神秘的英國(guó)紳士讀后感
紳士的地位是通過(guò)取得功名、學(xué)名、學(xué)銜和官職獲得的。
“正途”紳士通過(guò)正規(guī)政府考試而產(chǎn)生，“異途“紳士則主要是通過(guò)捐納獲得。
”正途“紳士一般可以換得較高的官職，而后者則只能出任較低的官職，此外，武科的功名、學(xué)品、學(xué)銜和官職也需要經(jīng)過(guò)考試獲得。
武學(xué)功名高則出任武官。
中國(guó)軍隊(duì)中的武官大部分是行伍出身，獲得官職后才成為紳士。
求一篇關(guān)于《窈窕紳士》的觀后感，要以禮儀的角度寫，兩百字左右
國(guó)慶節(jié)期間，難得休閑，看了喜劇片《窈窕紳士》——《窈窕紳士》由孫紅雷、林熙蕾領(lǐng)銜主演，幕后則由吳宇森、張家振和楊紫瓊?cè)恢亓考?jí)電影人坐鎮(zhèn)監(jiān)制。
影片講述商場(chǎng)得意的暴發(fā)戶曾天高為吸引夢(mèng)中情人花招百出，不惜重金請(qǐng)來(lái)歸國(guó)創(chuàng)業(yè)的職場(chǎng)“白骨精”吳嘉倩對(duì)自己進(jìn)行調(diào)教和改造，而在這次情場(chǎng)軍訓(xùn)中兩人卻意外碰撞出了更多的火花…… 從片名也可以看出本片與奧黛麗·赫本主演的經(jīng)典影片《窈窕淑女》有著天然的聯(lián)系，影片的部分創(chuàng)意正是來(lái)源于此。
然而如果再進(jìn)一步查證，原來(lái)1964年制作的這部《窈窕淑女》也是改編自英國(guó)劇作家蕭伯納的劇作《賣花女》，自問(wèn)世以來(lái)數(shù)次搬上大銀幕，直到今天還有電影公司有意向要重拍這部經(jīng)典之作。
至于本片的劇本就創(chuàng)作了一年時(shí)間，整個(gè)拍攝計(jì)劃從籌備到完成歷時(shí)五年。
與《淑女》版不同的是，這一次的主人公換成了一位中國(guó)土生土長(zhǎng)的暴發(fā)戶，給他上禮儀課程、將他調(diào)教成紳士的“老師”則是一位現(xiàn)代都市麗人。
故事的背景也從倫敦搬到了上海，影片全部在上海取景拍攝完成。
相信看完本片，你會(huì)發(fā)現(xiàn)此“窈窕”絕對(duì)非彼“窈窕”。
劇情也在如何將土包子訓(xùn)練成紳士上大做文章。
首先是硬件的改造：發(fā)型衣著和配飾等方面要看起來(lái)像個(gè)衣冠楚楚的紳士;其次是軟件的升級(jí)：日常的言行舉止以及各種社交技能的培養(yǎng)直至成為出類拔萃的“社交名流”，諸如此類的時(shí)尚禮儀課程，都將會(huì)在影片中一一向觀眾呈現(xiàn)。
就此與各位分享其中一二： 一、高爾夫禮儀 譚小芳認(rèn)為，高爾夫球講究禮節(jié)，以下幾點(diǎn)，是球場(chǎng)上應(yīng)遵守的基本禮貌： 1.擊球或揮桿前，應(yīng)先確定近旁無(wú)人站立或遠(yuǎn)處無(wú)人立于球可能擊到之處，并檢視地上是否有石塊、小卵石、樹(shù)枝等，以免揮桿觸及飛起而傷及他人。
安全在高爾夫運(yùn)動(dòng)中是如此之重要，以至于高爾夫規(guī)則和禮儀都將其列在開(kāi)篇的首要位置。
如果球員對(duì)球和球桿的堅(jiān)硬程度沒(méi)有足夠的認(rèn)識(shí)，球場(chǎng)將會(huì)變成一個(gè)危險(xiǎn)之地。
2.對(duì)方擊球時(shí)，不可在其后方徘徊，或釘著看打擊路線，也不要高聲喧嘩妨礙對(duì)方。
3.勿在腰間纏一條長(zhǎng)毛巾，進(jìn)入會(huì)館或餐廳時(shí)須脫帽。
4.打球所花的時(shí)間應(yīng)以快走彌補(bǔ)，勿讓同伴久候。
5.熟悉規(guī)則后才上球場(chǎng)。
6.保持球場(chǎng)安靜的環(huán)境十分重要。
打球時(shí)球員需要全神貫注，任何響動(dòng)都有可能影響擊球的質(zhì)量。
所以在場(chǎng)上講話時(shí)必須壓低嗓音。
即使你同組球員不介意，你也要照顧附近其他組打球的客人。
此外切忌在球場(chǎng)上跑動(dòng)，會(huì)引起其他球員分心和煩躁，還會(huì)損害草皮。
必要時(shí)應(yīng)盡量輕步快走。
二、咖啡禮儀 企業(yè)培訓(xùn)講師譚小芳認(rèn)為，在正規(guī)的西餐上，飲咖啡是壓軸戲。
飲咖啡可以安排在用過(guò)甜點(diǎn)之后，也可以離開(kāi)餐桌后改在咖啡廳進(jìn)行。
多年來(lái)，咖啡一向在西方飲品中唱主角。
不論是在隆重的宴會(huì)上，還是在家中以咖啡待客，飲咖啡都有一整套禮節(jié)。
現(xiàn)磨現(xiàn)煮的咖啡檔次最高（《窈窕紳士》片中孫紅雷就尤其鐘愛(ài)現(xiàn)磨先煮的咖啡），國(guó)內(nèi)流行的速溶咖啡一般難登大雅之堂。
咖啡通常有兩種：一為清咖啡，即不加任何配料；一為濃咖啡，是指加入牛奶的。
還有一種加威士忌酒的，叫愛(ài)爾蘭咖啡。
在餐桌上，比較講究飲清咖啡。
它既是一種身份的象征，又可以化解油膩。
上咖啡只用右手即可，對(duì)外賓尤其應(yīng)當(dāng)如此，因?yàn)閲?guó)外大都以左手為不潔。
咖啡上來(lái)時(shí)，應(yīng)放置于飲用者的正面或右側(cè)，杯耳向右。
咖啡匙不用時(shí)要平放在咖啡碟里，千萬(wàn)不要讓它停留在咖啡杯中。
咖啡碟的作用是避免飲咖啡時(shí)弄臟衣服，如碟里積聚的咖啡過(guò)多，可倒入杯中，但不要直接飲用或潑到地下去。
飲咖啡的姿勢(shì)同距離餐桌的遠(yuǎn)近有關(guān)。
離餐桌較近的話，上身挺直，用右手握住杯耳，靠近嘴巴就行了。
如離餐桌較遠(yuǎn)，可先把咖啡杯碟一起用左手端至齊胸處，然后左手持碟不動(dòng)，用右手端著杯子往嘴里送。
注意不要雙手握杯、滿把攥杯，也不要俯下身子趴到杯上去喝。
飲咖啡忌諱大口吞咽、響聲大做、一干而盡，一小口一小口慢慢地品味最好。
在社交界，常為女賓舉辦咖啡宴，作為女士們彼此相識(shí)的一種方式。
咖啡宴不講座次，時(shí)間也不長(zhǎng)。
在飲咖啡時(shí)，還要上一些甜點(diǎn)。
如欲品嘗甜點(diǎn)，應(yīng)放下咖啡杯；飲咖啡時(shí)，亦應(yīng)放下甜點(diǎn)。
倘若左右開(kāi)弓，雙手不空，吃一口、喝一口 替進(jìn)行，則有失風(fēng)度了。
三、禮儀文化 譚老師認(rèn)為——《窈窕紳士》中孫紅雷飾演的角色為了提高禮儀、成為紳士，惡補(bǔ)文化（名畫、芭蕾、歌劇等），可見(jiàn)禮儀文化作為禮儀的基礎(chǔ)是必不可或缺的。
禮儀是在人與人交往過(guò)程中，體現(xiàn)對(duì)交往對(duì)象尊重的具體手段和過(guò)程。
禮儀對(duì)個(gè)人而言，體現(xiàn)了人的教養(yǎng)、風(fēng)度和魅力。
對(duì)社會(huì)、國(guó)家而言，禮儀關(guān)乎團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定和發(fā)展。
現(xiàn)實(shí)生活中，失禮的現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，有的是因?yàn)椴欢Y而失禮，有的是懂禮還失禮，還有的行禮不當(dāng)，可能導(dǎo)致傷害他人。
許多人懂得禮儀，但卻不會(huì)去行禮。
有些越是看似非常簡(jiǎn)單的事情，人們?cè)绞请y以做到。
所以關(guān)鍵的是，要讓禮儀成為人們自覺(jué)的行為。
而這種自覺(jué)行為不是靠法律、規(guī)定來(lái)約束，而是要靠個(gè)人的“自我教化”。
譚老師認(rèn)為，行禮還有一個(gè)度的問(wèn)題，既不能失禮，也不能是繁文縟節(jié)。
禮節(jié)應(yīng)該是一種隨心所欲的行為，沒(méi)有任何功利目的，不給他人帶來(lái)壓力。
因此，禮節(jié)貴在自然。
《窈窕紳士》中孫紅雷飾演的角色一句幾個(gè)“對(duì)不起”“謝謝”，顯得就不是那么自然。
禮貌、儀表、風(fēng)度是反映一個(gè)人文化素質(zhì)和修養(yǎng)高低的重要方面。
《禮記》中認(rèn)為：人與動(dòng)物的根本區(qū)別不是語(yǔ)言的有無(wú)，而是禮，禮是文明與野蠻的區(qū)別。
譚老師希望每位國(guó)人都可以通過(guò)學(xué)習(xí)禮儀，成為紳士、淑女。
紳士,淑女,標(biāo)準(zhǔn)讀后感
一、馬克思主義思想在全世界的地位和影響 作為一種思想體系的“馬克思主義”，它在國(guó)際上的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象
以下摘錄一些最近幾年西方國(guó)家對(duì)馬克思思想的評(píng)價(jià)。
1999年10月，英國(guó)BBC廣播公司評(píng)選千年“最偉大的思想家”，馬克思榮登榜首。
評(píng)選后該公司指出：“馬克思作為一個(gè)哲學(xué)家、社會(huì)科學(xué)家、歷史學(xué)家和革命者所取得的成果，在今天仍然得到學(xué)術(shù)界的尊重”。
到了2005年7月，他們?cè)凇拔覀冞@個(gè)時(shí)代”欄目中，又開(kāi)展了一項(xiàng)題為“誰(shuí)是現(xiàn)今英國(guó)人心目中的最偉大的哲學(xué)家”的調(diào)查，結(jié)果馬克思的票數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)休謨、康德、柏拉圖等人，而榮登榜首。
欄目主持人布拉格宣布說(shuō)：“馬克思登選為最偉大哲學(xué)家有諸多因素，但是能夠解釋一切的理論是他奪冠的最重要原因。
”（“能夠解釋一切的理論”就是馬克思的唯物主義歷史觀） 劍橋大學(xué)政治學(xué)教授加里斯特?瓊斯就此發(fā)表評(píng)論說(shuō)：“如果你讀《共產(chǎn)黨宣言》，你不得不承認(rèn)它是一個(gè)很有力、很了不起的文件。
雖然出版于1848年，但我們現(xiàn)在經(jīng)常談到的全球化、裁員、跨國(guó)公司、世界經(jīng)濟(jì)朝這個(gè)或那個(gè)方向發(fā)展，所有這些內(nèi)容書中都能找到，它有令人驚訝的現(xiàn)實(shí)意義，其它任何文獻(xiàn)都沒(méi)有這個(gè)力量。
” 德國(guó)《明鏡》周刊2005年作過(guò)一次民調(diào)，結(jié)果顯示：2／3的東德人、56％的西德人認(rèn)為：“社會(huì)主義是一種好的思想，只是迄今為止實(shí)施得較差”。
2005年8月22日，《明鏡》周刊刊登題為《多數(shù)德國(guó)人認(rèn)為馬克思主義仍有現(xiàn)實(shí)意義》封面文章，在國(guó)內(nèi)外引起轟動(dòng)。
當(dāng)該周刊記者問(wèn)到不來(lái)梅大學(xué)勞動(dòng)和經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)魯?shù)婪??？藸柡桶亓肿杂纱髮W(xué)歷史學(xué)家保羅?諾爾特，為什么馬克思的思想和著作現(xiàn)在還有如此大的吸引力，?？藸柣卮鹫f(shuō)：“作為社會(huì)理論家，馬克思揭示了歷史唯物主義的發(fā)展規(guī)律以及物質(zhì)基礎(chǔ)——上層建筑模式，并勾畫出一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的遠(yuǎn)景。
這些在過(guò)去都非常吸引人，現(xiàn)在仍令人神往。
”這兩位學(xué)者都認(rèn)為：“馬克思改變了世界。
”并且說(shuō)：“在21世紀(jì)初，我們需要象馬克思這樣的思想家以令人信服的方式分析資本主義的形勢(shì)。
” 1998年5月13至16日，在法國(guó)巴黎召開(kāi)“紀(jì)念《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年國(guó)際大會(huì)”60多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的代表與會(huì)，會(huì)議主題是：如何取代資本主義
如何實(shí)現(xiàn)人類的解放
法國(guó)《人道報(bào)》是這樣報(bào)道的：“今年，從紐約到東京，從圣保羅到耶路撒冷，從新德里到倫敦，到處都奏響了《共產(chǎn)黨宣言》的樂(lè)章，這次會(huì)議將再次使歷史沸騰起來(lái)。
” 法國(guó)《星期四事件》報(bào)用“《共產(chǎn)黨宣言》150周年華誕，誰(shuí)來(lái)吹生日臘燭——馬克思老爹后繼有人”為題進(jìn)行報(bào)道。
英國(guó)《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》周刊2002年12月21日發(fā)表題為《共產(chǎn)主義后的馬克思》，認(rèn)為一千年來(lái)最偉大的思想家是馬克思，愛(ài)因斯坦、牛頓和達(dá)爾文分列第二、三、四名。
文章指出：“在今天的西歐和美國(guó)，以大學(xué)生和非專業(yè)為對(duì)象的關(guān)于馬克思的書一直銷量穩(wěn)定，而且這方面的新書還在不斷問(wèn)世。
” 倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授梅格納德?德賽在最近出版的新書《馬克思的報(bào)復(fù)》、牛津大學(xué)出版社出版的《今天為什么要讀馬克思》，指出：“馬克思遭到了誤解，這位偉人在許多問(wèn)題上的看法都是正確的，他應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁嗟某姓J(rèn)” 法國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家杜梅尼爾和列維說(shuō)：“馬克思主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)是理解超越資本主義社會(huì)改革的最好辦法。
” 類似的評(píng)價(jià)還有很多。
不再列舉。
可以說(shuō)，即使在西方社會(huì)，馬克思主義思想體系也有很高的地位
尤其在經(jīng)歷過(guò)金融危機(jī)、占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)之后，有越來(lái)越多的專家學(xué)者開(kāi)始重新在馬克思主義思想中去尋找解決方案。
二、馬克思主義思想在全世界的實(shí)踐 馬克思主義思想在全球具有崇高的地位，那么，以馬克思主義思想為指導(dǎo)的社會(huì)實(shí)踐，效果又怎么樣呢
很遺憾，與在思想領(lǐng)域的崇高影響力不同，在社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域，馬克思主義并沒(méi)有獲得大的成功，尤其在它的誕生地：西方。
18世紀(jì)后，西方工業(yè)革命基本完成，社會(huì)繁榮，導(dǎo)致大量的新思想誕生。
馬克思主義也是在那個(gè)背景下誕生的。
但是，一種新思想的誕生是一回事，能不能被社會(huì)接受，能不能在社會(huì)上付諸實(shí)施又是另外一回事。
在19世紀(jì)到20世紀(jì)初，頻繁爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和戰(zhàn)亂讓西方世界的工人階級(jí)產(chǎn)生覺(jué)醒，歐洲大地曾經(jīng)多次出現(xiàn)過(guò)工人運(yùn)動(dòng)，包括“第一國(guó)際”“第二國(guó)際”以及“共產(chǎn)國(guó)際”運(yùn)動(dòng)，他們都試圖在歐洲推行馬克思主義理論。
隨著二戰(zhàn)的結(jié)束，西方社會(huì)開(kāi)始經(jīng)濟(jì)騰飛，馬克思期盼的“階級(jí)矛盾”和“階級(jí)斗爭(zhēng)”并沒(méi)有發(fā)生，反而隨著社會(huì)生產(chǎn)的快速發(fā)展，中產(chǎn)階級(jí)大量涌現(xiàn)，西方國(guó)家政府也開(kāi)始注重調(diào)節(jié)貧富差距，緩解社會(huì)矛盾，導(dǎo)致社會(huì)矛盾逐漸縮小，工人運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)逐漸喪失。
于是，作為一種社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在西方世界逐步失敗。
在其他地區(qū)： 冷戰(zhàn)時(shí)期，蘇聯(lián)陣營(yíng)的國(guó)家基本上堅(jiān)持馬克思主義思想，到了1990年以后，隨著冷戰(zhàn)結(jié)束、蘇東巨變、蘇聯(lián)解體，馬克思主義的思想作為一種政治指導(dǎo)思想首先在蘇聯(lián)和東歐國(guó)家被解除，至此，馬克思主義的實(shí)踐在整個(gè)歐洲宣告失敗。
需要補(bǔ)充的是，馬克思主義思想作為一個(gè)整體在西方世界失敗了，但馬克思的某些具體思想還是被西方社會(huì)所接受和實(shí)施。
如在羅斯福新政中，“政府干預(yù)的資本主義”體系就把馬克思提出的諸如“高額累進(jìn)所得稅制”、“高額累進(jìn)遺產(chǎn)稅制”、“社會(huì)失業(yè)保障制”制度加以立法實(shí)施，從而在一定程度上緩解了貧富分化。
目前，堅(jiān)持實(shí)行馬克思主義的，在全球范圍內(nèi)僅有中國(guó)，越南，古巴以及少量拉美國(guó)家。
在這其中，中國(guó)的馬克思主義實(shí)踐已經(jīng)取得了巨大的成功，其他幾個(gè)國(guó)家正在積極模仿中國(guó)，進(jìn)行變革。
這就是馬克思主義作為一種社會(huì)實(shí)踐在全世界的現(xiàn)狀。
應(yīng)該說(shuō)，從整體上看，馬克思主義實(shí)踐在全球并不成功。
那為什么馬克思主義在它誕生的本土不能獲得成功，卻在中國(guó)意外地獲得了空前的成功
三、中西方不同的的思維土壤 一棵樹(shù)要想生根發(fā)芽，長(zhǎng)成參天大樹(shù)，首先必須有適合它生長(zhǎng)的土壤。
有些土壤適合這些樹(shù)種，有些適合另外一些。
同樣，一種社會(huì)學(xué)上的理論要在社會(huì)上進(jìn)行成功的實(shí)踐，也需要與之相適應(yīng)的土壤。
這個(gè)“土壤”是這個(gè)社會(huì)的文化環(huán)境、思維方式。
馬克思主義思想的實(shí)施也是一樣，必須找到與它相適應(yīng)的思維土壤才能生根發(fā)芽，發(fā)揚(yáng)光大。
近年來(lái)，西方國(guó)家四處強(qiáng)行推銷“西方民主制度”，結(jié)果把許多國(guó)家推進(jìn)了混亂的境地，不少國(guó)家甚至出現(xiàn)戰(zhàn)火和分裂，其中的原因同樣是因?yàn)椤拔鞣矫裰鳌边@棵樹(shù)苗，并不適合當(dāng)?shù)氐乃季S土壤。
可見(jiàn)，不論是馬克思主義思想還是“西方民主”這類的思想，都不是“普世價(jià)值”，都需要合適的土壤來(lái)接納它
那么，中國(guó)和西方的思維土壤有什么本質(zhì)上的差別呢
由于歷史、社會(huì)文化、教育等等因素的作用，中西方在思維方式上存在著巨大的差異，其中最重要的影響因素是文字。
現(xiàn)代科學(xué)研究證明：文字是人類進(jìn)行思維活動(dòng)的工具和載體，使用不同文字會(huì)產(chǎn)生不同的思維習(xí)慣： 西方人使用的拼音文字偏向符號(hào)化、抽象化，它鍛煉了西方人的邏輯思維、抽象思維能力；拼音文字傳遞的信息精確、細(xì)致，導(dǎo)致西方人思維具有精確化、微觀化的特點(diǎn)。
而中國(guó)人使用的漢字本身有圖形特征，讓中國(guó)人的思維偏向于形象化、感性化；漢字本身具有空間信息，使用漢字必須注重上下文的語(yǔ)境，這就造就了中國(guó)人思維中“注重關(guān)聯(lián)、注重整體、偏向宏觀”的特點(diǎn) 這就形成了兩種完全不同的“思維土壤”： 中國(guó)思維注重整體和宏觀，注重關(guān)聯(lián)，西方思維注重局部和微觀，注重分割和解析。
正是這種“土壤”差異導(dǎo)致馬克思主義思想在西方的失敗和在中國(guó)的成功
西方人的思維習(xí)慣讓他們養(yǎng)成了“注重個(gè)人利益、忽視集體利益”的自我認(rèn)知，在思維上形成“二元對(duì)立、非此即彼”的習(xí)慣，這種思維土壤和馬克思主義的政治思想、哲學(xué)思想明顯是相抵觸的。
馬克思主義思想作為一種新學(xué)說(shuō)在歐洲大陸誕生后，人們一度感到很新鮮，但卻很難從根本上去接受它，因此，在歐洲大地，能夠真正接受馬克思主義的是少數(shù)。
這就是“思維土壤”的問(wèn)題。
隨著戰(zhàn)后西方經(jīng)濟(jì)騰飛，人民生活水平逐漸提高，社會(huì)矛盾逐漸縮小，馬克思主義思想在歐洲大地失去了存在的基礎(chǔ)。
那么為什么馬克思主義在中國(guó)卻成功了呢
因?yàn)橹袊?guó)擁有接納馬克思主義思想的土壤。
深入研究后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：馬克思主義的思想甚至在很多方面本身就像是“中國(guó)的學(xué)說(shuō)”
我們繼續(xù)分析。
四、馬克思主義思想更象一種“中國(guó)學(xué)說(shuō)” 馬克思主義有三大組成部分： 哲學(xué)方面：辯證唯物主義和歷史唯物主義 經(jīng)濟(jì)學(xué)方面：政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 政治學(xué)方面：科學(xué)社會(huì)主義理論 如果我們仔細(xì)分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們實(shí)際上更像是中國(guó)的學(xué)說(shuō)，因此他們更適合中國(guó)的思維土壤： 馬克思的哲學(xué)更象中國(guó)哲學(xué) 中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)具有以下兩大差別： 在研究對(duì)象方面：西方傳統(tǒng)哲學(xué)重點(diǎn)研究“人”，“自然”，“心靈”等問(wèn)題的“本身”，并且越來(lái)越細(xì)節(jié)；中國(guó)哲學(xué)則注重研究他們之間的“關(guān)系”，一個(gè)注重“本體”，一個(gè)注重“關(guān)聯(lián)”； 在研究方法上，西方傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“二元對(duì)立，非此即彼”，思考方向是單向的，希望找到絕對(duì)的、唯一的真理；而中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)辯證思維，強(qiáng)調(diào)關(guān)聯(lián)、轉(zhuǎn)化。
簡(jiǎn)單說(shuō)就是：一個(gè)強(qiáng)調(diào)“只有一個(gè)正確”，一個(gè)強(qiáng)調(diào)“兩者都有道理”。
馬克思主義哲學(xué)借助歷史的眼光，辯證的方法來(lái)研究問(wèn)題，馬克思主義堅(jiān)持辯證法，認(rèn)為萬(wàn)物可以互相轉(zhuǎn)化，互相影響。
馬克思哲學(xué)中“對(duì)立統(tǒng)一” “螺旋式上升”等觀點(diǎn)都與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“物極必反、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化”等學(xué)說(shuō)有相通之處。
總之，馬克思的哲學(xué)，是在研究“關(guān)聯(lián)”問(wèn)題，采用“都有道理”的辨證思想，從這一點(diǎn)上看，馬克思主義哲學(xué)更像是中國(guó)哲學(xué)。
馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)更接近于中國(guó)人對(duì)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn) 西方受到“重商主義”的影響，高度重視商業(yè)行為，他們把“經(jīng)濟(jì)”當(dāng)作一個(gè)極端重要的社會(huì)現(xiàn)象，產(chǎn)生獨(dú)立的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”加以研究，并且越來(lái)越細(xì)，形成一個(gè)體系。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)注重保護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的作用，反對(duì)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì) 中國(guó)歷來(lái)把經(jīng)濟(jì)行為置于整個(gè)社會(huì)運(yùn)行之中的角度去觀察，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為必須服從于社會(huì)整體，強(qiáng)調(diào)政府的絕對(duì)管控。
在這方面，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也和中國(guó)人的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)接近：它把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)置于整個(gè)社會(huì)的層面進(jìn)行觀察，綜合分析政治、經(jīng)濟(jì)行為之間的關(guān)系，進(jìn)行了階級(jí)的劃分，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值理論。
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的控制而不是放任，它揭示了不受約束的“自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的危害性（周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)）。
在這一點(diǎn)上，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也是更加接近于中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)觀。
馬克思的政治學(xué)更符合中國(guó)人的思維 傳統(tǒng)西方政治思想的基礎(chǔ)是個(gè)人主義、資本主義，強(qiáng)調(diào)保護(hù)個(gè)人權(quán)利，西方社會(huì)普遍認(rèn)為：“局部重于整體，至少是局部和整體同等重要”，因此西方社會(huì)政治制度的建立都是圍繞保護(hù)個(gè)人權(quán)利這個(gè)核心。
中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)是集體主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從集體，中國(guó)傳統(tǒng)政治思想是大一統(tǒng)的政治思想。
馬克思的科學(xué)社會(huì)主義理論指出：西方社會(huì)存在兩個(gè)階級(jí)，不加限制地“保護(hù)個(gè)人權(quán)利”實(shí)際上是在保護(hù)少數(shù)剝削階級(jí)的利益，它的本質(zhì)是損害廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益。
應(yīng)該推翻這種制度，實(shí)行保護(hù)大多數(shù)人利益的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”。
保護(hù)多數(shù)人利益還是保護(hù)少數(shù)人利益，是馬克思的“科學(xué)社會(huì)主義”理論和傳統(tǒng)的資本主義政治理論的根本差別。
馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)政治思想都注重保護(hù)大多數(shù)人的整體利益。
從這一點(diǎn)看，馬克思主義又一次和中國(guó)傳統(tǒng)思想吻合。
綜上三點(diǎn)，馬克思主義的思想和西方傳統(tǒng)思想具有重大差別而與中國(guó)傳統(tǒng)思想高度吻合，這就是馬克思主義在中國(guó)生存的土壤。
在20世紀(jì)初，中國(guó)處于劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮五花八門，大家都在尋找一個(gè)適合中國(guó)的發(fā)展方向，這其中，有復(fù)古思想，有全盤西化思想，也有馬克思主義思想。
由于馬克思主義學(xué)說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)文化高度契合，這種思想一經(jīng)傳入，就深深吸引了廣大勞苦大眾。
在進(jìn)步青年和大批開(kāi)明紳士中也產(chǎn)生了重大影響。
這里需要注意的是：上面所說(shuō)的馬克思主義，是和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合了的馬克思主義，它經(jīng)過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨人的努力，變成了中國(guó)人能夠聽(tīng)得懂的理論，于是才能夠逐漸影響大多數(shù)中國(guó)人。
可以說(shuō)，共產(chǎn)黨戰(zhàn)勝國(guó)民黨的過(guò)程，是“大多數(shù)人的利益”戰(zhàn)勝“極少數(shù)人的利益”的過(guò)程，是馬克思主義思想在中國(guó)大地戰(zhàn)勝西方傳統(tǒng)思想的過(guò)程。
至此，我們很好的解釋了為什么馬克思主義能夠在中國(guó)成功。
現(xiàn)在問(wèn)題出現(xiàn)了，為什么馬克思主義誕生在歐洲，出現(xiàn)在西方世界里，卻和中國(guó)思維更相近
這就需要分析它誕生的環(huán)境以及他的思想形成過(guò)程。
五、馬克思為什么像個(gè)中國(guó)人
---獨(dú)特的德國(guó)以及黑格爾的作用 馬克思是個(gè)德國(guó)人。
德國(guó)本身屬于西方文明的一部分，但德國(guó)又具有很獨(dú)特的特性。
日耳曼文化中具有很強(qiáng)的集體主義精神，強(qiáng)調(diào)服從和紀(jì)律。
這一點(diǎn)與傳統(tǒng)西方文化中注重個(gè)體的文化具有差別。
這也讓德國(guó)在西方世界里一直很獨(dú)特，從發(fā)起兩次世界大戰(zhàn)到戰(zhàn)后的快速崛起，從嚴(yán)謹(jǐn)、紀(jì)律的個(gè)人特色到孕育大量的思想家、藝術(shù)家、科學(xué)家，德國(guó)都顯現(xiàn)出與西方其他國(guó)家的差別。
德國(guó)文化中的這一點(diǎn)與中國(guó)文化更接近。
另一個(gè)方面，在馬克思主義思想的形成過(guò)程中，對(duì)他影響最大的是哲學(xué)家黑格爾。
而黑格爾的哲學(xué)思想受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的影響非常大。
在黑格爾的著作中，雖然多次批判中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，但通過(guò)這些批判，我們可以發(fā)現(xiàn)他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想有著深入了解。
我們閱讀黑格爾的哲學(xué)著作，可以發(fā)現(xiàn)很多中國(guó)思想的影子，甚至有學(xué)者干脆說(shuō)黑格爾完全是抄襲了《道德經(jīng)》，只不過(guò)把《道德經(jīng)》變成了西方話語(yǔ)給述說(shuō)出來(lái)。
黑格爾那個(gè)“絕對(duì)精神”就相當(dāng)于老子的“道”。
老子說(shuō)道的運(yùn)動(dòng)是“反者道之動(dòng)”（道的運(yùn)動(dòng)是循環(huán)反復(fù)的）。
黑格爾則用一個(gè)“否定之否定律”來(lái)命名。
大同小異。
老子的“一陰一陽(yáng)之謂道”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”等兩極相生相克的思想，黑格爾謂之“對(duì)立統(tǒng)一律”。
老子的“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土”的思想，黑格爾謂之“質(zhì)量轉(zhuǎn)變律”。
……. 當(dāng)然，我們沒(méi)必要去深究黑格爾到底是不是完全抄襲了老子，我們可以說(shuō)黑格爾的思想和老子的思想具有很強(qiáng)的相似性。
黑格爾的辯證法與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想是相通的。
黑格爾的三大辯證規(guī)律是黑格爾思想的 “內(nèi)核”，這些內(nèi)核對(duì)馬克思主義思想的形成起了至關(guān)重要的作用。
于是我們就看到：德國(guó)在西方世界具有某種中國(guó)的影子，黑格爾思想也具有某種中國(guó)思想的影子，這就導(dǎo)致馬克思主義思想也具有中國(guó)思想的影子
所以它更適合中國(guó)的土壤。
六、馬克思主義的中國(guó)化 最后我們?cè)僬務(wù)勸R克思主義的中國(guó)化。
中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持的馬克思主義思想，不是教條化、機(jī)械化的馬克思主義，而是與中國(guó)具體國(guó)情結(jié)合后的產(chǎn)物。
我們不能認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨人憑空從西方學(xué)來(lái)個(gè)“馬克思主義”，然后再?gòu)?qiáng)加給了中國(guó)社會(huì)，而是中國(guó)人對(duì)馬克思主義思想產(chǎn)生了共鳴，是中國(guó)人“使用了”馬克思主義，而不是馬克思主義創(chuàng)造和改變了中國(guó)
馬克思主義進(jìn)入中國(guó)后，就一直在與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，一直在進(jìn)行“中國(guó)化”的工作。
中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義思想變成了中國(guó)人能夠接受的語(yǔ)言，指導(dǎo)著中國(guó)的革命和建設(shè)事業(yè)，同時(shí)，又把工作中遇到的新成就，新思想不斷轉(zhuǎn)化成理論，不斷豐富著馬克思主義的內(nèi)涵，使得馬克思主義越來(lái)越適應(yīng)中國(guó)獨(dú)特的國(guó)情。
從推翻國(guó)民黨政權(quán)到隨后的新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，馬克思主義一直在不斷地中國(guó)化，可以說(shuō)，馬克思主義在中國(guó)的傳播過(guò)程，就是一個(gè)不斷中國(guó)化的過(guò)程。
到了今天，在建立“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的過(guò)程中，馬克思主義思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論、中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓、世界優(yōu)秀文化一起，共同構(gòu)成了當(dāng)今中國(guó)思想的核心。
這將是一個(gè)跨越古今中外，包容了各種優(yōu)秀文化的思想體系。
可以說(shuō)，馬克思主義的思想已經(jīng)深深融合到了中國(guó)現(xiàn)代思想體系之中。
最后，我們可以回答文章開(kāi)頭的那兩個(gè)問(wèn)題了： 第一：馬克思主義在西方的失敗是因?yàn)槲鞣饺狈λ娴耐寥?，而中?guó)思維方式則是它的適合土壤。
所以馬克思主義在中國(guó)可以成功。
第二：馬克思主義并不是一個(gè)典型的西方思想體系，它更像一個(gè)中國(guó)思維，而且中國(guó)人也在不斷進(jìn)行馬克思主義的中國(guó)化。
因此，中國(guó)一定會(huì)走出一條屬于自己的獨(dú)特道路
中國(guó)不需要全盤西化。
小學(xué)生50字的讀后感 我要10篇
1.朱自清散文《春》讀后感 春天來(lái)了，百花吐芽，百鳥(niǎo)齊鳴，春光明媚，春回大地，在這美好的日子里，重讀朱自清的《春》，感受很深。
春天，就像“一切都像剛睡醒的樣子，欣欣然張開(kāi)了眼”。
春天是一年的開(kāi)始，俗話說(shuō)，一年之計(jì)在于春，春天是最富有活力的季節(jié)，想在秋季里獲得好收成，就要在春季里辛勤地耕耘，播種。
作為一個(gè)在春天出生的女孩，我特別喜歡春。
因?yàn)榇河幸环N令人向往的生機(jī)。
在這大好春光里，你別忘了一件事：耕耘與播種。
2.讀《窗邊的小豆豆》有感 《窗邊的小豆豆》講的是一個(gè)因?yàn)樘詺舛谝荒昙?jí)就被退學(xué)的小豆豆到了一所全新學(xué)?！鞍蛯W(xué)園”后發(fā)生的故事。
“巴學(xué)園”是一個(gè)與眾不同的學(xué)校：它的教室是一個(gè)個(gè)廢棄不用的電車車廂；它的校長(zhǎng)在第一次見(jiàn)小豆豆時(shí)就微微笑著聽(tīng)小豆豆不停地說(shuō)了四個(gè)小時(shí)的話，而沒(méi)有一絲不耐煩，沒(méi)有一絲厭倦。
“巴學(xué)園”每到午餐開(kāi)始的時(shí)候，校長(zhǎng)就會(huì)問(wèn)：“大家都帶了‘海的味道’和‘山的味道’來(lái)了嗎
”“巴學(xué)園”的教育方法是自己從喜歡的課程開(kāi)始學(xué)起。
“巴學(xué)園”的運(yùn)動(dòng)會(huì)是能夠讓學(xué)生自己選定的，讓每個(gè)孩子都能發(fā)揮特長(zhǎng)的稀奇古怪的項(xiàng)目。
在“巴學(xué)園”，如果上午把課程都學(xué)完了，下午還要組織大家集體出去散步，學(xué)習(xí)地理和自然；夜晚還在大禮堂里支起帳篷“露營(yíng)”，聽(tīng)校長(zhǎng)講旅行故事……因此，“巴學(xué)園”里的學(xué)習(xí)內(nèi)容是豐富多彩的，新鮮動(dòng)人的，也是令人羨慕的。
小豆豆從一個(gè)“壞孩子”變成好學(xué)生，也是因?yàn)樾ｉL(zhǎng)能堅(jiān)持不懈地對(duì)小豆豆真摯的關(guān)愛(ài)，使小豆豆最終決定選擇做一個(gè)好學(xué)生…… 總之，我讀了《窗邊的小豆豆》后，很希望我們的學(xué)校也能像“巴學(xué)園”一樣，學(xué)習(xí)的內(nèi)容是豐富多彩的，學(xué)習(xí)的環(huán)境是輕松的，學(xué)校里的老師像校長(zhǎng)一樣能懂得孩子，信任孩子，尊重孩子的。
3.《童年》讀后感 每個(gè)人都有童年，并且每個(gè)人的童年是不同的，但是，我們每個(gè)人的童年有高爾基那么貧苦嗎
不，我們沒(méi)有，我們?cè)诩依锸仟?dú)生子，是父母親的掌上明珠。
高爾基的童年沒(méi)有我們幸福，家庭也沒(méi)有我們美滿。
童年這本書記載了高爾基兒時(shí)的一些故事，中間還夾著一點(diǎn)點(diǎn)的苦澀，還夾著做人的道理： 高爾基在這樣艱苦的環(huán)境下也能成才，真讓我佩服。
高爾基在小的時(shí)候就非常喜歡數(shù)學(xué)。
在一節(jié)數(shù)學(xué)課上，老師出了一個(gè)題目考在班上的同學(xué)，題目是：“1+2+3+4+……+100=
”這可為難了很多同學(xué)，他們一個(gè)個(gè)都很著急，只有高爾基算出來(lái)了，等于5050。
從此，老師不會(huì)再因?yàn)樗麄兗腋F而瞧不起他們，而是覺(jué)得他很有數(shù)學(xué)天賦。
我們要向高爾基學(xué)習(xí)，孔子說(shuō)得好：“見(jiàn)賢思其焉。
” 4.《小王子》讀后感 《小王子》所講述的故事既美麗又傷感：飛行員“我”因?yàn)轱w機(jī)出了故障，被迫降落在遠(yuǎn)離人煙的撒哈拉沙漠上，這時(shí)一個(gè)迷人而神秘的小男孩出現(xiàn)了，執(zhí)拗地請(qǐng)“我”給他畫一只綿羊。
他就是小王子，純潔，憂郁，來(lái)自太陽(yáng)系中某個(gè)不為人知的小行星，愛(ài)提問(wèn)題，對(duì)別人的問(wèn)題卻從不作答。
在攀談中小王子的秘密逐漸揭開(kāi)了，他是因?yàn)榕c他的美麗、驕傲的玫瑰發(fā)生了感情糾葛才負(fù)氣出走的。
他在各星球中間漫游，分別造訪了國(guó)王、自負(fù)的人、酒鬼、商人、點(diǎn)燈人和地理學(xué)家的星球，最后降臨到地球上，試圖找到紓解孤獨(dú)和痛苦的良方。
在《小王子》中，我學(xué)會(huì)了一種責(zé)任，叫做“馴養(yǎng)”。
當(dāng)狐貍向小王子描述他的心聲時(shí)說(shuō)：“如果你馴養(yǎng)我，那我的生命就會(huì)充滿陽(yáng)光，你的腳步聲會(huì)變得跟其他人不一樣。
其他人的腳步聲會(huì)讓我迅速躲到地底下，你的腳步聲則會(huì)像音樂(lè)一樣，把我召喚出洞穴。
你看到那邊的麥田了嗎你有一頭金色的頭發(fā)，金黃色的麥子會(huì)讓我想起你，我也會(huì)喜歡聽(tīng)風(fēng)在麥穗間吹拂的聲音”可是最后，小王子還是離開(kāi)了狐貍，他說(shuō)：“那你還是什么也沒(méi)得到吧”“不，至少我還擁有麥子的顏色” 我們?cè)诘玫降耐瑫r(shí)都會(huì)失去，可是當(dāng)我們同一些事物“建立某種關(guān)系”后，得到與失去都已變得不再重要。
重要的是，以一種平和的心態(tài)去對(duì)待，無(wú)論結(jié)局是喜是悲，至少我們還擁有麥子的顏色。
5.查理與巧克力工廠讀后感 故事大概是講:威力`旺卡是世界上最偉大的巧克力發(fā)明家。
他發(fā)明了很多神奇的巧克力和糖果。
查理是個(gè)窮苦人家的孩子，他每年只能得到一塊巧克力。
查理每天晚上都會(huì)去聽(tīng)約瑟夫爺爺講旺卡工廠的神奇和奧秘。
他特別希望能到工廠里參觀。
一天，旺卡先生發(fā)出了通知：我已把五張金獎(jiǎng)券放進(jìn)了五塊普通的巧克力里面。
找到這些金獎(jiǎng)券的那五位小朋友將由我本人帶領(lǐng)參觀工廠。
在只剩一張金獎(jiǎng)券時(shí)，查理無(wú)意中找到了。
在參觀的過(guò)程中，查理很乖，其他的小朋友一會(huì)兒摸摸這，一會(huì)兒摸摸那。
所以旺卡先生很喜歡查理。
參觀完，旺卡先生竟把工廠送給了查理。
大家都吃了一驚，旺卡先生說(shuō)他老了，快沒(méi)有能力經(jīng)營(yíng)工廠了。
所以要把工廠送給最喜歡的一位小朋友。
《查理和巧克力工廠》這本書以科幻的方式告訴了我們?cè)谶@個(gè)世界上有著許多奇特的地方
也有著許多不可思議的人
我們要懷著一種希望去發(fā)現(xiàn)他們
也告訴了我們做人要善良，不能太貪婪了否則會(huì)有與你期望中相反的結(jié)果
6.《假如給我三天光明》讀后感 海倫凱勒原來(lái)是位健康活潑的小女孩，在19個(gè)月大時(shí)，因一場(chǎng)急病導(dǎo)致失明、失聰和失語(yǔ)，從此小小的海倫凱勒變得暴躁、任性和孤獨(dú)。
直到七歲，，她在充滿愛(ài)心與耐心、曾經(jīng)接近失明、當(dāng)時(shí)只有20歲的莎莉文老師費(fèi)盡心思的引導(dǎo)下，走出了黑暗與孤寂，感受到了語(yǔ)言的神秘，領(lǐng)悟出了知識(shí)的神奇。
從此，海倫凱勒求知若渴，憑著自己驚人的毅力，在莎莉文老師的教育和幫助下，以優(yōu)等的成績(jī)完成了哈佛大學(xué)四年的學(xué)習(xí)，成為人類歷史上第一位獲得文學(xué)學(xué)士的盲聾人。
“假如給我三天光明”，海倫凱勒將仔細(xì)端詳自己的莎莉文老師、親人、朋友，還有環(huán)視自己生活的環(huán)境；到森林進(jìn)行一次遠(yuǎn)足，放縱一下自己的眼睛；到博物館對(duì)世界的歷史與未來(lái)、人類進(jìn)步的奇觀作匆忙一瞥；看看黎明時(shí)由黑夜變成白晝的動(dòng)人奇跡；到劇院或電影院享受色彩、優(yōu)美和動(dòng)作的完美結(jié)合；瀏覽城市中令人敬畏的建筑藝術(shù)；漫步在大街、公園，瞧瞧萬(wàn)花筒般五光十色的景象……“我的眼睛不輕易放過(guò)一件小事，它爭(zhēng)取密切關(guān)注它所看的的每一件事物。
”“此后，我摸到每件物品，我的記憶都將鮮明地反應(yīng)出那件物品是個(gè)什么樣子。
” 這三天對(duì)于海倫凱勒真的是奢望。
而我們已經(jīng)擁有了三千多天的光明，讓我們反省一下，我們是否都充分利用這天賦的五官和四肢去感受大自然的美麗和生活的美好了嗎
“善用你的眼睛吧，猶如明天你將遭到失明的災(zāi)難。
” 的確，我們太幸運(yùn)了，我們擁有美好的一切——健全的體魄、良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、優(yōu)秀的老師……從今天起一定抓緊每一分一秒，不要讓光陰虛度，不要等失去了才懂得珍惜，要像海倫凱勒那樣，不埋怨、不放棄，好好珍惜自己所擁有的，奮發(fā)學(xué)習(xí)，以微笑面對(duì)厄運(yùn)，以頑強(qiáng)的毅力克服困難，以杰出的成就顯示生命的價(jià)值
7.牧羊少年奇幻之旅 一個(gè)名叫圣地亞哥的男孩,一次奇幻的旅行． 一個(gè)哥哥強(qiáng)烈推薦的書，一直都沒(méi)好好看，之前放在包包里，在給學(xué)生做完輔導(dǎo)后，我會(huì)拿出來(lái)翻上幾頁(yè).... 《牧羊少年奇幻之旅》的英文原名是「O Alquimista」也就是煉金術(shù)士的意思。
《牧羊少年奇幻之旅》是描述一位西班牙的牧羊人追尋夢(mèng)想的故事。
他和我們大家一樣，都有自己的天命，都有自己最想做的事。
在旅途中，他遇到了許多同伴以及幫助他的人，像是老人、水晶商人、煉金術(shù)士、英國(guó)人…… 是這樣一個(gè)故事嗎
昨晚我一口氣把這本書看完了，難得我這么愛(ài)看書... 這是一本當(dāng)你在迷惘時(shí)的指南針，天命、信仰、夢(mèng)想、愛(ài)心、實(shí)踐，是牧童少年探險(xiǎn)終而如愿以償?shù)膽{籍；生活在多變復(fù)雜的社會(huì)，很多時(shí)候我們忘了傾聽(tīng)自己內(nèi)在的聲音，而更多時(shí)候，我們聽(tīng)見(jiàn)了自已心里的聲音，但卻沒(méi)有勇氣去相信它、接受它；這本書鼓舞、增強(qiáng)人們探往自我內(nèi)心的勇氣，就像書中不斷強(qiáng)調(diào)“當(dāng)你真心渴望某樣?xùn)|西時(shí)，整個(gè)宇宙都會(huì)聯(lián)合起來(lái)幫助你完成”。
“在生命的重要時(shí)刻，我們卻對(duì)發(fā)生在自己身上的事物無(wú)能為力，只能聽(tīng)天由—這就是世界上最大的謊言。
” 在一個(gè)人的一生中，一定會(huì)擁有過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)夢(mèng)想，但這些夢(mèng)想是否成真，就要靠自已怎么把這些夢(mèng)想變成理想、目標(biāo)，進(jìn)一步的實(shí)現(xiàn)它們，在追尋夢(mèng)想的過(guò)程中一定會(huì)碰到許多的障礙，我們應(yīng)該要試著把阻力變成助力，不要只是把夢(mèng)想當(dāng)作白日夢(mèng)，不要讓夢(mèng)想永遠(yuǎn)只是個(gè)夢(mèng)想，要努力去實(shí)現(xiàn)它，這才是人生。
我的人生，上學(xué)整整18年，不多也不少，還在人已定性的時(shí)候去整了牙，人家說(shuō)這叫時(shí)髦，痛苦的時(shí)髦～
不想說(shuō)什么，年齡越大整這個(gè)越痛，每次的復(fù)診，回來(lái)后我都痛的說(shuō)不出話... 昨天，我見(jiàn)了兩個(gè)醫(yī)生，差點(diǎn)被他們說(shuō)哭... 假如你能總是把握著現(xiàn)在，那你就會(huì)成為一個(gè)幸福的人． 8.《暮光之城》讀后感 當(dāng)一個(gè)人類對(duì)吸血鬼說(shuō)“我要和你永遠(yuǎn)在一起”。
這樣的愛(ài)情早已超越了人世的情愫~沒(méi)有現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有傷害，沒(méi)有一切凡事的紛擾。
一個(gè)只吃動(dòng)物血完好控制自己的吸血貴家族，竟然會(huì)為了愛(ài)情要大開(kāi)殺戒~ 為什么這么完美的愛(ài)情連不同物種的生物都可以美化的催人淚下
偏偏凡事中卻丑陋無(wú)比，甚至是傷害至極~ 以為的科幻片最后變成了愛(ài)情片。
沒(méi)有限制級(jí)的鏡頭，沒(méi)有山盟海誓的對(duì)話。
往往一個(gè)深情的眼神就足以打動(dòng)任何人~ 不光光是演員卓越的表現(xiàn)帶領(lǐng)我入戲，更是因?yàn)槲伊w慕這樣的愛(ài)情~這才叫愛(ài)情。
致生致死的愛(ài)情。
或許只是一個(gè)來(lái)生，或許最后人永遠(yuǎn)是人，吸血鬼永遠(yuǎn)是吸血鬼一樣
“你現(xiàn)在是我的命”徹底征服在這句話上~ 眼淚是無(wú)忌憚的揮灑在臉上，不知道是我羨慕的哭泣，還是因?yàn)樵?jīng)這樣的話也出現(xiàn)在我的生命中，現(xiàn)在卻早已截然停止了呢
男主角那樣深情的眼神，沒(méi)有一絲的摻假。
再簡(jiǎn)單的不過(guò)的一句話，卻是每個(gè)女孩子這輩子最想從心愛(ài)的人嘴巴里說(shuō)出的一句話。
曾經(jīng)的曾經(jīng)，我也曾擁有過(guò)。
只不過(guò)那樣的曾經(jīng)早已灰飛煙滅，蕩然無(wú)存~ 永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)呢
一個(gè)是生老病死的人類，一個(gè)是活了上千年都不會(huì)老去的吸血鬼。
卻能愛(ài)的這么執(zhí)著，第一次男主角帶女主角爬樹(shù)，一起飛，甚至是介紹她認(rèn)識(shí)他家庭成員。
就像有些人說(shuō)的，有些愛(ài)注定華麗，有些愛(ài)注定卑微
17歲的愛(ài)情故事。
高中時(shí)代的純情往事~或許永遠(yuǎn)會(huì)牽扯著內(nèi)心深處最最柔軟的悸動(dòng)~愛(ài)的沒(méi)有傷害，愛(ài)的毫無(wú)保留，愛(ài)的至于只有責(zé)任，愛(ài)的不得不發(fā)狂
原以為我早已不知道什么是愛(ài)了` 很少哭了，不再是有或無(wú)的找依靠了~我以為自己一個(gè)人可以。
以為不會(huì)再羨慕誰(shuí)。
可是這個(gè)電影明明就是童話故事，為什么偏偏擊敗了我堅(jiān)固已久的心呢
是不是因?yàn)樽罱胩嗔?，我又裝做一副無(wú)所謂的樣子，明明很難過(guò)我卻裝堅(jiān)強(qiáng)~ 或許誰(shuí)都不懂誰(shuí)，愛(ài)情談何容易吖~ 愛(ài)是沒(méi)有國(guó)界的。
更沒(méi)有空間之別。
或許我在等愛(ài)，等那個(gè)可以深情真摯的告訴我“我是他的命”的人出現(xiàn)。
狠狠地被呵護(hù)疼愛(ài)著，我還會(huì)再一次執(zhí)迷不悟的愛(ài)著
不是我不想擁有愛(ài)，只是我要我的愛(ài) 愛(ài)的純粹 愛(ài)的毫無(wú)保留~(yú) 9.讀《賣火柴的小女孩》有感 今天，我讀了《賣火柴的小女孩》這篇文章，它深深地感動(dòng)著我的心，買火柴的小女孩悲慘的境遇告訴我：我多幸福。
在這個(gè)世界上，有我們這些生活在幸福而快樂(lè)的家庭里的孩子，我們有父母的疼愛(ài)，有老師的教導(dǎo)，有同學(xué)的關(guān)心，還有一個(gè)溫暖的“被窩”在時(shí)刻溫暖著我們。
我們是幸福的，我們要珍惜這幸福快樂(lè)的童年，好好地學(xué)習(xí)知識(shí)，學(xué)習(xí)本領(lǐng)，去圓我們五彩繽紛的夢(mèng)。
10.《愛(ài)的故事》讀后感《愛(ài)的故事》主要是以一篇篇小故事的形式講述了母愛(ài)給予溫暖、父愛(ài)促使堅(jiān)強(qiáng)、師愛(ài)鼓勵(lì)成長(zhǎng)、博愛(ài)引導(dǎo)高尚、自然教會(huì)和諧、感恩帶來(lái)快樂(lè)。
在每個(gè)主題里，每一個(gè)故事都是那么的感人，從字里行間，我感受到了母愛(ài)是多么偉大，就象一杯甜甜的奶茶，帶給我們溫馨；父愛(ài)是多么的深沉，讓我們學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)；師愛(ài)是多么的真誠(chéng)，讓我們快樂(lè)的學(xué)習(xí)；博愛(ài)是多么的寬廣，讓我們感受到生活在一個(gè)愛(ài)的世界；自然是多么的神奇，讓人類與動(dòng)植物和諧相處；感恩就象一縷陽(yáng)光，讓我們內(nèi)心時(shí)刻充滿感激之情，感受到生活是多么的快樂(lè)
10篇100字讀后感
《鋼鐵是怎樣煉成的》讀后 這本小說(shuō)是作家?jiàn)W斯特洛夫斯基的親身經(jīng)歷。
保爾?柯察金是書中的男主角。
保爾經(jīng)歷了工作、生活、家庭、愛(ài)情、朋友種種考驗(yàn)，從一個(gè)普通的老百姓變成了一名優(yōu)秀的紅軍戰(zhàn)士，最后在殘忍的戰(zhàn)爭(zhēng)中全身癱瘓，雙目失明，卻始終保持著樂(lè)觀開(kāi)朗、無(wú)私無(wú)畏，為革命事來(lái)奮不顧身拜態(tài)度，他的精神是可佳的，永不被后世所遺忘。
讀《偷書賊》有感 文字在這個(gè)時(shí)代似乎失去了力量。
故做幽默輕松的文字很多，把歷史拿來(lái)戲說(shuō)，卻使人看過(guò)就忘。
炫耀技巧的文字很多，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，故弄玄虛，卻使人昏昏欲睡。
賣弄情緒的文字更多，看起來(lái)很酷，卻一無(wú)是處。
真正能撫慰人心的，使人心覺(jué)得妥帖的文字，其實(shí)，絕不需要雕琢，只要從靈魂深處淌出，由此心，及彼心，便好。
讀《永別了武器》有感 一個(gè)告別了武器的人,不是敵人的俘虜,就是愛(ài)的俘虜.我不是不善于自我保護(hù),實(shí)在是一個(gè)放棄自我保護(hù)的人.就如同生命的數(shù)據(jù)庫(kù),已經(jīng)不需要進(jìn)入的密碼,隨時(shí)都可以打開(kāi)全部程序,可以讀出全部的文件.我說(shuō)的俘虜,就是這個(gè)意義上的俘虜.當(dāng)我把自我放到陽(yáng)光下的時(shí)侯,我明白從此不能有所偽裝,隱蔽的日子一想起就令人不安.當(dāng)我意識(shí)到抗拒的無(wú)奈,有多少時(shí)間無(wú)可挽回,有多少記憶漸漸從內(nèi)心淡出.說(shuō)到底,俘虜就是一個(gè)不能抵擋傷害的人,就是要有足夠的勇氣放棄希望,必須承受生存的全部壓力.本來(lái),在屬于個(gè)人的空間,可以沉浸于獨(dú)自的幻想,可以從塵埃里開(kāi)出虛擬的花朵.而一個(gè)放棄自我保護(hù)的人是連欺騙自己都不能,只有不斷地凈化內(nèi)心世界. 《哈姆雷特》讀后感 莎翁的《哈姆雷特》是一部經(jīng)典的代表作.這本書在表面情節(jié)上與歷史的傳說(shuō)并沒(méi)有多大的區(qū)別,講的還是丹麥王子為父報(bào)仇的故事,其中充滿了血腥暴力和死亡.正如 劇中人霍拉旭所說(shuō): 你們可以聽(tīng)到奸淫殘殺,反常修理的行為,冥冥中的判決,意外的屠戮,借手殺人的狡計(jì),以及陷入自害的結(jié)局. 曲折選宕的情節(jié),緊緊圍繞著復(fù)仇 而展開(kāi).哈姆雷特從德國(guó)的威登堡匆匆趕回國(guó)內(nèi),是來(lái)參加他父親的葬禮的,使他不能接受的是,他未趕上父親的葬禮,卻目睹了母親與叔叔克勞迪斯的婚禮,這已使哈姆萊特疑竇在心,加之夜晚在王宮城堡的露臺(tái)上與父親的亡魂相見(jiàn),亡魂哀訴,這樁暴行是哈姆雷特的叔叔所為,并要他為父報(bào)仇.至此,他開(kāi)始了艱難的復(fù)仇歷程,與克勞迪斯展開(kāi)了你死我活的較量.最終,向克勞迪斯發(fā)出了復(fù)仇之劍. 《基督山伯爵》讀后感 愛(ài)也徹底,恨也徹底.報(bào)恩也徹底,復(fù)仇也徹底.這就是在我讀完《基督山復(fù)仇記》后最大的感受.中國(guó)有句俗語(yǔ)叫做君子報(bào)仇,十年不晚,報(bào)仇也是需要養(yǎng)精蓄銳的,并不是憑著一時(shí)的心緒就可輕舉妄動(dòng)的.而基督山伯爵,則是最具體的用自己的行動(dòng)闡釋了這句俗語(yǔ)的.在經(jīng)歷十四年的地牢生涯后,他的人生要義就是找尋曾經(jīng)的親人,曾經(jīng)的恩人和曾經(jīng)的仇人.在確認(rèn)了所要尋找的人以后,他并沒(méi)有如我們?cè)谖鋫b小說(shuō)里所見(jiàn)的那樣,于恩人抱拳云赴湯蹈火,再所不惜,于仇人一劍刺死.他選擇了他自己的方式.對(duì)曾經(jīng)有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持著,以各種各樣的方式,卻從來(lái)不讓他們知道其實(shí)自己就是為了報(bào)恩而來(lái).如果說(shuō)他的報(bào)恩令人感動(dòng),那他的復(fù)仇則是如此的淋漓盡致,在我們也有幾度的叫好后不免有點(diǎn)心驚. 《釋夢(mèng)》讀后感 弗洛伊德(1856--l939)是奧地利著名的精神病學(xué)家,精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人.他的著作橫跨半個(gè)世紀(jì),對(duì)文學(xué),哲學(xué),神學(xué),倫理學(xué),美學(xué),政治科學(xué),社會(huì)學(xué)和大眾心理產(chǎn)生了廣泛而深入的影響,如果以影響的范圍作為衡量偉大的標(biāo)準(zhǔn),那么弗洛伊德無(wú)疑是最偉大的心理學(xué)家.弗洛伊德發(fā)動(dòng)了人類思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人類的無(wú)意識(shí)是無(wú)法被意識(shí)所控制,人類的潛意識(shí)中蘊(yùn)含了巨大的心理內(nèi)容,他以最理性的聲音訴說(shuō)了人類的無(wú)理性.《釋夢(mèng)》是弗洛伊德支柱性的學(xué)術(shù)著作.通過(guò)對(duì)夢(mèng)的研究極大地拓展了人類對(duì)自身的探究的幅度,對(duì)我們的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響. 《邊城》讀后感 《邊城》塑造的主人公渡船少女“翠翠”，是純潔美麗的化身，是《邊城》美好的靈魂：“爺爺”老船夫是淳樸厚道卻也倔強(qiáng)的老人，他為翠翠美麗而自信驕傲，為了翠翠嫁一個(gè)好人家，他不計(jì)地位的貧寒低賤，內(nèi)心凄苦憂慮與責(zé)任自信交錯(cuò)。
前清解甲流落軍官“順順”憑著一些積蓄經(jīng)營(yíng)木船，事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，又因大方灑脫，仗義慷慨，誠(chéng)信公道，被眾舉為“掌水碼頭”一方豪杰紳士。
他的兩個(gè)兒子“大老”和“二老”受父親江湖風(fēng)范教育熏陶，在浪里行船摔打錘煉，皆成為江湖“岳云”式聰明英俊少年。
在渡溪或“逮鴨”的競(jìng)技后，兄弟二人心中都是與翠翠一見(jiàn)鐘情，深深愛(ài)上了美麗的翠翠，“二老”儺送為追求翠翠寧可要條破渡船而不要那座“新碾坊”。
“大老”天保在與翠翠提親的一次次混沌不清的“馬路”，“車路”推辭中，決不放棄對(duì)美的追求，執(zhí)著的兄弟二人互明心事后，毅然甘愿站在月夜山崖上為翠翠唱“三年六個(gè)月”的歌。
<西游記>讀后感 讀了《西游記》我深有感觸，文中曲折的情節(jié)和唐僧師徒的離奇經(jīng)歷給我留下了深刻的印象。
本書作者羅貫中為讀者講述了唐僧以及其他的三個(gè)徒弟一路上歷盡艱險(xiǎn)、降妖伏魔經(jīng)歷了九九八十一難取得了真經(jīng)的故事。
正是這離奇的故事情節(jié)贏得了廣大讀者的心，致使此書成為了我國(guó)古代的四大名著之一。
《水滸傳》讀后感 《水滸傳》這本書講述了以宋江為首的一百零八好漢從聚義梁山，到受朝廷招安，再到大破遼兵，最后剿滅叛黨，卻遭奸人謀害的英雄故事。
讀完全書，給我腦海里留下深刻印象的只有一個(gè)字：義。
義，可以解釋為正義。
一個(gè)具有強(qiáng)烈的正義感的人，就是一個(gè)精神高尚的人。
古往今來(lái)有多少英雄好漢，舍生取義。
難道是他們不怕死嗎?他們?yōu)榱苏x，為了真理可以?shī)^不顧身，因?yàn)閺?qiáng)烈的正義感清楚地告訴他們，什么是不該做的，什么是值得用生命去奮斗的。
一個(gè)沒(méi)有正義感的人，是不會(huì)理解這些的。
因?yàn)樗恼x感已被麻木所吞噬，奮斗的激情已經(jīng)被凍結(jié)，只是他的靈魂被社會(huì)中一些丑惡的東西同化了。
讀《魯濱遜漂流記》有感 春節(jié)放假，我讀了笛福的《魯濱遜漂流記》。
我深深地被這本書所吸引，它讓我體會(huì)到了魯濱遜那驚人的毅力和百折不撓的精神。
看完這本書，使我深受感動(dòng)。
一個(gè)人身陷絕境，竟能這樣對(duì)生活充滿信心,勇敢地面對(duì)生活，創(chuàng)造生活，實(shí)在是難能可貴的。
使我認(rèn)識(shí)到，人不論何時(shí)何地，不管遇到多大的困難，都不能被困難嚇倒,要勇敢地面對(duì)困難，克服困難,始終保持一種積極向上、從容樂(lè)觀的心態(tài)，去面對(duì)和挑戰(zhàn)厄運(yùn)。
只有這樣，才能像魯賓遜那樣，永遠(yuǎn)是一個(gè)勝利者。
《中國(guó)人的精神》讀后感 黃威
[《中國(guó)人的精神》讀后感 黃威]什么樣的精神才是中國(guó)人的精神
《中國(guó)人的精神》給了我最好的答案，《中國(guó)人的精神》讀后感 黃威。
“中國(guó)人的精神第一個(gè)就是紳士性”，繼而作者由此推論出中國(guó)人的第二種精神就是強(qiáng)烈的同情心。
既然討論到中國(guó)人的精神，那么就無(wú)法繞開(kāi)中國(guó)的文明，作者在把中國(guó)文明和歐洲現(xiàn)代文明進(jìn)行比較的時(shí)候得出這樣的結(jié)論：現(xiàn)代歐洲的宗教，使他們的心靈而不是頭腦得到了滿足，哲學(xué)使他們的頭腦而不是心靈得到了滿足。
然而，我從中看出了中國(guó)人的確有一種易于西方的精神。
特別是建立社會(huì)主義新中國(guó)以后，中國(guó)人的精神更趨向于馬克思主義的唯物思想和辯證法思想。
目前，我堅(jiān)持在業(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)有關(guān)理論知識(shí)，思想上有了極大進(jìn)步，通過(guò)學(xué)習(xí)，我已經(jīng)認(rèn)識(shí)到馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，是人類哲學(xué)思想和科學(xué)知識(shí)發(fā)展的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀。
建立在這一世界觀基礎(chǔ)上的馬克思主義的全部科學(xué)理論，是肩負(fù)推翻一切剝削制度、建設(shè)社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大使命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器，是中國(guó)共產(chǎn)黨人推進(jìn)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的根本指針，是我們的精神支柱和立黨立國(guó)的根本。
作為一名共產(chǎn)黨員，必須堅(jiān)定地信仰馬克思主義，做一個(gè)徹底的唯物主義者。
不難看出，要做徹底的唯物主義者，必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，用科學(xué)理論和科學(xué)知識(shí)武裝頭腦。
要做徹底的唯物主義者，最根本的是要學(xué)好馬克思主義哲學(xué)，真正掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，掌握馬克思主義的政治知識(shí)和政治觀點(diǎn)，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法武裝頭腦。
這樣，才能打牢思想基礎(chǔ)，不被任何錯(cuò)誤的東西所迷惑。
徹底的唯物主義是建立在對(duì)自然界、人類社會(huì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的，要做徹底的唯物主義者，必須努力學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)包括自然科學(xué)知識(shí)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)。
每一個(gè)共產(chǎn)黨員都應(yīng)努力學(xué)習(xí)現(xiàn)代科技以及歷史、法律、經(jīng)濟(jì)等各種科學(xué)知識(shí)，這樣才有利于樹(shù)立科學(xué)精神，增強(qiáng)科學(xué)意識(shí)，提高識(shí)別、抵制各種唯心主義的能力。
而共產(chǎn)黨員要做徹底的唯物主義者，必須積極投身人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)，在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，讀后感《《中國(guó)人的精神》讀后感 黃威》。
歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展不是什么超自然超社會(huì)的力量推動(dòng)的，而是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，歸根結(jié)底是社會(huì)生產(chǎn)力決定社會(huì)發(fā)展，是人民群眾創(chuàng)造歷史。
共產(chǎn)黨員只有積極投入到廣大人民群眾改造自然、改造社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的火熱的實(shí)踐中去，才能夠深刻體驗(yàn)自然、物質(zhì)、社會(huì)實(shí)踐的客觀實(shí)在性及其規(guī)律的不可抗拒性，感受到人民群眾的偉大力量，也才能使自己的物質(zhì)生活和精神生活更加豐富、充實(shí)，思想道德境界不斷提高。
遠(yuǎn)離實(shí)踐、消極遁世，希望通過(guò)個(gè)體修煉、閉門養(yǎng)性來(lái)求得社會(huì)的進(jìn)步、個(gè)人精神的升華，是根本不可能的，反而會(huì)使人變得意志消沉，不思進(jìn)取，甚至走火入魔，做出于己于社會(huì)都不利的蠢事來(lái)在不斷追求思想進(jìn)步的同時(shí)，我時(shí)刻記得自己還是一名學(xué)生，學(xué)習(xí)是十分重要的。
共產(chǎn)黨員必須精通自身的業(yè)務(wù)，這樣才能在群眾中起到良好的模范帶頭作用，才能利用自身的業(yè)務(wù)優(yōu)勢(shì)幫助群眾共同進(jìn)步。
因此，我努力學(xué)習(xí)各門文化課。
工作中踏實(shí)肯干，和同學(xué)共同建設(shè)我們的班集體。
同時(shí)也在學(xué)校組織的各項(xiàng)活動(dòng)中，團(tuán)結(jié)一致，取得了良好的成績(jī)。
作為大學(xué)生黨員，我要時(shí)刻牢記：黨員是一面旗幟，必須時(shí)時(shí)事事給同學(xué)們樹(shù)立一個(gè)良好的榜樣。
我要對(duì)“三個(gè)代表”重要思想有更進(jìn)一步的理解，努力提升自我的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，永遠(yuǎn)保持積極進(jìn)取的狀態(tài)，并用“三個(gè)代表”重要思想作為自己的人生導(dǎo)航。
作為一名在思想和行動(dòng)上仍然需要進(jìn)一步學(xué)習(xí)和提高的大學(xué)生黨員，開(kāi)展保持黨員先進(jìn)性學(xué)習(xí)教育活動(dòng)又給我提供了一次學(xué)習(xí)提高的大好機(jī)會(huì)。
通過(guò)這次的學(xué)習(xí)讓我更加深刻的認(rèn)識(shí)到作為既是接受了多年教育，掌握了較多科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)生，又是受黨培養(yǎng)教育，思想作風(fēng)正在或已經(jīng)接受考驗(yàn)的大學(xué)生黨員，能否保持自身先進(jìn)性，很大程度上決定了我們能否做好當(dāng)代青年的先鋒模范帶頭作用以帶動(dòng)當(dāng)代青年保持先進(jìn)性；能否保持自身先進(jìn)性，甚至關(guān)乎科教興國(guó)的大業(yè)，關(guān)乎中華民族的偉大復(fù)興，關(guān)乎社會(huì)主義事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
大學(xué)生黨員任重而道遠(yuǎn)，擔(dān)重任先得強(qiáng)自身，講先進(jìn)須有高素質(zhì)。
保持自身先進(jìn)性是大學(xué)生成長(zhǎng)和做未來(lái)合格的建設(shè)者和接班人的法寶。
〔《中國(guó)人的精神》讀后感 黃威〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
