讀五個神話故事并寫五個讀后感20
上面亂七八糟的告訴你袁珂先生的《中國神話史》是迄今為止研究中國神話最系統(tǒng)最全面最權(quán)威的著作給你找了個簡介中國神話史作 者： 袁珂 著出 版 社： 重慶出版社出版時間： 2007-5-1 字 數(shù)： 400000 版 次： 1 頁 數(shù)： 423 印刷時間： 2007\\\/05\\\/01 開 本： 印 次： 紙 張： 膠版紙 I S B N ： 9787536686410 包 裝： 平裝所屬分類： 圖書 >> 文學 >> 民間文學內(nèi)容簡介本書是中國第一部神話史中國古代神話，一向以零散不成體系著稱，致使我們這個擁有神話資料最豐富的國度，國一度被外國人誤解為缺乏神話、乃至沒有神話，袁珂先生首次將散落在群籍中的吉光片羽遴選、綴集起來，用簡練、通達、優(yōu)美的文字將從上古迄于明清時代的神話材料，作了縱貫的系統(tǒng)的論述。
對少數(shù)民族神話則聯(lián)系漢族神話，作了橫向的分類的鳥瞰式介紹，勾勒了中國神話的歷史全貌。
此外，本書還專章敘述了中國神話研究的歷史狀況，神話對歷代文學的種種影響，等等，材料豐富，剖析透徹。
在本書中，袁珂先生的廣義神話學的觀念拓展了神話學的空間，他指出：“在混沌狀態(tài)綜合體中和宗教結(jié)合緊密具有原始性的神話，一般可稱之為狹義神話；從混沌狀態(tài)綜合體中脫離出來，走向神話本身固有的文學因素的文學道路以后，我們就可稱之為廣義神話了。
”他認為，廣義的神話從原始神話以后，沿著兩個方向演進：一是文學化，成為神話小說和有神話意味的說唱文學。
二是與宗教和民俗相結(jié)合，成為仙話中的神話和民間神話故事。
這樣，神話史的編撰有了重大突破，神話史也一直寫到了近現(xiàn)代。
作者簡介袁珂先生（1916.7.12—2001.7.14），本名袁圣時，筆名丙生、高標、袁展等，生于四川新繁縣。
生前為四川省社會科學院文學研究所研究員、中國神話學會主席、國際知名學者，當代中國神話學大師。
袁珂先生著述頗豐。
1950年，第一部神話專著《中國古代神話》出版，這是我國第一部較系統(tǒng)的漢民族古代神話專著，由此奠定了袁珂先生的學術(shù)聲望。
之后，袁珂先生先后撰寫了《中國古代神話》、《中國神話選》、《中國傳說故事》、《山海經(jīng)校注》、《中國神話傳說詞典》、《中國民族神話詞典》，《神異篇》、《巴蜀神話》（合著）等20多部著作以及800余萬字的論文。
袁珂先生的大多數(shù)著作在香港、臺灣均多次翻印，在國外有俄、日、英、法、意、西班牙、捷克、韓國、世界語等多種譯本。
其作品被中國、日本、美國、新加坡等國入選學校課本。
目錄序前言第一章 原始社會前期的神話神話傳說中的中國原始社會萌芽狀態(tài)神話的產(chǎn)生時期前肆物有靈論：活物論時期的神話活物論時期神話的遺跡第二章 《山海經(jīng)》的神話（上）《山海經(jīng)》神話的上下限自然崇拜與圖騰崇拜神話女性開辟神的神話構(gòu)成《山海經(jīng)》神話的主要部分第三章 《山海經(jīng)》的神話（下）上帝的出現(xiàn)和天地通路的隔絕帝俊在《山海經(jīng)》中的地位諸神子孫的創(chuàng)造發(fā)明和怪物異人西王母神話的演變從樸野到文明的昆侖山第四章 先秦及漢初文獻中的神話《穆天子傳》、《詩經(jīng)》與《楚辭》宋玉的《高唐賦》與《神女賦》古史中的神話（一）古史中的神話（二）諸子中的神話（一）諸子中的神話（二）《世本》、《爾雅》與《說文》第五章 漢代的感生神話及其他緯書所記的感生神話緯書所記的其他神話《吳越春秋》、《越絕書》、《蜀王本紀》……第六章 仙話及佛典中的神話第七章 歷史人物的神話第八章 魏晉六朝的神話（上）第九章 魏晉六朝的神話（下）第十章 唐五代的神話第十一章 宋元的神話第十二章 明清的神話第十三章 民間流傳的神話第十四章 中國神話研究史（上）第十五章 中國神話研究史（下）第十六章 少數(shù)民族的神話（上）第十七章 少數(shù)民族的神話（下）第十八章 中國神話對文學的影響附錄 引用書目舉要代后記
關(guān)于蓬萊的傳說
“蓬萊”的神話傳說： 蓬萊自古就被譽為“人間仙境”。
神話中渤海里仙人居住的三座神山之一(另兩座為“方丈”、“瀛洲”)。
元者，本也。
始者，初也，先天之氣也。
此氣化為開辟世界之人，即為盤古；化為主持天界之祖；即為元始。
盤古將身一伸，天即漸高，地便墜下。
而天地更有相連者，左手執(zhí)鑿，右手持斧，或用斧劈，或以鑿開。
自是神力，久而天地乃分。
二氣升降，清者上為天，濁者下為地，自是混沌開矣。
天地即開，盤古力竭，乃死。
又生二神，陰陽所化，男曰伏羲，女喚女媧，兄妹也，皆為人首蛇身。
開天辟地，然天地無色，杳無生機，伏羲女媧居其中，甚閑，伏羲怒，劈手于大地之上劃溝壑，乃成江河，奔流向東，成東海。
堆溝壑之土成五岳七山，天地之間便有山川河流，日月星晨，若出其中。
山川即成，卻無生息，女媧甚聊，遂搏，黃土作之。
后力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為生。
天地之間遂有五仙五蟲，天，仙者，黃土為之也；人鬼妖者，引繩為之也。
此乃乾坤肇始，萬物之由來。
仙者自清，獨人鬼妖者不平，亦欲成仙，乃有天劫。
日月更迭，斗轉(zhuǎn)星移，歲萬載，塵世間人鬼妖甚囂，不平，言：吾等皆女媧所造，為何獨仙者居于天上，不生不死而吾等卻要飽受輪回之苦
天界日久，亦有沉淪者，枉為仙，仙言：人間若有德善之人，可尋至蓬萊，修成大道者亦可成仙。
此語既出，在人間便引起軒然大波，人、鬼、妖無不勵精修法，以期有日得證大道。
正所謂是：人間有仙境，得道在蓬萊。
是也。
求上古神話里面出現(xiàn)的地名
昆侖山章尾山,山神燭陰蚩尤黃帝大戰(zhàn)于太山,黃帝敗于太山,忽現(xiàn)九天玄女涂山,桓山天梯,五神山,五岳,天山,鐘山,鵲山,招搖山,女子國,丈夫國,雨師妾國黃帝刑天大戰(zhàn)于常羊山,黃帝割刑天頭顱,刑天以乳為目,以臍為口祝融刑天大戰(zhàn)于光明宮,共工大敗,一頭撞向不周山,導致天體破裂,而后女媧補天 神話之淵府:<<山海經(jīng)>> 袁珂曾在《山海經(jīng)校注 序》中說過，山海經(jīng)乃神話之淵府，這是因為山海經(jīng)包羅萬象，幾盡包羅所有神話。
“道”中神話：《淮南子》巫文化：《楚辭》神話與哲學：《列子》神話與政治：《太平御覽》《述異記》，三個版本，祖沖之版，任昉版，東軒主人版。
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“蓬萊”為什么打字時是一個詞組
它是一個詞嗎
是一個詞 一般指蓬萊仙島 決戰(zhàn)神州江山自古殺戮未停，唯傳說中的東海蓬萊，因一海之隔阻絕了亂世戰(zhàn)火。
每逢決戰(zhàn)神州烽火之際，群群難民便會遠渡重洋找尋傳說中的仙島，歷代君王亦多有調(diào)兵遣將出海求取靈藥之舉，破浪尋找仙島的船支，從未成功一探仙境之傳奇
仙島如鏡花水月飄渺虛無，萬千尋覓海外仙境未曾有如愿者，人言仙島不過是海市蜃樓；亦有人言仙島實是萬年巨龜沉浮不定；更有人言東海上方圓百里終年被迷霧遮蔽之處，便是仙島所在。
不管流言傳說如何描述
千百年來，人們從未成功揭開過蓬萊仙島的神秘面紗。
漸漸地，出海尋找仙島的人少了
久之，東海云霧一事幾被遺忘
突然-東海聚合千年之迷霧在一夜之間散盡
退去海市蜃樓的仙山，赤裸裸佇立于大海上，其形恰似困于千百暗礁之內(nèi)的萬年巨龜。
同一時間，釣日村內(nèi)聚集了多位獸貌人形者，自稱是蓬萊島派來的使者，四處打聽一對青年男女的下落。
據(jù)說這對年少愛侶偷走了蓬萊鎮(zhèn)島之寶，致使島上原本馴和之仙禽、靈獸兇性大發(fā)，仙島因此云霧散盡暴露于東海之上。
島上仙人為擺平仙禽、靈獸做亂，廣召中土豪杰前往仙島，愿傾全力傳授中土志士封獸大法，以助仙人制伏仙靈妖獸，并重金懸賞追緝盜走仙島寶物之男女。
消息如烈火燎原，頃刻間傳遍決戰(zhàn)神州，沸騰中土朝野。
釣日村一夕之間人潮鼎沸，千金難買一葉扁舟，千百船支浩浩蕩蕩，航向傳說中的世外桃源人間仙境．．．
請問古代瀛洲指的是哪里
成為傳說中的仙山:出現(xiàn)在昆后,純屬于秦漢以后興起的神仙信仰的,人為色彩已經(jīng)很濃,是形成道教的先聲。
神仙思想的核心是不老不死,它源于神話思維,正式形成仙人、仙話卻是在階級社會。
縱觀兩千年的仙話史,它與神話既相聯(lián)系,后來又有區(qū)分。
神界最早的神是動物,非人。
仙的原型是人。
仙是人的理想化,仙境是人生的理想階段，中心圍繞著人的活動和欲求。
動物不能直接成仙,必須經(jīng)過長期的修煉,先成精,后成人,最后才有成仙的可能。
中間若碰到意外的挫折,還有可能前功盡棄。
那么,為什么秦漢時期會興起成仙之風。
這與先秦的戰(zhàn)亂有關(guān)。
戰(zhàn)國時期,都想統(tǒng)一中國,戰(zhàn)事不停,人們生命沒有保障,渴望有一個超塵脫俗的仙境,既能遠離戰(zhàn)火之害,又可修身養(yǎng)性,延年益壽,便在神話幻想的啟發(fā)下,想象出一個仙界。
秦、漢統(tǒng)一以后,最高統(tǒng)治者為了能永遠享受舒適的生活,更希望長命,最好是不死,于是從上至下掀起了狂熱的神仙信仰。
由巫士轉(zhuǎn)變而來的方士們,其中一部分當時對文化很有貢獻的知識分子,也有一部分為了一己的名利,不惜去迎合最高統(tǒng)治者,大肆宣傳傳聞中的海上蓬萊、方丈、滿洲,這便是東方的“三仙山”,也有“五神山之說”,總稱為東方的蓬萊仙境。
戰(zhàn)國末的齊威玉、齊宣王與燕昭玉,以及秦始皇、漢武帝都曾勞民傷財?shù)嘏扇巳ふ遗钊R仙境,但沒有一個人真正到達過,不是三神山隱于水下,便是因大風所阻,半途而返。
可見所謂仙山,實在很虛無繚紗,是那部分方士們的瞎編。
其中有一方士徐福,齊人,曾向秦始皇上書,入海求仙。
在秦始皇二十八年(公元前219年〉,帶了數(shù)千童男童女,花了很多錢,沒有結(jié)果，后干脆一去不返。
徐福究竟到哪里去了
中國和日本的民間都說他去了日本,有的傳說還把徐福描繪成因為逃避秦始皇的暴政而遠渡重洋。
到日本以后,他用帶去的種子和農(nóng)具,在日本傳播中國的農(nóng)耕技術(shù),被日本民間尊稱為“司民耕神和司藥神。
傳說日本有三個地方叫蓬萊,即富士山、尾張國熱田宮與熊野。
熊野有徐一叫福的墓。
日語富士的原意,含有不死之意。
徐福東渡的傳說在日本和東南亞都有廣泛的影響。
當然,徐福是不是真的東渡了,東渡能否有條件帶領(lǐng)數(shù)千童男童女,這屬于學術(shù)問題。
中外學者正在探討。
東方仙境興起之后,逐漸取代了西方昆侖,成為長盛不衰的仙人家鄉(xiāng)。
民間一提仙境,多知蓬萊,鮮提昆侖。
漢代帝王中的仙迷武帝,專門在皇宮的甘泉宮造了一座人工的太液池,上面便有傳聞的蓬萊等仙山,耗資甚巨。
神話中三大神山是哪三個?
與蓬萊是不一樣的 就是中國最大的群島中的衢山島（處女地，正宗仙山），現(xiàn)在的指岱山島和衢山島，而山東的是蓬萊，有蓬萊閣等等的景點，并不是蓬萊仙島，傳說下去的是東海是在舟山的仙島尋訪仙藥，最后去了日本，因為地理位置的原因，日本也被人傳說為蓬萊仙島
