中國(guó)神話故事讀后感二百字
中國(guó)神話故事是中國(guó)古代人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐，在勞動(dòng)過(guò)程中所發(fā)現(xiàn)的一種文學(xué)。
它里面包含了很多的想象色彩，人物個(gè)性鮮明，栩栩如生，故事生動(dòng)傳神，使人身臨其境。
《后羿射日》這個(gè)故事講的是羲和的是個(gè)兒子逃出湯谷后便無(wú)法無(wú)天，這是個(gè)太陽(yáng)同時(shí)出現(xiàn)在天空，地面呈現(xiàn)出一種快要被烤焦的現(xiàn)象，民不了生。
天帝派一個(gè)叫后羿的射箭能手去懲罰他們。
后羿看到這番情景后，生氣極了。
本來(lái)他只是嚇唬這些太陽(yáng)，可他們就像沒(méi)看見似的，后羿忍無(wú)可忍，拿出箭，射掉了他們， 人們對(duì)后羿感謝不已。
從中我們可以看出后羿不僅是個(gè)箭法了得的人，還為民除害。
從《神農(nóng)嘗百草》中的神農(nóng)為了使人們免除疾病的痛苦，他要親自嘗草藥，看看草藥是否有毒。
就這要，嘗了很多草藥。
雖然找到了不少草藥，但冒然嘗藥是無(wú)比危險(xiǎn)的。
有一次，他吃了一種小黃花，沒(méi)多久，就感覺(jué)肚子疼，腸子像斷裂似的，還沒(méi)吃解藥，就毒死了。
就連神農(nóng)死的時(shí)候，還發(fā)現(xiàn)了一種劇毒。
神農(nóng)是辛勤和智慧的化身，他為了人們的安危，把自己的生命置之度外，無(wú)私奉獻(xiàn)的精神令人肅然起敬。
我們中國(guó)是文化古國(guó)，很多流傳至今的歷史文化值得我們?nèi)チ私?，去探索?/p>
《中國(guó)神話故事》主要展現(xiàn)了中國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)天地萬(wàn)物的美好想象，看出他們對(duì)美好生活的追求和向往。
同時(shí)，也告訴我們?cè)S多道理，如，人不能太貪心，也不能心狠手辣，否則，會(huì)有不好的后果。
也告訴我們，為人處事要明斷，不能拖拖拉拉等等。
讀了巜中國(guó)神話故事》和《格林童話》的讀后感
《中國(guó)神話故事》讀后感_200字 吸引我，是因?yàn)樗锩嬗胸S富的故事情節(jié)和深刻的意義，讓人讀后感到舒暢萬(wàn)分。
這樣吧，我先來(lái)給大家講一下其中一個(gè)《神農(nóng)嘗百草》的故事：上古時(shí)候，五谷和雜草長(zhǎng)在一起，誰(shuí)也分不清它們，當(dāng)時(shí)人們只能靠打獵為生，如果有人生病了，也不懂如何醫(yī)治，只能眼睜睜地看著病人死去。
經(jīng)歷了許久年之后，有一個(gè)名叫神農(nóng)的部落首領(lǐng)，帶著他的眾多手下去尋找治病救人的草藥，在一座山上，發(fā)現(xiàn)了許多花草，但山又高又陡，沒(méi)有人敢上去，雖然手下不斷地勸阻神農(nóng)放棄，但他卻信心百倍地想登上山頂去采摘。
經(jīng)過(guò)了百般周折，神農(nóng)終于爬到了山頂，而且親自去品嘗各種百草的味道。
傳說(shuō)中他成仙了，后人又稱他為炎帝。
從故事中，我理解了萬(wàn)事開頭難。
我利用暑假又看了幾遍《格林童話》，卻受到了和以前不一樣的感受。
或許，有部分人可能認(rèn)為童話故事很幼稚，純屬虛構(gòu)。
但我卻覺(jué)得童話故事里面有許多道理和豐富的知識(shí)。
從中，我體會(huì)到了一個(gè)字：善。
做人要善良。
善，它是一種美德，是指一個(gè)人心靈深處美。
生活中常常會(huì)看到像這樣的事情：在車上，看到某一位年老的老人，沒(méi)有座位做，作為好孩子、好人的人都要給年老的老讓人讓座。
那一個(gè)讓座的人是善良的。
善良的人最終都會(huì)有好結(jié)果，所謂“善有善報(bào)”這個(gè)道理。
這本書中的一篇《灰姑娘》。
主人公是灰姑娘，盡管灰姑娘受盡了后媽和兩個(gè)姐姐的欺負(fù)，還忍到了最后，心地還是善良的，最終得到了王子的喜愛(ài)和幸福。
然而，不是所有的人都是善良的，惡毒的人總會(huì)遭到報(bào)應(yīng)。
《灰姑娘》中的繼母和兩個(gè)姐姐就是很好的例子。
《格林童話》讓我了解了人性是真誠(chéng)、善良、美麗的。
同時(shí)了解了人性丑陋的一面，愿每個(gè)人都成為善良的人。
這樣，世界才會(huì)和平共處的。
中國(guó)神話故事中英雄刑天的閱讀體會(huì)和讀后感
何仙姑——八仙之一，八仙中唯一的女性。
因經(jīng)常手持荷花，是故雅稱：“何仙姑”。
相傳，何仙姑于北宋時(shí)期聚仙會(huì)時(shí)應(yīng)鐵拐李之邀在石筍山位列八仙。
人物身世 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化稍有了解者，就一定對(duì)關(guān)于“八仙”得故事與傳說(shuō)不會(huì)陌生，“八仙”是：漢鐘離、張果老、鐵拐李、曹國(guó)舅、呂洞賓、韓湘子、藍(lán)采和、何仙姑八位神仙，他們都是，勤修“正善明德”，成就神仙職位者。
八仙之中，有一位唯一的女性，就是何仙姑，相傳于北宋時(shí)期聚仙會(huì)時(shí)應(yīng)鐵拐李之邀在石筍山位列八仙。
何仙姑是治世渡生得八仙之一，在華夏中國(guó)世界廣有信眾。
西安建有八仙宮，在泰山王母池等處亦有香火。
自唐宋以來(lái)，有關(guān)何仙姑與呂洞賓得事跡，載世頗多。
何仙姑在“八仙”中，是富于人情得女仙。
因此，廟會(huì)活動(dòng)——何仙姑誕，各地慶者甚重，廣州得增城慶祝誕期，是太陰歷：三月初七，西安八仙宮得慶祝誕期則以四月初九為準(zhǔn)——因地點(diǎn)不同而慶祝日期略有差異。
何仙姑得家鄉(xiāng)與駐世來(lái)歷，也有多地之說(shuō)，有廣東增城說(shuō)，還有廣西、福建、浙江、安徽、湖南等多種說(shuō)法。
說(shuō)法不一，大概是因?yàn)橐恢币詠?lái)，各地慶祝何仙姑誕辰者甚多，人們出于敬禮之情，因此常常將何仙姑當(dāng)作本地家鄉(xiāng)，靈應(yīng)一方得長(zhǎng)者仙師。
據(jù)《古今圖書集成·神異典》引《安慶府志》、《祁陽(yáng)縣志》、《福建通志》、《浙江通志》及《歙縣志》等方志記載，在安徽桐城、祁門，福建武平，浙江昌化等地，都有何仙姑在當(dāng)?shù)刂问蓝缮渺`跡仙蹤。
《浙江通志》與《歙縣志》中記載何仙姑，曾經(jīng)于北宋、哲宗、元佑年間(1086-1094)，駐世教化一方。
何仙姑得修行軼事 吃桃成仙 何仙姑，本名何秀姑，是廣州增城縣小樓區(qū)新桂鄉(xiāng)人，唐武則天某年夏歷三月初七出生。
是增城縣以做豆腐為業(yè)得何泰之女兒，十三歲時(shí)在入山采茶時(shí)遇見一位道士。
道士給她吃了一個(gè)桃子，從此不饑不渴，洞知世事休咎，后于唐中宗景龍年間(707-710)白日登仙。
吃云母成仙 何仙姑，本名何秀姑，唐武則天某年夏歷三月初七出生。
是廣州增城縣小樓區(qū)新桂鄉(xiāng)以做豆腐為業(yè)的何泰的女兒，秀姑自小聰明伶俐，十四歲時(shí)幸遇云游到此的呂洞賓。
呂給她吃了一些云母片，從此能知人間禍福，并常去羅浮山里訪仙。
后父母為她找了個(gè)姓馮的婆家，秀姑不肯嫁人，于中宗景龍某年八月初八自投家門前的水井。
投井時(shí)只穿著一只鞋，還有一只鞋留在井臺(tái)上。
此后，她從福建莆田的江河里漂出來(lái)，原來(lái)那井與河是相通的。
在當(dāng)時(shí)傳為奇案，遂有秀姑已經(jīng)登仙的傳說(shuō)。
仙姑還在代宗大歷年間(766-779)現(xiàn)形于故鄉(xiāng)小樓，有人看見她在西園寺一棵荔枝樹下乘涼，把綠綢腰帶掛在樹上。
如今此地稱掛綠園，而這棵荔枝所結(jié)的果實(shí)均有一條綠色彩帶，即增城著名的掛綠荔枝。
關(guān)于這棵奇樹，清屈大均《廣東新語(yǔ)》及《增城縣志》均有記載。
后來(lái)人們?cè)谛墙艘蛔蜗晒眉覐R，此廟至今尚存，大門上有一副對(duì)聯(lián)：“千年履跡遺丹井，百代衣冠拜古祠”。
羅浮山采楊梅 廣州有何二娘，以織鞋為業(yè)，二十歲那年突然去羅浮山寺，常為寺眾采楊梅充齋，但羅浮山并無(wú)楊梅，故僧眾都不知這些楊梅從何而來(lái)。
羅浮山北四百里外，有循州山寺，寺前有楊梅樹，大數(shù)十圍。
有一次循州寺僧來(lái)羅浮山，談起某月某日有仙女到他們寺前采梅，羅浮寺僧一聽，正是何二娘采梅充齋之日，于是遠(yuǎn)近都知道她是仙女了。
唐開元(713-741)中，敕命黃門使往廣州訪求何二娘，得之，但她卻在隨黃門使赴京途中突然失蹤，從此絕跡人間。
其后也有學(xué)者猜測(cè)這個(gè)何二娘就是增城的何仙姑。
中國(guó)古代神話故事十二生肖讀后感
十二生肖由十一種源于界的動(dòng)物即鼠、牛、兔、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬以及傳說(shuō)中所組成，用于記年，順序排列為子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。
在多個(gè)國(guó)家和民族被廣泛使用。
有諸多詩(shī)人寫有描繪十二生肖的詩(shī)詞。
同時(shí)，十二生肖還被用于中藥藥材和動(dòng)畫片名稱。
神話傳說(shuō) 十二生肖的由來(lái)流傳著一個(gè)神話傳說(shuō)： 說(shuō)玉皇大帝想選出12種動(dòng)物作為代表，然后他就派神仙下凡跟動(dòng)物們說(shuō)了這件事，又定了時(shí)間在卯年卯月卯日卯時(shí)到天宮來(lái)競(jìng)選，來(lái)的越早的排的越靠前，后面的排不上。
而那個(gè)時(shí)候的貓和老鼠還是好朋友。
貓愛(ài)睡覺(jué)但他也想被選上，所以就叫老鼠到時(shí)候叫他。
可是老鼠一轉(zhuǎn)頭就忘記了。
老鼠去找老牛，說(shuō)他起得早跑得快，叫牛到時(shí)候帶帶他。
老牛答應(yīng)了。
那個(gè)時(shí)候的龍是沒(méi)有犄角的，而雞是有犄角的。
龍就跟雞說(shuō)，雞已經(jīng)很漂亮了，用不著犄角，叫雞借他。
雞一聽龍的奉承，很高興，就把犄角借給了龍，并叫龍競(jìng)選后記得按時(shí)還他。
龍滿口答應(yīng)了。
到了卯年卯月卯日卯時(shí)，眾動(dòng)物紛紛趕向天宮，而貓還在睡覺(jué) 。
鼠坐在牛的背上。
到達(dá)天庭后，老鼠“蹭”的一跳。
玉皇大帝就說(shuō)老鼠最早到達(dá)，讓老鼠排第一；老牛排第二；老虎也隨后到了，排第三；兔子也到了，排第四；龍來(lái)得很晚，但他個(gè)兒大，玉皇大帝一眼就看到了他，并看他這么漂亮，就讓他排第五，還說(shuō)讓他的兒子排第六，可龍很失望，因?yàn)樗麅鹤咏裉鞗](méi)來(lái)。
這時(shí)后面的蛇跑來(lái)說(shuō)：“他是我干爸我排第六
我排第六
”蛇就這么排了第六；馬和羊也到了，他倆你讓我我讓你的：馬兄你先，羊兄你先，他們推來(lái)推去的，玉皇大帝看他們這么有禮貌，就讓他們排了第七第八；猴子本來(lái)排三十幾的，可是他憑自己會(huì)跳，就拉著天上的云朵跳到了前面，排到了第九；接著雞狗豬也紛紛被選上。
競(jìng)賽結(jié)束后貓才醒來(lái)，老鼠剛回家就被貓滿世界的追。
競(jìng)賽結(jié)束后龍來(lái)到大海邊，看到有犄角的他比以前漂亮多了，就不準(zhǔn)備還雞了。
為了躲雞，他從此就消失在人間，而雞很氣憤于是他從此以后天天一大早的起來(lái)對(duì)著大海喊：快還我
快還我
母雞就喊：快還他
快還他
小雞也叫：還
還
史書記載 關(guān)于十二生肖的由來(lái),歷史上的記載是：我國(guó)自帝舜時(shí)代就開始使用天干十個(gè)符號(hào)和地支十二個(gè)符號(hào)相配合的“干支紀(jì)年法”。
以動(dòng)物紀(jì)年的方法最初起源于我國(guó)古代西、北部從事游牧的少數(shù)民族中。
《唐書》載：“黠戛斯國(guó)以十二物紀(jì)年，如歲在寅，則曰虎年。
”清代著名考據(jù)學(xué)家趙翼在《陔馀叢考》中考證云：“益北狄俗初無(wú)所謂子、丑、寅、卯之十二辰，但以鼠、牛、虎、兔之類分紀(jì)歲時(shí)，至漢時(shí)呼韓邪(單于)款塞人居五原，與齊民相雜，浸尋流傳于中國(guó)，遂相沿不廢耳。
” 十二生肖最早見于世界上第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。
《詩(shī)經(jīng)·小雅·車攻》曰：“吉日庚午，既差我馬。
”又見于《禮記·月令·季冬》：“出土牛，以送寒氣。
”十二生肖之說(shuō)，究竟產(chǎn)生于何時(shí)
有史料云：它最晚應(yīng)形成于漢代。
其依據(jù)是東漢王充《論衡·物勢(shì)篇》云：“寅，木也，其禽，虎也。
戌，土也，其禽，犬也。
”又云：“午，馬也。
子，鼠也。
酉，雞也。
……申，猴也。
”共提出十一種生肖名。
加上東漢趙曄《吳越春秋》中有“吳在辰，其位龍。
”恰好補(bǔ)上了“辰龍”，而成全了十二生肖。
可見在東漢十二生肖已經(jīng)形成。
至于十二生肖的使用，至少在南北朝時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)。
北史《宇文護(hù)傳》記載了宇文護(hù)的母親寫給他的一封信，內(nèi)容是：“昔在武川鎮(zhèn)生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇。
”由此可見當(dāng)時(shí)民間已普遍使用十二生肖記錄人的生年了。
但是，在20世紀(jì)70年代中期，即1975年12月間，在湖北云夢(mèng)睡虎地第11號(hào)秦墓的出土文物中，發(fā)現(xiàn)了上千支竹簡(jiǎn)。
其中《日出·盜者》清楚地記載著用生肖占卜盜賊相貌特征的文字。
這一奇跡的出現(xiàn)，證明了在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就使用十二生肖了。
因?yàn)榈谑惶?hào)秦墓，據(jù)考證葬于始皇帝三十年，即公元前217年。
有人說(shuō)：我們的祖先用生肖紀(jì)年，遠(yuǎn)在秦始皇稱帝之前就開始了，而且具體地指出“始于夏，流傳于商周。
”但如何引證，恐尚待史學(xué)和文物學(xué)者進(jìn)一步探究了。
我國(guó)古代南北朝不僅使用十二生肖紀(jì)年，而且出現(xiàn)了沈炯創(chuàng)作的《十二屬詩(shī)》： 鼠跡生塵案，牛羊暮下來(lái)。
虎嘯坐空谷，兔月向窗開。
龍陰遠(yuǎn)青翠，蛇柳近徘徊。
馬蘭方遠(yuǎn)摘，羊負(fù)始春栽。
猴栗羞芳果，雞砧引清懷。
狗其懷屋外，豬蠡窗悠哉。
這首詩(shī)在首字按序嵌入了十二生肖名，且突出了每種動(dòng)物的生性特點(diǎn)，起到畫龍點(diǎn)睛之作用。
明朝大學(xué)者胡儼撰寫的十二生肖詩(shī)，不僅依次嵌入生肖名，而且一名一典，頗有情趣。
詩(shī)云： 鼷鼠飲河河不干，牛女長(zhǎng)年相見難。
赤手南山縛猛虎，月中取兔天漫漫。
驪龍有珠常不睡，畫蛇添足適為累。
老馬何曾有角生，羝羊觸藩徒忿嚏。
莫笑楚人冠沐猴，祝雞空自老林邱。
舞陽(yáng)屠狗沛中市，平津放豕海東頭。
首句“鼷鼠”即水鼠。
二句的“牛女”即民間牛郎織女的傳說(shuō)。
五句的“驪龍”是龍的一個(gè)種類，其頦下有寶珠一顆，故謂之驪龍。
八句的“羝羊”即公羊，“觸藩”指羊角觸籬笆。
十一句的“舞陽(yáng)”指漢高祖劉邦封名將樊噲為舞陽(yáng)侯，他曾在江蘇沛縣以宰狗為生。
最后一句是指漢武帝丞相公孫弘，當(dāng)年曾在東海放過(guò)豬。
十二生肖的來(lái)歷與傳說(shuō) 從文獻(xiàn)記載來(lái)看，黃帝時(shí)代就有十二地支，它跟白羊、金牛、雙子、巨蟹等十二星座有關(guān)，最早的十二地支、十二星座都代表著每年十二個(gè)不同的月令、節(jié)令。
殷商時(shí)期發(fā)明了甲、乙、丙、丁等十個(gè)計(jì)算與記載數(shù)目的文字，后來(lái)研究命理的人把它稱為天干，并使之與地支結(jié)合運(yùn)用，如甲子、乙丑等，用于計(jì)年、月、日、時(shí)。
相傳以十二種動(dòng)物取代十二地支，來(lái)代表十二個(gè)月令，是漢朝東方朔的杰作。
有明確記載的是東漢王充所寫《論衡》中的《言毒篇》，他提到了十二種動(dòng)物的名稱。
用十二生肖來(lái)計(jì)年，也起于東漢。
清朝趙翼所著《陔余從考》也指出這一史實(shí)。
至于為什么要選定十二種動(dòng)物作標(biāo)志，最早可能與圖騰有關(guān)。
古代各部落都選一種特別懼怕或特別喜愛(ài)的動(dòng)物，以其圖案作為本部落標(biāo)志。
宋代洪巽的《旸谷漫泉》、明朝郎瑛的《七修類稿》等對(duì)此都作了解釋。
另外佛經(jīng)《大集經(jīng)》記有十二生肖輪流游行的故事，但其中無(wú)虎而有獅子，因此有人認(rèn)為，十二生肖是由古印度傳入中國(guó)的，以虎代獅，可能與中原不產(chǎn)獅有關(guān)。
也有人認(rèn)為，十二生肖首先出現(xiàn)于記時(shí)。
一晝夜是二十四小時(shí)，古代天文學(xué)家將晝夜分為十二時(shí)辰。
同時(shí)他們?cè)谟^天象時(shí)，依照十二種動(dòng)物的生活習(xí)慣和活動(dòng)的時(shí)辰，確定十二生肖。
夜間十一點(diǎn)至次日凌晨一點(diǎn)，屬子時(shí)，正是老鼠趁夜深人靜，頻繁活動(dòng)之時(shí)，稱“子鼠”。
凌晨一點(diǎn)至三點(diǎn)，屬丑時(shí)。
牛習(xí)慣夜間吃草，農(nóng)家常在深夜起來(lái)挑燈喂牛，故稱“丑?！薄?/p>
凌晨三點(diǎn)至五點(diǎn)，屬寅時(shí)。
此時(shí)晝伏夜行的老虎最兇猛，古人常會(huì)在此時(shí)聽到虎嘯聲，故稱“寅虎”。
清晨五點(diǎn)至七點(diǎn)，屬卯時(shí)。
天剛亮，兔子出窩，喜歡吃帶有晨露的青草，故為“卯兔”。
早晨七點(diǎn)至九點(diǎn)，屬辰時(shí)。
此時(shí)一般容易起霧，傳說(shuō)龍喜騰云駕霧，又值旭日東升，蒸蒸日上，故稱“辰龍”。
上午九點(diǎn)至十一時(shí)，屬巳時(shí)。
大霧散去，艷陽(yáng)高照，蛇類出洞覓食，故作“巳蛇”。
中午十一點(diǎn)至一點(diǎn)，屬午時(shí)。
古時(shí)野馬未被人類馴服，每當(dāng)午時(shí)，四處奔跑嘶鳴，故稱“午馬”。
午后一點(diǎn)至三點(diǎn)，屬未時(shí)。
有的地方管此時(shí)為“羊出坡”，意思是放羊的好時(shí)候，故稱“未羊”。
下午三點(diǎn)至五點(diǎn)，屬申時(shí)。
太陽(yáng)偏西了，猴子喜在此時(shí)啼叫，故為“申猴”。
下午五點(diǎn)至七點(diǎn)，屬酉時(shí)。
太陽(yáng)落山了，雞在窩前打轉(zhuǎn)，故稱“酉雞”。
傍晚七點(diǎn)至九點(diǎn)，屬戌時(shí)。
人勞碌一天，閂門準(zhǔn)備休息了。
狗臥門前守護(hù)，一有動(dòng)靜，就汪汪大叫，故為“戌狗”。
夜間九點(diǎn)至十一點(diǎn)，屬亥時(shí)。
夜深人靜，能聽見豬拱槽的聲音，于是稱作“亥豬”。
就這樣，一天的時(shí)辰和動(dòng)物搭配就排列了下來(lái)：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。
后來(lái)人們把這種紀(jì)時(shí)法用于紀(jì)年，就出現(xiàn)了十二生肖。
對(duì)十二種動(dòng)物配十二時(shí)辰，還有一類似的說(shuō)法。
據(jù)說(shuō)天地生成于子時(shí)，生之初，沒(méi)有縫隙，氣體跑不出來(lái)，物質(zhì)無(wú)法利用，被老鼠一咬，出了縫隙，才使氣體跑出來(lái)，物質(zhì)便能利用了。
老鼠有打開天體之神通，子時(shí)就屬鼠了。
老鼠打開了天地之縫，牛便出來(lái)耕耘在地，于是丑時(shí)就屬牛了。
傳說(shuō)人生于寅，“寅”字有敬畏之意，古時(shí)人最怕老虎，寅時(shí)便屬虎了。
卯時(shí)已經(jīng)進(jìn)入清晨，但太陽(yáng)還沒(méi)有出來(lái)，照亮大地的還是月亮，而月宮中唯一的動(dòng)物是“玉兔”，于是卯時(shí)便屬兔。
傳說(shuō)辰時(shí)正是群龍行雨的時(shí)候，此時(shí)自然屬龍了。
蛇善于利用草掩藏其行蹤，據(jù)說(shuō)巳時(shí)蛇不在人行走的路上游動(dòng)，不能傷人，所以巳時(shí)屬蛇。
午時(shí)陽(yáng)氣達(dá)到極限，陰氣剛欲產(chǎn)生，馬跑離不開地，是屬陰類動(dòng)物，故午時(shí)屬馬。
傳說(shuō)羊吃了未時(shí)的草，并不影響草的再生，未時(shí)就屬羊了。
申有“伸”的意思，而猴子最善于伸屈攀登，故申時(shí)屬猴。
酉時(shí)雞開始?xì)w窩，此時(shí)當(dāng)屬雞。
戌時(shí)天漸漸黑了，狗開始“工作”，看家望門護(hù)院，這時(shí)就屬狗。
亥時(shí)已入夜，萬(wàn)物寂靜，天地混沌，而豬和天地混沌一樣，除“吃”以外一無(wú)所知，亥時(shí)自然就屬豬了。
《法苑珠林》引《大集經(jīng)》言十二生肖由來(lái)曰：“閻浮提外，四方海中，有十二獸，并是菩薩化導(dǎo)。
人道初生，當(dāng)菩薩住窟，即屬此獸護(hù)持、得益，故漢地十二辰依此行也。
”又云：“其所以分配之義，則《旸谷漫錄》言之頗詳。
據(jù)之，子、寅、辰、午、申、戌俱陽(yáng)，故取相屬之奇數(shù)以為名的鼠、虎、龍、猴、狗皆五指，而馬單蹄也；丑、卯、巳、未、酉、亥屬陰，故取相屬之偶數(shù)以為名的牛、羊、雞、豬皆四爪，兔兩爪，蛇兩舌也。
”據(jù)此，十二種動(dòng)物按足趾奇偶排列為：牛四趾，為偶；虎五趾，為奇；兔四趾，為偶；龍五趾，為奇；蛇無(wú)趾卻兩舌，為偶；馬一趾(單蹄)，為奇；羊四趾，為偶；猴五趾，為奇；雞四趾，為偶；狗五趾，為奇；豬四趾，為偶；十二種動(dòng)物中，只有鼠最特殊，前足為四趾，為偶；后足五趾，為奇。
讀《中國(guó)古代神話故事》有感400字?jǐn)?shù)
不懈的精神——《中國(guó)古代神話》讀后感 走進(jìn)神話的世界，不難體會(huì)到人類對(duì)自然的好奇與崇拜、對(duì)災(zāi)難和困苦的不屈與斗爭(zhēng)、對(duì)英雄人物的敬仰與熱愛(ài)、對(duì)美好生活的向往、對(duì)邪惡人物的憎惡…… 走進(jìn)神話傳說(shuō)的世界，我們會(huì)認(rèn)識(shí)許多值得我們敬佩的人物：用生命創(chuàng)造世界的盤古與女媧；為民造福的伏羲氏、神農(nóng)氏、大禹、羿；為理想奮斗不止的愚公、刑天、鯉魚；為人類文明發(fā)展立下功勞的燧、人氏、倉(cāng)頡、嫘祖；承載著人們真、善、美、夢(mèng)想的如來(lái)佛祖、觀音菩薩、孫悟空、八仙…… 在眾多的神話故事中，我最喜歡的一個(gè)故事就要屬《精衛(wèi)填?！?。
故事主人公精衛(wèi)在一次玩耍中不幸掉入海水中，被海水淹死了。
可是她不愿就這么死去，于是，她便變成了一只精衛(wèi)鳥，夜以繼日地從遠(yuǎn)處叼來(lái)石頭和樹枝，想要填平海。
日復(fù)一日，年復(fù)一年。
終于填平了大海。
大海奪去了她的生命，但奪不去她的勇氣和決心。
這是什么
這正是一種堅(jiān)持不懈的精神，是這種精神激勵(lì)著我們向前進(jìn)，最終超越自我，使自己達(dá)到了自己想要奮斗的目標(biāo)，只有這樣，才能成功；只有這樣，才能有收獲；只有這樣，才能看到希望的火光…… 讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)這堅(jiān)持不懈的精神吧
滿意望采納
中國(guó)神話故事顓頊的兒孫們讀后感
《五帝本紀(jì)》是《史記》全書一百三十篇中的第一篇,記載的是遠(yuǎn)古傳說(shuō)中相繼為帝的五個(gè)部落首領(lǐng)——黃帝、顓頊（zhuān xū,專須）、帝嚳（kù,酷）、堯、舜的事跡,同時(shí)也記錄了當(dāng)時(shí)部落之間頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng),部落聯(lián)盟首領(lǐng)實(shí)行禪讓,遠(yuǎn)古初民戰(zhàn)猛獸、治洪水、開良田、種嘉谷、觀測(cè)天文、推算歷法、譜制音樂(lè)舞蹈等多方面的情況.這些雖為傳說(shuō),但從人類歷史發(fā)展的規(guī)律和地下文物的發(fā)掘來(lái)看,有些記載亦屬言之有征,它為我們了解和研究遠(yuǎn)古社會(huì),提供了某些線索或信息.中華民族五千年的悠久歷史,就是從這遠(yuǎn)古的傳說(shuō)開始的,黃帝和炎帝兩個(gè)部落的聯(lián)合,戰(zhàn)爭(zhēng),最后融為一體,在黃河流域定居繁衍,從而構(gòu)成了華夏族的主干,創(chuàng)造了我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的燦爛文化.司馬遷寫作《五帝本紀(jì)》主要取材于《世本》《大戴禮記·五帝德》和《尚書》.材料安排巧妙是本篇的突出特點(diǎn),如黃帝與蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)、與炎帝的阪泉之戰(zhàn),并非不可以重筆描繪,但都只是平平帶過(guò),而把筆力集中到堯、舜二帝身上去.這或許有材料不足的原因,但其效果是既突出了由黃帝開創(chuàng),由堯、舜繼承并發(fā)揚(yáng)光大的帝王事業(yè),又使歷史事件與全篇的結(jié)構(gòu)極其和諧.在敘寫方式上,本篇開頭對(duì)黃帝、顓頊、帝嚳的記述,都是用敘述的口吻,侃侃道來(lái)；到了本篇的中心部分,則又利用了敘議結(jié)合,敘事中穿插對(duì)話的方式,既突出了堯、舜知人善任、從諫如流的部落聯(lián)盟首領(lǐng)的政治家風(fēng)貌,也烘托出為歷代儒家所日夜思慕的自由、民主、君臣和睦的祥和政治氣氛.五帝的傳說(shuō),幾千年來(lái)深深扎根于中華民族的心里,被當(dāng)作賢君圣主的楷模歷代傳頌.“炎黃子孫”早已成為凝聚中華民族的親切稱呼,“人皆可以為堯舜”、“六億神州盡舜堯”,也早已成為鼓勵(lì)人們賢能為善的有力口號(hào).
讀中國(guó)神話故事有感
讀《中國(guó)神話故事》有感這本書是尚燕彬和張紅梅著的，中華民族的神話傳說(shuō)故事與中華民族的歷史一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與中華民族燦爛的文化一樣絢麗多彩。
走進(jìn)神話傳說(shuō)的世界，我們不難體會(huì)到人類對(duì)自然的好奇與崇拜；對(duì)災(zāi)難和困苦的不屈爭(zhēng)斗；對(duì)英雄人物的敬仰與熱愛(ài)；對(duì)純真愛(ài)情的謳歌與贊美；對(duì)美好生活的向往；對(duì)邪惡勢(shì)力的憎恨等豐富細(xì)膩的感情。
走進(jìn)神化傳說(shuō)的世界，我們還會(huì)認(rèn)識(shí)許多可愛(ài)的人物：用生命創(chuàng)造世界的盤古和女媧；為人民造福的伏羲氏、神農(nóng)氏、大禹、羿；為理想奮斗不止的愚公、刑天、鯉魚；為人民發(fā)展立下大功的燧人氏、倉(cāng)頜、嫘祖、孔子……這本書給我了很大的啟發(fā)，出于對(duì)神話傳說(shuō)故事的熱愛(ài)，于是我也嘗試著寫了神話故事《夢(mèng)神》，我非常喜歡這篇神話故事，常把它拿來(lái)讀。
以后我要爭(zhēng)取寫出好多故事來(lái)，和朋友們一起讀
讀書是一件快樂(lè)的事
