李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》讀后感
[李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》讀后感]1、天生我才 李約瑟本身是一個訓(xùn)練有素的科學(xué)家，他在研究中國問題之前，已經(jīng)是國際知名的生物化學(xué)家、英國皇家學(xué)會會員，李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》讀后感。
雖然他不是漢學(xué)家，也不是歷史學(xué)家，但良好的科學(xué)素養(yǎng)是開展科學(xué)研究的基礎(chǔ)。
美國科學(xué)促進(jìn)會于上世紀(jì)提出了“2061”計(jì)劃，是為了提高全體美國人科學(xué)素養(yǎng)而制定的一個計(jì)劃，他把生物和保健、科學(xué)與技術(shù)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、信息科學(xué)與工程學(xué)、社會知識等八個方面的才能確定為科學(xué)的基本素養(yǎng)。
具備了這些基本素養(yǎng)的人就可以在今后的生活與工作中，根據(jù)需要進(jìn)一步的自學(xué)科學(xué)知識，掌握生存與發(fā)展所需的科學(xué)技能。
我們的教育也需要在這些方面進(jìn)行不斷的改進(jìn)，使更多的中國人具備基本的科學(xué)素養(yǎng)。
2、英雄本色 李約瑟是一個很另類的人，他曾經(jīng)是一個裸體主義者、神秘主義者和社會主義者，他有著很強(qiáng)的“婚外戀”偏好。
他在結(jié)婚以后，依然有婚外的情人，對此，他的夫人是認(rèn)可的，因?yàn)樵谒麄冊诮Y(jié)婚之前，他們就有一個約定，雙方在結(jié)婚以后，只要有生理需要，他們都可以尋找其他的性伴侶。
其實(shí)，很多政治家、藝術(shù)家和科學(xué)家也都有這方面的偏好，只是表現(xiàn)和隱蔽的方式不一樣。
也許這和男人的本性有一定關(guān)系，對于男人來說，也許年輕的女子更能激發(fā)他們的斗志和激情。
從進(jìn)化論上講，優(yōu)秀的男人可以獲得更多女人的愛，其子女也更加繁多。
話說回來，正是這個偏好，使李約瑟在1937年，愛上了剛剛從中國來的年輕女學(xué)者魯桂珍。
魯桂珍和其他兩位中國學(xué)者是專門來劍橋投奔李約瑟夫婦學(xué)習(xí)生物化學(xué)的，她沒想到自己心目中的英雄竟然這么年輕，一種仰慕與愛頓時(shí)從心中萌發(fā)，而李約瑟也被眼前這個來自古老帝國的東方才女迷住了。
就這樣，兩個人很快就成了情人。
這種發(fā)自內(nèi)心的情感完全不同于我們現(xiàn)在高校師生之間的性賄賂，這份情感，也為他們創(chuàng)造了一個自己都沒有想到的奇跡。
3、愛屋及烏 兩個人成為情人以后，就開始經(jīng)常的秘密約會，在雙方釋放完激情之后，魯桂珍總喜歡吸一支中國香煙，在她的影響下，李約瑟也開始喜歡一起吸一支煙。
偶然的一天，李突然對香煙盒上的中國漢字產(chǎn)生了興趣，他讓魯桂珍教他寫，就這樣，他平生第一次學(xué)會了寫漢字——“香煙”，隨后，他開始迷上了漢語的學(xué)習(xí)，魯玉珍還給他起個中文名字——李約瑟。
從此，李約瑟與魯桂珍的交流更加密切，交流的內(nèi)容也不只是漢語，還有這個古老國家的文明。
他不但被眼前這個東方女性所傾倒，更對誕生這個女人的古老文明產(chǎn)生濃厚的興趣。
事實(shí)證明，李約瑟不僅在愛情上有“婚外戀”偏好，而且在學(xué)術(shù)上也有著更強(qiáng)烈的“婚外戀”的傾向。
后來，他把原配夫人“生物化學(xué)”放在一邊，開始專心于“中國科學(xué)技術(shù)史” 這個情人來
一個在“婚內(nèi)戀”非常專業(yè)的人才，在“婚外戀”上也注定要創(chuàng)造更大的輝煌。
4、文化苦旅 如果只是在英國研究中國文化，就算再認(rèn)真，李約瑟也只能成為一個中國文化愛好者。
因?yàn)槿魏蔚拈]門造車都很難取得偉大的成績。
但是，李約瑟非常幸運(yùn)。
就在他學(xué)習(xí)了三年的漢語和中國文化之后，一個歷史的機(jī)遇光臨了。
這期間，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)了。
整個世界籠罩在戰(zhàn)爭的陰霾之中。
世界各國對日本侵華的多數(shù)都是采取回避的態(tài)度，這使深愛中國的李約瑟非常憤怒，他開始積極的在各種場合發(fā)表自己反對戰(zhàn)爭的看法，批評英國政府的態(tài)度，呼吁各國關(guān)注中國人民的苦難。
隨后，許多關(guān)心中國的人士呼吁英國派一個組織去中國，調(diào)查那里的情況，并給予支持，而李約瑟正是大家公認(rèn)的最合適人選。
隨著戰(zhàn)爭形勢的變化，英國政府的態(tài)度開始轉(zhuǎn)變，最終，他們決定派李約瑟以英國文化參贊身份去中國。
同時(shí)，受英國皇家學(xué)會之命，李約瑟從1942年到1946年，在中國重慶任中英科學(xué)合作館館長，他為戰(zhàn)時(shí)中國科學(xué)家提供了大量儀器和資料，并為優(yōu)秀學(xué)者在西方科學(xué)雜志發(fā)表研究成果作出了很大的努力，他結(jié)識了竺可楨、傅斯年等中國學(xué)者，收集了大量的中國科學(xué)技術(shù)史文獻(xiàn)。
他以超人的意志進(jìn)行了4次考察，冒著生命危險(xiǎn)穿梭于未被日軍占領(lǐng)的地方和即將被日軍占領(lǐng)的地方，在敦煌、云南、福建等地獲得了大量文化資料。
參觀考察了中國各學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，收集了大量文獻(xiàn)。
為他日后撰寫《中國科學(xué)技術(shù)史》提供有極大幫助。
其間，他和許多中國人民結(jié)下了深厚的友情，這些人中的許多人，成為他終生的朋友。
他還與周恩來等中共領(lǐng)導(dǎo)人建立長期的友誼，讀后感《李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》讀后感》。
5、仕途坎坷 二戰(zhàn)結(jié)束后，也許是他的親共身份太敏感，他結(jié)束了中國的任務(wù)，并被老朋友邀請組建聯(lián)合國教科文組織。
他很喜歡這份工作，并積極投身到自己的工作之中。
但是，好景不長，隨后世界進(jìn)入冷戰(zhàn)時(shí)代，美國和蘇聯(lián)在意識形態(tài)上的斗爭越來越嚴(yán)峻，整個世界被兩大陣營的陰霾所籠罩。
李約瑟的社會主義傾向受到美國聯(lián)邦調(diào)查局的特別重視，他們不能容忍一個有共產(chǎn)主義傾向的人工作在聯(lián)合國教科文組織，他們向美國政府提供了報(bào)告，隨后，美國政府向聯(lián)合國教科文組織施加壓力。
在這種情況下，李約瑟不得不選擇辭職。
孔子曾說：“吾不試，故藝”。
歷史上很多偉大的人物，也都是在受到不公平的打擊之后，才開始自己的學(xué)習(xí)與研究，結(jié)果創(chuàng)造出了許多偉大的奇跡。
正如司馬遷所說：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》，詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。
” 命運(yùn)的打擊，往往更能使我們浮躁的心平靜下來，并產(chǎn)生以一種背水一戰(zhàn)的勇氣。
這種勇氣將促使我們把所有精力集都中到一個可以發(fā)泄的方向上去，這個時(shí)候，往往能創(chuàng)造出驚人的奇跡。
仕途夢想破滅的李約瑟決定回到劍橋大學(xué)，把所有精力用在他所喜愛的中國科學(xué)技術(shù)史的研究上。
6、劍橋圓夢 回到劍橋大學(xué)以后，李約瑟開始了的宏大寫作計(jì)劃，并將方案報(bào)到劍橋大學(xué)出版社，出版社最后同意了他的計(jì)劃，并確定該書規(guī)模必須限定在7卷。
但實(shí)際上，這套書的規(guī)模最后演變成的越來越大，到25卷還沒有出完。
他的計(jì)劃也得到了劍橋大學(xué)的支持，他可以只教生物化學(xué)課程，不指導(dǎo)研究生。
這使他可以把更多時(shí)間用在寫作上。
后來，大學(xué)又傳來更好的消息，他可以不教任何課程，把全部經(jīng)歷都用在他的中國問題研究上。
因?yàn)榇髮W(xué)也意識到，如果這個超群脫俗的人完成他的鴻篇巨制，勢必會給大學(xué)帶來光彩，如果讓他把時(shí)間浪費(fèi)在普通課程的講授上，那將是鼠目寸光的。
對于劍橋大學(xué)來說，一個能寫出劃時(shí)代作品的人，比一個普通的教授更有意義。
相比之下，我們國內(nèi)的大學(xué)給那些具備天才智慧的年輕學(xué)者們又提供什么樣環(huán)境支持呢
我們經(jīng)?？梢钥吹?，國內(nèi)許多優(yōu)秀學(xué)者整天被各種無聊的授課和評級等壓力所困擾，把生命中最有創(chuàng)造力的大好年華都浪費(fèi)在繁雜瑣事之中
近幾年人們總在問：中國人為什么不能獲得諾貝爾獎
其實(shí)，不是華人沒有才華，而是我們的環(huán)境還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不行。
華人在美國能拿諾貝爾獎，為什么在國內(nèi)就不能呢
正所謂：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”。
隨后，李約瑟又請來了中國學(xué)者當(dāng)助手，開始了他漫長的中國文化研究與探索。
7、無私援助 雖然李約瑟在中國時(shí)，獲得了很多重要的文獻(xiàn)資料，但這些資料對于他的課題研究來說，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
這期間，他得到了國內(nèi)許多學(xué)者的大力支持。
其中最有代表性的就是原浙江大學(xué)校長竺可楨。
竺可楨是李約瑟在中國時(shí)認(rèn)識的，李對他的印象其實(shí)不是很深，但竺可楨在當(dāng)時(shí)聽了李約瑟的有關(guān)計(jì)劃后，留下了深刻銀洋。
身為一個科學(xué)的竺可貞，他認(rèn)為自己是最能幫助李約瑟完成這一偉大計(jì)劃的人。
于是，他就利用各種機(jī)會，有目的的幫助李約瑟收集關(guān)于中國科學(xué)技術(shù)史的資料。
其中一部《古今圖書集成》的翻印本就有1萬卷，一億七千萬字。
這些資料對李約瑟的幫助是不言而喻的，李約瑟后開感慨說，這份感激是無法用金錢來計(jì)算的。
8、政治風(fēng)波 朝鮮戰(zhàn)爭結(jié)束后，中國和朝鮮指控美國在朝鮮使用了生物化學(xué)武器。
蘇聯(lián)主導(dǎo)的國際科學(xué)委員會組成了一個事件調(diào)查組對此事件進(jìn)行調(diào)查，在中國的真誠邀請下，李約瑟參加了這個異常敏感的小組，并成為組長。
經(jīng)過中國之行的考察，他得出了“97%肯定”美國使用了生物化學(xué)武器的結(jié)論。
在冷戰(zhàn)籠罩世界的日子里，這一舉動無意向捅了馬蜂窩一樣，是李約瑟成為西方世界的眾矢之的。
西方各類媒體和輿論的批判接踵而來，美國把他列入黑名單，不需入境，英國和歐洲很多人也對他發(fā)起了猛烈的人身攻擊。
這種打擊是非常殘酷的，但是，和我們的文化大革命時(shí)期對人才的摧殘比起來，也許還算是寬容的。
應(yīng)該說，冷戰(zhàn)意識雖然使西方人民也陷入了一種瘋狂狀態(tài)，但還是保持對知識分子的一點(diǎn)起碼寬容。
這件事如果發(fā)生在中國，恐怕李約瑟有十條命也活不下來。
幸運(yùn)的是，李約瑟當(dāng)時(shí)生活在英國。
我們天天講“文明”，文明的基本標(biāo)志是什么
我想，那就是寬容，作為一個曾經(jīng)輝煌，并即將崛起的民族，我們需要在這些方面進(jìn)行好好的反思
9、一鳴驚人 面對打擊，李約瑟沒有失去自己的目標(biāo)，他在忍辱負(fù)重的情況下，繼續(xù)堅(jiān)持著自己的寫作。
功夫不負(fù)有心人，這套書的第一卷終于在1954年8月14日出版了。
連他自己都沒想到，這本書竟然受到了各方的好評，就連當(dāng)年的敵人也對這本書給予了高度評價(jià)。
第一卷首次印刷5000冊，全部銷售一空，此后，劍橋大學(xué)一再重印，知道現(xiàn)在，從未絕版。
此書在李約瑟生前陸續(xù)出版了17卷，后來，成為西方學(xué)術(shù)界一座無比重要的學(xué)術(shù)豐碑。
在西方學(xué)術(shù)界完全可以與《牛津英語詞典》和《英國名人詞典》的影響相媲美，成為人類偉大的知識成果。
緊接著，各種贊美和榮譽(yù)如雪片一樣從世界各地向李約瑟飛來。
一個學(xué)者的研究成果能在有生之年得到如此認(rèn)可，真是一種幸運(yùn)。
10、人去留影 李約瑟和夫人李大斐，還有他的情人魯桂珍，一起分享著這份榮譽(yù)。
李大斐在學(xué)術(shù)上也取得了巨大的成就。
魯桂珍后來也從美國回到英國劍橋，成為李約瑟的助手，并工作他的隔壁，與一起編寫他們的巨作。
他們?nèi)说年P(guān)系一直保持的很好。
李大斐1987年12月去世，享年92歲。
1989年9月李約瑟與魯玉珍正式結(jié)婚，這對相戀51年的戀人終成眷屬。
魯桂珍于1991年11月去世。
之后的歲月里，李約瑟一直堅(jiān)持工作，直到生命的正點(diǎn)。
1994年3月的一個早晨，李約瑟在朋友的問候中，沒有痛苦、沒有呻吟，安詳?shù)淖吡恕?/p>
在他不遠(yuǎn)處的墻上，掛著一副魯桂珍當(dāng)年前往美國時(shí)留給他的字，上面用中文寫著——人去留影。
三、中國為什么沒有產(chǎn)生李約瑟
李約瑟走了，留下的卻是取之不盡的精神財(cái)富。
他用一生在尋找那個著名的“李約瑟之迷”，他自己雖然嘗試著找了一些答案，其他很多人也在嘗試解答他的這個謎題。
但我想，他的價(jià)值,不僅在于整理中國科學(xué)技術(shù)史料本身,更寶貴的是他開創(chuàng)了一個新的視野，并為后人指出了一條新的道路。
他不平凡的一生也為我們留下了另一個迷題——為什么是李約瑟
中國為什么沒有產(chǎn)生李約瑟
李約瑟沒有留下孩子，但魯桂珍說，《中國科學(xué)技術(shù)史》就是他們的孩子。
〔李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
讀《中國武術(shù)史》讀后感
前幾天去圖書館找了本習(xí)太云著的《中國武術(shù)史》。
有空將其翻閱了一遍，并非逐字逐句仔細(xì)研究，而是一目三行，所以理解消化并不深刻。
但也從中收獲不少，以下為淺談。
馬克思主義說：人類生產(chǎn)力是最基本的實(shí)踐活動，是決定其他一切的活動。
所以，武術(shù)的整個發(fā)展歷程是與生產(chǎn)活動緊密相關(guān)，從生產(chǎn)力低下與自然抗?fàn)幎l(fā)生的武術(shù)萌芽，到與軍事緊密結(jié)合的武術(shù)，再到有著“體育”意識的武術(shù)（《續(xù)高僧人》載：“宮中常設(shè)日百僧齋， 王及夫人，手自行食，齋后消事，習(xí)諸武藝。
”由此可見，兩晉南北朝時(shí)期，已有不少人練武是從強(qiáng)身的角度出發(fā)，而并不是都是著眼于技擊的），以及被“百戲”吸收的“劊舞”、元代戲劇中的武藝。
武術(shù)一步步的嬗變著，但還是沿一條主線發(fā)展：實(shí)用：即他的技擊性。
冷兵器時(shí)代武術(shù)是軍事的需要，其發(fā)展與軍事技術(shù)緊密相連，技擊性是這個時(shí)期武術(shù)的主要特征。
冷兵器時(shí)代后武術(shù)更多的是朝著技擊以外的其他功能發(fā)展。
明清時(shí)代是武術(shù)發(fā)展最為豐富的兩個朝代：十八般武藝最早出現(xiàn)于元代戲劇中，而在明代開始有了具體的內(nèi)容，也有了“內(nèi)家”和“外家”之說。
關(guān)于武術(shù)的著作也多而豐富。
自明代起，無論套路技術(shù)還是對抗性攻防格斗項(xiàng)目，都趨于成型和完善，形成了一個完整的武術(shù)體系。
武術(shù)套路技術(shù)是從古代“習(xí)手足，便器械”的軍事訓(xùn)練中和勞動生產(chǎn)中逐步積累發(fā)展起來的。
武術(shù)套路技術(shù)的發(fā)展變化，有別與對抗性的攻防技術(shù)。
習(xí)云太認(rèn)為：在明代，不少套路技術(shù)并不以發(fā)揮兵器、兵種的戰(zhàn)斗威力為轉(zhuǎn)移，也不隨兵種、兵器變化而做技術(shù)上的更替，而是在保留技術(shù)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，以適應(yīng)人增強(qiáng)體質(zhì)的生理需要及愛好，不斷吸取新的經(jīng)驗(yàn)及演練技巧，以便更好的發(fā)揮鍛煉體質(zhì)的效能為轉(zhuǎn)移的。
由于它的目的方法是固定的，因此就產(chǎn)生了相對穩(wěn)定的套路形式、系統(tǒng)的鍛煉經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)內(nèi)容意義器械技術(shù)的攻防方法。
但這些具有攻防性質(zhì)的工作，要受套路技術(shù)的約束；并且要經(jīng)過反復(fù)加工提煉才能形成。
所以套路技術(shù)中的攻防動作，只能沿著具有攻防含義，但不完全同與實(shí)打的途徑發(fā)展。
為了表現(xiàn)這些攻防動作，必有“左右周旋”的銜接動作和“滿遍花草”能引人入勝的“招數(shù)”，以便使武術(shù)套路既具有“技擊“特點(diǎn)，又有藝術(shù)色彩，又不同于軍事技術(shù)。
依習(xí)云太先生以上對明代武術(shù)套路形成的理解，我認(rèn)為：武術(shù)發(fā)展到清代仍然主要以攻防技擊為主要特征，在明代武術(shù)套路中的攻防技術(shù)仍然被武術(shù)家們不斷的充實(shí)著，而武術(shù)中藝術(shù)色彩的表現(xiàn)是不強(qiáng)烈也不明顯。
清代，歸于內(nèi)家拳的太極拳、形意拳、八卦掌形成，是明代套路拳術(shù)的繼承和發(fā)展，其拳的主要特征是以靜制動，這一定程度上還是體現(xiàn)了習(xí)練者是為了保衛(wèi)家園，正因?yàn)樗兴墓シ兰紦粜?，?dāng)然也不排除它的健身效應(yīng)，但武術(shù)的健身理念在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)為人們所認(rèn)識：“《孫子》載到：《博刺強(qiáng)士體》”。
所以對于習(xí)老先生的“為了表現(xiàn)這些攻防動作，必有“左右周旋”的銜接動作和“滿遍花草”能引人入勝的“招數(shù)”，以便使武術(shù)套路既具有“技擊“特點(diǎn)，又有藝術(shù)色彩，又不同于軍事技術(shù)”存在著異意。
此外，元代武術(shù)發(fā)展由于“禁武”受到了嚴(yán)重阻礙。
但在這個時(shí)期武術(shù)又很好的與舞臺藝術(shù)相結(jié)合了，元代戲劇中的武藝是否屬于武術(shù)的范疇，戲劇中的武藝練習(xí)也需要基本功，如：撕、搬、耗、壓等，對腰功、身體的靈活性要求極其的高，同時(shí)也注重眼神，注重精氣神的表現(xiàn)，這與現(xiàn)代競技武術(shù)有幾分相似。
習(xí)云太認(rèn)為其不屬于武術(shù)。
在元明清時(shí)期，武術(shù)的本質(zhì)是攻防技擊，所以對于舞臺上的藝術(shù)形式的武藝把其不歸于武術(shù)可以理解。
如今，我們的競技武術(shù)是屬于武術(shù)的范疇的，但我們現(xiàn)在所認(rèn)為的武術(shù)的本質(zhì)仍然是攻防技擊，我們又將怎樣看待今天的競技武術(shù)?怎樣去理解當(dāng)今武術(shù)的本質(zhì)特征
《生理心理學(xué)原理》的出版是不是馮特的歷史功績
作為一名中學(xué)歷史教師，我曾帶領(lǐng)班級學(xué)生前往北京航天城參觀學(xué)習(xí)，那次活動極大地激發(fā)了孩子們對宇航事業(yè)的熱愛和向往。
是啊，中國航天事業(yè)經(jīng)過了50多年的發(fā)展，取得了輝煌的成就，從古中國的“嫦娥奔月”的登月幻想起就開始孕育了現(xiàn)代航天技術(shù)的萌芽，1961年4月，“東方1號”飛船載著前蘇聯(lián)空軍少校加加林進(jìn)行了108分鐘的太空飛行，首次實(shí)現(xiàn)人類歷史上第一次載人航天飛行。
到2003年10月15日至16日中國第一次把航天員送上太空，這是繼人類歷史上第一次載人航天飛行40多年后，中國首次圓滿成功發(fā)射載人航天飛船。
使中國躋身于世界航天大國之列。
在這成功的背后，我們不得不感謝我們的廣大航天人，正是他們的能吃苦耐勞，勇于奮進(jìn)，團(tuán)結(jié)一致的精神，使得我國航天事業(yè)取得了重大的成就。
回顧中國的航天發(fā)展史，正是由于中國人民對航天事業(yè)不斷的追求和向往，使得中國航天事業(yè)突飛猛進(jìn)，從中國古代發(fā)射的“火箭”到近代發(fā)射第一顆衛(wèi)星“東方紅”一號至現(xiàn)代發(fā)射的載人航天飛船“神舟”五號和“神舟”六號，體現(xiàn)了中國勞動人民的智慧，更能體現(xiàn)中國人民對科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新與夢想，反映出“航天精神”始終存在于每一位為航天事業(yè)發(fā)展工作的人員，存在于每一位愛國的中國人。
正是由于“航天精神”的存在，讓每一個人都投身于航天事業(yè)，不斷追求技術(shù)和發(fā)展中國的航天事業(yè)，為國爭光，為人類貢獻(xiàn)，在人類史上寫下光榮的一頁。
隨著“神舟”五號和“神舟”六號的成功發(fā)射，人們越來越關(guān)注中國航天事業(yè)的發(fā)展。
航天事業(yè)的發(fā)展，關(guān)系到一個國家的綜合國力。
中國作為一個發(fā)展中的國家，它的航天事業(yè)的發(fā)展離不開中國13億人口的艱苦奮斗。
“神舟”五號和“神舟”六號相繼成功發(fā)射使中國成為世界第三個有能力自主完成載人航天飛行的國家，其成績可喜可賀。
因此，作為一名中華兒女，我們深懷愛國之情的同時(shí)，要全身心地投入到工作和學(xué)習(xí)當(dāng)中去，為中國的現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。
西方哲學(xué)史讀后感
西方哲學(xué)史 讀后感 人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。
在其驅(qū)使之下，人類一方面通過經(jīng)驗(yàn)的積累，另一方面通過理性的思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。
這樣，一部分解答成為了確知的知識，即科學(xué)；另一部分由于時(shí)代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學(xué)。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。
所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。
唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說；哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。
理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。
這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著
我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。
即當(dāng)這個問題具體到某個人時(shí)，就成了“你為什么活著
”。
當(dāng)我懂事后，當(dāng)我懂事后親身面對了死亡后，在面對死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開始不斷的在內(nèi)心中問著這個問題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個問題便無法安穩(wěn)入睡。
首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當(dāng)這個理論擴(kuò)大到整個宇宙時(shí)，即整個宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢
但這又引出了另一個問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個宇宙都是會歸于零的，那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價(jià)值
當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當(dāng)然就沒有這個問題了。
天體物理給了我一個類似神秘主義的答案。
宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬年來是如此的安靜（我用了好久時(shí)間才適應(yīng)用“它”來形容宇宙）。
它需要有什么來理解它，來認(rèn)可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔(dān)起了這個責(zé)任。
人類根本的責(zé)任，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個宇宙的根本。
在這個基礎(chǔ)上，我才展開其他的思考。
為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的情況來看，只有保持經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展才行。
這樣，我的思想難免的流于世俗了。
《西方哲學(xué)史》讀后感之一：哲學(xué)——智慧之美 一、何為哲學(xué) 何為哲學(xué)
沒有定論。
有的人弄了一輩子哲學(xué)，且大大地有名，到80歲咽下最后一口氣時(shí)還不知道哲學(xué)是個啥東西。
這是個可悲的現(xiàn)象，對于我們最常見的東西，我們反而一無所知，對于一些簡單的問題，不提則已，一提就令人目瞪口呆。
舉個最常見的例子：什么是人
對于這個問題的回答，各式各樣。
柏拉圖，這個古希臘最出色的哲學(xué)家，就曾經(jīng)對學(xué)生們說：人，就是兩足無毛的動物。
他的學(xué)生第二天就拎來只拔光了毛的公雞過來，在課堂上喊道：看啦，哥們兒，這就是人
后來學(xué)歷史，學(xué)到人類進(jìn)化論時(shí)，歷史老師告訴我們：人是能夠制造工具的動物。
這樣問題又來了：一、能夠制造工具的動物就是人嗎
二、不能制造工具的動物就是人嗎
顯然不對，非洲的黑猩猩就能制造工具，它能把樹枝從樹上折下來，將枝的葉子扒下來，然后伸進(jìn)洞里去釣螞蟻吃，它是人嗎
如果有個嬰兒天生無腦，當(dāng)然也就不會制造工具，那么，他就不是人嗎
所以，什么是人
也無定論，正如什么是哲學(xué)一樣。
二、智慧之美 我之所以開始學(xué)哲學(xué)，是因?yàn)橛浀眯聳|方副校長徐小平講過一句話：“技術(shù)只能解決有限的問題，而哲學(xué)，可以解決無限的問題。
”仔細(xì)想想，的確如此，就像戰(zhàn)術(shù)之于戰(zhàn)略一樣。
“哲學(xué)”這個詞，是由日本人譯成漢語的，這個詞的英文名“philosophy”。
為什么是由日本人譯成漢語的呢
日本人從明治維新開始，就開始廣泛地接觸西方的文化，包括哲學(xué)，而中國當(dāng)時(shí)的封建王朝正過得閉關(guān)鎖國的生活。
最好的哲學(xué)方法，就是將沉思與分析一起用力。
首先，要給思想插上騰飛的翅膀，讓她自由飛翔，要勇敢地去想任何東西，讓住，是任何東西
從天文地理直到雞毛蒜皮，包括您家小狗身上的跳蚤，都可以成為您想象的對象。
然后，在您做出任何結(jié)論之前，不管這結(jié)論是推理得來的還是靈機(jī)一動，計(jì)上心來，都要對它們進(jìn)行嚴(yán)格的邏輯分析，盡可能多地找到證據(jù)。
這時(shí)，您必須給您想象力的翅膀掛上沉重的鐵塊。
這些用證據(jù)進(jìn)行邏輯推理的過程就好比是建筑大廈時(shí)用鋼筋水泥進(jìn)行建設(shè)的過程，而結(jié)論只是最頂上的那個金光閃閃的屋頂而已。
這就是智慧之美。
《西方哲學(xué)史》讀后感之二：哲學(xué)，都研究些啥
2007-07-03 23:09 分類：讀萬卷書 字號： 大大 中中 小小 讀哲學(xué)，就是找罪受。
不過這幾天雖然只利用上下班在車上的時(shí)間來讀，卻也速度奇快，一天可讀兩百來頁，囫圇吞栆，但寫日志的速度卻跟不了，只揀最重要的寫罷了。
哲學(xué)的三部分 形而上學(xué) 形而上學(xué)，講的是世界的本質(zhì)，是哲學(xué)領(lǐng)域最基本的問題，是亞里士多德最早在其著作中提出來的，他自己稱為第一哲學(xué)或者神學(xué)。
而這個詞在漢語中則是意譯，在古漢語中，《易·系辭上》中曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。
”唐人崔憬以“形而上”謂用，“形而下”為“體”，他說“凡天地萬物皆有形質(zhì)，就形質(zhì)這中有體有用。
體者即形質(zhì)也，用者即形質(zhì)上之妙用也。
言有妙理之用以扶其體，則是道也。
其體比用，若器之于物，也則是體為形之下，謂之為器也。
”這段我沒大弄懂，但我明白大概說的是咋回事：研究地些超自然萬物的東西，如靈魂、本質(zhì)、理念等，就是在搞形而上學(xué)，比如：我是一個人，那么人是什么
什么是人的本質(zhì)
這就是典型的形而上學(xué)問題。
類似比較典型的問題還有： 1．世間萬物是怎樣起源的
是自然進(jìn)化的結(jié)果還是某個神創(chuàng)造的
有沒有一種元素，一切萬物都是由它組成的
2．人有沒有靈魂
3．什么是人的本質(zhì)
是肉體，還是思想、情感抑或靈魂
今天似乎弄明白了這個“形而上學(xué)”是咋回事了，最后自個兒得出一個結(jié)論，哲學(xué)家就是一幫吃飽了沒事干，成天瞎琢磨的家伙。
倫理學(xué) 道德倫理，就是倫理學(xué)，它是研究與道德相關(guān)問題的學(xué)問，與我們的生活、與我們每一個人都是息息相關(guān)的。
就這點(diǎn)而言，它似乎比老一本正經(jīng)的形而上學(xué)要親切得多。
本來以為倫理學(xué)就這么簡單，可是讀到以后越覺得看不懂了，是那些吃飽沒事干的家伙們跟我們玩兒深沉，什么相對主義倫理學(xué)，自然主義倫理學(xué)，直覺主義倫理學(xué)，非認(rèn)識主義的倫理學(xué)，等等，煩。
看完全文，才知是從不同角度來看倫理，直覺主義：認(rèn)為道德是事物一種獨(dú)特性質(zhì)的表達(dá)，這種性質(zhì)就存在于事物之內(nèi)，然而卻是我們難以把握的，不可能用一種科學(xué)的、嚴(yán)謹(jǐn)有邏輯的詞語表達(dá)出來，而只能憑直覺去領(lǐng)悟，用一句話來說是只可意會不可言傳。
其它幾種變態(tài)的我就不舉了，因?yàn)槲也皇茄芯窟@個的，我只是想清楚是咋回事。
但上述這幾種倫理學(xué)都屬于元倫理學(xué)，所謂元倫理學(xué)：就是研究何謂善、惡與道德的學(xué)問，更具體的說，它所研究的是善、惡與道德等的本質(zhì)。
與元倫理學(xué)相對的另一大塊－－規(guī)范倫理學(xué)。
替?zhèn)惱碇贫ㄒ?guī)范的學(xué)問，就是規(guī)范倫理學(xué)。
如果說元倫理學(xué)研究的是善與惡的本質(zhì)的話，那么規(guī)范倫理學(xué)就是在這個基礎(chǔ)上研究具體的善事與惡事，并且分析它們到底是善是惡。
比如：應(yīng)不應(yīng)該墮胎
為什么亂倫是罪惡
是否應(yīng)該銷毀所有核武器
這些問題到底應(yīng)該聽誰的呢
為什么總好像說公說公有理，婆說婆有理呢
到底是公有理，還是婆有理呢
對諸如此類變態(tài)問題的回答就構(gòu)成了規(guī)范倫理學(xué)。
那么，到底怎么樣去制定規(guī)范倫理的規(guī)范呢
另一個問題引出來了：價(jià)值判斷。
在事實(shí)中加入是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)，是對還是錯，應(yīng)該還是不應(yīng)該。
比如：布魯托斯然死了凱撒，這是一個事實(shí)，但“布魯托斯是不是應(yīng)該殺死凱撒”就是一個價(jià)值判斷。
價(jià)值判斷，加上類似的無數(shù)價(jià)值判斷仍其分析就構(gòu)成了規(guī)范倫理學(xué)。
元倫理這和規(guī)范倫理學(xué)就構(gòu)成了倫理學(xué)。
認(rèn)識論 何為認(rèn)識論
有關(guān)知識的理論，就是認(rèn)識論。
認(rèn)識論的最根本問題，也是所有有關(guān)知識的問題中最主要的一個乃是知識的起源問題。
比如：我們的知識從何而來
唯理派認(rèn)為知識是神賦與的，是人生來的一種本領(lǐng)，托馬斯阿奎就認(rèn)為，人類惟有通過理智才能得到完整的知識。
而這個理智就是上帝賦予我們的，是上帝在我們心靈的沃壤中種下了“理智之光”。
經(jīng)驗(yàn)派認(rèn)為真正的知識來源于經(jīng)驗(yàn)。
經(jīng)驗(yàn)主義者們認(rèn)為，這些經(jīng)驗(yàn)就是知識的真正起源，一切知識，無論知識，無論最后它多么復(fù)雜，其源來就是經(jīng)驗(yàn)。
我很高興，讀完這些我沒有發(fā)瘋。
并且還知道了哲學(xué)大概研究的是個啥。
幸甚幸甚
西方哲學(xué)史》讀后感之三－－哲學(xué)，哲人 2007-07-10 23:28 分類：讀萬卷書 字號： 大大 中中 小小 研究哲學(xué)的人，要么是天才，要么是地道的笨蛋，是天才的那種人，不用去說服別人，別人也會接受他的觀點(diǎn)，是笨蛋的那種人，連自己都說服不了自己。
畢達(dá)哥拉斯 在我看來，這是一位以勾股定理和平方立方聞名于世的數(shù)學(xué)家，雖然他的哲學(xué)思想影響過一些人。
老畢的那個時(shí)代，老畢被神話了，而且被人們當(dāng)成了神，還有他的靈魂轉(zhuǎn)世的觀點(diǎn)，構(gòu)成了他的主要思想體系。
赫拉克利特 人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。
為什么呢
因?yàn)楹铀橇鲃拥?，所以萬物都在變化著的。
這是他的主要思想，他的這個思想對后來的黑格爾大有影響，通過黑格爾又大大地影響了馬克思。
德謨克里特 是他，最早提出了原子論。
他認(rèn)為原子是萬物的本源，也就是萬物都是由原子組成的。
千年之后，那些量子學(xué)的物理學(xué)家們，才真正才提出物體是由分子組成的，但分子又是由原子組成的。
蘇格拉底 對于整部西方哲學(xué)史而言，很難說有比蘇格拉底的死更震撼人心的事件了。
老蘇其丑無比，以及他那著名的悍妻，還有他那句“我知道，打過雷后一定要下雨“的名言，老蘇最喜歡做的事情就是沉思與辯論，這是他的主要日常行為。
他曾被證明為是最智慧的希臘人，而他自己卻說：”我只知道一件事，那就是我一無所知。
“老蘇也是倫理學(xué)真正的鼻祖。
老蘇之死是令人惋惜的，當(dāng)局者認(rèn)為他的言行教壞了青年，被捕了他，在法庭上，他為自己做了出色的辯護(hù)，根本不承認(rèn)所指控的罪名，可惜的是，他的辯護(hù)太出色了，所以他們就決定處死他。
在獄中的時(shí)候，他的學(xué)生已經(jīng)買通了所有阻礙他逃跑的人，但他斷然拒絕了，他不愿違反法律，他認(rèn)為法律一理制定，不管理合理與否，作為一國公民就必須遵守。
蘇格拉底就這樣死了。
柏拉圖 他是蘇格拉底的學(xué)生，在所有的哲學(xué)家，柏拉圖是最帥的，也是最偉大的。
柏拉圖的理想國是：”一個理想的國家，就是由哲學(xué)家做王的國度。
“在他的理想國里，人被分為三等，普通人，士兵和護(hù)國者。
他的另一個主要是思想是理念論，他認(rèn)為，所有個體都是不真實(shí)的，那什么才是真實(shí)的呢
當(dāng)然是理論了。
亞里士多德 他是柏拉圖的學(xué)生，作為偉大的亞歷山大大帝的老師，亞里士多德一生享盡榮華，卻在流亡中孤獨(dú)地死去。
他是所有哲學(xué)家最博學(xué)的哲學(xué)家，但也是犯錯最多的哲學(xué)家，后來的伽利略在比薩斜塔做實(shí)驗(yàn)，為的就是要證明亞里士多德的一個說法說錯了。
老亞的主要著作主要體現(xiàn)在四個方面：一是邏輯學(xué)，如《范疇學(xué)》、《解釋篇》、《前分析篇》等，這些都是告訴我們?nèi)绾稳ニ枷氲闹鳎欢亲匀粚W(xué)科，如《物理學(xué)》、《論天》、《天象學(xué)》、《論顏色》等等，他的博學(xué)創(chuàng)立了很多學(xué)科，如動物學(xué)、植物學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)等等；三是美學(xué)，《修辭術(shù)》、《論詩》、《亞歷山大修辭學(xué)》等；四是哲學(xué)著作，在哲學(xué)著作中，最有名是《形而上學(xué)》。
在他的著名的形式邏輯學(xué)中，有一個著名的三段論，如：凡人都會死，老莫是人，所以老莫會死。
在三段論中，大前提要正確，不然，結(jié)論就錯了。
亞里士多德的思想相當(dāng)豐富。
不是一言兩語能說清楚的，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德就是傳說中的雅典三哲。
從猶太民族悲壯而又悲哀的歷史，到耶穌基督的誕生，這些個思想成為整個西方文明的開始。
中國科技大學(xué)和華中科技大學(xué)
中科大比較強(qiáng)的（一級學(xué)科博士點(diǎn)）科目：哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地球物理學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、科學(xué)技術(shù)史、統(tǒng)計(jì)學(xué)、力學(xué)、儀器科學(xué)與技術(shù)、材料科學(xué)與工程、動力工程及工程熱物理、電子科學(xué)與技術(shù)、信息與通信工程、控制科學(xué)與工程、計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)、核科學(xué)與技術(shù)、環(huán)境科學(xué)與工程、生物醫(yī)學(xué)工程、軟件工程、安全科學(xué)與工程、管理科學(xué)與工程、工商管理、公共管理；其中，數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、力學(xué)、核科學(xué)與技術(shù)、天體物理、地球化學(xué)、通信與信息系統(tǒng)、計(jì)算機(jī)軟件與理論均為國家重點(diǎn)學(xué)科，安全技術(shù)與工程、管理科學(xué)與工程均為國家培育重點(diǎn)學(xué)科；安徽省一級學(xué)科重點(diǎn)學(xué)科序 學(xué)科代碼 學(xué)科名稱 序 學(xué)科代碼 學(xué)科名稱 1 0101 哲學(xué) 10 0809 電子科學(xué)與技術(shù) 2 0704 天文學(xué) 11 0810 信息與通信工程 3 0709 地質(zhì)學(xué) 12 0811 控制科學(xué)與控制工程 4 0713 生物學(xué) 13 0812 計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù) 5 0714 生態(tài)學(xué) 14 0830 環(huán)境科學(xué)與工程 6 0803 光學(xué)工程 15 0831 生物醫(yī)學(xué)工程 7 0804 儀器科學(xué)與技術(shù) 16 0835 軟件工程 8 0805 材料科學(xué)與工程 17 1202 工商管理 9 0807 動力工程及工程熱物理 18 1204 公共管理 -------------------------中科大偏理些，應(yīng)用和工程方面的學(xué)科總體上華中科大要好一些的，優(yōu)先考慮有國家重點(diǎn)學(xué)科的，學(xué)科實(shí)力和師資更強(qiáng)一些；生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、哲學(xué)、天文、物理、化學(xué)，這樣的學(xué)科就業(yè)挺難的，自己注意下最好不要報(bào)考，除非你有一口氣讀到博士后的勇氣和毅力，除非你家境很不錯，對今后工作的待遇無所謂
運(yùn)用監(jiān)督學(xué)的基本原理和相關(guān)知識,結(jié)合實(shí)際撰寫一篇小論文
太長了，發(fā)不下了，不是不是這個，是的話我度hi里發(fā)給你監(jiān)督學(xué)作業(yè)1時(shí)間：學(xué)習(xí)完教一至第三章之后。
題目：勤政監(jiān)督與廉政監(jiān)督有何不同
應(yīng)怎樣完善我國的勤政監(jiān)督
形式：小組討論（個人事先準(zhǔn)備與集體討論相結(jié)合）。
要求每一位學(xué)員都提交討論提綱，提綱包括以下內(nèi)容：1、個人的討論提綱。
2、小組討論后形成的提綱。
教師根據(jù)每一位學(xué)員的討論提綱以及小組討論后形成的提綱給每一位學(xué)員評分。
要求能夠談出自己的觀點(diǎn)，能夠理論聯(lián)系實(shí)際。
答：以下為小組討論記錄; n* b4 R% H: o' Z; F* \\\\: y1 |5 b) D老師：勤政監(jiān)督與廉政監(jiān)督是監(jiān)督包含的兩方面內(nèi)容，我們先來討論廉政監(jiān)督。
1 V, m2 t0 I* k5 Z0 D G同學(xué)1：何為廉政監(jiān)督是指監(jiān)督機(jī)關(guān)對國家機(jī)關(guān)及其公職人員是否廉潔從政所實(shí)施的全面監(jiān)督以及責(zé)任追究的活動。
何為廉政
廉政，顧名思義，是指清廉為官，廉潔從政。
一般來講，任何政黨，甚至團(tuán)體，盡管其信仰、組織路線，意識形態(tài)各有不同，但是他們對其組織內(nèi)部官員廉潔從政的要求大體相同。
亦即廉政是政黨成員，政府官員忠于信仰，效力政府的道德底線，是德性、是品質(zhì)、是從政為官的重要前提條件。
廉政監(jiān)督是指監(jiān)督機(jī)關(guān)對國家機(jī)關(guān)及其公職人員是否廉潔從政所實(shí)施的全面監(jiān)督以及責(zé)任追究的活動。
同學(xué)2：廉政監(jiān)督需要為官者以史為鑒，效仿前賢。
在我國歷史上記載著許多清官廉吏，他們讓百姓受惠，令世人敬仰，當(dāng)然更應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)今為官者的楷模。
例如，張伯行檄文禁饋送：清代乾隆年間，張伯行出任江蘇巡撫，上任時(shí)他便公布了一份特別的官箴《禁止饋送檄》：“一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民脂民膏。
寬一分，民受之不止一分；取一文，我為人不值一文。
誰云交際之常，廉恥實(shí)傷。
倘非不義之財(cái)，此物何來
”他正是這樣惠政勵已、廉潔自律，始終不違誓言，在歷史上享有“江南第一清官”之譽(yù)。
5 X0 x; _- Q# ^1 u\\\/ a! h同學(xué)3：廉政監(jiān)督需要文化。
廉政需要摒棄古今中外文化之糟粕，汲取古今中外文化之精華。
廉政需要廉政文化入耳、入眼、入心的陶冶和滋養(yǎng)。
廉政文化建設(shè)需要和社會文化、校園文化相融相和，永遠(yuǎn)并肩前行。
廉政需要為官者端正自身的名利觀。
為官者要自醒、自重，通過長期艱苦的思想歷練，堅(jiān)持做到淡泊名利、鄙視官本位思想、耐得起寂寞、扛得住誘惑、經(jīng)得起考驗(yàn)，努力做到寵辱不驚，心態(tài)平和。
為官者似乎應(yīng)當(dāng)有這種認(rèn)識——值得尊敬的不是您的崗位，而是您在任何崗位上稱職的工作。
; J. ` t. `% H\\\/ _- B同學(xué)4：一人犯罪株連九族的悲劇已經(jīng)成為歷史，但是一人升官，雞犬升天的現(xiàn)象在我們國家的部分地方和單位仍然存在，尤其是在個別官員及親族的內(nèi)心深處仍然存在著極大的權(quán)力欲望和“乘車、借光”等思想，這些腐敗或者是潛腐敗的表象，也可能是某些官員不檢點(diǎn)甚至走向墮落的初始根源，應(yīng)當(dāng)引起警惕，并深入做好防微杜漸的思想教育工作。
同學(xué)5：廉政監(jiān)督需要為官者始終擺正官與民的關(guān)系。
幾千年來，離我們早已遠(yuǎn)去的孔孟之道，留給后人那多為人為官的至理名言，回顧朝更代改的歷史，真是令人嘆服。
孟子曾針對人民與君王的關(guān)系時(shí)講到：“民為重、社稷次之，君為輕”。
當(dāng)官要擺正位置，為人民當(dāng)?shù)墓俨皇歉改腹?，你服?wù)的百姓才是父母。
老百姓是水，水能載著你揚(yáng)帆遠(yuǎn)行，水也可以讓你翻船喂魚。
同學(xué)2：廉政監(jiān)督需要為官者努力踐行群眾觀點(diǎn)和發(fā)揚(yáng)民主作風(fēng)。
同志講過“越是困難的時(shí)候，越是要關(guān)心群眾。
”“一個政黨就怕聽不到人民的聲音，最可怕的是鴉雀無聲。
”要懂得群眾是真正的英雄；人民，只有人民才是創(chuàng)造歷史的真正動力
為官者，來自于群眾，就要永遠(yuǎn)尊重群眾、愛戴群眾，一旦忘了本，必將被人民所拋棄。
同學(xué)3：廉政監(jiān)督需要黨的監(jiān)管機(jī)構(gòu)設(shè)置科學(xué)合理。
廉政需要黨的組織對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部實(shí)行監(jiān)督的權(quán)威性和實(shí)效性。
中共中央從2003年建立的對各省、市、自治區(qū)主要黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的巡視制度；近年來，中央紀(jì)委對部分省、市“垂直”派駐紀(jì)委書記等舉措，其目的就是為了強(qiáng)化黨的組織對黨的領(lǐng)導(dǎo)干部的監(jiān)督職能。
作為領(lǐng)導(dǎo)干部本人要自覺接受監(jiān)督，主動接受檢查和提醒。
{老師：我們再來討論勤政監(jiān)督，以及如何完善我國的勤政監(jiān)督
同學(xué)1：勤政是政黨、政府對其官員使命感、責(zé)任意識的基本要求，當(dāng)然也是中國共產(chǎn)黨對于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部政治素質(zhì)、思想品德的重要衡量指標(biāo)，
