫助的緣故吧，有時(shí)才會(huì)不聽(tīng)孫悟空的好心勸告，掉入妖怪的手中。
這足夠說(shuō)明了遇到麻煩的事情要?jiǎng)幽X筋，如果不動(dòng)腦筋，聽(tīng)了別人不好的意見(jiàn)，反而會(huì)更糟糕。
不過(guò)我還認(rèn)為唐僧過(guò)于善良，哪怕對(duì)待壞人也十分好，因?yàn)樗豢幢砻?，不了解人的本質(zhì)。
我也很喜歡豬八戒。
我覺(jué)得他是個(gè)性格單純但很可愛(ài)的人。
他不會(huì)想出一些好方法，但卻有正義感。
只要他想做的事，他就一定會(huì)去做。
他會(huì)奮不顧身地保護(hù)師傅的安全，而不考慮自己的安危。
看上去他有些笨不動(dòng)腦筋，但是人們覺(jué)得他笨的可愛(ài)。
我們要學(xué)習(xí)他那種不怕敵人的膽量。
不過(guò)有些事在做之前要仔細(xì)考慮，分清楚哪些可以做哪些不可以做，要憑自己的實(shí)力去做。
總之，師徒四人每人都有長(zhǎng)處和短處，正所謂“三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
”我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他們的長(zhǎng)處，哪怕是他們的短處也必須看看自己是不是也有，如果有的話，要努力改正，成為一個(gè)完整的人!
《西西弗的神話》讀后感
很早以前就聽(tīng)過(guò)《西西弗的神話》，不過(guò)當(dāng)時(shí)只是當(dāng)作一個(gè)故事，仔仔細(xì)細(xì)的看了一遍，卻被這個(gè)故事而震撼。
我并不認(rèn)為西西弗有多么荒謬可悲，相反我覺(jué)得某些方面他是只得我們學(xué)習(xí)的、他是偉大的。
透過(guò)所謂的荒謬生存，讀出的正是這種戰(zhàn)勝苦難，同時(shí)更是戰(zhàn)勝恐懼的幸福感和成就感。
通過(guò)查閱資料，我知道了《西西弗的神話》是一部哲學(xué)隨筆，副題就是“論荒謬”。
在加繆的哲學(xué)思想中，荒謬是作為起點(diǎn)而提出的。
它德作者加繆從荒謬這個(gè)前提出發(fā)對(duì)心靈進(jìn)行探索。
《西西弗的神話》被人稱作是存在主義的封篇之作，它以優(yōu)美如詩(shī)的語(yǔ)言，提出了與人的生命息息相關(guān)的一個(gè)個(gè)命題。
加繆曾在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)演說(shuō)中說(shuō)他不信神，但他仍然崇拜一個(gè)圣徒，仍然要跪在一個(gè)圣徒面前祈禱－這個(gè)圣徒就是加繆筆下的西西弗。
文章語(yǔ)言簡(jiǎn)樸，風(fēng)格淡雅，沒(méi)有華麗的詞藻和鮮艷的色彩，但在平淡之中，我能感受到作者清晰的哲理，在其近乎白描的敘述中，我可以體會(huì)到作者火熱的激情。
在西西弗身上，我們永遠(yuǎn)只能看到這樣一幅圖畫(huà)：風(fēng)塵仆仆的西西弗受諸神的懲罰要把巨石推上山頂，一個(gè)緊張的身體千百次地重復(fù)一個(gè)動(dòng)作：搬動(dòng)巨石，滾動(dòng)它并把它往上推；我們看到的是一張痛苦扭曲的臉，看到的是緊貼在巨石上的面頰，那落滿泥士、抖動(dòng)的肩膀，沾滿泥士的雙腳，完全僵直的胳膊，以及那堅(jiān)實(shí)的滿是泥士的人的雙手。
經(jīng)過(guò)被渺渺空間和永恒的時(shí)間限制著的努力之后，目的就達(dá)到了。
西西弗于是看到巨石在幾秒鐘內(nèi)又向著下面的世界滾下，而他則必須把這巨石重新推向山頂。
他于是又向山下走去。
而石頭由于自身的重量又重新從山上滾下山去，西西弗又走下山去，重新把石頭推上山頂。
諸神認(rèn)為再也沒(méi)有比進(jìn)行這種無(wú)效無(wú)望的勞動(dòng)更加嚴(yán)厲的懲罰了。
但是西西弗堅(jiān)定地走向不知盡頭的磨難，他意識(shí)到自己荒謬的命運(yùn)，他的努力不復(fù)停歇，他知道他是自己命運(yùn)的主人，他永遠(yuǎn)前進(jìn)。
他的行動(dòng)就是對(duì)荒謬的反抗，就是對(duì)諸神的蔑視。
他朝著山頂所進(jìn)行的斗爭(zhēng)本身就足以充實(shí)一顆人心。
西西弗對(duì)荒謬的清醒意識(shí)“給他帶來(lái)了痛苦，同時(shí)也造成了他的勝利”。
西西弗無(wú)聲的全部快樂(lè)就在于此。
他的命運(yùn)是屬于他的。
他的巖石是他的事情。
同樣，當(dāng)荒謬的人深思他的痛苦時(shí)，他就使一切偶像啞然失聲。
在這突然重又沉默的世界中，大地升起千萬(wàn)個(gè)美妙細(xì)小的聲音。
無(wú)意識(shí)的、秘密的召喚，一切面貌提出的要求，這些都是勝利必不可少的對(duì)立面和應(yīng)付的代價(jià)。
不存在無(wú)陰影的太陽(yáng)，而且必須認(rèn)識(shí)黑夜。
荒謬的人說(shuō)“是”，但他的努力永不停息。
如果有一種個(gè)人的命運(yùn)，就不會(huì)有更高的命運(yùn)，或至少可以說(shuō)，只有一種被人看作是宿命的和應(yīng)受到蔑視的命運(yùn)。
此外，荒謬的人知道，他是自己生活的主人。
在這微妙的時(shí)刻，人回歸到自己的生活之中，西西弗回身走向巨石，他靜觀這一系列沒(méi)有關(guān)聯(lián)而又變成他自己命運(yùn)的行動(dòng)，他的命運(yùn)是他自己創(chuàng)造的，是在他的記憶的注視下聚合而又馬上會(huì)被他的死亡固定的命運(yùn)。
因此，盲人從一開(kāi)始就堅(jiān)信一切人的東西都源于人道主義，就像盲人渴望看見(jiàn)而又知道黑夜是無(wú)窮盡的一樣，西西弗永遠(yuǎn)行進(jìn)。
而巨石仍在滾動(dòng)著。
如果西西弗下山推石在某些天里是痛苦地進(jìn)行著的，那么這個(gè)工作也可以在歡樂(lè)中進(jìn)行。
巨大的悲痛是難以承擔(dān)的重負(fù)，西西弗，這諸神中的無(wú)產(chǎn)者，這進(jìn)行無(wú)效勞役而又進(jìn)行反叛的無(wú)產(chǎn)者，他完全清楚自己所處的悲慘境地：在他下山時(shí)，他想到的正是這悲慘的境地。
造成西西弗痛苦的清醒意識(shí)同時(shí)也就造就了他的勝利。
不存在不通過(guò)蔑視而自我超越的命運(yùn)。
他的精神深深打動(dòng)了我。
當(dāng)西西弗不再希求苦盡甘來(lái)的時(shí)候，他其實(shí)已經(jīng)真正找到了幸福之門(mén)，即進(jìn)入了人的自身解放的自由境界。
我們這一代人是在父母的精心呵護(hù)下成長(zhǎng)起來(lái)的，可以說(shuō)并不懂得什么是苦難，我們所經(jīng)歷的都是小風(fēng)小雨，，我想如果有西西弗著這份體驗(yàn)，也許才會(huì)把握苦難的本質(zhì)。
苦難不再僅僅是外在迫害，同時(shí)也是內(nèi)在命運(yùn)，如果像承受命運(yùn)一樣承受苦難，那么從苦難中最終獲得的就將是快樂(lè)與幸福。
西西弗，這個(gè)人類(lèi)苦難與人類(lèi)幸福的雙面象征，承受的是苦難，開(kāi)啟的確是幸福。
苦難對(duì)人而言，是宿命，又是救星。
沒(méi)有苦難，人類(lèi)就無(wú)所謂幸福；沒(méi)有苦難的永存，人類(lèi)就也就沒(méi)有對(duì)幸福的永遠(yuǎn)追求。
苦難讓人類(lèi)學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)沉重，若一味伙的輕松，人類(lèi)恐怕會(huì)精神失重。
不得不承認(rèn)西西弗的命運(yùn)畢竟應(yīng)該說(shuō)是悲劇，只不過(guò)悲劇從本質(zhì)上講是對(duì)苦難的反抗。
從這點(diǎn)上講，加繆不愧是法國(guó)當(dāng)代的偉大思想家。
他觀察世界及命運(yùn)的眼光是那樣犀利、冷靜，近于殘酷；但對(duì)人生，對(duì)大自然卻充滿無(wú)比的激情和熱愛(ài)，為了這個(gè)熱愛(ài)，就必須歷盡苦難。
因?yàn)橥纯嗪托腋１緛?lái)就是同一大地的兩個(gè)產(chǎn)兒，荒謬是能夠產(chǎn)生幸福的。
也許吧，畢竟自己沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)，但那句“承受的是苦難，開(kāi)啟的確是幸福”我堅(jiān)信
“盡管我歷盡艱難困苦，但我年逾不惑，我的靈魂深邃偉大，因而我認(rèn)為我是幸福的。
”索?？死账沟亩淼移炙古c陀思妥耶夫斯基的基里洛夫都提出了荒謬勝利的法則。
它告誡人們一切都還沒(méi)有也從沒(méi)有被窮盡過(guò)。
它把一個(gè)上帝從世界中驅(qū)逐出去，這個(gè)上帝是懷著不滿足的心理以及對(duì)無(wú)效痛苦的偏好。
加謬不同意把希望寄托于將來(lái)，不希求什么永恒與舒適，不懼怕飛躍產(chǎn)生的危險(xiǎn)。
窮盡現(xiàn)在——不欲其所無(wú)，窮盡其所有，重要的不是生活得最好，而是生活得最多，這就是荒謬的人的生活準(zhǔn)則。
完全沒(méi)有必要消除荒謬，關(guān)鍵是要活著，是要帶著這種破裂去生活。
人有精神，但還有至關(guān)重要的身體，精神依靠身體去窮盡現(xiàn)在的一切而進(jìn)入人間的。
它還把命運(yùn)改造成為一件應(yīng)該在人們之中得到安排的人的事情。
加繆也不相信來(lái)世，他認(rèn)為，人若為了尋找生活的意義，為了某種目的或?yàn)檫m應(yīng)某種偏見(jiàn)而生活，那就會(huì)給自己樹(shù)起生活的柵欄。
荒謬則告訴他：沒(méi)有什么明天，沒(méi)有什么來(lái)世，要義無(wú)反顧地生活。
這就是人的深刻自由的理由。
《西西弗的神話》讓我明白了：沒(méi)有苦難，人類(lèi)就無(wú)所謂幸福；沒(méi)有苦難的永存，人類(lèi)就也就沒(méi)有對(duì)幸福的永遠(yuǎn)追求。
我們要下決心在這冰冷而又燃燒著的有限世界中生活
在古希臘神話中，有一個(gè)關(guān)于西西弗斯的神話傳說(shuō)：西西弗斯是一個(gè)靠掠奪為生的人，他殺害過(guò)往行人，還強(qiáng)奸兄長(zhǎng)的女兒，做了很多壞事。
而且，最重要是他得罪了希臘神話中的眾神主宰宙斯和冥王哈得斯，是終被戰(zhàn)神阿瑞斯捉拿歸案。
眾神對(duì)他的懲罰是：罰他把一塊巨石推到山頂，當(dāng)巨石塊推到山頂時(shí)，石頭的重量迫使他后退，巨石滾回原來(lái)的地方，他不得不重新推起，如此反復(fù)，永無(wú)終止。
諸神認(rèn)為再也沒(méi)有比進(jìn)行這種無(wú)效無(wú)望的勞動(dòng)更為嚴(yán)厲的懲罰了。
在西西弗斯的身上，我們只能看到這樣一幅圖畫(huà)：一個(gè)緊張的身體千百次地重復(fù)一個(gè)動(dòng)作：搬動(dòng)巨石，滾動(dòng)它并把它推至山頂；我們看到的是一個(gè)張痛苦扭曲的臉，看到的是緊貼在巨石上的面頰，那落滿泥土，抖動(dòng)的肩膀，沾滿泥土的雙腳，完全僵直的胳膊以及那堅(jiān)實(shí)的滿是泥土的人的雙手。
經(jīng)過(guò)被渺渺空間和永恒的時(shí)間限制著力之后，目的就達(dá)到了。
因此，在我們的腦海中出現(xiàn)的一幅場(chǎng)景就是：西西弗斯看到巨石在幾秒鐘內(nèi)又向著下面的世界滾下，而他則必須把這巨石重新推向山頂。
于是，他又向山下走去。
西西弗斯這種回復(fù)而枯燥乏味的工作，讓我看到這個(gè)人以沉重而均勻的腳步走向那無(wú)盡的苦難
西西弗斯的不幸是確信不疑的，但他還是矢志不渝地想要改變他的命運(yùn)，超越自我。
因此，西西弗斯注定一個(gè)悲劇。
著名的法國(guó)哲學(xué)家加繆以《西西弗的神話》這題寫(xiě)了一篇闡述具哲學(xué)理念和文學(xué)理想的文章，表達(dá)了作者對(duì)人生荒誕的理解以及對(duì)人類(lèi)的永恒苦難命運(yùn)蔑視和抗?fàn)幍木瘛?/p>
從《西西弗的神話》的哲學(xué)理念來(lái)看，我們可以知道：西西弗是個(gè)荒誕的英雄。
盡管他的工作是毫無(wú)意義的。
但如果西西弗下山推石是痛苦地進(jìn)行著的，那么這個(gè)工作也可以在歡樂(lè)中進(jìn)行。
即可以將痛苦的工作本身視為一種幸?！髅髦滥鞘怯罒o(wú)止境的，與其痛苦，不如快樂(lè)地接受。
正如我們今天的工人，他們終生都在勞動(dòng)，終日完成的是同樣的工作，這樣的命運(yùn)只有在工人變得有意識(shí)的偶然時(shí)刻才是悲劇性的。
西西弗，這諸神中的無(wú)產(chǎn)者，這進(jìn)行無(wú)效勞役而又進(jìn)行把叛的無(wú)產(chǎn)者，他完全清楚自己所處的悲慘境地：在他下山時(shí)，他想到的正是這悲慘的境地。
造成西西弗痛苦的清醒意識(shí)同時(shí)也造就了他的勝利。
如果西西弗下山推石在基某些天里痛苦進(jìn)行。
這并不是言過(guò)其實(shí)。
我們可以想象西西弗又回頭走向他的巨石，痛苦又重新開(kāi)始。
當(dāng)對(duì)大地的想象過(guò)于著重于回憶，當(dāng)對(duì)幸福的憧憬過(guò)于急切，那痛苦就在人的心靈深處升起：這就是巨石的勝利，這就是巨石本身。
而西西弗的意志卻比這巨石還要堅(jiān)硬
悲劇國(guó)王俄底浦斯曾發(fā)生這樣震撼人心的聲音：“盡管我歷盡艱難困苦，但我年逾不惑，我的靈魂深邃偉大，因而我認(rèn)為我是幸福的。
”俄底浦斯的這種說(shuō)法是神圣的。
它告誡人們一切都還沒(méi)有也從沒(méi)有被窮盡過(guò)；他把一個(gè)懷著不滿足的心理以及對(duì)無(wú)效痛苦的偏好而過(guò)入人間的上帝從世界驅(qū)逐出去，它還把命運(yùn)改造成為一件應(yīng)該在人們之中得到安排的人的事情。
而西西弗的全部快樂(lè)恰好就在于此。
他的命運(yùn)是屬于他的，他的巨石是他的事情。
與此同時(shí)，西西弗又認(rèn)識(shí)到人是要回到自己的生活之中的。
他回身走向巨石，他靜觀這一系列沒(méi)有關(guān)聯(lián)而又變成他自己命運(yùn)的行動(dòng)，他的命運(yùn)是他自己創(chuàng)造的，是在他的記憶的注視聚合而又馬上會(huì)被他的死亡固定的命運(yùn)。
因此，盲人從一開(kāi)始就堅(jiān)信一切人的東西都源于人道主義，就像盲人渴望看見(jiàn)而又知道黑夜是無(wú)窮盡的一樣，西西弗永遠(yuǎn)行進(jìn)。
而巨石仍在滾動(dòng)著。
如果把西西弗留在山腳下，我們總是看到他身上的重負(fù)。
但是，西西弗都告訴我們：最高的虔誠(chéng)是否認(rèn)諸神并且搬掉石頭。
他認(rèn)為自己是幸福的。
而他爬上山頂要進(jìn)行的斗爭(zhēng)本身就足以使一個(gè)人心里感到充實(shí)。
因此，我們應(yīng)該給予他肯定：西西弗是幸福的。
眾所周知，中國(guó)古代就有一個(gè)“愚公移山”的神話故事。
它是我們中華民族奮斗不息精神的象征。
如果我們認(rèn)為并肯定“愚公精神”，那么我們就更要尊敬西西弗永無(wú)止境的精神。
從某種意義上講，“西西弗的神話故事”與“遇公移山”的神話故事有著相通之處。
愚公和西西弗都是為了戰(zhàn)勝外界的壓力，想要改變?nèi)松\(yùn)而作些巨大的努力和犧牲。
愚公移山是為了解決人與自然之間的矛盾，而西西弗推山至頂是為了解決人與神之間的矛盾。
由此可見(jiàn)，他們都是為了解決生活當(dāng)中不可缺少的矛盾而挺身而出。
這種在別人眼中看來(lái)的事不可能完成的事情（工作），在他們倆的眼里卻變得微乎其微。
因此，他們都以樂(lè)觀向上的態(tài)度去對(duì)待這種痛苦的磨難，并堅(jiān)持到底。
然而，愚公移山最終的的結(jié)果是“感動(dòng)上帝”并實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)；西西弗的苦役根本就是上帝給予他的懲罰，所以不管他怎樣努力，都不可能感動(dòng)上帝。
即是說(shuō)他的工作永無(wú)止增境，痛苦也是永無(wú)止境。
這就是西西弗的悲劇之在，這也是中西方悲劇的真正區(qū)別。
從西西弗的身上，我看到的是他那高大的形象與堅(jiān)定的眼神。
拿來(lái)我們的學(xué)習(xí)與他相比較，他的工作永無(wú)止境，而我們可以學(xué)無(wú)止境。
不是有“活到老，學(xué)到老”的說(shuō)法嗎
作為新世紀(jì)的青年人，我們更要立志修身，博學(xué)愛(ài)國(guó)，爭(zhēng)取做一位對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家有貢獻(xiàn)的人。
總而言之，西西弗弗這種永無(wú)止境的精神是值得我們當(dāng)代大學(xué)生去學(xué)習(xí)和借鑒的
地獄高山之腳，永遠(yuǎn)有一個(gè)身影：他推著巨石緩緩地登上山頂，然后看著巨石滾落，接著走下山，再把巨石推上山頂，然后又一次地看著它滾落……西西弗，一代君王卻最終淪為一座山，一個(gè)巨石的奴隸，終生擺脫不了日復(fù)一日的命運(yùn)，雖然沒(méi)有受刑，但似乎精神的折磨要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于普羅米修斯肉體上的疼痛。
我想過(guò)，若換作我，只有三種結(jié)局：要么我的身軀被巨石碾過(guò)，要么我會(huì)死于眾神的怒吼之下，要么，我會(huì)戰(zhàn)勝眾神，重返人間。
可是為什么西西弗樂(lè)此不疲呢
我曾經(jīng)也想過(guò)這個(gè)問(wèn)題，但今天，西西弗作出了回答。
他說(shuō)，快樂(lè)的并非推動(dòng)巨石本身，而是在于他能掌握自己的命運(yùn)。
即使在人間，天下又有多少人能像他這樣清楚的明白自己的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)呢
看來(lái)我只能?chē)@氣了，但并非反對(duì)這樣的觀點(diǎn)。
回首初二的一篇周記，我已經(jīng)像這樣日月年的復(fù)制粘貼質(zhì)問(wèn)過(guò)：你們何時(shí)是個(gè)盡頭
學(xué)校與家的兩點(diǎn)一線，是誰(shuí)在繞著誰(shuí)旋轉(zhuǎn)
想想每天我們都做些什么：聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)，吃睡行學(xué)。
能有什么新花樣，再看的本質(zhì)一些，無(wú)非是一堆堆聚在一起的、維持幾萬(wàn)個(gè)日日夜夜的化學(xué)反應(yīng)罷了。
——生活到底是在做一件什么事情
于是我也開(kāi)始質(zhì)問(wèn)自己，那你的理想生活是什么呢
“也許，是一種能隨心所欲的生活吧。
”我說(shuō)，“在學(xué)校里，我永遠(yuǎn)也無(wú)法體味真正自由的生活。
當(dāng)我看見(jiàn)暴力事件時(shí)，我想出手相救，可我單薄的身軀又能挨上幾刀
當(dāng)我看見(jiàn)魚(yú)翔淺底、鷹擊長(zhǎng)空之時(shí)，我想問(wèn)他們這是一種怎樣自由的感覺(jué)，可我又該如何教他們聽(tīng)懂人類(lèi)的語(yǔ)言
當(dāng)我仰望夜空時(shí)，我想觸摸每一顆星球、每條真理，可哪一顆不是可望而不可即
我想結(jié)交一個(gè)不因利益而存在的朋友，可是人海茫茫，又何處尋覓
”“那你的生活還有什么價(jià)值呢
”“也許吧，我現(xiàn)在的生活可能沒(méi)有價(jià)值，但在將來(lái)，我會(huì)一點(diǎn)一點(diǎn)地去實(shí)現(xiàn)。
”于是自己都笑了，想來(lái)現(xiàn)在的同學(xué)之間，幾乎是游戲、玩笑與學(xué)習(xí)把人與人之間的十字路口擠得水泄不通——會(huì)有價(jià)值嗎——我需要空間
我早就想在這里裝個(gè)紅綠燈了，同學(xué)之間為什么不能讓人生通行呢
何況腳下的土地與道路哪處不是生活
似乎只有我自說(shuō)自話，看看西西弗，又有誰(shuí)同他一道的呢
我在追尋人生終極的目標(biāo)中，不斷審視著自己，我適應(yīng)了過(guò)去，適應(yīng)了現(xiàn)在，適應(yīng)了將來(lái)。
我愈發(fā)地覺(jué)得自己可笑：我對(duì)創(chuàng)造了自己的一切憤憤不平，這種憤恨只可以使我淪為自己的階下囚，只要我還存在，自己就無(wú)法沖出牢籠，可當(dāng)我不存在的時(shí)候，這件事還有它存在的意義嗎
這顯然是矛盾的
自然地，便想到了太極圖，似乎黑白黑白不停地旋轉(zhuǎn)，可這一切，都來(lái)自于大圓的圓心!——看似矛盾的事物內(nèi)中必有同意的聯(lián)系，必然有一切的一個(gè)結(jié)點(diǎn)
于是我明白，這內(nèi)中必有捷徑可走，既然我討厭枯燥的人生何不去著手改變它
我對(duì)自己缺乏信心，缺乏勇氣，缺乏一種得令則行的氣概。
我和西西弗一樣，好不容易從初中樓的樓底爬上樓頂，現(xiàn)在卻又要從頭做起。
——我屈從于了所謂“眾神”的指令。
試想，如果原始人縮手縮腳對(duì)環(huán)境屈膝彎腰，我們現(xiàn)在又何以至此
也許，西西弗累了，沒(méi)有時(shí)間冷靜的思考。
可是我有
諸神的指令我們永遠(yuǎn)也無(wú)法用肉眼辨別，但我們可以養(yǎng)精蓄銳，為自己的未來(lái)，位那本屬于自己支配的命運(yùn)奮力一搏
要知道，服從并不意味著屈從，低頭并不意味著不再抬起，適當(dāng)?shù)南露讜?huì)使我們跳得更高
山鷹若無(wú)俯沖去，哪有沖天向日時(shí)
而西方人也體味到了這一點(diǎn)。
他們崇尚自由，于是他們以限制自由為最大的懲罰——眾神之怒可以高于任何暴君之怒。
西西弗，你太傻了
你有力氣一遍遍地推石上山，為什么不在山上挖一個(gè)大坑，然后把石頭直接推進(jìn)去
諸神并未說(shuō)禁止挖坑或必須把石頭推下山去哪怕它自身并未滾動(dòng)啊
也許按一個(gè)固定的模式生活久了，人們是都會(huì)麻木的吧。
但慶幸人們都不是一同的，人們中又反抗者，便有領(lǐng)袖，有跟隨者便有被統(tǒng)治階級(jí)。
魯迅是反抗者，炎黃是反抗者，列奧納多是反抗者，他們與他們的追隨者一起時(shí)，才有了成功
西西弗，你至少應(yīng)當(dāng)是自己的追隨者吧
若按算卦的說(shuō)，生命線、事業(yè)線、愛(ài)情線都刻在手心里，你若握緊拳頭，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，命運(yùn)其實(shí)就掌握在你自己的手里
只可惜西西弗的時(shí)空沒(méi)有這樣的觀念。
然而，荷馬和加繆是樂(lè)觀者，他們?yōu)槲魑鞲ニ袆?dòng)，把他奉為英雄；他們同情西西弗的遭遇，因此用文辭大加贊美。
但這樣近乎阿Q的觀念并不能從根本上拯救一個(gè)人——一個(gè)本屬于偉大的靈魂。
我時(shí)常能看見(jiàn)眼前浮現(xiàn)出的一塊古希臘石碑，歷經(jīng)千年而不朽。
上面的文字清晰可辨，記載著光輝的篇章：“西西弗，這個(gè)受懲罰的君王，在被巨石囚禁的幾百年中，鍛煉了自己的意志和體魄。
一天，地獄中傳出一聲震吼，眾神都從睡夢(mèng)中驚醒。
當(dāng)信使回到奧林匹斯山時(shí)，氣喘吁吁，只說(shuō)了一句話：‘西西弗，走了。
’……最終，西西弗在與死神的對(duì)抗中度過(guò)了余生。
”如此，世人會(huì)評(píng)價(jià)說(shuō)，西西弗放棄了罪惡的永生，用自己最后幾十年找到了天堂的入口。
是啊，西西弗，既然你眷戀人間的美好，就找個(gè)機(jī)會(huì)，重返人間吧
四大名著摘抄及讀后感
作用：神人類(lèi)以幻想的方式 ,按照一定的心愿望對(duì)所接觸的各然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和人類(lèi)自作的最初的想象和描摹 ,是人類(lèi)對(duì)這些現(xiàn)象所作的經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的解釋。
有史以前的口頭文學(xué) ,由于沒(méi)有文字記載 ,流傳下來(lái)的不多 ,但其中神話部分卻是相當(dāng)?shù)呢S富。
中國(guó)古代神話內(nèi)容極為豐富,但流傳下來(lái)的古代神話數(shù)量不多,篇幅較短,呈現(xiàn)出零散且非系統(tǒng)的特色,也沒(méi)有專門(mén)記載神話的古籍,而古希臘神話自成體系,數(shù)量眾多,篇幅較長(zhǎng),內(nèi)容豐富,并且高度地完整、系統(tǒng),對(duì)歐洲文學(xué)發(fā)展起了巨大的作用.對(duì)兩族神話文本差異成因的探討,一直吸引著不少中外學(xué)者,對(duì)這一問(wèn)題的解讀也仁者見(jiàn)仁.本文側(cè)重就中國(guó)原始神話之所以具有片斷化、零散化的特征原因進(jìn)行探討. 神話是遠(yuǎn)古人民表現(xiàn)對(duì)自然及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事。
它是人類(lèi)早期的不自覺(jué)的藝術(shù)創(chuàng)作。
早在公元前的先秦古籍中，如《山海經(jīng)》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《楚辭》《呂氏春秋》等，中國(guó)著名的古典神話已得到記載。
漢代及三國(guó)的《淮南子》、《史記》、《漢書(shū)》、《吳越春秋》、《三五歷紀(jì)》等，以及魏晉六朝的《搜神記》、《述異記》等書(shū)中也有許多古典神話的紀(jì)錄。
神話是對(duì)中國(guó)各種文學(xué)創(chuàng)作較早發(fā)生影響的一種體裁，其題材內(nèi)容和各種神話人物對(duì)歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族史詩(shī)的形成具有多方面的影響，特別是它豐富的想象和對(duì)自然物形象化的方法對(duì)后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫創(chuàng)作方法的形成都有直接的淵源關(guān)系。
它的口頭敘事形式也成為敘事文學(xué)體裁如小說(shuō)等的先河。
不少神話直接為作家、藝術(shù)家提供了創(chuàng)作題材。
其中不少著名神話，還成為人們經(jīng)常授引的典故。
神話偽美宇價(jià)值、歷史價(jià)值與認(rèn)識(shí)作用是密切聯(lián)系在一起的，是了解人類(lèi)童年生活和。
理的鑰匙。
它對(duì)研究古代社會(huì)婚姻、家庭制度、原始宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等，都有重要的參考價(jià)值。
中國(guó)神話及其在文學(xué)史上的地位《中國(guó)大百科全書(shū)》。
豐富多彩，斑駁燦爛，奠定了我國(guó)兩千幾百年文學(xué)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
先秦文學(xué)的主要內(nèi)容包括上古歌謠和神話、《詩(shī)經(jīng)》、先秦散文以及楚辭。
上古歌謠是一種口頭文學(xué)，不可能全部保存下來(lái)，現(xiàn)在只是在一些古代典籍中還能看到零星記載。
上古歌謠是我國(guó)最早出現(xiàn)的文學(xué)樣式，是我們的祖先在進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)歌唱的口頭丈學(xué)。
它作為中國(guó)古代詩(shī)歌和現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作風(fēng)格的源頭，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)人類(lèi)的各種勞動(dòng)和生活，為我國(guó)后代的文學(xué)創(chuàng)作奠定了現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，并以無(wú)比燦爛的光芒照耀著我國(guó)的文學(xué)史。
神話是遠(yuǎn)古時(shí)代的人民，對(duì)其所接觸的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，幻想出來(lái)的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。
它是通過(guò)幼稚的幻想故事，把自然力和古代英雄神化，表現(xiàn)遠(yuǎn)古時(shí)代人民的斗爭(zhēng)精神和可貴的探索精神的一種原始時(shí)代的文學(xué)形式。
中國(guó)神話大多保存在《山海經(jīng)》、《淮南子》、《楚辭》、《左傳》、《列子》、等古籍中，在所有的古代文獻(xiàn)中，以《山海經(jīng)》最有神話學(xué)價(jià)值，是我國(guó)古代保存神話資料最多的著作。
這些神話按題材大致可分為：創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話、戰(zhàn)爭(zhēng)神話、發(fā)明創(chuàng)造神話等，其中著名的有盤(pán)古開(kāi)天地、女?huà)z補(bǔ)天、黃帝擒蚩尤、大禹治水、后羿射日、夸父追日、精衛(wèi)填海等等。
神話在中國(guó)文學(xué)史上占有重要地位，對(duì)后世文學(xué)的影響也極為深遠(yuǎn)。
神話的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法對(duì)后世作家有積極影響，為后世作家提供了豐富的文學(xué)題材和藝術(shù)形象，它的樂(lè)觀主義，英雄主義對(duì)后世作家的浪漫主義創(chuàng)作起了積極作用。
文字產(chǎn)生以后，中國(guó)文學(xué)才脫離了傳說(shuō)時(shí)期。
甲骨文字和部分青銅器上的銘文，是現(xiàn)在所知最古的文字。
甲骨文和金文的產(chǎn)生為口耳相傳的文學(xué)發(fā)展成為書(shū)面文學(xué)提供了條件，標(biāo)志著中國(guó)書(shū)面文學(xué)的萌芽。
上古歌謠導(dǎo)引出中國(guó)詩(shī)歌的最早源頭，自西周初年至春秋中葉，產(chǎn)生了中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌三百零五篇。
《詩(shī)經(jīng)》共分風(fēng)、雅、頌三大類(lèi)：“風(fēng)”有十五國(guó)風(fēng)，共一百六十篇，大都是國(guó)土之音；“雅”是“正”的意思，分大雅七十四篇，小雅三十一篇，共一百零五篇，主要是朝廷之音；“頌”分周頌、魯頌、商頌，共四十篇，是宗廟之音。
《詩(shī)經(jīng)》靈活運(yùn)用賦、比、興三種表現(xiàn)手法。
《詩(shī)經(jīng)》中的篇章大都是有鮮明的時(shí)代感和人民性，反映了西周至春秋中葉豐富復(fù)雜的社會(huì)生活及人民的思想感情，奠定了我國(guó)古典詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)。
《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩(shī)人，我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。
先秦散文分為敘事散文與說(shuō)理散文兩個(gè)部分。
先秦?cái)⑹律⑽氖鞘饭傥幕瘋鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上漸進(jìn)產(chǎn)生并成熟起來(lái)的。
先秦?cái)⑹律⑽牡陌l(fā)展大體上可分為三個(gè)階段：第一階段以《尚書(shū)》和《春秋》為代表。
《尚書(shū)》是我國(guó)最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編，在中國(guó)古代散文史上具有奠基的意義。
孔子編著的《春秋》是我國(guó)第一部編年體斷代史，是編年體史書(shū)之祖，其體例和“筆法”對(duì)后世散文都產(chǎn)生了經(jīng)典式的影響。
第二階段以《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》為代表。
《左傳》是我國(guó)第一部記事詳備的編年體史書(shū)，也是先秦歷史散文中思想性和藝術(shù)性最為突出的著作。
《國(guó)語(yǔ)》是我國(guó)最早的一部國(guó)別體史書(shū)，是由各國(guó)的史料匯集而成。
第三階段以《戰(zhàn)國(guó)策》為代表。
《戰(zhàn)國(guó)策》也是一部國(guó)別體史書(shū)，主要記敘的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期謀臣策士們的言行。
先秦?cái)⑹律⑽牡某霈F(xiàn)，標(biāo)志著敘事文的成熟，開(kāi)啟了中國(guó)文學(xué)史上敘事文學(xué)的傳統(tǒng)。
先秦說(shuō)理散文是在先秦理性精神覺(jué)醒的背景下和百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)氛圍中形成并繁榮起來(lái)的。
先秦說(shuō)理散文的發(fā)展大體上經(jīng)歷了三個(gè)階段：春秋戰(zhàn)國(guó)之交：以《論語(yǔ)》、《墨子》、《老子》為代表。
《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體的形式記述了孔子及其弟子的言行，比較集中地反映了早期儒家的思想和活動(dòng)。
《墨子》是一部墨子及其后學(xué)的著作的匯編，反映的是墨家學(xué)派所代表的小生產(chǎn)者的思想。
其藝術(shù)特點(diǎn)是文質(zhì)意顯，富于邏輯性。
《老子》基本上是道家創(chuàng)始人老子的著作，它以玄深的哲理思辯和精妙的詩(shī)一般的語(yǔ)言相結(jié)合，顯示著獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。
戰(zhàn)國(guó)中期：以《孟子》、《莊子》為代表。
《孟子》孟子及其弟子的著作，反映了戰(zhàn)國(guó)中期儒家思想的面貌。
《孟子》的散文體現(xiàn)著語(yǔ)錄體向?qū)ｎ}性論文的過(guò)渡，其突出的文學(xué)成就在于高超的論辯藝術(shù)。
《莊子》是莊周及其后學(xué)的著作，亦是道家的又一部經(jīng)典。
其文章以獨(dú)特的藝術(shù)造詣絕響于先秦諸子之中，奇妙的構(gòu)思、汪洋恣肆的語(yǔ)言、浪漫的風(fēng)格，都體現(xiàn)了在諸子散文中的獨(dú)特地位和輝煌的文學(xué)成就。
戰(zhàn)國(guó)末期：以《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》為代表。
《荀子》一書(shū)多為荀子自作，其思想體系博大精深，是儒學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。
其文章多為結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、論說(shuō)周詳?shù)膶ｎ}性論文，標(biāo)志著先秦說(shuō)理散文進(jìn)入了完全成熟的階段。
《韓非子》是法家思想的集大成之作，文章峭拔鋒銳、質(zhì)樸無(wú)華，體現(xiàn)著法家文章的基本特色。
《呂氏春秋》是呂不韋集門(mén)客的集體創(chuàng)作，體制宏大、內(nèi)容博雜、兼收并蓄是先秦學(xué)術(shù)思想的一次大規(guī)模的總結(jié)，也具有較強(qiáng)的文學(xué)性。
先秦說(shuō)理散文以其思想的深邃，在中國(guó)文學(xué)史上具有崇高的地位，成為中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的重要源泉。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的楚辭，在中國(guó)文學(xué)史上有著特殊的意義。
“楚辭”是指以具有楚國(guó)地方特色的樂(lè)調(diào)、語(yǔ)言、名物而創(chuàng)作的詩(shī)賦。
《楚辭》和《詩(shī)經(jīng)》共同構(gòu)成中國(guó)詩(shī)歌史的源頭。
南方楚國(guó)文化特殊的美學(xué)特質(zhì)，以及屈原不同尋常的政治經(jīng)歷和卓異的個(gè)性品質(zhì)，造就了光輝燦爛的楚辭文學(xué)，并使屈原成為中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的詩(shī)人。
楚辭在藝術(shù)上達(dá)到了一個(gè)新的境界，哺育了一代又一代的作家，對(duì)中國(guó)文學(xué)史產(chǎn)生了廣泛的影響。
價(jià)值：女不僅在生產(chǎn)上起主要作用，而且成為原始聚落中胞族的軸心。
她們常常被說(shuō)成是人類(lèi)及萬(wàn)物的創(chuàng)造者。
父系氏族社會(huì)建立之后，原始藝術(shù)中又出現(xiàn)了男性神話人物形象，而在許多神話人物之間，也便相應(yīng)地出現(xiàn)了輩分和譜系。
氏族間的聚居和合并出現(xiàn)了部落或部族。
部落、部族及聯(lián)合部族的出現(xiàn)，帶來(lái)了部落或部族間的爭(zhēng)戰(zhàn)，構(gòu)成了反映不同部落或部族間關(guān)系神話的產(chǎn)生基礎(chǔ)。
家長(zhǎng)奴隸制、部族軍事民主制及部落間的爭(zhēng)戰(zhàn)，為古代神話及英雄史詩(shī)提供了重要的素材和藝術(shù)想象的土壤。
中國(guó)神話中的共工與蚩尤之戰(zhàn)，黃帝與蚩尤之戰(zhàn)，以及黃帝集團(tuán)與炎帝集團(tuán)間爭(zhēng)戰(zhàn)的神話，大都具有這種性質(zhì)。
其表現(xiàn)則是借助人類(lèi)早期的幼稚的想象和對(duì)自然與社會(huì)現(xiàn)象的理解。
構(gòu)成幻想的情節(jié)，并被認(rèn)為是曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的真實(shí)的存在。
神話中充滿了神奇的幻想，它把遠(yuǎn)古人民的認(rèn)識(shí)和世界萬(wàn)物的生長(zhǎng)變化都蒙上了一層奇異的色彩。
神話中的人物形象，大多具有超人的力量，是根據(jù)原始人的自身形象、生產(chǎn)狀況和對(duì)自然力的理解與提高自身能力的要求而想象出來(lái)的。
從一些神話中，可以清楚的看到，處于狩獵經(jīng)濟(jì)的部落所創(chuàng)造的神話人物，大多與狩獵有關(guān)；處于原始農(nóng)耕時(shí)期的部落，其神話人物大多與農(nóng)業(yè)有關(guān)。
當(dāng)時(shí)的人以弓箭刀斧為武器，神話中的人物也就成為創(chuàng)造和使用這些工具武裝起來(lái)的能手。
神話中的主人公（神）盡管常常是人間奇跡的創(chuàng)造者，但他們也常常遇到挫折和厄運(yùn)。
它反映了神話幻想的現(xiàn)實(shí)制約性。
原始神話是人類(lèi)童年時(shí)期特有歷史條件下的產(chǎn)物，是原始人對(duì)自然和社會(huì)的一種認(rèn)識(shí)形式。
它反映了人類(lèi)早期的思維活動(dòng)。
處于蒙昧?xí)r代的遠(yuǎn)古人民，其對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)水平，不能超越其生產(chǎn)力低下的狀況和對(duì)自然抗?fàn)幍臒o(wú)力狀態(tài)。
因而在對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象的觀察中，便多是直觀、猜測(cè)和臆想。
在社會(huì)生產(chǎn)力水平和人類(lèi)智力高度發(fā)展的情況下，原始神話一般不再產(chǎn)生。
但由于社會(huì)的發(fā)展和人們的文化知識(shí)程度的不平衡，在一些實(shí)踐上還不能有效地控制自然，和在認(rèn)識(shí)上不能科學(xué)地解釋世界起源和自然現(xiàn)象變化等的地區(qū)和民族，神話性的幻想仍不可避免，或不能完全避免。
但這些作品與原始神話是有著一定的區(qū)別的。
神話中有遠(yuǎn)古人民種種幼稚的思索和追求，多方面地反映了原始人的宇宙觀。
其中往往寓含著原始科學(xué)、原始哲學(xué)、原始宗教的因素。
相信有超自然的主宰，相信萬(wàn)物有靈，相信靈魂和神靈的存在等種種原始觀念和意識(shí)，以及圖騰崇拜、巫術(shù)信仰、自然崇拜、祖先崇拜等組成遠(yuǎn)古人民世界觀的因素。
在神話中，一切自然現(xiàn)象乃至某些社會(huì)存在都被看成是有生命的，都被賦予人的特點(diǎn)和超自然的能力。
神話中的奇禽奇獸、怪神怪物以及氏族神、部落神、雷神、雨神等夸張與想象的形態(tài)，都不能和這些觀念分開(kāi)。
神話中對(duì)于人和動(dòng)物、人和自然、自然與自然之間的某些因果聯(lián)系的認(rèn)識(shí)與想象，是作為處于神話時(shí)代的人們意識(shí)形態(tài)的種種表現(xiàn)而存在下來(lái)的。
中華民族的文學(xué)，是以漢民族文學(xué)為主干部分的各民族文學(xué)的共同體。
中國(guó)文學(xué)有數(shù)千年悠久歷史，以特殊的內(nèi)容、形式和風(fēng)格構(gòu)成了自己的特色，有自己的審美理想，有自己的起支配作用的思想文化傳統(tǒng)和理論批判體系。
詩(shī)歌是中國(guó)文學(xué)中產(chǎn)生最早的藝術(shù)形式之一，緊接著興起的一種新的詩(shī)體為楚辭，《詩(shī)經(jīng)》中的國(guó)風(fēng)和以《離騷》為代表的楚辭，是中國(guó)古代詩(shī)歌的兩個(gè)典范。
以創(chuàng)作方法而言，國(guó)風(fēng)和《離騷》分別開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的詩(shī)歌傳統(tǒng)。
漢魏六朝，出現(xiàn)了新詩(shī)體 —— 樂(lè)府，強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，是樂(lè)府的重要標(biāo)志。
在中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)觀念中，與詩(shī)詞并列為文學(xué)正宗的是散文。
中國(guó)文學(xué)史上第一部記敘文和議論文的集子是《尚書(shū)》。
而小說(shuō)常被當(dāng)作街談巷議之言；戲曲被認(rèn)為是不能登大雅之堂的作品。
因此，小說(shuō)和戲曲起步較晚，直至元、明、清才迅速發(fā)展起來(lái)。
中國(guó)古代文學(xué)雖然在不斷發(fā)展著，但卻表現(xiàn)出異常穩(wěn)定和凝固化的特點(diǎn)。
因?yàn)橹袊?guó)文學(xué)大部分在封建社會(huì)的小生產(chǎn)土壤中產(chǎn)生，幾乎一直在中央集權(quán)的統(tǒng)一國(guó)家中，在重視文化思想、并對(duì)之嚴(yán)格控制的情況下發(fā)展。
這就形成了中國(guó)古代文學(xué)凝重穩(wěn)健的性格。
五、中國(guó)古代神話對(duì)后世文學(xué)的影響中國(guó)古代神話源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它不僅給中國(guó)歷史留下了一筆寶貴的精神財(cái)富，而且也為中國(guó)文學(xué)史做出了一定的貢獻(xiàn)，也就是說(shuō)中國(guó)古代神話在人民口頭創(chuàng)作史上，甚至是在文學(xué)創(chuàng)作史上占有重要位置。
神話是對(duì)中國(guó)各種文學(xué)創(chuàng)作較早發(fā)生影響的一種體裁。
它的題材內(nèi)容和各種神話人物對(duì)歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族史詩(shī)的形成具有多方面的影響，特別是它豐富的想象和對(duì)自然事物形象化的方法，對(duì)后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接的淵源關(guān)系。
中國(guó)古代神話的口頭敘事形式也成為敘事文學(xué)體裁,如小說(shuō)等的先河，不少神話直接為作家、藝術(shù)家提供了創(chuàng)作題材。
其中有些著名神話，還成為人們經(jīng)常援引的典故，如“盤(pán)古開(kāi)天地”。
神話的美學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值與認(rèn)識(shí)作用是密切聯(lián)系在一起的，是了解人類(lèi)童年生活和心理的鑰匙。
它對(duì)研究古代社會(huì)婚姻、家庭制度、原始宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等，都有重要參考價(jià)值。
中國(guó)神話在中國(guó)古代即受到一些先哲、史家、學(xué)者的注意。
他們不僅在著述中加以記述和援引，而且還對(duì)神話提出過(guò)一些片斷的見(jiàn)解、解釋和說(shuō)明。
但更多的是受到儒家思想的影響，排除其虛幻想象的成分，企圖從中尋找歷史的根據(jù)。
在文學(xué)中，我們能看到神話精神的延續(xù)、光大。
神話對(duì)文學(xué)的影響還體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是作為文學(xué)創(chuàng)作的素材， 一是直接影響文學(xué)創(chuàng)作的思維方式、表現(xiàn)手法、欣賞效果等。
神話除了被后人直接載錄之外，還為各類(lèi)文學(xué)作品提供素材。
如《逍遙游》之鯤鵬變化，《應(yīng)帝王》之“鑿破混沌”，這兩則神話為全文抹上了變幻奇詭的浪漫色彩。
至于曹植采用洛水女神宓妃的形象，創(chuàng)作了膾炙人口的《洛神賦》，更是利用神話素材進(jìn)行的一次成功的創(chuàng)作。
用神話入詩(shī)的現(xiàn)象，在中國(guó)文學(xué)史上比比皆是，如《詩(shī)經(jīng)，大雅，生民》描述了后稷的種種神跡，楚辭《離騷》中各種神靈紛至沓來(lái)。
此后的詩(shī)人，尤其是浪漫主義詩(shī)人常常以神話入詩(shī)，如李商隱《瑤池》詩(shī)云：“瑤池阿母綺窗開(kāi)，《黃竹》歌聲動(dòng)地哀，八駿日行三萬(wàn)里，穆王何事不重來(lái)。
”就是對(duì)神話意象的妙用。
小說(shuō)、戲曲采用神話作素材的也很多，它主要是借助于神話的奇特的想象，利用神話形象或神話情節(jié)進(jìn)行再創(chuàng)作。
如唐代李朝威的小說(shuō)《柳毅》，創(chuàng)造了一個(gè)優(yōu)美的愛(ài)情神話。
明清神魔小說(shuō)對(duì)神話的采用和重塑，達(dá)到了此類(lèi)文學(xué)的最高點(diǎn)，其代表作為《西游記》，從孫悟空身上，我們不難看到“石中生人”的夏啟、“銅頭鐵額”的蚩尤、“與帝爭(zhēng)位”的刑天以及淮渦水怪無(wú)支祁的影響。
此外，如《聊齋志異》、《鏡花緣》、《封神演義》、《紅樓夢(mèng)》中也有不少發(fā)人深省的神話情節(jié)。
可以說(shuō)，古代神話作為素材，遍布在中國(guó)古典文學(xué)的每一個(gè)角落，它經(jīng)文學(xué)家的發(fā)掘、改造，在新的作品中重新散發(fā)出光芒，使文學(xué)作品具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
神話作為原始先民意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著先民對(duì)自身和外界的思考和感受，包孕著濃郁的情感因素。
這些神話意象在歷史中固定下來(lái)，通過(guò)文化積淀，在一代代人的心底流淌，并總是不失時(shí)機(jī)地通過(guò)各種形式，在后代文學(xué)作品中表現(xiàn)出來(lái)。
也就是說(shuō)，神話對(duì)于文學(xué)的意義，不僅僅在于它是文學(xué)家的素材，更為重要的是，那些自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用了神話原型的作品，都可以把作者或讀者領(lǐng)入先民曾經(jīng)有過(guò)的那種深厚的情感體驗(yàn)之中，從而緩釋現(xiàn)實(shí)的壓力，超越平凡的世俗。
神話作為原型的意義要比它作為素材的意義更為重要。
當(dāng)屈原在現(xiàn)實(shí)世界中屢遭打擊而悲苦無(wú)依的時(shí)候，他就毅然地轉(zhuǎn)向古老的神話：龍鳳結(jié)駟，巡游天界，四方求女。
是神話世界巨大的力量，使他從現(xiàn)實(shí)世界中超越出來(lái)，支持他的人格，撫慰他心靈的創(chuàng)傷。
同時(shí)，由《離騷》所抽象概括的某些意象，由于它深沉的神話背景和屈原創(chuàng)造性的提煉，而成為一種穩(wěn)固的神話原型，在中國(guó)文學(xué)史上，在一代代作家的筆下傳遞。
而蒲松齡的《聊齋志異》則不僅是將神話看作素材，而是當(dāng)成全部的精神寄托，是對(duì)這個(gè)不公平的世界的厭棄和對(duì)神話感情、神話世界的皈依。
正如榮格所說(shuō)的那樣，“一個(gè)用原始意象說(shuō)話的人，是在同時(shí)用千萬(wàn)個(gè)人的聲音說(shuō)話。
他把我們個(gè)人的命運(yùn)轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟?lèi)的命運(yùn)，他在我們身上喚醒所有那些仁慈的力量，正是這些力量，保證了人類(lèi)能夠隨時(shí)擺脫危難，度過(guò)漫漫的長(zhǎng)夜。
”可以說(shuō)，屈原、蒲松齡等作品都體現(xiàn)了神話原型的精髓和力量。
綜上所述，中國(guó)神話在構(gòu)造上和基本意識(shí)上的特性，成為決定中國(guó)文學(xué)的構(gòu)造和風(fēng)格的最根本要素。
中國(guó)神話在中國(guó)廣大人民口頭創(chuàng)作史上和文學(xué)創(chuàng)作史上都占有重要位置。
它一方面作為文學(xué)創(chuàng)作的素材，另一方面通過(guò)豐富的想象和對(duì)自然事物形象化的方法，直接影響文學(xué)創(chuàng)作的思維方式、表現(xiàn)手法、欣賞效果等。
所以也可以說(shuō)，中國(guó)文學(xué)起源于中國(guó)神話，而神話來(lái)源于勞動(dòng)生產(chǎn)，并且在中國(guó)神話的影響下，中國(guó)文學(xué)進(jìn)行了升華。
使中國(guó)文學(xué)以優(yōu)秀的歷史、多樣的形式、豐富的作品、獨(dú)特的風(fēng)格、鮮明的個(gè)性、誘人的魅力創(chuàng)造出獨(dú)具中國(guó)特色的燦爛、偉大的篇章，并成為世界歷史上最悠久的文學(xué)之一，在世界文學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位。
