《中國盛世》讀后感1000字
1.關于重建東亞共同體，我的看法在《關于東亞文明與中日關系的七封信札》（學術中華）中已經(jīng)有所陳述，陳冠中在《盛世：中國2013》中描寫的以何東生為代表的中日結盟思想是戰(zhàn)前日本大東亞共榮圈的另一種版本，這種思想在戰(zhàn)后日本已經(jīng)被日本國民拋棄，自民黨的前首相中曾根康弘曾經(jīng)想復活大東亞共同體，沒有成功。
陳氏的作品像是一部政治小說，政治神秘一經(jīng)揭穿就不神秘了。
政治意識中的一種潛意識的東西有時在支配我們的行為，當這個領域中的話題成了我們關心的思想問題，社會就不再是盲目的了。
現(xiàn)在日本民主黨提倡“東亞共同體”雖也得到中國政府的呼應，但是中國國內如不認真落實去年公布的國家人權計劃，日本國民是不會支持民主黨與中國搞“東亞共同體”的。
至于西方學術界，特別是澳大利亞國立大學的梅約翰教授批評臺灣大學黃俊杰教授提倡的“東亞儒學”也是因為對戰(zhàn)前大東亞共榮圈或“東亞門羅主義”抱有疑慮。
本來，“東亞是東亞人的東亞”的命題最早是伊藤博文提出來的，這個命題本身并沒有錯，但如果沒有東亞文明不同載體對整體命運的共同自覺也是不能實現(xiàn)的。
我正在讀臺灣學者蔡茂松的《韓國思想文化史》（臺北：東大圖書公司，1995），中國人對日本、朝鮮、越南的思想文化史所知甚少，甚至對臺灣、香港、新加坡人的想法與社會組織了解得也不多，講“東亞共同體”就難免有自我中心的味道了。
陳氏是香港人，他會時刻意識到中國人的思想盲區(qū)的。
陳氏有一種國際敏感，在鳩山提出建設“東亞共同體”以前就對存在于中國人中的某種自我中心的盛世思維敲響警鐘了。
事實上，李氏朝鮮五百年保存了儒家的價值，德川日本接納朱舜水也保存了明代的文化與道德。
中國要參與東亞共同體的建設首先要了解韓國、日本是如何保存了儒家文化的，要承認儒家文化的現(xiàn)代價值，這樣，東亞共同體才能有共同的道德基礎。
與其說是東亞的“盛世”，還不如說是東亞文明整體參與了全球化的進程，而不是排斥全球化。
我曾經(jīng)提出過“世界主權”的概念，虛擬的天皇權就是一個隱形的世界主權，西方近代文明產(chǎn)生不出這樣的概念，全球化是要認同這一虛擬權力的價值，這樣人類會有一個新的道德、新的世界法，很多西方近代國家遺留下來的問題就可以克服，馬一浮思想的現(xiàn)代意義也在這里。
主權是西方近代國家的組織原理，東亞國家如果按照這一原理“脫亞入歐”，東亞文明就會逐漸解體，事實上，東亞的近代進程是通過皇帝制度的轉變達成的，皇帝制度是東亞文明的政治結構，而政治結構的近代轉型是文明的整體現(xiàn)象。
至于憲政與人權的問題，在西方是以近代主權國家為前提的，民族國家（nation-state）是實行憲政的主體，宋恕1892年初在上海寫《卑議》的時候就與美國傳教士傅蘭雅有來往，他那時可能已經(jīng)讀過由傅口述，應祖錫筆述的《佐治芻言》——一本介紹歐美近代國家的政治與經(jīng)濟的普及讀物，但宋恕把西方式的自由精神落實到“一省之力”（溝口雄三語）的自覺上，這是晚清經(jīng)世思想的新發(fā)展，也是一種立足于中國社會變動的內在邏輯的變法理論，而戊戌變法失敗，梁啟超亡命日本著《新民說》，以近代日本為藍本，把建立西方式近代國家作為推動憲政的前提，這樣一來，清末變法中立憲的課題就讓位給了革命的課題，中國人選擇了以“復政權”（陳天華語）來“復民權”（汪康年語）的道路，現(xiàn)在是到了“復民權”的時候了。
經(jīng)濟危機給中國人帶來了反思體制弊端的機會，同時也給中國人帶來了落實人權的契機。
2.4月29日讀完《盛世中國2013》（陳冠中）最后兩個字：走著；不覺想起一個已經(jīng)走了的人：林昭。
于是，“盛世中國”與林昭讓我再次體驗到，恐懼、無奈、悲觀。
林昭的事不說了。
看看“盛世中國”：小希女士身后有難以擺脫的暗探；追尋歷史真相者仿佛成了泄氣的皮球；小希的兒子某大學生，與母親勢不兩立且似乎變成恐怖份子；歷史或被官方改寫或被國民遺忘。
服下政府投放的化學品后，全民一齊“嗨啦啦”，快活而又幸福。
可以懷疑，那幸福快活是麻醉狀態(tài)。
但誰能將其喚醒，誰忍心將他們喚醒……林昭的不幸已成歷史，讀一次痛一次。
《盛世中國》“未來進行式”的寓言或科幻，確既可當成小說來欣嘗，還可當成通俗的政論來閱讀，讓人享受思考的樂趣。
尤是其中的第二部，幾位異見人士綁架了一位政治局委員，目的是追尋那失蹤的28天。
綁架者與被綁架者面對面，很有趣。
相比重慶原領導薄，這位被綁架者講真話、說真相，不打官腔不打馬糊眼，其誠懇的態(tài)度，更容易讓人接受。
尤其是那大篇幅的告白，讓人思緒飛騰，多有思考樂趣。
我禁不住想到當年天安門廣場上那位趙，以及當下中南海的溫，兩位總理的誠懇態(tài)度與小說中的被綁架者不無相似。
我敬佩這兩位真實的領導，也理解那位虛構的被綁架者。
回到虛構的小說故事情節(jié)中。
幾位異見者聽了政治局委員通宵達旦的告白后，無不“張口結舌、沮喪地呆坐、愣在那里良久地回過神來”，既想不出良好的治國方案，更害怕“集民族主義、民粹主義、國家主義和國粹主義之大成的中國式法西斯專政”。
誰駕馭“左、右、極右”，誰忍心“中國的民意給法西斯野心家綁架”，誰“降伏全球化金融資本主義這只怪獸”。
或居安思危或危言聳聽，《盛世中國》里的異見人士們想必非常悲觀并無奈。
所以，有了小說最后的兩個字：走著。
走
走到哪
無奈、悲觀。
然而，生活不是小說。
喜歡生活者，一定喜歡《盛世中國》的最后兩個字：走著。
走，才有希望。
走進生活，可見值得樂觀的跡象。
前不久，溫總理說他“甚至考慮，把一些經(jīng)常批評政府的代表人士請到中南海，面對面地聽取他們意見。
”看來，《盛世中國》的虛構有可能變?yōu)檎鎸崳ㄈサ艚壖芏郑簢翌I導人與“代表人士”面對面。
不值得樂觀
可是，溫總即將屆滿，代表人士進中南海的可能性有木有，不是個問題
至少是個“樂觀”中的問題。
中國通史讀后感400—500字
的遠古 ——讀《中國通史》讀后感中國的,五千年滄桑流變.自中華文明在黃河流域.長域勃興,仡今已有五千年.我們有過沉默，也有過輝煌；當然，也有過上百年的屈辱，沉默使我們奮進，輝煌使我們自信,屈辱使我們清醒。
在我們古中國，有著無數(shù)的英雄。
說到秦始皇,無人不說他是一個暴君，但誰又能否認他不是一位英雄呢
是他，統(tǒng)一了我們中國，是他修筑了世界八大奇跡之一的雄偉的萬里長城，是他,建筑了呀是世界八大奇之一的兵馬俑，也是他建筑了規(guī)模宏大的阿房宮。
這些事,在當時的百姓眼里，是一個苦不堪言的結果，都認為他是暴君，而在我們21世紀人的眼里，則是一個偉大的英雄。
遠古雖然已經(jīng)逝去已久,而他們所創(chuàng)造的奇跡卻留了下來，他們的事跡都記在了人們的心里。
雖然他們可能當初并未意識到。
----讀《中國通史》有感寬容是一種修養(yǎng)，更是一種美德。
寬容不是膽小怕事，而是海納百川的大度。
做人要學會寬容。
有句耳熟能詳?shù)拿洌骸疤炜帐菑V闊的，比天空更廣闊的，是人的心靈。
”請用真摯的手，接過我手中的花。
它，將在你心坎兒里散發(fā)出愛的芬芳。
只要用熱情和希望去珍惜，這愛的芬芳就永遠在你的心房……寬容，在你身上嗎
翻開《中國通史》，發(fā)現(xiàn)這樣一個故事：春秋時秦穆公的一匹良馬被歧下三百多個鄉(xiāng)下人偷宰著吃了。
秦國官吏捕捉到他們，打算嚴加懲處。
秦穆公說，他不能因一條牲畜就使三百多人受到傷害。
聽說吃了良馬肉，如果不喝酒，對身體會有害。
賞他們酒喝，然后把他們全放了吧。
后來，秦晉交戰(zhàn)，穆公的戰(zhàn)車陷入重圍，形勢十分險惡。
這些鄉(xiāng)下人爭先恐后地沖上去與晉軍死戰(zhàn)，以報穆公的寬容之德。
穆公脫險。
穆公的寬容，讓他在危急時刻救了自己。
容忍他人小的過失，他會以一技之長來感謝；釋放與你有大仇的人，他會以自己的性命來報答。
只因報恩的情意在心底，總有一天會得到報答。
由此看來，那些刻意尋找他人過錯，追尋仇人的人，豈不是太愚蠢了嗎
正所謂：退一步，海闊天空，忍一時，風平浪靜。
對與別人的過失，必要的指責無可厚非，但能以博大的胸懷去寬容別人，就會讓世界變得更精彩，以寬容之心度他人之過，做世上精彩之人。
中國民族有幾千年悠久燦爛的歷史文化，在這上下五千年的歷史里，有許多動人而有意義的故事，這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)是值得我們好好學習，繼承的。
讀完這本書，我感受頗深，尤其是《秦始皇統(tǒng)一中國》一章，俗話說“有志不在年高”志氣是不能用年齡衡量的，秦始皇從小就想統(tǒng)一天下，為了治理國家，他制定了嚴格的法律，并逐步把一個貧窮的國家變成了一個富強的國家。
他不管士兵的身份如何，只要出戰(zhàn)立功，就有賞賜。
正因如此，秦始皇才訓練出了一支強有力的部隊。
秦始皇先后滅了韓，趙，魏，楚，燕，其六國······最后，在公元前221年，建立了中國歷史上第一個統(tǒng)一中國的帝國，從秦始皇開始，中國實行皇帝治國家的制度，一直延續(xù)了兩千多年。
秦始皇認為自己的功績比三皇五帝還要偉大，所以自稱“始皇帝”。
他告訴我們從小就要有志氣，志向，要向目標去奮斗，才能成功。
《立木建信》寫了孫鞅為使秦國強大起來，嘔心嚦血，想盡各種辦法。
一天，他下令把一根三丈長的長木送南門搬到北門，賞金10兩，可是沒人去，后來又改為50兩也沒人去，他想：難道朝廷真的讓天下百姓如此傷心么
這是有一個人站了出來，把木頭搬了過去，賞金50兩，一文不少。
老百姓議論開了：怎么
朝廷開始說話算話了。
由此看來，誠信無論在古代還是在現(xiàn)代都沒有誠信就沒有一切。
《中國通史》是一部很好的書，它讓我們了解了中華民族幾千年的悠久燦爛的歷史文化 中華民族擁有五千年延綿不絕的歷史傳承，強大的凝聚力和生生不息的生命力是中華民族歷劫不衰，必將復興的堅實基礎，并造就了每一個中國人的精神氣質和生命底蘊。
歷史蘊含著一個民族世代的興衰更替，以及透過事件表象所飽藏著的成敗之道與內在規(guī)律，以歷史作為審視現(xiàn)實的一個視角，從歷史中汲取智慧營養(yǎng)，是每一個中國人所必須正視的課題，學習歷史具有極高的現(xiàn)實意義。
然而關于中國歷史的書籍浩如煙海，如《史記》、《資治通鑒》、《二十四史》及各類野史可謂多如牛毛。
但是宗史著舊式的觀念、晦澀的文字以及浩繁的卷帙，對我們來說無疑是一道與歷史隔絕的鴻溝。
而《中國通史》則突破了古典模式，以“章節(jié)體”編纂為代表體裁。
敘述內容的重點已由王朝轉向國家，由傳統(tǒng)“貴族精英”轉向社會民眾，由政治、制度擴展至文化、經(jīng)濟、社會、宗教、美術，大都不再以“褒貶人物、臚列事狀為貴”。
章節(jié)體裁的逐級分編、分章、分節(jié)列題形式，有利于敘述內容自由剪裁、有機編織的靈活優(yōu)勢，較之傳統(tǒng)分卷更容易表述作者的意向和內容敘述的內在邏輯聯(lián)系。
懂得中國的歷史，才能使我們無愧為中國人，才能對我的民族、我們的國家有信心，才能是我們擁有中國人應有的優(yōu)越感，但是正如先前所說，中國的歷史書籍多如牛毛，又多以古文為主，對我們這些對古文向來不怎么“感冒”的人來無疑是一味難咽的苦藥。
《中國通史》以白話文的形式對中國歷史進行闡述，對我們來說無疑是送來了一場及時雨，滋潤我們那早已干涸的歷史細胞。
我們不是搞歷史的，不許對中國的歷史有細致入微的理解與獨到的見解，然而我們卻不能容忍對我國歷史的無知，《中國通史》對中國歷史進行一簡要描述，對于增加我們的歷史文化素養(yǎng)還是很有幫助的，就我個人認為還是值得一看的。
《中國大歷史》讀后感
讀后感：初看這本書，僅僅將其作為消遣，未必要全部看完。
然于后發(fā)覺此書多有牽扯財政知識，則上升至必讀之行列。
所謂：一千個讀者眼中有一千個。
我看此書則重在抽取其中的財政史，其他知識則可謂意外收獲了。
大歷史者，如作者所言，乃宏觀歷史，用350頁文字粗粗帶過我華夏五千年之文明，雖顯得簡陋而無所適從，但有利于讀者在閱讀中整體把握歷史發(fā)展的規(guī)律。
作者別具匠心地將之與世界史聯(lián)系起來，則又提供了另一番視角。
總體上，我在閱讀此書時有三大收獲，現(xiàn)簡述如下：第一， 對歷史的整體認識有所提升。
一般傳統(tǒng)歷史家將中國史看做帝王之家史，以為皇帝君王者，，無所不從。
然則在此書中，作者向讀者傳達出鮮明的觀點是，，是在一種道德的指引下運行。
帝王要有所作為，也必須依著道德軌跡，或者成為道德之代言人，否則便不能收到萬民的支持。
作者在書中屢次用到“中國是一只大型的潛水艇夾肉面包”，此比喻雖生硬而令人費解，卻還是充滿想象力的。
歷史發(fā)展乃上下兩重力量互相作用的結果，要維持整個國家之穩(wěn)定，上下必須達到一種平衡，而這種平衡的引子，在古代正是道德。
作為古代經(jīng)濟之基礎者，正是“農(nóng)業(yè)之系統(tǒng)”，其與“商業(yè)之系統(tǒng)”相對。
凡古代之昌盛時期，必有解決土地問題之暫時良策，并有與之相適應的上層建筑。
待到每個朝代后期，由于小自耕農(nóng)的衰落，農(nóng)業(yè)凋敝，國家自然混亂了。
第二， 對一些具體歷史細節(jié)的糾正認識。
在對人方面，比如，我從書中知道，是在光緒帝死后不到24小時去世的，而則是在運動失敗前服毒自殺（對這點我尚且有所懷疑）；趙瑣以及明朝最后一任皇帝，都有一番雄心壯志，專于政事，卻無力回天。
在對事方面，我知道的新政，使中國在當時即企圖以金融管制的辦法操縱國事。
其廣度和深度不曾在那時世界里任何地方提出。
元朝兩次征日，未能取勝的原因，乃是“神風”幫助，看來戰(zhàn)無不勝的到了海上戰(zhàn)斗力就減弱了。
在“三國干涉還遼”之后的坎坷命運，之前在歷史教科書中卻只字未提。
“文化大革命”雖說是十年離亂，卻也提供了一個新的改組機會。
第三， 財政對于中國古時朝代的興衰有重要影響。
黃仁宇先生在書中對于每個朝代，都會專門分析其財稅制度。
若財稅制度符合當時小自耕農(nóng)的實際情況，則國家能夠得到充足的財源；而如果該朝代未能建立合理的財稅體系，則滅亡不遠矣。
歷史界甚至公認明朝之覆滅由于財政的破產(chǎn)，黃老也曾提出民國時期各軍閥未能成為實際之強人，他們缺乏效能的主因在財政。
兩稅法、王安石的變法、一條鞭法等等都是各朝代為了挽救頹勢對于財稅制度的改革。
但這些改革之所以要么未能實行，要么未能取得實際效果，正是因為他們要么脫離小自耕農(nóng)的實際，要么由于改革主持者失勢，其所倡導的政策，也被反對派否定。
小自耕農(nóng)的破產(chǎn)與國家之衰落往往構成因果關系。
結果國家稅收不能按時按量征收，君主只好提高稅率，或者變換著方式增加附加稅。
軍人不能按時獲得足夠軍餉，則軍隊素質下降，遇到各種天災人禍，國家也無足夠能力應付。
真是成也財政，敗也財政。
這甚至讓我有些懷疑，是否中國古之朝代更替，無非是“財政周期”
如此看來，財政之于一個國家的重要性，不言而喻了。
那么由此及彼，現(xiàn)今中國財政制度的設置，對于國家之強盛必定也是舉足輕重的。
然目前國家財稅制度所受之詬病，已經(jīng)愈加明顯。
學財政的人應該以完善這一整套制度為己任。
書中有一段話是這樣說的：除非下層有法制上的保護，上端無限制收稅的權利并非執(zhí)政者之福。
因為全國財政并無實際上之結構，各級人員也各就自己的方式敷衍塞責。
目前我國對于下層之法律保護已算有所進展，但對于私有財產(chǎn)的保護尚不到位。
如此，要想到達作者提出的真正“數(shù)目字管理”，尚有一段距離吧。
比如目前增值稅的征收就常常遇到逃稅偷稅的現(xiàn)象，而要想實現(xiàn)如美國之以所得稅為主體稅種，實在任重道遠。
中國通史 讀后感 2500字
版本一:讀有感 中華民族擁有五千年延綿不絕的歷史傳承，強大的凝聚力和生生不息的生命力是中華民族歷劫不衰，必將復興的堅實基礎，并造就了每一個中國人的精神氣質和生命底蘊。
歷史蘊含著一個民族世代的興衰更替，以及透過事件表象所飽藏著的成敗之道與內在規(guī)律，以歷史作為審視現(xiàn)實的一個視角，從歷史中汲取智慧營養(yǎng)，是每一個中國人所必須正視的課題，學習歷史具有極高的現(xiàn)實意義。
然而關于中國歷史的書籍浩如煙海，如、、及各類野史可謂多如牛毛。
但是宗史著舊式的觀念、晦澀的文字以及浩繁的卷帙，對我們來說無疑是一道與歷史隔絕的鴻溝。
而則突破了古典模式，以“章節(jié)體”編纂為代表體裁。
敘述內容的重點已由王朝轉向國家，由傳統(tǒng)“貴族精英”轉向社會民眾，由政治、制度擴展至文化、經(jīng)濟、社會、宗教、美術，大都不再以“褒貶人物、臚列事狀為貴”。
章節(jié)體裁的逐級分編、分章、分節(jié)列題形式，有利于敘述內容自由剪裁、有機編織的靈活優(yōu)勢，較之傳統(tǒng)分卷更容易表述作者的意向和內容敘述的內在邏輯聯(lián)系。
懂得中國的歷史，才能使我們無愧為中國人，才能對我的民族、我們的國家有信心，才能是我們擁有中國人應有的優(yōu)越感，但是正如先前所說，中國的歷史書籍多如牛毛，又多以古文為主，對我們這些對古文向來不怎么“感冒”的人來無疑是一味難咽的苦藥。
以白話文的形式對中國歷史進行闡述，對我們來說無疑是送來了一場及時雨，滋潤我們那早已干涸的歷史細胞。
中國的興衰成敗,五千年滄桑流變.自中華文明在黃河流域.長江流域勃興,仡今已有五千年.我們有過沉默，也有過輝煌；當然，也有過上百年的屈辱，沉默使我們奮進，輝煌使我們自信,屈辱使我們清醒。
在我們古中國，有著無數(shù)的英雄。
說到秦始皇,無人不說他是一個暴君，但誰又能否認他不是一位英雄呢
是他，統(tǒng)一了我們中國，是他修筑了世界八大奇跡之一的雄偉的萬里長城，是他,建筑了呀是世界八大奇之一的兵馬俑，也是他建筑了規(guī)模宏大的阿房宮。
這些事,在當時的百姓眼里，是一個苦不堪言的結果，都認為他是暴君，而在我們21世紀人的眼里，則是一個偉大的英雄。
遠古雖然已經(jīng)逝去已久,而他們所創(chuàng)造的奇跡卻留了下來，他們的事跡都記在了人們的心里。
雖然他們可能當初并未意識到。
《中國通史》浩如煙海，可就一點，如智慧來自實際,英雄從平凡起步等入手，對于我們來說可能更能做好。
當然，作為嘗試未嘗不可。
我們不是搞歷史的，不許對中國的歷史有細致入微的理解與獨到的見解，然而我們卻不能容忍對我國歷史的無知，《中國通史》對中國歷史進行一簡要描述，對于增加我們的歷史文化素養(yǎng)還是很有幫助的，就我個人認為還是值得一看的。
版本二:自從階級的產(chǎn)生與建立以來，人類就步入了政權的建立和破壞之中。
羅貫中曾言：天下合久必分，分久必合。
---------題記 我個人認為，封建社會的兩大輝煌成就是：中央集權制度和科舉制度。
中央集權制度是全國的政治軍事外交經(jīng)濟都依據(jù)中央的意識，即封建社會皇帝的大權獨攬，掌握大臣百姓的生死大權，維持其封建專制統(tǒng)治地位。
在其建立之前的周朝，天下處于“士，大夫，諸侯，天子”的統(tǒng)治利益鏈，故后來儒家提出“修身，養(yǎng)性，齊家，治國，平天下”的人生之道。
孔子也提出“大同”思想，游說列國，建議魯國等國君恢復周朝的安邦之道，孟子提出“得道者多助，失道者寡助”“民為貴，君為輕，社稷次之”的治理理念。
中央集權制度建立以后，使分封的諸侯邦國的意識形態(tài)和文化祭祀禮儀，都能夠統(tǒng)一到中央，也為后來的秦王嬴政統(tǒng)一整個中華民族奠定了一個良好的基礎。
科舉制度的創(chuàng)立，為讀書人打開了一扇實現(xiàn)個人抱負和奉獻國家的大門，從一定程度上，打消了國人造反的念頭，并且從表面上，為每個百姓實現(xiàn)人生的價值提供了公平正義透明的平臺。
維持中華民族2000多年的這兩大制度，仍然在發(fā)揮這它的巨大作用，形成了國人“萬般皆下品，惟有讀書高”“學而優(yōu)則仕”的封建觀念。
遠古時代，是華夏文明的傳說歲月。
歷史上出現(xiàn)了很多的領袖能臣。
伏羲，華夏文明的始祖，初演，把原始社會華夏兒女對于龍的崇拜和未知世界的迷惑，用八卦的樣式，推演自然和人生的相命，以至于后世我國很流行巫蠱之術（把一個人的生辰八字寫在此人的木偶上，然后用針刺等等，此人就會遇到災難疾病而死），特別是漢武帝時期，宮廷爭寵，很多妃子皇子被卷其中而死。
典型的例子就是中，王道婆用巫蠱之術陷害賈寶玉和王熙鳳，幸虧有通靈寶玉護體。
祭祀禮儀，巫蠱之術，最終演變成為儒家。
黃帝，作為中華民族的象征，授民狩獵耕作制作簡易的生活必須工具。
維護著整個華夏文明的文化脈絡，現(xiàn)代人也每年都會去黃帝陵去祭拜黃帝。
堯舜禹時期，隨著原始居民對農(nóng)業(yè)的重視，黃河的絕提，對大量農(nóng)田的淹沒，歷史推出了這三位偉人。
但是，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)資料生產(chǎn)工具，貧富差距的擴大，生產(chǎn)關系也在發(fā)生變化，人類自私的本性就暴露出來了。
正所謂“人不為己，天誅地滅”。
度過了漫長的遠古原始社會，人類前進的步伐，邁向了奴隸社會。
隨著大量的古跡遺址被挖掘和考古人員的考究，夏朝是華夏文明有歷史記錄的第一個王朝。
奴隸，作為奴隸主的私有財產(chǎn)和生產(chǎn)工具，在一定程度上促使了勞動密集型才產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，推動了歷史的進步夏歷，天文，地理，數(shù)學等，為后來中華文化的發(fā)展提供了夯實的基礎。
商朝，殷商文化基因，司母大方鼎等青銅器的制作工藝，讓后人敬畏。
正如今天的商人。
周朝，有很多的值得回味的人和事。
文王拘而演周易。
文王的溫文爾雅，民請纓之心，萬世流芳。
周公旦，肱股之臣。
還有周厲王時期的國人暴動，周幽王為博得褒姒一笑而烽火戲諸侯。
春秋戰(zhàn)國，是一個中華文明多產(chǎn)的歷史時期。
春秋筆法，百家爭鳴；戰(zhàn)國七雄，逐入中原。
以老子莊子為代表的道家，提倡“無為而治”歸隱山林，不問世事。
他們的等，就是這種消極入世，積極出世的反應。
他們的文章充滿了對立辯證的思想。
如“道可道，不可道；名可名，不可名”。
而與老子其同時代的孔子，面對天下倫理道德的淪喪，禮崩樂奎，游說列國，闡述治國安邦之道，提出“仁義禮智信”，勸告君王實行他的仁政思想，一部，令萬世敬仰。
孔子學生3000，72賢士。
戰(zhàn)國時期，爾虞我詐，生靈涂炭。
秦穆公，齊桓公等粉墨登場，管仲，商鞅，范蠡等文臣中流砥柱。
秦朝經(jīng)過幾代國君的嘔心瀝血，終于在公元前221年，秦始皇橫掃六國而稱帝，從此，中國社會步入了漫長的封建專制社會，皇帝為九五之尊，天下大權獨攬，享有三宮六院，3000佳麗身居宮闈，皇帝本人就是天下最大的地主。
始皇帝在統(tǒng)一六國，免除了百姓的連年戰(zhàn)爭之苦上，建立中央集權制度，維護整個華夏文明的一統(tǒng)，功不可沒。
但是，他焚書坑儒，大興土木（修長城，建陵寢）迫使大量的儒士和普通百姓臥死屠刀和勞累之下。
陳勝吳廣起義，算是“官逼民反”的最原始的案例了。
項羽的剛愎自用，劉邦的老謀深算，楚漢之爭，最終以劉邦建立漢朝而告終。
漢武帝時期，國力強盛，對匈汝作戰(zhàn)，告別先祖的和親妥協(xié)政策。
自古以來，中原就和匈汝，鮮卑，女真等少數(shù)民族部落發(fā)生戰(zhàn)事，但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
司馬遷，記錄了黃帝---漢武帝之一漫長之史，史家之絕唱，為中華文明的傳承至關重要。
東漢末年分三國，以魏蜀吳為代表的三國寒士階級，最終被司馬家族建立的晉所取代，政治混亂，民不聊生，浪花淘盡英雄。
魏晉南北朝，更是一個以竹林七賢為奠基的時代，他們崇尚玄學，沉迷酒藥用于排解內心的掙扎和痛苦。
嵇康的（金庸在《笑傲江湖》借鑒此曲），王粲登樓，劉伶醉酒等，他們內心渴望被社會所用，但黑暗的統(tǒng)治階級，卻不能接受。
隋朝，在宇文化及等人的推動下，登上了歷史的舞臺，但是，一個搜刮民脂民膏，荒淫無度的皇帝和他所代表的王朝，注定是短暫的。
雖然隋煬帝楊堅力主下修建的京杭大運河，促使了南北經(jīng)濟文化的交流，，但是腐朽的封建統(tǒng)治者并沒有借鑒秦漢滅亡的歷史教訓。
胡人唐朝步入了歷史的門檻，農(nóng)耕文化和游牧文化的碰撞，給自給自足的農(nóng)耕文明注入了生機。
唐朝詩歌，踧踖，陶瓷遠播海外。
通波斯，日本，冊封國高麗等互通音信往來。
唐朝GDP更是占據(jù)全世界的80%，唐朝婦女更是以胖為美，女權運動也很先進。
但盛極必衰，沒落的封建貴族階級，并沒有順應時代潮流的發(fā)展。
五代十國，南北割據(jù)，作為歷史的一個過渡時期，在后唐主李煜的一聲《虞美人》之下，趙匡胤陳橋兵變，以和平方式，贏得大宋江山，杯酒釋兵權，直到南宋的靖康之變，岳飛慘死風波亭，大宋茍延殘喘，水滸英雄，也在施耐庵筆下，化為歷史的陰影。
蒙古鐵騎，從遙遠的草原揮師而下，擴疆開遍。
歷史總是在重復著天下合久必分，分久必合的歷史規(guī)律。
大明王朝在史學上的成而下，擴疆開遍。
歷史總是在重復著天下合久必分，分久必合的歷史規(guī)律。
大明王朝在史學上的成就是朱棣動土興建紫禁城，并慢慢的，中國的政治中心移師今天的北京。
還有就是派遣鄭和七下西洋，開啟了我國和南洋各國交流的先河。
努爾哈赤，皇太極，多爾袞，順治，康雍乾盛世，直到道光光緒帝的1840年，中國邁開現(xiàn)代史的步伐。
弱肉強食的競爭社會，《進化論》的學說的創(chuàng)立，告誡國人必須面對全球化的挑戰(zhàn)。
《南京條約》《馬關條約》《辛丑條約》，一個個華夏民族的屈辱史，世界是平的，并沒有什么“天朝上國”之夢，我們的發(fā)展必須和全世界的發(fā)展聯(lián)系起來。
孔子云：有朋至遠方來，不亦樂乎
中國十大王朝的觀后感最好是只寫一個王朝的
樓主您問的是圖書城里的十大王朝的書嗎?我還真沒找到過,十大王朝,應該是秦朝,漢朝,唐朝,宋朝,元朝,明朝,清朝.我就從各個朝代開始一一評述吧,秦朝是中國的青少年時代,對內大一統(tǒng),對外修長城抵御匈奴,整頓文化,把民間的私書燒毀.是一個基本有了中國版圖雛形的朝代.漢朝時漢武帝北擊匈奴,版圖進一步擴大,基本成為中國現(xiàn)有版圖的形狀,張騫出西域也把西域文化帶到中國.司馬遷寫出中國的第一本史書.唐朝時唐太宗率軍殺到中亞,國土變得更廣闊,大漢,大唐的版圖都超出了現(xiàn)在的中國,面積達1000多平方千米,中國人也自豪地稱自己為唐人,唐裝在海外華人中也很流行.唐朝時的中國十分富庶,被稱為大唐盛世.宋朝,軍事上比唐朝要先進,有了火炮,但威力不大,戰(zhàn)甲更厚重,但還是敗給蒙古.元朝,軍事上在當時無人能及,蒙古鐵騎所過之處,摧枯拉朽.版圖更是空前絕后.而且最令人反感的就是現(xiàn)在有不少國人不承認成吉思汗是中國人,我覺得不承認成吉思汗是中國人那就等于不承認中國北方人是中國人,外蒙古不是中國的.中國北方的游牧民族有蒙古族,在亞洲最北部有亞洲人的足跡,歐洲人從未涉足過.蒙古族是中國北方少數(shù)民族的一個民族,有史可查,成吉思汗是北方少數(shù)民族的后代,你可以在版圖上說蒙古不屬于中國,不等于說成吉思汗就不是中國人了,那是韓國人?日本人?蒙古人和中國人是同胞,不承認等于分裂.因為清朝被滅亡了,清朝皇帝就是中國人,沒被滅亡,滿洲國還在,日本沒戰(zhàn)敗,清朝皇帝就不是中國人了?什么邏輯啊?抱歉,樓主,我說遠了,也許我說的太偏激了.明朝初期的軍事實力在世界上處于一流,“海軍”更是七下西洋,為什么打了引號是因為中國史書并沒有說是出去打仗,但是當時是萬國來朝,這在現(xiàn)在的美國有那時的明朝牛嗎?清朝,抱歉,我就不說了,大家都知道,說了憋氣啊.
倘若梁山好漢不招安，有沒有能力推翻宋朝
為什么
讀書心得：歷史的軌跡——《中國共產(chǎn)黨為什么能》讀后感 我是一名中國共產(chǎn)黨黨員。
我是一名年輕的中國共產(chǎn)黨黨員。
但不無慚愧地說，我對我身處的這個黨的歷史知之甚少。
有幸，我讀到《歷史的軌跡——中國共產(chǎn)黨為什么能
》這本講述黨史的普及讀物，這使我能夠重溫這個黨的九十年來的風雨歷程，使我能夠重新認識我所處的這個黨，并使得有一種難得的厚重向上力量又一次充盈在我的體內。
中國共產(chǎn)黨為什么能
這個標題很讓人好奇。
因為寫這本書的人本身就是一名中國共產(chǎn)黨人，一名研究黨史的專家。
正所謂“醫(yī)難自治，人難自知”，這樣直白的設問，顯然不符合中國人自古以來謙虛有禮的脾氣秉性，有一些自賣自夸之嫌。
這本書的作者、中央黨校黨史部副主任謝春濤說，世界上幾百個政黨中，除中國共產(chǎn)黨外，建黨時間長達90年、連續(xù)執(zhí)政超過60年的政黨已經(jīng)找不到了。
為什么這樣一個“年齡”已經(jīng)很大的政黨能依然保持生機和活力
總結原因有四：第一，中共是一個善于總結經(jīng)驗的黨，包括成功的經(jīng)驗，也包括錯誤的經(jīng)驗。
特別是總結錯誤的經(jīng)驗會帶來更大進步。
就是總結“文革”的負面經(jīng)驗才領導中國人民走上改革開放的道路的。
第二，中共是一個善于學習的黨。
新中國成立之初，中共主要學習蘇聯(lián)；改革開放以來，中共更多學習西方，包括市場經(jīng)濟制度、社會保障制度、公務員制度等，股票、基金也是從發(fā)達國家學習而來。
正是通過這樣的學習，中共增強了執(zhí)政能力。
第三，中共有著強大的凝聚力。
通過吸收先進分子入黨、保持黨員先進性、高舉愛國旗幟、注重解決民生問題等，中共有能力把各階層民眾凝聚在一起。
第四，中共有強大的組織動員能力。
重視思想理論建設、嚴格的組織紀律、黨管干部原則和單一制國家結構，使中共有絕對領導力。
謝春濤舉例說，汶川地震災后重建中，中央要求很多省份對口支援災區(qū)，這在聯(lián)邦制國家不可能辦到。
在我看來，中國共產(chǎn)黨這90年來的成功，是不是可以用孫子的“道、天、地、將、法”五個字來概括。
所謂道，就是指人心相背。
中國的民主革命有一對雙生子，那就是中國國民黨和中國共產(chǎn)黨。
兄弟二人所選擇的道路完全不同，一個選擇的是資本主義道路，另一個選擇了共產(chǎn)主義道路。
選擇資本主義道路的中國國民黨，以“三民主義”為綱領，但無法擺脫大官僚大買辦大地主階層的束縛，無法實行徹底的土地革命，以至于不能贏得最廣大的底層百姓的擁護和支持。
雖有數(shù)百萬美械軍隊，但就像一棟腐朽的爛屋，踢一腳就轟然倒塌了。
中國共產(chǎn)黨所奉行的“共產(chǎn)主義道路”，本質上是個舶來品，但就像印度傳來的佛教一樣，已經(jīng)適應了中國的革命發(fā)展需要，徹頭徹尾地中國化了，變成了中國發(fā)展的一個有力武器。
特別是中國共產(chǎn)黨領導的土地革命，贏得了最廣大群眾的支持，獲得了無比雄厚的民心資本，在最后的博弈中勝過對手。
國朝定鼎以來，中國共產(chǎn)黨的核心理念經(jīng)過了多次調整，特別是鄧公等人，客觀認識到了共產(chǎn)主義理念的一些先天不足，實事求是地進行了調整，避免了超越歷史實際的極端主義做法，獲得了遠邁漢唐的歷史功績。
所謂天，就是指奉天承運。
古人常講，要順勢而為，應運而生。
中國的封建王朝統(tǒng)治，至康乾為一盛世，但這一盛世也埋下了光宣哀世的伏筆。
從1840年鴉片戰(zhàn)爭到1949年，整整百余年，國勢衰微，內戰(zhàn)不斷，外敵頻入，任人宰割，真所謂“中華民族到了最危險的時候”。
在這種大背景下，民心思定，民眾思安，中國共產(chǎn)黨應運而生，同仇敵愾，抵御外侮，就能夠有最有利的條件，得到最廣泛的支持。
二戰(zhàn)結束后，經(jīng)過四年內戰(zhàn)，開國立朝，中國也進入到了一個新的時期。
文革結束后，鄧公撥亂反正，抓住整個東亞經(jīng)濟發(fā)展的大勢，以市場經(jīng)濟體制改革推動了中國發(fā)展，獲得了矚目的成績。
所謂地，就是指形勢之利。
中國戰(zhàn)場是二次世界大戰(zhàn)的主戰(zhàn)場之一，客觀上給了初生的中國共產(chǎn)黨一個生存下來的環(huán)境。
中國共產(chǎn)黨領導的抗日運動，以逐漸蠶食的方式開拓了長江以北的大片根據(jù)地。
其中，中共中央所在的陜北，擁山帶河，有崤函之固。
抗日戰(zhàn)爭結束后，又及時搶占了東北，為最后由北向南席卷全國提供了良好基礎。
上世紀70年代以來，東亞經(jīng)濟飛速發(fā)展，中國大陸直接承接了亞洲四小龍的產(chǎn)業(yè)轉移和資金，順勢發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟體。
所謂將，就是指聚攏人才。
中國從來不缺乏志士，在百年前那個風雨飄搖的年代，無數(shù)人提出無數(shù)救國的主張，但都失敗了。
1921年7月，南湖紅船里的幾個年輕人聚在一起，誰也不曾想到，這將成為改變中國歷史的一天。
從此，中國革命有了正確前進方向，中國人民有了強大精神力量，中國命運有了光明發(fā)展前景。
回顧那一代中國領導人，聚集了中華民族百年來的精華，風華絕代。
強大的領袖產(chǎn)生了強大的凝聚力。
這一政治人才資產(chǎn)一直延續(xù)至今。
建國后，尤其是近三十多年來，中國共產(chǎn)黨通過一套完整嚴密的選拔任用制度，使自己的領導層始終保持在一個較高的水平上，并建立了非常嚴格規(guī)范的代際更替制度，防止了權力在老朽的人手中的衰變，增加了機體的內在活力。
所謂法，就是指方法措施。
現(xiàn)在，我們常說一個詞，叫做“有中國特色”的。
我認為，這句話最本質的含義就是我們的一切方法措施都是“唯實”的，都是根據(jù)中國國情、發(fā)展階段、區(qū)域特征、工作要求做出的，這就是最大的“中國特色”。
、等領導人常說要“摸著石頭過河”，這就體現(xiàn)了這種政治智慧，這與歐美的治國理念有著很大不同，也體現(xiàn)了中國古老傳統(tǒng)的延續(xù)。
無論說了多少中國共產(chǎn)黨能，但問題的關鍵是，中國共產(chǎn)黨的“不能”。
“能”只代表過去，而“不能”才代表未來。
沒有人會天天把“我小時怎么、怎么樣”的無聊問題掛在嘴邊。
曹雪芹生在鐘鳴鼎食之家，但一旦“大廈呼啦啦傾”，王孫公子的名號只能成為別人嘲笑諷刺的把柄。
中國共產(chǎn)黨已歷時90多年，成為執(zhí)政黨也已經(jīng)60多年了，現(xiàn)在我們再來審視這個黨，已經(jīng)不是一個一般意義上的馬克思主義政黨了。
我為什么這么說，因為馬克思主義經(jīng)典學說認為，政黨本質上是特定階級利益的集中代表者，是特定階級政治力量中的領導力量，是由各階級的政治中堅分子為了奪取或鞏固國家政治權力而組成的政治組織。
從這個標準來衡量，中國共產(chǎn)黨顯然已經(jīng)不符合了，因為“三個代表”理論的提出，特別是“始終代表中國最廣大人民的根本利益”一條，將中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政階級基礎擴大到全體人民，其本質是將中國共產(chǎn)黨從骨子里演化為一個“能代表各種利益關系的官僚集團”。
當然，我不是說這個官僚集團的不好，其實美國的政黨、英國的政黨、日本的政黨，也都不能代表一個階級的利益，最多也就是選舉政治的集團而已。
從這個觀點來看，馬克思主義的政黨理論，已經(jīng)有些不合時宜了。
最后，我來說說，中國共產(chǎn)黨有什么“不能”。
我認為，中國共產(chǎn)黨首先是不能太“胖”了，可以再瘦一點。
8000多萬黨員的規(guī)模實在太恐怖了，超過了很多國家人口規(guī)模，已經(jīng)是一個名符其實的“小胖墩”。
人胖會得心腦血管疾病，黨太胖也會得病，就是人員難管控，思想難統(tǒng)一，黨員與非黨員之間的界限就變得會非常模糊。
現(xiàn)在中央已經(jīng)意識到這個問題，正在著手解決。
其二，我認為，中國共產(chǎn)黨不能太“高”了，身段可以放得再低一點。
時刻保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，這絕不是一句空話和口號。
西方國家已經(jīng)發(fā)展出一套完整有效的代議制度，基層選民即便不能對國家方針有絕對的影響，但選一個街道的議員、一個區(qū)議員、一個市議員的權利還是有的。
這些議員選舉出來就要為選民的利益服務，老百姓有了事可以不找政府找議員，你這次不幫我下次就別選你。
這種制度就形成了一個良好的反應機制，能夠促進上下的聯(lián)系互動。
我們國家的基層干部雖然也很接觸地氣，但還沒有西方議員的這種緊迫感和使命感。
老百姓的要求可考慮可不考慮、可反應可不反應。
人都有兩套神經(jīng)系統(tǒng)，一套是運動神經(jīng)，一套是植物神經(jīng)。
我們現(xiàn)在的運動神經(jīng)很發(fā)達，但植物神經(jīng)還不發(fā)達。
一定要解決好這個問題，以最便捷、最有效的方式解決好基層群眾的問題。
其三，中國共產(chǎn)黨絕不能“僵化”，要時刻保持身心上的健康和靈活。
前面，這本書的作者已經(jīng)總結了，中國共產(chǎn)黨很善于學習。
我覺得這種學習的勁頭絕不能弱化，只要是有用的好東西、好辦法都要學，并為己所用。
動植物需要不斷變化，我們這個政黨也需要不斷適應環(huán)境，不斷變化。
否則，恐龍雖大也不免滅亡。
隋唐明清的讀后感
讀后感一 通讀了我國隋唐到明清1300余年的歷史我覺得這就是一部封建社會由盛世到衰落的歷史。
想想隋唐中國的大一統(tǒng)和強盛，宋王朝的經(jīng)濟文化繁榮，元朝龐大國土的曇花一現(xiàn)，明朝的短暫興盛，清朝的艱難維持。
我感到一個國家要想強大和先進，必須開放和睜眼看世界，必須有隋唐的兼容并蓄，明清時期的落后就是反面的例子。
落后就要挨打，從隋唐時期，日本虛心向中國學習，到明清時期日本的侵略，我們就可以看出，要想不被侵略，就必須強大，而關起門來做天朝上國的白日夢招致的惡果就是自取其辱。
因此，我國如今進行的改革開放政策是正確的，三十多年來，我們的國力大大增強，這才能贏得地球村其他人的尊敬。
讀后感二 隋唐到明清的歷史很漫長，這是一部治亂興衰的反復歷史。
從總體上看，封建社會在達到頂峰后逐漸的走向了下坡路。
中國走向資本主義社會是歷史和經(jīng)濟發(fā)展的肯定，然而由于封建勢力的過于強大，中國最終沒有像其他國家一樣解決資本原始積累，通過資產(chǎn)階級革命和改革，幸運的是我們的國家在經(jīng)歷了從1840到1949年百余年的屈辱史后，終于由共-產(chǎn)-黨領導的革命取得了新生。
我們這個國家太需要穩(wěn)定了。
每當治世時，百姓安家立業(yè)，經(jīng)濟發(fā)展穩(wěn)定;反之，則經(jīng)濟凋敝，人口銳減，國家命運坎坷。
還有一句話是個定律，那就是元代的張養(yǎng)浩的話“興，百姓苦，亡，百姓苦”，其中韻意，值得回味。
記得采納
