社會(huì)語(yǔ)言學(xué)讀書(shū)筆記：跟什么人，說(shuō)什么
社會(huì)語(yǔ)言學(xué)讀書(shū)筆記：跟什么人，說(shuō)什么話社會(huì)語(yǔ)言學(xué)是社會(huì)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的交叉學(xué)科，不同的研究學(xué)者可能有不同的研究?jī)A向。
其研究主要分微觀和宏觀兩種。
微觀側(cè)重于語(yǔ)言本身，比如說(shuō)語(yǔ)言的發(fā)展和變化。
而宏觀則是從社會(huì)的角度出發(fā)。
雖說(shuō)出發(fā)點(diǎn)不同，但雙方都把語(yǔ)言看作是一種社會(huì)現(xiàn)象。
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《我讀語(yǔ)言學(xué)是什么》讀后感
讀后感的格式與寫(xiě)法一、 格式和寫(xiě)法讀后感通常有三種寫(xiě)法：一種是縮寫(xiě)內(nèi)容提綱，一種是寫(xiě)閱讀后的體會(huì)感想，一種是摘錄好的句子和段落。
題目可以用《×××讀后感》，也可以用《讀×××有感》。
二、要選擇自己感受最深的東西去寫(xiě)，這是寫(xiě)好讀后感的關(guān)鍵。
看完一本書(shū)或一篇文章，你的感受可能很多，如果面面俱到像開(kāi)雜貨鋪一樣，把自己所有的感受都一股腦地寫(xiě)上去，什么都有一點(diǎn)，什么也不深不透，重點(diǎn)部分也像蜻蜓點(diǎn)水一樣一擦而過(guò)，必然使文章平淡，不深刻。
所以寫(xiě)感受前要認(rèn)真思考、分析，對(duì)自己的感想加以提煉，選擇自己感受最深的去寫(xiě)。
你可以抓住原作的中心思想寫(xiě)，也可以抓住文中自己感受最深的一個(gè)情節(jié)、一個(gè)人物、一句閃光的語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)，最好是突出一點(diǎn)，深入挖掘，寫(xiě)出自己的真情實(shí)感，總之，感受越深，表達(dá)才能越真切，文章才能越感人。
三、要密切聯(lián)系實(shí)際，這是讀后感的重要內(nèi)容。
寫(xiě)讀后感的重點(diǎn)應(yīng)是聯(lián)系實(shí)際發(fā)表感想。
我們所說(shuō)的聯(lián)系實(shí)際范圍很廣泛，可以聯(lián)系個(gè)人實(shí)際，也可以聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，可以是歷史教訓(xùn)，也可以是當(dāng)前形勢(shì)，可以是童年生活，也可以是班級(jí)或家庭狀況，但最主要的是無(wú)論怎樣聯(lián)系都要突出時(shí)代精神，要有較強(qiáng)的時(shí)代感。
四、要處理好“讀”與“感”的關(guān)系，做到議論，敘述，抒情三結(jié)合。
讀后感是議論性較強(qiáng)的讀書(shū)筆記，要用切身體會(huì)，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和生動(dòng)的事例來(lái)闡明從“讀”中悟出的道理。
因此，讀后感中既要寫(xiě)“讀”，又要寫(xiě)“感”，既要敘述，又必須說(shuō)理。
敘述是議論的基礎(chǔ)，議論又是敘述的深化，二者必須結(jié)合。
讀后感以“感”為主。
要適當(dāng)?shù)匾迷?，?dāng)然引用不能太多，應(yīng)以自己的語(yǔ)言為主。
在表現(xiàn)方法上，可用夾敘夾議的寫(xiě)法，議論時(shí)應(yīng)重于分析說(shuō)理，事例不宜多，引用原文要簡(jiǎn)潔。
在結(jié)構(gòu)上，一般在開(kāi)頭概括式提示“讀”，從中引出“感”，在著重抒寫(xiě)感受后，結(jié)尾又回扣“讀”。
社會(huì)學(xué)圖書(shū)讀后感
語(yǔ)言的讀后感》：今天，我們了《語(yǔ)言的魅力》這一課，一目失明的老人，乞求幫在木牌上寫(xiě)著“我什么也看不見(jiàn)”，語(yǔ)言的魅力讀后感。
那些華麗的紳士、貴婦人，那些打扮漂亮的少男少女們，看見(jiàn)都是淡淡一笑，便姍姍而去了。
而被讓.彼浩勒一看，連忙把木牌上的語(yǔ)言修改為“春天到了，可是……”，就因?yàn)檫@些話語(yǔ)，才打動(dòng)了行人的同情心。
難道這不是美妙語(yǔ)言產(chǎn)生的巨大力量嗎
木牌上的語(yǔ)言，都以老人雙目失明為出發(fā)點(diǎn)，但老人的語(yǔ)言“我什么也看不見(jiàn)”，還沒(méi)有他的外貌有說(shuō)服力，難以打動(dòng)行人。
而詩(shī)人“春天到了，可是……”,給人無(wú)窮的想象空間，把美麗的春天，和可憐的老人形成對(duì)比。
語(yǔ)言富有感情色彩，調(diào)動(dòng)了行人隱藏的善良之心。
由此可見(jiàn)，語(yǔ)言作為交流思想的工具，具有無(wú)限的魅力，是人們連接愛(ài)的紐帶。
詩(shī)人的話含有豐富的感情色彩，給人無(wú)限的想象空間。
春天到了，應(yīng)該是春光明媚、鮮花開(kāi)放的日子，人們可以盡情的享受。
一個(gè)“可是……”,讓人們想到老人的命運(yùn)，產(chǎn)生了同情，這樣強(qiáng)烈的反差，自然的調(diào)動(dòng)了行人隱藏的善良之心。
而現(xiàn)實(shí)中的我也是這樣，把美妙的語(yǔ)言傳遞那些需要幫助的人們，讓他們也說(shuō)出這樣的語(yǔ)言，讓世界變得更加和諧美好。
今天我讀了一篇課文《語(yǔ)言的魅力》。
詩(shī)人讓.彼浩勒幫助了一個(gè)盲乞丐，他通過(guò)簡(jiǎn)單的幾個(gè)字，引發(fā)了人們對(duì)春天的遐想，喚醒了人們對(duì)傷殘人的同情心。
通過(guò)這篇課文，我感受到語(yǔ)言文字在生活中的作用。
有時(shí)一句話可以讓人勃然大怒，有時(shí)一句話可以讓人開(kāi)懷大笑，有時(shí)一句話可以讓人愁眉不展，有時(shí)一句話可以讓人輕松釋?xiě)选?jiǎn)簡(jiǎn)單單的文字，卻凝聚了無(wú)窮的力量，影響了人們的生活，我要認(rèn)真學(xué)習(xí)，理解每一個(gè)文字，并充分運(yùn)用他們，使人們的生活更加快樂(lè)，豐富多彩
魅力是什么
是涂著化妝品的少女
是西湖的淡妝濃默與千姿百態(tài)
還是來(lái)自那些作家的著作的字里行間
都說(shuō)巴金的小說(shuō)是很有魅力的，可是我就是不相信，不相信那短短的幾行字中竟能是哭的發(fā)笑,餓的飽足,冷的溫暖.不過(guò)，最近我閱讀了《還魂草》，真的是感受到了他的語(yǔ)言的魅力了 ，每一個(gè)字詞中都帶著有他強(qiáng)烈的思想感情，讓人似乎能把所有的思想都投入進(jìn)去，身臨其境啊
這本書(shū)是講述巴金對(duì)那時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的一些事情所得的所思所想，精品范文網(wǎng)|語(yǔ)言的魅力讀后感()。
對(duì)那些窮人的打抱不平；對(duì)爸爸遇到的事情有所動(dòng)情；對(duì)沉落的中國(guó)人滿懷憎恨……他說(shuō)過(guò)這樣一句話：“我覺(jué)得當(dāng)一個(gè)護(hù)士好過(guò)我當(dāng)一個(gè)作家，因?yàn)樗梢詭椭切┎恍业牟∪耍簲v扶這個(gè)一把，給那個(gè)拿點(diǎn)東西，拿藥來(lái)減輕第三個(gè)人的痛苦，用安慰的話開(kāi)驅(qū)散的四個(gè)人的寂寞。
”這句話我足足讀了5遍。
真的，他寫(xiě)得是那么地明了，似乎都走進(jìn)了我的心里。
他地心是那么地和諧，他那種渴望和諧的想望對(duì)我的感觸很大，這讓我想起了南京大 屠殺。
想起了那些殘忍的日本鬼子，痛苦的中國(guó)人。
那一幕幕被屠殺的中國(guó)人的畫(huà)面。
他們妻離子散，家破人亡，個(gè)個(gè)都以淚洗面，失聲痛哭。
那些日本人不管少的，小的，老的，大的，下場(chǎng)都只有一個(gè)字——死。
更可惡的是，他們連在孕婦肚子里的小孩也不放過(guò)，將孕婦的肚子破開(kāi)，把小孩挖出來(lái)，再殺掉。
啊，真的是無(wú)法想象啊，那些日本人真是太沒(méi)有人性了。
他們?yōu)槭裁淳筒幌胂胫袊?guó)人的感受那，只想著自己，沒(méi)想過(guò)一個(gè)人生命的價(jià)值，似乎一個(gè)中國(guó)人的價(jià)值 在他們眼中連狗都不如，在他們眼里只有錢(qián)，錢(qián)，錢(qián)。
社會(huì)是那么的不和諧，整天就這樣打打鬧鬧，不得安寧。
不過(guò)，說(shuō)來(lái)也是，當(dāng)時(shí)得中國(guó)人還真是不團(tuán)結(jié)。
俗話說(shuō)：“人心齊，泰山移。
”為什么當(dāng)時(shí)的中國(guó)人不能有志氣一點(diǎn)呢
同心協(xié)力，難道就這么男嗎
我想，日本鬼 子不過(guò)也就是這么些人，中國(guó)人就是踩也可以把他們踩死吧
可是為什么不團(tuán)結(jié)呢。
中國(guó)那么不和諧的節(jié)奏便讓那些良心被狗吃了的日本人得逞了。
所以，造成中國(guó) 有那么多損失罪魁禍?zhǔn)走€是中國(guó)人，這些不團(tuán)結(jié)不和諧的中國(guó)人。
看了巴金的小說(shuō)我這樣熟思了一番。
現(xiàn)在大家都提倡和諧的社會(huì)，可惜在這樣和諧的社會(huì)里我依然會(huì)看見(jiàn)一些不和諧的音符，什么打架、偷錢(qián)，這些雖然不 是什么大事，但是這也能說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題——我們的社會(huì)并不是很和諧的，我真的想要那些不和諧的音符去掉，我真的太想要和諧，因?yàn)橹挥性诤椭C的社會(huì)里我們才能 夠快樂(lè)的成長(zhǎng)。
大概這就是巴金語(yǔ)言的魅力吧，我從來(lái)沒(méi)有認(rèn)真地去思考過(guò)我們的國(guó)恥，從來(lái)沒(méi)有想過(guò)什么是和諧，這并不是我不愛(ài)國(guó)，只是不會(huì)那么深入地考慮。
巴金那么幾句話卻把我所感化。
真是太有魅力了。
那么，就讓我們對(duì)巴金爺爺?shù)母谢o我們的道理讓世界變得更和諧吧
把不和諧的音符統(tǒng)統(tǒng)跑掉，將和諧的音符便成世界上最美妙的音樂(lè)，讓美麗永遠(yuǎn)回蕩在身旁，留存在世間。
韋伯的法律社會(huì)學(xué)的讀后感 跪求
法律社會(huì)學(xué)，目前的譯著并不多，只有科特威爾《法律社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》，布律爾《法律社會(huì)學(xué)》，埃利希的《法律社會(huì)學(xué)基本原理》，作為法律社會(huì)學(xué)奠基者的韋伯，國(guó)內(nèi)對(duì)其宗教社會(huì)學(xué)的重視遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)其法律社會(huì)學(xué)的重視，廣西師范大學(xué)出版社出版的由簡(jiǎn)惠美和康樂(lè)翻譯的《法律社會(huì)學(xué)》則填補(bǔ)了這個(gè)空白。
這本書(shū)是由韋伯《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》中的專門(mén)一章《法律社會(huì)學(xué)》，曾由美國(guó)兩位學(xué)者將該章與《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》中其他與法律社會(huì)學(xué)相關(guān)的章節(jié)編成一集《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)中的法律》，后由中國(guó)大百科全書(shū)出版社出版，此次廣西師范大學(xué)出版社出版的韋伯作品集之IX的《法律社會(huì)學(xué)》以德文原著為準(zhǔn)，并結(jié)合英譯本翻譯而成，且將英文、日文譯本添加的譯注和中文譯本的譯注連同德文文本作者的原注一并收入。
法學(xué)中的法律觀與法律社會(huì)學(xué)中的法律觀是兩種不同的法律觀，前者從參與者的內(nèi)在視角考察法律中的正義問(wèn)題，后者則從觀察者的外在視角看法律。
早期的社會(huì)學(xué)如孔德、斯賓塞只是將自然科學(xué)的方法直接引入社會(huì)科學(xué)，稱為“社會(huì)物理學(xué)”。
韋伯作為一個(gè)新康德主義者，堅(jiān)持事實(shí)與價(jià)值二分的思想，試圖結(jié)合自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)兩種研究方法，他最早將主觀意圖、行為動(dòng)機(jī)引入社會(huì)學(xué)研究，強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)也是一種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，對(duì)社會(huì)行動(dòng)的主觀意義可以進(jìn)行理解，并對(duì)其過(guò)程及結(jié)果可以進(jìn)行因果解釋。
他采用的理念類型的方法，從雜多現(xiàn)實(shí)中抽離出某些特征組成一系列清楚定義的理念型概念，它們代表著行動(dòng)者在特定情境下，其行動(dòng)中之“意義關(guān)聯(lián)”的種種可能形式，從而對(duì)價(jià)值進(jìn)行實(shí)證研究。
在《法律社會(huì)學(xué)》一書(shū)中，全書(shū)共分八章，韋伯的旁征博引，其中很多史實(shí)與術(shù)語(yǔ)對(duì)于非西方文化背景下的我們理解起來(lái)是比較困難，但韋伯《法律社會(huì)學(xué)》的主題只有一個(gè)即法律的合理化。
這是與他的中心論題即資本主義為何出現(xiàn)在西方相關(guān)聯(lián)。
從法律是如何在此種現(xiàn)代化的過(guò)程中發(fā)揮作用的角度出發(fā)將法律與統(tǒng)治、與政治(國(guó)家形式、行政層級(jí))、法律與經(jīng)濟(jì)作了全面的考察。
法律的演進(jìn)過(guò)程經(jīng)歷習(xí)慣、習(xí)俗、慣例到法四個(gè)階段，首先是一種呆板的、機(jī)械式的重復(fù)，純粹事實(shí)的習(xí)慣，經(jīng)由心理對(duì)此習(xí)慣的“擬向”，讓人感到具“拘束性的”，既而形成一種普遍的共識(shí)，即令人在有意無(wú)意之中越來(lái)越“期待”他人也做出意義相對(duì)應(yīng)的行為，最后此種價(jià)值共識(shí)被賦予法規(guī)范的特征，由強(qiáng)制機(jī)構(gòu)予以保障。
也就是說(shuō)秩序的合法性不僅建立在價(jià)值共識(shí)的基礎(chǔ)之上，而且需要外在的保障。
由此將法律的內(nèi)在面向(理念和價(jià)值)和外在面向(利益、制裁等構(gòu)成的整體)統(tǒng)一起來(lái)。
法律的合理化是三種合理化結(jié)合下實(shí)現(xiàn)的。
一種是規(guī)則的合理化。
市場(chǎng)的擴(kuò)大，貿(mào)易的發(fā)展使個(gè)人從團(tuán)體中分離，主觀權(quán)利設(shè)定方式即授權(quán)規(guī)范不斷增多，財(cái)產(chǎn)責(zé)任取代身體責(zé)任，個(gè)人責(zé)任取代團(tuán)體責(zé)任。
在傳統(tǒng)型社會(huì)和卡里斯瑪型社會(huì)，主觀的權(quán)利與客觀的規(guī)范合二為一，即擁有特權(quán)的個(gè)人依據(jù)為他而設(shè)的客觀規(guī)定來(lái)當(dāng)作自己的主觀權(quán)利。
因此，特別法無(wú)非是支配者的主觀權(quán)利，普遍有效的規(guī)范不存在。
商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)要求形式上的法律平等以客觀的形式規(guī)范予以保障，要求用“規(guī)則”取代“特權(quán)”，代議制國(guó)家于是形成，行政體制的“合理”構(gòu)造，即行政事務(wù)的連續(xù)性和文牘性，以能力而不是以身份為標(biāo)準(zhǔn)的行政組織，嚴(yán)格的等級(jí)科層制結(jié)構(gòu)，公共事務(wù)與私人事務(wù)的分離，形成一個(gè)官僚科層制的非人格化統(tǒng)治的社會(huì)。
二是社會(huì)行動(dòng)的目的合理性，韋伯將人的行為分為四種，基于情感的，導(dǎo)源于感情沉迷；基于價(jià)值合理的：取決于對(duì)秩序作為某種倫理、信念；基于傳統(tǒng)性行動(dòng)，源于傳統(tǒng)；基于目的理性，由對(duì)特定外在后果的預(yù)期、即由利益情勢(shì)所保障。
商品經(jīng)濟(jì)的可計(jì)算性要求主體基于目的理性而行動(dòng)。
三是科學(xué)合理性。
貿(mào)易的發(fā)展，使得交易的復(fù)雜需要法律人士專業(yè)知識(shí)的幫助。
新興的市民階層為了維護(hù)自己的利益，保障自己的權(quán)利，也需要借助法律專業(yè)人員來(lái)為他們提供咨詢，充當(dāng)他們與政府之間進(jìn)行談判的中介人，并在政治和司法程序中代表他們的利益。
法律職業(yè)共同體運(yùn)用從羅馬法和教會(huì)法中傳承而來(lái)的各種解釋技術(shù)，通過(guò)對(duì)社會(huì)中現(xiàn)有的規(guī)范性因素進(jìn)行收集、概括和總結(jié)，創(chuàng)造出一套抽象的法律概念和法律原則，使每一具體案件都可以通過(guò)邏輯方法得出判決，從而形成是一個(gè)沒(méi)有漏洞的、邏輯一致的體系。
三個(gè)面向“合理化”構(gòu)成近代資本主義形式理性法律，其形成過(guò)程是教會(huì)法與世俗法、實(shí)質(zhì)與形式分離的過(guò)程。
道德等實(shí)質(zhì)價(jià)值技術(shù)化進(jìn)入法律，自主的道德中立的法律可以用于任何調(diào)整目的，法律合理化的過(guò)程也是現(xiàn)代化過(guò)程。
韋伯意識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)“專家沒(méi)有精神，縱欲者沒(méi)有靈魂”信仰缺失的社會(huì)，形式與實(shí)質(zhì)之間存在不可調(diào)和的沖突，形式重視個(gè)人能力，能排除絕對(duì)恣意和集體主義，但形式化之抽象性格在給予形式上合法之利益最大自由的同時(shí)，卻處處傷害了“實(shí)質(zhì)公道的理想”。
韋伯是現(xiàn)代文明之子，其創(chuàng)造的概念如理念型、形式理性等一直沿用至今，其意識(shí)到的形式與實(shí)質(zhì)之矛盾我們?nèi)詿o(wú)法超越，韋伯《法律社會(huì)學(xué)》中價(jià)值的實(shí)證研究進(jìn)路對(duì)于處于轉(zhuǎn)型中的中國(guó)意義重大。
中國(guó)目前的社會(huì)矛盾，很多時(shí)候是日益分化的利益與價(jià)值之爭(zhēng)，因此只有對(duì)價(jià)值進(jìn)行實(shí)證研究，對(duì)法治的具體路徑進(jìn)行描述，法治目標(biāo)才會(huì)離我們?cè)絹?lái)越近。
中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析讀后感
把你老師絕對(duì)搜不到送給你。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感費(fèi)孝通先生說(shuō)，“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。
從古至今，農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)民對(duì)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。
作為一名從農(nóng)村走出來(lái)的學(xué)生，我感到無(wú)比驕傲。
以前對(duì)自己生活的村子沒(méi)有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后再去回想，鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的。
在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。
小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開(kāi)蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子。
在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背朝天”來(lái)形容最恰當(dāng)不過(guò)，母親心疼我，沒(méi)有讓我割過(guò)麥穗，于是我開(kāi)始找尋新的“營(yíng)生”——挖苦菜。
現(xiàn)在想來(lái)，土地真的好神奇，你播種它會(huì)生長(zhǎng)，你不播種它也生長(zhǎng)。
苦菜就是那種自然生長(zhǎng)的植物，挖它并不費(fèi)事，田地里到處可見(jiàn)，不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。
“非典”那年，母親不信任小賣(mài)部的菜種，我就天天出去挖，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。
在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢(qián)，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹(shù)、沙棗樹(shù)什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候買(mǎi)些糖果、穿件新衣裳就是了。
可見(jiàn)，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。
費(fèi)先生認(rèn)為：“熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。
這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。
”。
因此，鄉(xiāng)土社會(huì)里的人們彼此特別熟悉。
但是，與陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)相比，是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。
于是，土氣成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。
在第二篇“文字下鄉(xiāng)”里，費(fèi)先生認(rèn)為：“鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。
我而且愿意進(jìn)一步說(shuō)，單從文字和語(yǔ)言的角度去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。
所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則開(kāi)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來(lái)。
”我非常認(rèn)同這句話，因?yàn)槲业哪赣H就是文盲，從來(lái)沒(méi)上過(guò)學(xué)，但是她很聰明。
沒(méi)有我的母親，我的高中文憑的父親也不可能事業(yè)有成的，而且我的母親在深圳短時(shí)間內(nèi)自學(xué)了粵語(yǔ)和普通話，之后還自學(xué)認(rèn)字和寫(xiě)字。
