《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典導(dǎo)讀》讀后感
中華文化是中華民族生生不息，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力，而中華文化的傳播媒介豐富，尤其在書中到處能看到中華文化的縮影。
文體中涵中華文化。
從古代到近代的中國文學(xué)著作，其文體大多為文言文形式，而這種形式至今仍被人們關(guān)注。
文言文的文章在教材中增多，而文言文也成為了一個人語文水平的重要方面。
書的這一文體，包含著深厚的中華文化，無論是《論語》、《史記》還是《紅樓夢》、《聊齋志異》都從中滲透出一股源遠(yuǎn)流長的文化精髓。
詩歌也是一個很平常的文體，但中國的古詩另有一番文化的內(nèi)涵。
無論是《詩經(jīng)》、《楚辭》中的古體詩，還是《唐詩三百首》中的近體詩，都有一股濃濃的中國味道，文化也隨之展現(xiàn)于世人眼前。
中國的文體多樣，在書中，則能盡收眼底，從書中，使人不禁感受到“中華文化”的博大精深。
書中藝術(shù)涵中華文化。
藝術(shù)是一個反映文化的重要方式，而其載體之一，就是書。
《天工開物》，讓人感嘆年味的美妙；《衣裝秘語》揭開了中國裝飾的奧妙。
也許，在這些書中，藝術(shù)是主體，但不可否認(rèn)的是，中華文化暗藏其中，工藝美術(shù)是中華文化，年畫是中華文化，服飾也是中華文化。
不久前，聽到一則新聞：一位上海女士，想將其設(shè)計的旗袍以及旗袍表演團(tuán)隊帶到歐洲、美洲等地區(qū)。
但她沒有考慮到旗袍早已在世界各地傳播，唐人街上到處可以看到穿旗袍的藍(lán)眼睛金發(fā)女郎。
而這一切不僅在于海外華僑的貢獻(xiàn)，更多的在于書的作用。
書的傳播使中華文化的傳播更進(jìn)一步，而中華文化的藝術(shù)魅力也會永藏于書中。
文化人傳播中華文化。
讀到文化人，很容易使人聯(lián)想到中國歷史上許多有名的詩人作家。
從《小說老子》、《說李白》到《魯迅評傳》、《余秋雨人生哲言》都可領(lǐng)略一代代文化人所折射出的中華文化。
人是一個國家的代表，璀璨的中華文化也像這些文化人一樣不斷發(fā)展完善。
中華文化，一個底蘊(yùn)深厚的名詞，而從書中，我們可以不斷吸取文化的養(yǎng)料，懂得以中華民族傳統(tǒng)文化修養(yǎng)自己，增強(qiáng)中華文化的認(rèn)同感，建設(shè)中華民族共有的精神家園。
從書中，我們感受中華文化，我們理解中華文化，我們?yōu)橹腥A文化而自豪。
關(guān)于中國傳統(tǒng)文化讀后感300字
中國傳統(tǒng)文化課后感學(xué)期的選修課就這樣匆匆的告于段落了，我感慨。
我們生活在這個社會被中國傳統(tǒng)文我們生活在這個社會被中國傳統(tǒng)文潛移默化地影響著，但我們?nèi)杂斜匾到y(tǒng)地學(xué)習(xí)我們的文化在中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中讓我了解到，中國傳統(tǒng)文化的精華在于修生養(yǎng)性，提高自身素質(zhì)
格物致知，發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)
而我在對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中我最感興趣的就是關(guān)于中國傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展方面的知識，因為傳承讓我們更加理性的了解歷史而發(fā)展會要我們更加理性的創(chuàng)造未來。
因為文化影響著后來者，后來者又傳承、修正并補(bǔ)充著文化。
在歷史進(jìn)程中，文化在碰撞中平穩(wěn)地發(fā)展與進(jìn)步著，波瀾不驚。
而現(xiàn)代的社會越來越多的人提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的我們多數(shù)沒有什么清晰的概念。
即使有所涉獵可能也會感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長；也有人可能會說：在現(xiàn)今時代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時了，太保守了。
傳統(tǒng)文化究竟是不是過時了
對我們當(dāng)前社會還有沒有價值
我們通過下列的事實來證明她亙穿古今的強(qiáng)大生命力和日益凸顯的社會利益，類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。
以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了長達(dá)五千年，對比在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國，卻早已不復(fù)存在。
二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進(jìn)技術(shù)的同時，繼續(xù)在家庭、學(xué)校、公司、政府部門保持固有中國人的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時間內(nèi)迅速崛起成為世界強(qiáng)國
關(guān)于《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典選讀》這門大學(xué)課。
大家了解多少
好學(xué)嗎
我是女的理科生。
難不難。
謝謝
有點難考，不過，基本看的懂
一篇關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的讀后感400字
《論語》讀后感 《論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。
古人云：“半部論語治天下。
”可見論語在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近2000年。
《論語》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。
直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動提出“打倒孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動搖。
文化大革命時期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。
《論語》究竟是什么內(nèi)容
為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢
懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》，不過是一本語錄，和《毛主席語錄》沒什么差別。
可細(xì)細(xì)品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。
《論語》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。
中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。
這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。
對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。
這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個有力的證據(jù)。
中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個意義深刻的詞。
從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的。
事實上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。
與君子相對的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了。
《論語》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。
說過：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人。
”可見君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘
禮，表現(xiàn)了孔子對當(dāng)時社會的不滿。
孔子生活在動蕩不安的春秋時代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣。
孔子的禮的核心是“正名”，即“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”。
孔子致力于維護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。
因此，當(dāng)魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也
” 仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。
孔子認(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”。
克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。
“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族；尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。
此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也。
” 郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。
這也就是人的發(fā)現(xiàn)。
” 縱然，《論語》經(jīng)歷了兩千個春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。
經(jīng)典永遠(yuǎn)不會過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語》為社會主義制度服務(wù)。
總之，《論語》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深
大學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的心得體會
中華文文明的結(jié)晶，通過學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，感想、體會頗一是認(rèn)的轉(zhuǎn)變。
在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒有真正接觸過國學(xué)方面的知識，只知道是儒家學(xué)問，還有些封建思想意識，認(rèn)為學(xué)這些也沒有多大的用處，與自己的工作關(guān)系不大。
然而，通過這段時間的學(xué)習(xí)，認(rèn)識有了新的轉(zhuǎn)變。
我認(rèn)為，國學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。
中國之所以成為世界上唯一一個文化延綿五千年而沒有中斷的國家，正是因為有如此深厚的國學(xué)文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個人的成長歷程。
學(xué)國學(xué)是當(dāng)今很熱門的一個詞兒，是人們對于傳統(tǒng)文化的反思和正視。
其概念廣泛、內(nèi)涵豐富、分類多樣，把我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗、方法以及感悟都融入在這些文字中，為我們后人所一一品讀，并領(lǐng)悟其中的奧妙。
他們把這些經(jīng)典留給我們，自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國、平天下，真正做到學(xué)以致用。
二是學(xué)習(xí)的重要。
人的一生是從學(xué)習(xí)開始的，子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?開篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂事，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。
一個人在生命的歷程中，有很多不可知的部分，但是知識可以增長才干，知識可以改變命運(yùn)。
因此，我感到愛學(xué)習(xí)是一種快樂，想學(xué)習(xí)是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。
學(xué)習(xí)新知識，溫習(xí)舊知識是一件讓我們感覺愉悅的事情，學(xué)習(xí)能使我們提高素質(zhì)、增長才干。
所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)的思想。
三是努力踐行。
孔子在《論語》這部書中，教給我們很多處世的方法，做人的規(guī)矩。
這些道理看起來很普素，這些辦法有時候在原則中透著一些變通。
只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟，就會明白其中的許多道理。
在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，什么是好事情，什么事情是壞的。
就有了做人的準(zhǔn)則，在生活、工作中，就會有正確的判斷和及時糾正自己錯誤的言行。
凡出言，信為先;詐與妄，奚可焉?說話多，不如少，惟其是，勿佞巧。
就是指凡事說出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語，話說得多，不如說得少，說話只要恰當(dāng)，切題就行，不要花言巧語。
尤其是我們園長面對老師，尤其女性，要為自己說過的話負(fù)責(zé)，所謂“君子一言，駟馬難追”，說的就是這個道理。
言既出，行必果，說出去的話就像潑出去的水，不可收回，不可反悔。
對員工提出的意見建議要認(rèn)真研究解決，要敢于承擔(dān)責(zé)任。
身為一名教師，在工作中一是要以身作則，身體力行。
要求員工做到的，自己必須首先做到;要求學(xué)生不能做的，自己堅決不能做。
要給學(xué)生做出表率，正確引導(dǎo)員學(xué)生的行為，樹立良好的風(fēng)氣，只有員工心平氣順，工作才能有積極性，才能達(dá)到和諧共處，更好的工作。
幼兒園小班三字經(jīng)惜孟母教案
一、教材分析《三字經(jīng)》自南宋以來，已有七百多年歷史，是學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化不可多得的兒童啟蒙讀物，共一千多字，可謂家喻戶曉，膾炙人口。
三字一句的韻文極易成誦，內(nèi)容包括了中國傳統(tǒng)的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，廣泛生動而又言簡意賅。
本課以中國歷史為素材，分別選擇了《孟母三遷》、《竇燕山教子》兩個歷史故事，講述了教育子女的重要性和方法。
孟子所以能夠成為歷史上有名的大學(xué)問家，是和母親的嚴(yán)格教育分不開的。
做為孩子，要理解這種要求，是為了使自己成為一個有用的人才。
僅僅教育，而沒有好的方法也是不行的。
好的方法就是嚴(yán)格而有道理。
竇燕山能夠使五個兒子和睦相處，都很孝敬父母、并且學(xué)業(yè)上都很有成就，是和他的教育方法分不開的。
書中文筆自然流暢，樸實無華，深入淺出，情真意切。
其中教育孩子的觀念和方法已融刻在中國人的思想血脈中。
二、目標(biāo)設(shè)定1、讀準(zhǔn)課文中的生字新詞，嘗試根據(jù)節(jié)奏進(jìn)行朗讀。
能夠正確、流利、有感情地朗讀“昔孟母 擇鄰處 子不學(xué) 斷機(jī)杼 竇燕山 有義方 教五子 名俱揚(yáng) ”，并且在熟讀的基礎(chǔ)上達(dá)到背誦。
2、初步感受中華傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。
通過本課，理解詩文內(nèi)容，明白只要努力用功讀書，就會取得好成績的道理。
懂得讀書學(xué)習(xí)對我們?nèi)松闹匾?，作為兒女，?yīng)該感謝父母為我們提供這么好的條件，更加發(fā)奮讀書。
從小要打好堅實的知識根底，長大后才能為社會做出應(yīng)有貢獻(xiàn)的道理。
3、通過學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》，體會和理解《三字經(jīng)》中積極的道理，感受中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。
激發(fā)學(xué)生閱讀中華經(jīng)典的興趣，培養(yǎng)學(xué)生感悟經(jīng)典內(nèi)容的能力。
4、 感受中華文化的魅力，體會古文凝練、深厚的語言美和抑揚(yáng)頓挫的音律美。
三、策略構(gòu)建《三字經(jīng)》結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文字簡練，內(nèi)容豐富，涵蓋面廣，充分體現(xiàn)了民族文化的浸潤，這是純樣的民族文化的浸潤，不僅是對具體文字的感受，更是對中華文明的感知，對中華民族氣節(jié)的啟蒙教育。
在教學(xué)中，首先加強(qiáng)朗讀、思考、感悟的訓(xùn)練，引導(dǎo)同學(xué)們感受中國古典文化的節(jié)奏感和韻律美，輕松地背下所學(xué)內(nèi)容，得到教育；其次，在課堂上要注重學(xué)生品德教育，從“孟母三遷”的故事，啟發(fā)學(xué)生：每個父母為了兒女能夠成才，為孩子創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，受再多的苦也心甘情愿；作為兒女，應(yīng)該感謝父母為我們提供這么好的條件，更加發(fā)奮讀書。
四、流程設(shè)計（一）故事激趣，導(dǎo)入課文師：孩子們，《三字經(jīng)》這本書流傳到現(xiàn)在，已經(jīng)八百多年了。
它雖然只有一千多個字，但是內(nèi)容非常豐富。
其中包括了教育、歷史、天文、地理、倫理道德、名人故事等各方面的信息。
《三字經(jīng)》是祖先留給我們的一筆寶貴的財富。
今天這節(jié)課，我們繼續(xù)走進(jìn)這部奇書，讀讀《三字經(jīng)》。
1、《三字經(jīng)》這本書讓我們認(rèn)識了很多名人，而且這些名人的故事也已經(jīng)成為千古佳話。
孩子們，你們聽過《孟母三遷》、《孟母斷織》的故事嗎
（教師講《孟母三遷》、《孟母斷織》的故事）2、聽了這個故事，你們想到了什么
3、剛才老師給你們講得這個故事啊，就出自今天我們所要學(xué)習(xí)的《三字經(jīng)》第二課，下面，我們就來學(xué)習(xí)這一課，但愿同學(xué)們今天能沐浴于我們民族文化的氣息當(dāng)中，學(xué)習(xí)我國的傳統(tǒng)文字《三字經(jīng)》。
（板書：《三字經(jīng)》）。
（課件）出示填空：_____，擇鄰處。
子不學(xué)，斷機(jī)杼(zhù)。
（做父母的真是用心良苦啊，聽了你的故事，我知道了孟子之所以能成為大學(xué)問家，跟母親的嚴(yán)格教育分不開。
）_____，有義方。
教五子，名俱揚(yáng)。
（這就是那個成語“五子登科”的出處呢。
）4、同學(xué)們，通過我們對這幾句《三字經(jīng)》的理解，你能說一說（這一部分）“三字 經(jīng)”主要講了什么內(nèi)容
（根據(jù)學(xué)生的回答，師板書教育。
）(以學(xué)生喜歡的故事形式導(dǎo)入新課，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時，為本課的教學(xué)做好鋪墊。
)（二）自主學(xué)習(xí)，讀通課文1、選擇你喜歡的方法，借助漢語拼音把課文讀通順，不認(rèn)識的生字多讀幾遍。
2、把你認(rèn)為最難讀的句子畫出來，并努力讀好。
3、匯報交流：難讀的句子，讀通課文。
（這個環(huán)節(jié)以讀通、讀順課文，讀準(zhǔn)字音為重點，讓學(xué)生充分地讀，自由地讀，真正將讀落到實處，同時，通過設(shè)計讓孩子讀通最難讀的句子，感受到成功的喜悅，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。
）（三）再讀課文，讀出節(jié)奏、韻律1、指導(dǎo)朗讀，讀出節(jié)奏、韻律。
（1）師：孩子們，我們讀古文不僅要讀通讀順，還要讀出節(jié)奏和韻律。
下面，請大家認(rèn)真聽錄音。
（放《三字經(jīng)》的朗讀磁帶）（2）你們聽出了它們的節(jié)奏了嗎
下面，你們自己試著讀一讀。
（3）指名讀，師生共評。
（進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生讀出經(jīng)文的節(jié)奏韻律以及平仄）①掌握輕重詞有節(jié)奏，句有停頓，現(xiàn)在請同學(xué)們聽老師讀，試著用節(jié)奏線畫一畫停頓的地方，（學(xué)生聽并劃出句子內(nèi)停頓的地方）。
昔\\\/孟母 擇\\\/鄰處 子\\\/不學(xué) 斷\\\/機(jī)杼竇\\\/燕山 有\(zhòng)\\/義方 教\\\/五子 名\\\/俱揚(yáng)（學(xué)生試著自讀與對讀，教師檢查學(xué)生朗讀的節(jié)奏劃分，并讓學(xué)生匯報讀，相機(jī)引導(dǎo)）。
②掌握輕重讀詞講究輕重緩急，抑揚(yáng)頓挫，現(xiàn)在聽教師范讀，看看你們能發(fā)現(xiàn)老師在輕重處理上有什么規(guī)律。
（學(xué)生聽）引導(dǎo)學(xué)生懂得：第一二聲的字讀得輕，聲音有延長。
第三四聲的字讀得重，聲音更短。
在停頓的時候，聲斷而氣相連。
韻腳讀得比其他仄音更重、更長一些。
④背一背（自己背、同桌互背、拍手背、表演背）。
（四）自讀自悟，讀懂課文意思1、孩子們，下面我們再次讀一讀課文，然后，以小組為單位，討論、交流一下這兩句三字經(jīng)說的是什么意思呢
在讀的過程中，你讀懂了什么
還有什么不懂的地方
2、各小組派代表匯報，學(xué)生邊聽邊體會原文的含義。
3、孩子們，你們還有什么疑問，是需要老師來幫助你們理解的嗎
（對于學(xué)生提出的難點，老師引導(dǎo)理解）例如：① “擇鄰處”（播放動漫或圖片：《孟母三遷》，學(xué)生邊看，老師邊講故事：師：孟母一次又一次帶著孟子搬家，選擇好的鄰居而定居下來，這是為什么
（為孟子找一個好的成長環(huán)境）② “斷機(jī)杼”：課件出示圖片：孩子們，看，圖片上正在織布的人是誰
（孟母）誒，大家再看，這時，發(fā)生了什么事
（織機(jī)上的梭子斷了）梭子斷了，就不能再繼續(xù)織布了。
這塊布就成了一塊廢材料，孟母為什么要這樣做
（學(xué)生討論后得出答案：孟母教育孟子做事情要持之以恒。
）③師：“竇燕山”是人的名字嗎
（是）“義方”又是什么意思呢
（教子中好的方法）④揚(yáng)：傳播（五）感悟課文蘊(yùn)含的道理1、孩子們，學(xué)了課文，你們明白了什么道理
師小結(jié)：是啊，孟子之所以能夠成為歷史上有名的大學(xué)問家，是和他母親的嚴(yán)格教育分不開的。
做為孩子，我們要理解這種要求，是為了使自己成為一個有用的人才。
無論孟母還是竇禹鈞，在教育子女的問題上，有一個共同的特點，就是都選擇了很好、很適合、很有效的教子方法。
這就是講的哪三個字的含義
（有義方）(新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)學(xué)生積極自主探究合作的學(xué)習(xí)方式，因此，此處句子的教學(xué)，采用引導(dǎo)學(xué)生自己誦讀、思考、質(zhì)疑，然后小組合作、討論，最后一起交流的學(xué)習(xí)過程。
既調(diào)動了學(xué)生的自主性，又使學(xué)生互助合作，教師適時的點撥又恰到好處地解答了學(xué)生的疑惑。
)(六)模仿課文，自由創(chuàng)編1、孩子們，《三字經(jīng)》是我國流傳很廣、家喻戶曉的啟蒙讀物，是我國古代歷史文明送給每個中國人的遺產(chǎn)。
它三個字為一句，每一句所表達(dá)的意思都不相同。
雖然每句只有三個字，但簡潔明了，含義深刻，又能讓我們一讀就懂。
我們是新時代的孩子，現(xiàn)在我們也來模仿，學(xué)著編幾句流暢的《三字經(jīng)》。
2、交流，比比誰編得更好，先在小組內(nèi)交流，選出最佳作品。
3、每組的代表朗讀，評出班級“小作家”。
4、自由選讀同學(xué)的優(yōu)秀作品。
（ 新課標(biāo)指出，語文教學(xué)應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展，著眼于學(xué)生語言能力的形成，并力求培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力。
所以，“創(chuàng)編”環(huán)節(jié)的設(shè)計目的就是讓學(xué)生在誦讀、積累的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。
）（七）教師總結(jié)結(jié)語：這節(jié)課，我們一起走近經(jīng)典，讀了《三字經(jīng)》的一小部分內(nèi)容。
雖然只是一小部分，但卻讓我們深深地感受到《三字經(jīng)》真是一個豐富的寶藏，有那么多的知識，那么多的名人故事，那么多教育我們?yōu)槿颂幨碌纳羁痰览怼?/p>
正如專家評價的那樣，《三字經(jīng)》真是“千古一奇書”，值得我們?nèi)タ?，去想，去品味，去研究?/p>
我希望同學(xué)們常讀千古美文，爭做少年君子。
五、板書呈現(xiàn)第二課： 《三字經(jīng)》——昔孟母（教育）昔\\\/孟母， 擇\\\/鄰處， 子\\\/不學(xué)， 斷\\\/機(jī)杼。
竇\\\/燕山， 有\(zhòng)\\/義方， 教\\\/五子， 名\\\/俱揚(yáng)。
《歷代家訓(xùn)家書選粹》讀后感
讀完老子說莊子說這本書，你都有什么樣的感觸呢?下面小編為大家整理推薦了老子說莊子說讀后感，歡迎大家前來參閱。
老子說莊子說讀后感篇一大家都會知道一本叫《莊子》的書。
可是看完這本書都會發(fā)出許多贊嘆。
于丹就把她的慷慨記錄了下來，寫成了一本書，書名就叫《莊子心得》。
在百家講壇節(jié)目中也談?wù)撨^這個話題。
下面就讓我們一起領(lǐng)悟于丹心語。
于丹北京師范大學(xué)教授，中國古代文學(xué)碩士，影視學(xué)博士。
北京師范大學(xué)藝術(shù)與窗某學(xué)院長助理，影視傳媒系系主任。
2007年春節(jié)期間在《百家講壇》欄目解讀《莊子》心得，受到觀眾熱烈。
《莊子》心得也講述了許多深奧的論語，里面講的都是莊子何許人、境界有大小、感悟與超越認(rèn)識你自己，總郵路可走，談笑論生死，堅持與順應(yīng)，本性與物性，心態(tài)與狀態(tài)，和大道與自然。
下面就讓我們先了解一下莊子這個人，莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。
他的文章氣勢磅礴，縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊，籠蓋古今;他的風(fēng)格嬉笑怒罵，了無拘囿。
他上窮碧落下黃泉，嬉笑怒罵，說盡天下英雄，其實他的內(nèi)心并不激烈。
他曾經(jīng)做過漆園小吏，相當(dāng)于現(xiàn)在的保管員。
他一輩子就生活在一個戰(zhàn)國紛爭、戰(zhàn)亂頻仍，而到處求賢若渴的時代里。
他隱居不仕，終老天年，沒有什么社會名分。
莊子的生活一直是相當(dāng)貧困的，經(jīng)濟(jì)抗面也很差。
所謂“天下熙熙皆為利來，天下嚷嚷皆為利往。
”人生在世，從古至今很難看破的就是“名”與“利”兩個字。
應(yīng)該說，大家首先面臨的就是利益的紛擾和誘惑，因為在這個世界上，人人都會面臨著經(jīng)濟(jì)問題，生存的困窘。
莊子也不例外。
看到《種子心得》這本書的人都知道于丹可以把每一句話，和每一個字分析的十分透徹。
椰油許多自己的理解和感悟。
人活在當(dāng)下，在當(dāng)下看破了名，穿透了利，不懼生死，那么我們的心靈將擁有一個多大的空間、一份多大的境界啊!是啊，每個人的境界都不同，有的人高過云端卻有些人低于云端。
可是每個人只要穿透名和利，那么你個人的空間就會有許多色彩斑斕的花朵和溫暖的太陽。
站在大境界上，就會看到天生我才必有用。
而站在小境界上，只能一生碌碌無為。
莊子的寓言故事告訴我們：一個人境界的大小，決定了他(她)的思維方式。
人們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物的價值。
而只有大境界的人，才能看到事物的真正價值。
往往一個人是不能輕易的認(rèn)識一個事物的真正價值。
每一個人都希望人世間所有的事物都是美好的。
只有真正清醒地認(rèn)識了事物的價值，才可能獲得人生的目標(biāo)。
而認(rèn)識一個事物自身的價值卻是一件很難做到的事。
讀了《莊子心得》這本書，我的心境與夢境就立刻變得有聲有色了。
不仿你也可以去文中了解莊子，從中受到感悟。
老子說莊子說讀后感篇二尋尋覓覓，我獨自一人徘徊在冷冷清清的書店中，盡權(quán)利睜大那雙疲倦的雙眼，在密密麻麻的書海之中，尋覓你的身影。
你生活在兩千五百多年前的戰(zhàn)國時期，在那個動蕩的年代，可以不顧政事，活得如此逍遙的人可能并不多。
文化名人更是少之又少。
可是在我看來，只能感嘆：經(jīng)典的不僅影響了中華民族的歷史，也充斥了書店中這一小小的柜臺。
哎!凄凄慘慘戚戚。
可好在我仍能在書柜的角落找到了你的身影——《莊子》那一日，陽光明媚，在上海柔媚的流云下，是一絲絲芊綿的野花。
幾只粉色的蝴蝶，從波光粼粼的湖畔飛來，穿過楊柳撩人的婀娜，掠過蒲公英飛揚(yáng)的輕盈，在幾朵小野花上翩然落下。
我捧著《莊子》獨坐一旁，不愿驚動她們，一如不愿打擾簾下悠然于夢中的睡美人，把沉睡的美人，定在做蝴蝶夢吧!蝴蝶穿過我的雙眼，流下了美的印記，在我心靈中的畫廊翩然飛過。
“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志也。
不知周也。
俄然覺，則蘧蘧然周也。
不知周之夢為蝴蝶與，在周亦飄然。
蝴蝶如仙界閃爍著熒光的精靈，飛過顯示與夢想的界限，飛過天上與人間的聯(lián)結(jié)。
飛來告戒世人，擺脫欲望，何必被欲望所累直至生不如死。
在書中顯示所想，常被你形之于夢。
而在你的夢中我所探尋到的，不僅只有美妙的蝴蝶，更有常人難以想象的骷髏。
你不是貪生怕死的人，更不受欲望干擾，死后你愿讓蛆蟲蝕盡你身軀上殘留的最后一點余肉，讓野狗啃盡并任意玩弄你最后的骨頭，讓禿鷲啄食你的雙眸。
熱你始終躺在天地之間無力反抗，卻又不愿防抗，我被眼前的一切所動容，我祈求司命之神，恢復(fù)你的身軀讓你重回人間，還你父母，妻兒，送你回故鄉(xiāng)，再做那個逍遙的莊子怎么樣你愿意嗎不，千萬別這樣。
你懇求道：我死后在無欲望干擾著我。
更不必為其勞形傷體，在這里天地的春秋便是我的春秋，我盡享南面之尊。
我亦可用天地做棺槨，用日月做雙壁，用星辰做珍珠，用萬物做禮物，還有什么葬僅勝于此呢我想這不就是骷髏給我們的忠告嗎只有擺脫了欲望，方能無憂無慮，盡享天地賜予的一切快樂，這便是逍遙。
隨風(fēng)飄飄，天地住逍遙。
反復(fù)品讀莊子的文章，除了驚嘆于作者文學(xué)上的技巧以及哲學(xué)邏輯能力巧奪天工之外。
我又無數(shù)次責(zé)備自己的思想造詣的膚淺，無法滲透其逍遙的夢境。
同時也慚愧自己筆頭上工夫的拙劣，否則倒是可以彌補(bǔ)內(nèi)涵的不足，如同漂亮衣服之于平庸姿色，多少使文章讀起來賞心悅目。
大哉，莊子!我只享受了你思想的一盂，但我已想飛，飛出這個充滿欲望的社會。
我會在空中像你那樣獨自尋覓心靈之中最美的家園。
老子說莊子說讀后感篇三新生代的糖衣古籍——序蔡志忠先生《老子說——智者的低糖》糖衣，是制藥史上的偉大發(fā)明。
它使良藥不再苦口，尤其讓小孩子不再拒絕吃藥，咕嚕一聲，欣然吞服，達(dá)到醫(yī)療的功效。
糖衣并不治病，苦藥才治玻糖衣系手段，藥效是目的。
針對小孩或成人怕吃苦的弱點，糖衣之發(fā)明，原有它很人道的貢獻(xiàn)。
古籍難讀，中國讀書人早就吃盡苦頭，不要說小孩，大人也怕讀。
可是，現(xiàn)代人又覺得傳統(tǒng)不可棄，文化不能絕，古籍再苦也不能全盤傾入垃圾桶呀!——于是，有「古籍加工事業(yè)」的誕生。
古籍之加工，先有「今注」，后有「今譯」。
前者在書中難明之處加附注解，猶如路標(biāo)指示迷津，以利讀者理解;后者干脆翻成白話文，古籍今典藩籬盡撤，可以同步閱讀。
有人反對古籍今譯，以為古文一譯白話，「原味」盡失。
這話是對的，糖衣之施也，原味(苦味盡失，此所以小孩子愿意咕嚕吞食義無反顧者焉。
古籍今譯，正欲去其原味，使現(xiàn)代人咀嚼吞食不以為苦呀!今注與今譯，都得依賴文字。
但是一九六五年以后出生的「新人類」(完全沒有戰(zhàn)爭和貧窮記憶的一代)，照日本人的說法，是「非文字的一代」(non-lingo generation)。
他們守著電視機(jī)長大，行會說「克寧奶粉」，才會說爸爸;善惡對錯的觀念來自《霹靂小金剛》卡-通，而非「公民與道德」。
這一組新生人口，當(dāng)然有他們行為法則的特質(zhì)。
針對這些喂食圖像長大的新生代，有識之士要與他們溝通，也非得掌握「圖像語言」不可。
蔡志忠的出理，就把古籍加工事業(yè)帶到全新的階段——圖像古籍的時代來了蔡志忠的第一本圖像古籍《莊子說——自然的簫聲》在一九八六年夏天出版，開啟了這個新時代。
到了初冬，這本書擠下了燃燒許久的《野火集》，躍居金石堂文學(xué)類暢銷有些憂心的知識分子懷疑看了今譯古籍或漫畫古籍的人，后來就不看原典了。
我的看法恰恰相反，正因為這些人看過加工的古籍，心生孺慕之情，更有可能引發(fā)他們未來進(jìn)攻原典的動力。
回想我自己的童年，讀漫畫版的《西游記》，每頁分兩欄，上圖下文;看到長嘴大身的豬八戒、抓耳搔腮的孫行者，閱讀之樂無窮。
真正讀《西游記》原文，已經(jīng)是很后來的事了。
在我們鄉(xiāng)下，求書困難，欲親近傳統(tǒng)文化而不可得，「旭仔冊」，吾其披發(fā)左衽矣。
漫畫家蔡志忠，在國內(nèi)漫畫創(chuàng)作的開拓上，有不可磨滅的貢獻(xiàn)。
他在《大醉俠》、《光頭神探》之余，把漫畫觸角伸向古典的寶藏，又開啟了新的境界。
現(xiàn)在，莊子說完老子說，他又要把《老子》改編成漫畫版，雄心可佩，成績可卜，對中國古籍的傳承，自有糖衣式的貢獻(xiàn)，不可抹煞。
但是，為什么莊子在前，老子在后呢?蔡志忠不小心觸及了中國古代思想史的大公案，可能挨罵。
我覺得有必要為他進(jìn)一辯護(hù);莊子暢銷，此老子所以出焉。
