《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》讀后感1000字

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀后感中華民族是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的的民族，她有著五千年的文明歷史，有著五千年的傳統(tǒng)文化，她是中華民族生息不竭的動(dòng)力，更是中華民族奮進(jìn)的源泉。

學(xué)習(xí)了《中華傳統(tǒng)文化》后，我在為人處事上學(xué)到了很多很多。

首先，我從傳統(tǒng)文化中學(xué)會(huì)了“孝”。

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，我的父母生育了我，給予了我生命，養(yǎng)育我，教育我。

他們?yōu)榱诉@個(gè)家勤勤懇懇、任勞任怨、辛辛苦苦，我還有什么不滿足呢

到什么時(shí)候我都不能忘記感恩父母，更不能嫌棄父母，因?yàn)槭撬麄兘o了我一個(gè)完整的家，讓我的生活充滿了快樂(lè)、充滿了幸福。

其次，我從傳統(tǒng)文化中學(xué)會(huì)了尊“師”。

《程門立雪》讓我深有感觸。

北宋時(shí)期，有個(gè)叫楊時(shí)的進(jìn)士，他特別喜歡學(xué)習(xí)，到處尋師訪友，曾在程頤門下學(xué)習(xí)。

楊時(shí)那時(shí)已四十多歲，學(xué)問(wèn)也相當(dāng)高，但他仍謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁，尊師敬友，深得程頤的喜愛，被程頤視為得意門生。

一天，楊時(shí)同一起學(xué)習(xí)的游酢向程頤請(qǐng)求學(xué)問(wèn)，卻趕上老師正在屋中打盹兒。

楊時(shí)便勸告游酢不要驚醒老師，于是兩人靜立門口，等待老師醒來(lái)。

一會(huì)兒，天上飄起了鵝毛大雪，越下越大，楊時(shí)和游酢卻還立在雪中，游酢實(shí)在凍的受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時(shí)阻攔住了，直到程頤一覺(jué)醒來(lái)，才發(fā)現(xiàn)門外的兩個(gè)雪人!程頤深受感動(dòng)，更加盡心盡力教楊時(shí)，楊時(shí)不負(fù)重望，終于學(xué)到了老師的全部學(xué)問(wèn)。

我也要向楊時(shí)學(xué)習(xí)，誠(chéng)心誠(chéng)意向老師求教，謙虛謹(jǐn)慎，做尊師重道的好學(xué)生。

第三，我還學(xué)會(huì)了交朋友。

傳統(tǒng)文化告訴我交朋友要講究誠(chéng)實(shí)守信，善待他人，與人為善。

同學(xué)之間有了困難要互相關(guān)心、互相幫助。

感受中華文化使我知“孝”， 感受中華文化使我尊“師”， 感受中華文化使我懂“友”。

感受中華文化使我還會(huì)明白很多、很多……中華傳統(tǒng)文化博大精深，讓我們炎黃子孫把中華傳統(tǒng)文化銘記于心，永世相傳。

《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》讀后感1000字

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀后感中華民族是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的的民族，她有著五千年的文明歷史，有著五千年的傳統(tǒng)文化，她是中華民族生息不竭的動(dòng)力，更是中華民族奮進(jìn)的源泉。

學(xué)習(xí)了《中華傳統(tǒng)文化》后，我在為人處事上學(xué)到了很多很多。

首先，我從傳統(tǒng)文化中學(xué)會(huì)了“孝”。

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，我的父母生育了我，給予了我生命，養(yǎng)育我，教育我。

他們?yōu)榱诉@個(gè)家勤勤懇懇、任勞任怨、辛辛苦苦，我還有什么不滿足呢

到什么時(shí)候我都不能忘記感恩父母，更不能嫌棄父母，因?yàn)槭撬麄兘o了我一個(gè)完整的家，讓我的生活充滿了快樂(lè)、充滿了幸福。

其次，我從傳統(tǒng)文化中學(xué)會(huì)了尊“師”。

《程門立雪》讓我深有感觸。

北宋時(shí)期，有個(gè)叫楊時(shí)的進(jìn)士，他特別喜歡學(xué)習(xí)，到處尋師訪友，曾在程頤門下學(xué)習(xí)。

楊時(shí)那時(shí)已四十多歲，學(xué)問(wèn)也相當(dāng)高，但他仍謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁，尊師敬友，深得程頤的喜愛，被程頤視為得意門生。

一天，楊時(shí)同一起學(xué)習(xí)的游酢向程頤請(qǐng)求學(xué)問(wèn)，卻趕上老師正在屋中打盹兒。

楊時(shí)便勸告游酢不要驚醒老師，于是兩人靜立門口，等待老師醒來(lái)。

一會(huì)兒，天上飄起了鵝毛大雪，越下越大，楊時(shí)和游酢卻還立在雪中，游酢實(shí)在凍的受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時(shí)阻攔住了，直到程頤一覺(jué)醒來(lái)，才發(fā)現(xiàn)門外的兩個(gè)雪人!程頤深受感動(dòng)，更加盡心盡力教楊時(shí)，楊時(shí)不負(fù)重望，終于學(xué)到了老師的全部學(xué)問(wèn)。

我也要向楊時(shí)學(xué)習(xí)，誠(chéng)心誠(chéng)意向老師求教，謙虛謹(jǐn)慎，做尊師重道的好學(xué)生。

第三，我還學(xué)會(huì)了交朋友。

傳統(tǒng)文化告訴我交朋友要講究誠(chéng)實(shí)守信，善待他人，與人為善。

同學(xué)之間有了困難要互相關(guān)心、互相幫助。

感受中華文化使我知“孝”， 感受中華文化使我尊“師”， 感受中華文化使我懂“友”。

感受中華文化使我還會(huì)明白很多、很多……中華傳統(tǒng)文化博大精深，讓我們炎黃子孫把中華傳統(tǒng)文化銘記于心，永世相傳。

中華經(jīng)典誦讀讀后感，800字

書，仿佛是我生命中不可缺少的一部分。

阿姑和阿姨都是老師，所以我從小迷漫在書的海洋中。

打開書本，一切不愉快都離我而去。

這不，我最近又迷上了《中華經(jīng)典誦讀》這本書，它讓我徜徉在詩(shī)的海洋中。

　　在讀詩(shī)中，我收獲到“亡羊補(bǔ)牢，未為遲也。

”(節(jié)選《戰(zhàn)國(guó)策》)。

　　記得有一次，我病好剛回校上課，誰(shuí)知下午老師說(shuō)：“同學(xué)們，明天要考試了，回家要認(rèn)真復(fù)習(xí)。

”叮零零，放學(xué)鈴響了。

我垂頭喪氣地回到家，慢吞吞地把作業(yè)做完了。

我剛拿出語(yǔ)文書準(zhǔn)備復(fù)習(xí)，心想：唉!復(fù)習(xí)還有什么用，我都請(qǐng)了幾天的病假，怎么也考不到第一。

老師說(shuō)過(guò)：“要在全組考第一才能當(dāng)上語(yǔ)文組長(zhǎng)。

”反正當(dāng)不了語(yǔ)文組長(zhǎng)，還不如看看電視，輕松一下!我拿著作業(yè)找媽媽簽字，媽媽問(wèn)：“你這么快就復(fù)習(xí)完了，明天能嗎?”我跟媽媽說(shuō)了緣由，媽媽摸著我的頭說(shuō)：“你不復(fù)習(xí)，不努力，不去試一試，怎么就知道自已不行呢?更何況你如果有不會(huì)的，還可以打電話問(wèn)老師呢!如果現(xiàn)在放棄了，不是一點(diǎn)機(jī)會(huì)也沒(méi)有了嗎?語(yǔ)文組長(zhǎng)可是你這段時(shí)間夢(mèng)寐以求的啊!聽媽媽一說(shuō)，我便跑進(jìn)了房間，認(rèn)真地復(fù)習(xí)起課本來(lái)。

等考試結(jié)果出來(lái)了，我終于如愿以償?shù)禺?dāng)上了語(yǔ)文組長(zhǎng)，這真是：事到臨頭，只要及時(shí)想辦法彌補(bǔ)，都來(lái)得及。

　　在一個(gè)星期五的晚上，我拿出書本準(zhǔn)備做作業(yè)。

可是又想：不是還有明天嗎?留著明天做吧，今晚看一下電視。

當(dāng)我打開電視看得津津有味時(shí)，腦子里忽然想起了《中華經(jīng)典誦讀》中的“《今日歌》”：今日的事要今日做，不能拖到明天，因?yàn)槊魈爝€有明天的事。

于是，我關(guān)掉電視，回房間做作業(yè)去了，從讀詩(shī)中我感受到時(shí)間的寶貴。

　　從讀詩(shī)中，我體會(huì)了古代勞動(dòng)人民的艱辛——“到頭禾黍?qū)偎?，不知何處拋妻子?選自《農(nóng)夫》);　　從讀詩(shī)中，我領(lǐng)略了江南水田美麗的風(fēng)光——“更被鷺鷥千點(diǎn)雪，破煙來(lái)入畫屏飛”(選自《稻田》);　　從讀詩(shī)中，我……　　誦讀經(jīng)典，我感受這世間的真諦;誦讀經(jīng)典，我享受這世間的美景;誦讀經(jīng)典，我分享這世間的真情;經(jīng)典，伴我成長(zhǎng)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化忠孝廉恥勇800字讀后感

忠孝廉恥勇讀后感“仁義禮智信,忠孝廉恥勇。

”這是我們中國(guó)人幾千年來(lái)不敗于世的根本。

儒家學(xué)說(shuō),儒字,就是人需,符合人性需要的學(xué)問(wèn)。

儒家創(chuàng)始人首先認(rèn)為，“恥，乃人禽之別也”,在如此認(rèn)識(shí)的前提下，又提出“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”的治國(guó)之道。

民若“無(wú)恥”，政與刑再多、再重，也難以抑制犯罪率的攀升。

然而，一旦國(guó)民能夠“有恥”和“自律”，就會(huì)自覺(jué)自愿地按照社會(huì)規(guī)范和法律，調(diào)整自己的行為，社會(huì)才能有真正意義上的和諧

另：中國(guó)人向來(lái)講究“四維八德”，其中“禮、義、廉、恥”組成“四維”；而“八德”系“忠、孝、仁、愛、信、義、和、平”，因其有八字，固稱做“八德”。

也有“仁義禮智信，忠孝節(jié)勇和”、“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”。

“仁”：仁人、愛人、仁愛。

自孔子倡導(dǎo)“仁”學(xué)以來(lái)，“仁”成為中華民族的“共德”和“恒德”。

孔子把“仁”作為個(gè)人道德修養(yǎng)的最高境界，把“愛人”作為道德的根本要求，把“天下歸仁”作為最高的社會(huì)道德理想。

講“仁”，就是講人與人的關(guān)系，講人對(duì)人的愛，由對(duì)父母之愛、兄弟姐妹之愛，進(jìn)而推及對(duì)他人之愛。

“仁”，不僅是最基本的德目，而且是最普遍的德性標(biāo)準(zhǔn)，講“仁愛”，成為中華民族傳統(tǒng)文化理念。

中國(guó)人至今仍視為有德者為“仁人”，無(wú)德者為“不仁”。

“仁愛”思想，作為幾千年來(lái)中華民族的主要價(jià)值取向和道德要求，滲透在中華民族的血液中，鑄就了中華民族的特殊品質(zhì)。

“義”：大義、正義、公平、公正、公道。

中華傳統(tǒng)文化把“義”作為人生的終極目標(biāo)和價(jià)值取向。

《禮記·中庸》：“義者宜也。

尊資為大。

”中華傳統(tǒng)文化把義與仁并用，作為傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，提出了“仁義道德”、“仁至義盡”、“殺身成仁”、“舍生取義”的思想。

“義”是合宜、應(yīng)當(dāng)、應(yīng)該之意，是作為人應(yīng)該遵循的最高道義。

利他，不以損害和出賣他人尤其朋友來(lái)?yè)Q取一己的生存和利益。

“義”，還有情誼、恩誼之宜，包括人與人之間的互相牽掛、互相關(guān)照、互相提攜。

親情和友情，發(fā)展到完美的程度，就有“義”的成分。

有“義”，使友誼友情友善純久。

有“義”在，朋友不會(huì)出賣朋友，丈夫也不會(huì)拋棄妻子兒女。

“義”，是中華民族崇高的道德表現(xiàn)。

“禮”：明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮儀、禮制。

“禮”是中華傳統(tǒng)文化的突出精神，是社會(huì)交往之道。

禮與仁互為表里，仁心愛人是禮的內(nèi)在精神，恭敬辭讓是仁的外在表現(xiàn)。

好禮、有禮、注重禮儀是中國(guó)這個(gè)“禮儀之邦”的傳統(tǒng)美德。

中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為，“禮”是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志。

“凡人之所以為人者，禮儀也。

”（《禮記》）“禮”也是治國(guó)安邦的根本。

中國(guó)倫理文化從某種意義上可以說(shuō)是“禮儀文化”。

“明禮”，從廣義說(shuō)，就是講文明。

作為倫理制度和倫理秩序，謂“禮制”；作為待人接物的形式，謂“禮節(jié)”、“禮儀”；作為個(gè)體修養(yǎng)，謂“禮貌”；用于處理與他人的關(guān)系，謂“禮讓”。

明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮制，是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。

以中華經(jīng)典為主題的書籍寫一篇一千字左右的讀后感

《中國(guó)人史綱》讀后感 以前，我總是洋洋得意的對(duì)人說(shuō)，如果我家財(cái)萬(wàn)貫的話，我一定會(huì)報(bào)考?xì)v史專業(yè)的.這樣說(shuō)的原因是一方面表明自己其實(shí)是有理想的，另一方面表明自己其實(shí)很酷. 歷史是酷的，我卻是淺薄的.歷史并非全是鮮衣怒馬繁華似錦，它事實(shí)上如此殘酷，戰(zhàn)爭(zhēng)和暴政將它涂抹得血跡斑斑.這斑斑血跡又迷惘了眾生的眼睛，在穿越歷史重重迷霧之后卻對(duì)猙獰的暴徒流露出頂禮膜拜的眼神.原來(lái)顛倒眾生的，并非只有傾國(guó)傾城的美女. 我一直無(wú)法理解為何明孝陵甬道上的牌匾會(huì)將朱元璋這個(gè)熱愛殺人的混蛋描述成恩澤天下的圣主，就像我一直無(wú)法理解為何人們會(huì)賦予項(xiàng)羽這個(gè)徒有武力的莽夫以英雄的地位并崇拜了幽幽數(shù)千年.項(xiàng)羽一把大火燒掉了咸陽(yáng)，不但給后世的暴徒們開了一個(gè)以焚燒故都來(lái)章顯自己蓋世武功的惡劣先例，而且燒盡了保存在咸陽(yáng)的記錄著春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)璀璨學(xué)術(shù)思想的珍貴典籍.而同樣是因焚燒羅馬城而聞名的尼羅，卻遺臭千古.相形之下的差別和痛心，我不知怎樣才能言語(yǔ). 不要說(shuō)造成黃金時(shí)代學(xué)術(shù)典籍遺失的罪魁應(yīng)是焚書坑儒的始皇贏政，那本是另一片迷茫的眼神.焚書的原因上儒生建議贏政崇古分封子弟和功臣，這本是儒家阿諛?lè)畛械牡氖侄危恍遗錾鲜蓟蔬@個(gè)一切都向前看的人政治硬漢.法家的李斯作出細(xì)致分析之后建議”非博士官所職，天下敢有藏<詩(shī)>、<書>、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。

……所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書……”是為焚書.可見焚書焚的多是民間非科學(xué)方面的書籍，而秦朝所設(shè)為數(shù)眾多的博士官，仍然存有大量諸子百家的典籍.事實(shí)上，按當(dāng)時(shí)的條件，民間就真的能存有很多的書么?藏書在很大程度上還只是政府行為. 而坑儒的原因則是兩個(gè)道士為贏政尋仙藥不得，怕上面怪罪，便毀謗贏政后逃之夭夭.始皇勃然大怒，坑殺相關(guān)四百六十于人.這其中大抵是些方術(shù)之士，不過(guò)因?yàn)橼A政也提到了儒生在咸陽(yáng)言論蠱惑人心，大概也有一些儒家人士混跡于被坑殺之列. 因?yàn)檫@兩個(gè)原因，儒者們窮盡所有能夠想到的惡毒詞匯加諸于始皇贏政的身上.古人說(shuō)三人成虎.儒者們一代接一代孜孜不倦的毀謗始皇，毀了兩千年，終是迷惘住了后人的眼睛，把贏政變成集天下惡毒為一身的大妖怪. 暴政是有的，但暴政是每個(gè)朝代都有，而贏政所做的開創(chuàng)性的事業(yè)卻只在于秦朝.不用螯述從小學(xué)課本就介紹的統(tǒng)一度量衡統(tǒng)一貨幣統(tǒng)一文字，光算贏政所建立的政治體制這一項(xiàng)，其后兩千年的中國(guó)帝王便從未有能超越，統(tǒng)統(tǒng)因襲下來(lái).”始皇帝”這一稱謂，真的是名副其實(shí). 我到是覺(jué)得，相對(duì)于項(xiàng)羽，贏政到是更能擔(dān)當(dāng)英雄這一稱號(hào)，更應(yīng)該獲得國(guó)人的尊敬.戲劇中的霸王，演義中的關(guān)羽趙云，都只能當(dāng)作文藝形象來(lái)欣賞，萬(wàn)不該將其與歷史真實(shí)人物混為一談.只可惜大多數(shù)人眼中的世界只是建立在別人的臆想之上.怎能冀望用迷茫的眼睛看見一個(gè)真實(shí)的世界? 和科學(xué)一樣，讀史讓我們接近世界本來(lái)的樣子. 而我呢，喜歡事物本來(lái)的面貌.不論它是好是丑. 因?yàn)榘?，我總?jiān)信，真正的完美，總是包含了殘缺于其中. ps:<中國(guó)人史綱>，柏楊著。

書已讀完一月有余，感觸頗多。

一直想寫篇書評(píng)，然面對(duì)浩浩五千年的歷史，縱有柏楊先生的妙筆解讀，依然惶惶不知從何落筆。

沒(méi)有顧湘的文采，沒(méi)有了悠閑的時(shí)間，萬(wàn)千感慨困于胸腔，著實(shí)難受。

完不成書評(píng)，終是咬咬牙，擠出一篇讀后感，算是給自己一個(gè)慰藉，給讀過(guò)此書一個(gè)證明。

茫然不知所云，貽笑于諸前輩之前了

中外名著讀后感800 10篇

《鋼鐵是煉成的后感　　讀《鋼鐵是怎樣煉成的》有感 理想，個(gè)人一生的和追求。

一個(gè)沒(méi)有理想的人，就像大海中一條無(wú)馱的小船，隨波逐流；一個(gè)人有理想，然而目標(biāo)不明確，就會(huì)導(dǎo)致失敗，甚至禍國(guó)殃民；一個(gè)人有理想，然而目標(biāo)明確，就會(huì)對(duì)國(guó)家，民族，人類作出很大的貢獻(xiàn)。

這些道理我是通過(guò)閱讀《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書后，才有了一些理解和認(rèn)識(shí)的。

這個(gè)寒假，我用了十幾天的時(shí)間把這本書讀了一遍。

書中主人翁保爾柯查金那高尚的品德，鋼鐵般的意志深深的感動(dòng)了我，特別是他有一個(gè)偉大的理想，這使他由一個(gè)貧窮的孩子成為一個(gè)共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，這使我深深受益。

保爾的理想是什么呢

那就是：“人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：回首往事，他不會(huì)因?yàn)樘摱裙怅幎诤?，也不?huì)因?yàn)檫^(guò)去的碌碌無(wú)為而羞愧。

臨終之際，他能說(shuō)，我的整個(gè)生命和精力都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)，為解放全人類而奮斗” 在這種理想的支配下，保爾拼命的戰(zhàn)斗，忘我的工作，堅(jiān)強(qiáng)的一直比鋼鐵還堅(jiān)硬。

在白色的恐怖下，他給地下工作者打探消息，送情報(bào)，在虎口下拯救革命者。

為此，他受過(guò)刑，作過(guò)牢。

在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，他跨戰(zhàn)馬，揮戰(zhàn)刀，同白匪進(jìn)行了激烈的斗爭(zhēng)。

在艱苦的環(huán)境里，他斗嚴(yán)寒，戰(zhàn)冰雪，忍饑挨餓，奮力搶修鐵路。

在和平建設(shè)時(shí)期，他在工廠里忘我的工作。

特別感人的是他雙目失明后還堅(jiān)持寫作，終于完成了《鋼鐵是怎樣煉成的》這部偉大的著作。

這不著作曾經(jīng)用30多種不同的文字，再版50多次，在全世界發(fā)行3000萬(wàn)多冊(cè)，影響幾代人。

至今還深深刻在人們心中。

我們學(xué)生也有理想，有的想當(dāng)科學(xué)家，教師，畫家，醫(yī)生。

我認(rèn)為這是一種職業(yè)的選擇。

要問(wèn)我的理想是什么，像保爾學(xué)習(xí)，揚(yáng)起理想的風(fēng)帆，努力學(xué)習(xí)，練好本領(lǐng)，為人民造福

　　《紅與黑》讀后感　　《紅與黑》是19世紀(jì)歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義的奠基作品。

小說(shuō)圍繞主人公于連個(gè)人奮斗的經(jīng)歷與最終失敗，尤其是他的兩次愛情的描寫，廣泛地展現(xiàn)了“19世紀(jì)初30年間壓在法國(guó)人民頭上的歷屆政府所帶來(lái)的社會(huì)風(fēng)氣”，強(qiáng)烈地抨擊了復(fù)辟王朝時(shí)期貴族的反動(dòng)，教會(huì)的黑暗和資產(chǎn)階級(jí)新貴的卑鄙庸俗，利欲熏心。

因此小說(shuō)雖以于連的愛情生活作為主線，但畢竟不是愛情小說(shuō)，而是一部“政治小說(shuō)”。

　　司湯達(dá)是善于從愛情中反映重大社會(huì)問(wèn)題的文學(xué)大師。

于連的兩次愛情都與時(shí)代風(fēng)云緊密相連，這是當(dāng)時(shí)階級(jí)角逐的一種表現(xiàn)形式，他對(duì)德·雷納爾夫人后來(lái)的確也產(chǎn)生了真正的感情，但開始是出于小市民對(duì)權(quán)貴的報(bào)復(fù)心理。

因此，于連第一次占有德·雷納爾夫人的手的時(shí)候，他感到的并不是愛情的幸福，而是拿破侖式的野心的勝利，是“狂歡”和“喜悅”，是報(bào)復(fù)心理的滿足。

　　如果說(shuō)于連對(duì)德·雷納爾夫人的追求還有某些真摯情感的話，那么于連對(duì)瑪?shù)贍柕滦〗愕膼矍閯t純屬政治上的角逐，瑪?shù)贍柕录扔匈F族少女的傲慢、任性的氣質(zhì)，又受到法國(guó)大革命的深刻影響。

她認(rèn)為，如果再有一次大革命，主宰社會(huì)的必定是像于連這樣富于朝氣的平民青年。

同于連結(jié)成伉儷，既富于浪漫氣息，又找到了有力的靠山。

而于連則認(rèn)為與瑪?shù)贍柕滦〗憬Y(jié)婚可以爬上高位，青云直上，因此不惜去騙取她的愛情。

　　但是，于連的兩次愛情最終還是失敗了。

這是因?yàn)樵趶?fù)辟時(shí)期，封建勢(shì)力向市民階層猖狂反撲。

于連不是統(tǒng)治階級(jí)圈子里的人，那個(gè)階級(jí)決不會(huì)容忍于連那樣的人實(shí)現(xiàn)其宏愿。

　　《紅與黑》在典型環(huán)境典型性格的塑造、勻稱的藝術(shù)結(jié)構(gòu)和白描手法的運(yùn)用上都有突出的成就，而司湯達(dá)所以被評(píng)論家稱為“現(xiàn)代小說(shuō)之父”則是因?yàn)樗凇都t與黑》中表現(xiàn)了卓越的心理描寫天才。

現(xiàn)實(shí)主義作家都強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)的真實(shí)，但司湯達(dá)與巴爾扎克不一樣，他著重刻畫的不是客觀環(huán)境，而是人物內(nèi)心活動(dòng)的細(xì)致和逼真，作者常常三言兩語(yǔ)就把人物行動(dòng)、周圍環(huán)境交代過(guò)去，而對(duì)其內(nèi)心的活動(dòng)則洋洋灑灑，不惜筆墨，愛情心理描寫更是絲絲入扣，動(dòng)人心弦。

作者在于連得知德·雷納爾夫人寫揭發(fā)信到槍殺她這段情節(jié)上僅用了三頁(yè)，而與瑪?shù)贍柕碌膼矍閰s花了上百頁(yè)的篇幅細(xì)致描寫。

德·雷納爾夫人墮入情網(wǎng)時(shí)的那種喜悅、痛苦、懺悔而又不甘放棄幸福的復(fù)雜心理的展現(xiàn)，也令人拍案叫絕。

　　讀《紅與黑》是一段太過(guò)漫長(zhǎng)的過(guò)程，因?yàn)闀r(shí)間已給了作家和作品最無(wú)私而又公正的評(píng)判，我的閱讀態(tài)度自不能像對(duì)暢銷書那樣肆無(wú)忌憚，又不能像對(duì)言情小說(shuō)那樣不置可否。

我是在用心靈去與那個(gè)時(shí)代交談，重點(diǎn)也放在歷史以外的探究和思考。

　　駱駝祥子》讀后感　　《駱駝祥子》真實(shí)地描繪了北京一個(gè)人力車夫的悲慘命運(yùn)。

祥子來(lái)自農(nóng)村，在他拉上租來(lái)的洋車以后，立志買一輛車自己拉，做一個(gè)獨(dú)立的勞動(dòng)者。

他所輕力壯，正當(dāng)生命的黃金時(shí)代；又勤苦耐勞，不惜用全部力量去達(dá)到這一目的。

在強(qiáng)烈的信心的鼓舞和支持下，經(jīng)過(guò)三年的努力，他用自己的血汗換來(lái)了一輛洋車。

但是沒(méi)有多久，軍閥的亂兵搶走了他的車；接著反動(dòng)政府的偵探又詐去了他僅有的積蓄，主人躲避特務(wù)追蹤還使他丟了比較安定的工作；虎妞對(duì)他的那種推脫不開的“愛情”又給他的身心都帶來(lái)磨難。

迎著這一個(gè)又一個(gè)的打擊，他作過(guò)掙扎，仍然執(zhí)拗地想用更大的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)寐以求的生活愿望。

但一切都是徒然：用虎妞的積蓄買了一輛車，很快又不得不賣掉以料理虎妞的喪事。

他的這一愿望“象個(gè)鬼影，永遠(yuǎn)抓不牢，而空受那些辛苦與委屈”；在經(jīng)過(guò)多次挫折以后，終于完全破滅。

他所喜愛的小福子的自殺，吹熄了心中最后一朵希望的火花，他喪失了對(duì)于生活任何企求和信心，從上進(jìn)好強(qiáng)而淪為自甘墮落：原來(lái)那個(gè)正直善良的祥子，被生活的磨盤輾得粉碎。

這個(gè)悲劇有力地揭露了舊社會(huì)把人變成鬼的罪行。

　　簡(jiǎn)愛讀后感　　難道就因?yàn)槲乙回毴缦?，默默無(wú)聞，長(zhǎng)相平庸，個(gè)子瘦小，就沒(méi)有靈魂，沒(méi)有心腸了——你想錯(cuò)了，我的心靈跟你一樣豐富，我的心胸一樣充實(shí)

　　——《簡(jiǎn)愛》夏洛蒂　　《簡(jiǎn)愛》是英國(guó)文學(xué)史上的一部經(jīng)典傳世之作，它成功地塑造了英國(guó)文學(xué)史中第一個(gè)對(duì)愛情、生活、社會(huì)以及宗教都采取了獨(dú)立自主的積極進(jìn)取態(tài)度和敢于斗爭(zhēng)、敢于爭(zhēng)取自由平等地位的女性形象。

　　大凡喜愛外國(guó)文學(xué)作品的女性，都喜歡讀夏洛蒂的《簡(jiǎn)愛》。

如果我們認(rèn)為夏洛蒂僅僅只為寫這段纏綿的愛情而寫《簡(jiǎn)愛》。

我想，錯(cuò)了。

作者也是一位女性，生活在波動(dòng)變化著的英國(guó)19世紀(jì)中葉，那時(shí)思想有著一個(gè)嶄新的開始。

而在《簡(jiǎn)愛》里滲透最多的也就是這種思想——女性的獨(dú)立意識(shí)。

讓我們?cè)囅胍幌?，如果?jiǎn)愛的獨(dú)立，早已被扼殺在寄人籬下的童年生活里；如果她沒(méi)有那份獨(dú)立，她早已和有妻女的羅切斯特生活在一起，開始有金錢，有地位的新生活；如果她沒(méi)有那份純潔，我們現(xiàn)在手中的《簡(jiǎn)愛》也不再是令人感動(dòng)的流淚的經(jīng)典。

所以，我開始去想，為什么《簡(jiǎn)愛》讓我們感動(dòng)，愛不釋手——就是她獨(dú)立的性格，令人心動(dòng)的人格魅力。

　　然而，我們不禁要問(wèn)，僅這一步就能獨(dú)立嗎

我認(rèn)為，不會(huì)的。

畢竟女性的獨(dú)立是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，不是一蹴而就的。

它需要一種徹底的勇氣，就像簡(jiǎn)愛當(dāng)年毅然離開羅切斯特一樣，需要“風(fēng)瀟瀟兮易水寒，壯土一去兮不復(fù)返”的豪邁和膽量。

我想，這應(yīng)該才是最關(guān)鍵的一步，也應(yīng)該是走向獨(dú)立的決定性的一步。

而夏洛蒂筆下的簡(jiǎn)愛卻把她倔強(qiáng)的性格，獨(dú)立的個(gè)性留給我們一個(gè)感動(dòng)。

所以她是成功的，幸福的女性。

　　簡(jiǎn)愛已作為獨(dú)立女性的經(jīng)典，我希望陽(yáng)光下，鮮花里有更多的簡(jiǎn)愛走出來(lái)，不管是貧窮，還是富有；不管是美貌，還是相貌平庸，都有美好的心靈和充實(shí)的心胸，都能以獨(dú)立的人格和堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性生活。

　　悲慘世界讀后感　　讀完《悲慘世界》，我在思考――“書中真是一個(gè)只有悲慘的世界嗎

”　　當(dāng)冉阿讓走出圍困他十九年那黑暗的監(jiān)獄后，他過(guò)得并不快樂(lè)。

大家懷疑他，厭惡他，酒館不讓進(jìn)，旅店老板亦趕他出來(lái)。

長(zhǎng)途跋涉的他，腹空乏力，卻無(wú)處可去，幸好遇見慈祥的米里艾主教。

善良的主教不僅給予他食物，還給他提供了舒適的客房，甚至在其偷了銀碟子準(zhǔn)備逃跑時(shí)原諒他，并贈(zèng)與一對(duì)貴重的銀燭臺(tái)――“你再也不是壞人了，請(qǐng)用這些銀碟子做個(gè)正正經(jīng)經(jīng)的人。

”我終于相信，人是可以改變?nèi)说模缰鹘桃詫挻?、仁慈深深感化了冉阿讓，給了他無(wú)限的希望，使他徹底悔悟，開始新的生活。

樂(lè)于助人，見義勇為得到人民的愛戴，搖身一變成了受人尊敬的市長(zhǎng)。

　　還有可憐的女工――芳汀，為了自謀生活，將自己的女兒寄養(yǎng)在了惡棍德拿第家中。

德納第夫婦以各種理由向她索要著女兒生活必須的“費(fèi)用”。

這個(gè)在苦難中打滾的母親啊，善良而單純，為了自己的女兒，不惜賣掉最寶貴的頭發(fā)和牙齒，最后連生命也獻(xiàn)給了她。

　　說(shuō)到善惡，主教、芳汀以及后來(lái)的冉阿讓，他們都是善良的人。

縱然這個(gè)世界存在各種各樣的悲慘，可他們卻依然為這個(gè)世界點(diǎn)綴了一份溫暖

　　在面對(duì)貧窮潦倒、世態(tài)炎涼時(shí)，有的人會(huì)向德納第一樣，他們自私、貪婪、卑鄙，在遇到利益的誘惑時(shí)，會(huì)欺騙甚至迫害他人。

這樣的人并不鮮見，他們?yōu)檫_(dá)到目的不擇手段，如汪精衛(wèi)為了保全自己，不惜向日本人屈膝，背叛了民族；郴州市委書記為了自己的貪心，放棄了集體的利益；還有美國(guó)為了石油，對(duì)伊拉克悍然發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)……但可喜的是，現(xiàn)實(shí)之中，還有另一種人。

他們擁有的是光明正大，無(wú)己無(wú)私，善良的心。

就像洪戰(zhàn)輝，他可以稱得上是“愛的使者”，背父求醫(yī)，帶妹讀書……他不求回報(bào)，他甚至在自己困難的時(shí)候去資助別人，他就是中華民族美德的繼承者，我們的社會(huì)就需要這樣的人

　　《悲慘世界》不僅以細(xì)膩的文筆鋪敘了在資本主義社會(huì)最低階層的人們的生活寫照，也對(duì)愛、善與惡進(jìn)行了描繪。

我不禁感慨故事的結(jié)尾——　　“冉阿讓真的死了嗎

”　　“不，他已經(jīng)用生命豎立起了人們心中屬于善良的豐碑”。

　　格列佛游記》讀后感　　《格列佛游記》的作者斯威夫特出生于愛爾蘭的首都都柏林，父親是一位定居在愛爾蘭的英國(guó)人。

他是一個(gè)遺腹子，由叔父扶養(yǎng)成人。

他的代表作《格列佛游記》發(fā)表于1726年，被當(dāng)作是兒童文學(xué)作品，實(shí)際上卻是抨擊當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)墮落與腐敗的諷刺小說(shuō)。

　　在這本書中，寫得是主人公，一位外科醫(yī)生格列佛的冒險(xiǎn)故事，其中一些令人心驚肉跳。

在小人國(guó)里，他成了龐然大物，刀槍不入，一連吞幾十頭黃牛仍填不飽肚子；在巨人國(guó)里，他變成了巨人們的玩偶，被玩弄于手掌間，并與蒼蠅和蜂子展開斗爭(zhēng)；后來(lái)，他來(lái)到神秘的飛島國(guó)，這里的人利用鳥的下部的天然磁鐵和海底下的磁鐵的力量，隨心所欲地移動(dòng)，這同時(shí)也是一個(gè)可隨時(shí)傳喚鬼魂對(duì)話、專門搞些莫名其妙的研究的離奇國(guó)家；還有令人深感汗顏的慧骃國(guó)，在這個(gè)人馬顛倒的世界里，更有許多不可思議的故事。

讀著讀著，我仿佛隨著格列佛一起走進(jìn)了那個(gè)奇幻的世界。

那些玩偶般的小人，高大威猛的巨人，長(zhǎng)得像魚的飛島國(guó)居民，以及慧骃和耶胡們，都給我留下了深刻的印象。

　　我覺(jué)得最特別的要數(shù)飛島國(guó)的居民。

他們的眼睛都長(zhǎng)在一側(cè)，而且是一個(gè)愛好樂(lè)器的民族，在他們的衣服上也有各自喜歡的樂(lè)器。

那里的侍從必須要時(shí)刻敲打大臣們的腦袋，否則他們總愛異想天開。

……讀了這本書后，我很佩服格列佛的智慧、勇氣和冒險(xiǎn)的精神，他是個(gè)與眾不同的男子漢，他一見到大海就抑制不住內(nèi)心冒險(xiǎn)的沖動(dòng)。

作為一名醫(yī)生，他專門搭乘去各地旅行的船只，以為船員看病為由，去環(huán)游世界，到處冒險(xiǎn)。

　　讀了這本書以后，我漸漸覺(jué)得這些書其實(shí)很有意思，而且不會(huì)看不進(jìn)去，反而讀過(guò)幾遍之后，越發(fā)愛上了這些書。

書是人們進(jìn)步的階梯，在書的世界遨游是每個(gè)人的夢(mèng)想。

打開手中的書，一頭扎進(jìn)去吧，總有一天會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的樂(lè)趣。

　　《愛的教育》讀后感　　愛的教育的書名使我思考,在這紛紜的世界里,愛究竟是什么 帶著這個(gè)思考,我與一個(gè)意大利小學(xué)生一起跋涉,去探尋一個(gè)未知的答案.　　愛,像空氣,每天在我們身邊,因其無(wú)影無(wú)形就總被我們忽略.其實(shí)他的意義已經(jīng)融入生命.就如父母的愛,不說(shuō)操勞奔波,單是往書架上新置一本孩子愛看的書,一有咳嗽,藥片就擺放在眼前,臨睡前不忘再看一眼孩子,就是我們需要張開雙臂才能擁抱的深深的愛.當(dāng)我們陷入困境,沒(méi)人支持,是父母依然陪在身邊,晚上不忘叮囑一句:早點(diǎn)睡.讀了安利柯的故事,我認(rèn)識(shí)到天下父母都有一顆深愛子女的心.安利柯有本與父母共同讀寫的日記,而現(xiàn)在很多學(xué)生的日記上還掛著一把小鎖.最簡(jiǎn)單的東西卻最容易忽略,正如這博大的愛中深沉的親子之愛,很多人都無(wú)法感受到.　　如果說(shuō)愛是一次旅游,也許有人會(huì)有異議.但愛正是沒(méi)有盡頭的,愉快的旅游.就像生活,如果把生活看成一次服刑,人們?yōu)榱四骋惶煨虧M釋放,得到超脫而干沉重的活兒;那么這樣的生活必將使人痛苦厭倦.反之,把生活看成旅游,一路上邊走邊看,就會(huì)很輕松,每天也會(huì)有因?qū)π聳|西的感悟,學(xué)習(xí)而充實(shí)起來(lái).于是,就想繼續(xù)走下去,甚至投入熱情,不在乎它將持續(xù)多久.這時(shí)候,這種情懷已升華為一種愛,一種對(duì)于生活的愛.讀《愛的教育》,我走入安利柯的生活,我走入安利柯的生活,目睹了他們是怎樣學(xué)習(xí),生活,怎樣去愛.在感動(dòng)中,我發(fā)現(xiàn)愛中包含著對(duì)于生活的追求.　　如果愛是奔騰的熱血,是跳躍的心靈,那么,我認(rèn)為這就是對(duì)于國(guó)家的崇高的愛.也許它聽起來(lái)很口號(hào),但作為一個(gè)有良知的人,這種愛應(yīng)牢牢植入我們的心田.當(dāng)讀到安利柯描繪的一幅幅意大利人民為國(guó)炸斷了雙腿,淋彈死守家園的動(dòng)人場(chǎng)面時(shí),我不禁想到我們祖國(guó)大地上也曾浸透了中華兒女的血.同樣是為了自己國(guó)家的光明,同樣可以拋棄一切地廝拼,我被這至高無(wú)上的愛的境界折服.我不需為祖國(guó)拋頭顱了,但祖國(guó)需要我們的還有很多.愛之所以偉大,是因?yàn)樗粌H僅對(duì)個(gè)人而言,更是以整個(gè)民族為榮的尊嚴(yán)與情緒.　　《愛的教育》中,把愛比成很多東西,確是這樣又不僅僅是這些.我想,愛是什么不會(huì)有明確的答案,但我已經(jīng)完成了對(duì)于愛的思考——愛是博大的,無(wú)窮的,偉大的力量.　　老人與海讀后感　　“一艘船越過(guò)世界的盡頭，駛向未知的大海，船頭上懸掛著一面雖然飽經(jīng)風(fēng)雨剝蝕卻依舊艷麗無(wú)比的旗幟，旗幟上，舞動(dòng)著云龍一般的四個(gè)字閃閃發(fā)光——超越極限

”作者海明威是這樣評(píng)價(jià)他的作品《老人與?！返?。

　　《老人與?！匪茉炝艘粋€(gè)經(jīng)典的硬漢形象。

古巴的一個(gè)名叫桑地亞哥的老漁夫，獨(dú)自一個(gè)人出海打魚，在一無(wú)所獲的48天之后釣到了一條無(wú)比巨大的馬林魚。

這是老人從來(lái)沒(méi)見過(guò)也沒(méi)聽說(shuō)過(guò)的比他的船還長(zhǎng)兩英尺的一條大魚。

魚大勁也大，拖著小船漂流了整整兩天兩夜，老人在這兩天兩夜中經(jīng)歷了從未經(jīng)受的艱難考驗(yàn)，終于把大魚刺死，拴在船頭。

然而這時(shí)卻遇上了鯊魚，老人與鯊魚進(jìn)行了殊死搏斗，結(jié)果大馬林魚還是被鯊魚吃光了，老人最后拖回家的只剩下一副光禿禿的魚骨架。

　　海明威為什么沒(méi)有讓老人最終勝利呢? 用小說(shuō)中老人的話來(lái)說(shuō)：“一個(gè)人并不是生來(lái)就要被打敗的”，“人盡可以被毀滅，但卻不能被打敗。

”這就是《老人與?！废虢沂镜恼芾怼?/p>

不可否認(rèn)，只要是人就都會(huì)有缺陷。

當(dāng)一個(gè)人承認(rèn)了這個(gè)缺陷并努力去戰(zhàn)勝它而不是去屈從它的時(shí)候，無(wú)論最后是捕到一條完整的馬林魚還是一副空骨架，這都已經(jīng)無(wú)所謂了，因?yàn)橐粋€(gè)人的生命價(jià)值已在那追捕馬林魚的過(guò)程中充分地體現(xiàn)了。

曾經(jīng)為自己的理想努力追求過(guò)、奮斗過(guò)，難道他不是一個(gè)勝利者嗎

老漁夫就是敢于挑戰(zhàn)自身缺陷及自己勇氣和信心的勝利者。

從世俗勝利觀的角度看，老漁夫不是最后的勝利者，因?yàn)楸M管開始他戰(zhàn)勝了大馬林魚，但是最終大馬林魚還是讓鯊魚吃了，他只是帶著大馬林魚的白骨架子回到了岸上，也就是說(shuō)，鯊魚才是勝利者。

可是，在理想主義者眼里，老漁夫就是勝利者，因?yàn)樗冀K沒(méi)有向大海沒(méi)有向大馬林魚更沒(méi)有向鯊魚妥協(xié)和投降。

就如音樂(lè)大師貝多芬所說(shuō)“我可以被摧毀，但我不能被征服”。

　　人性是強(qiáng)悍的，人類本身有自己的限度，但正是因?yàn)橛辛死蠞O夫這樣的人一次又一次地向限度挑戰(zhàn)，超越它們，這個(gè)限度才一次次擴(kuò)大，一次次把更大的挑戰(zhàn)擺在了人類面前。

在這個(gè)意義上，老漁夫桑地亞哥這樣的英雄，不管他們挑戰(zhàn)限度是成功還是失敗，都是值得我們永遠(yuǎn)敬重的。

因?yàn)?，他帶給我們的是人類最為高貴的自信

　　人生本來(lái)就是一種無(wú)止境的追求。

它的道路漫長(zhǎng)、艱難，而且充滿坎坷，但只要自己勇敢頑強(qiáng)地以一顆自信的心去迎接挑戰(zhàn)，他將永遠(yuǎn)是一個(gè)真正的勝利者

　　傲慢與偏見讀后感　　這是部浪漫又現(xiàn)實(shí)的愛情。

愛情沒(méi)有浪漫就失去其美好的色彩了。

但是小說(shuō)中種種關(guān)于門當(dāng)戶對(duì)，以及財(cái)富對(duì)婚姻的考量卻充斥其中。

　　伊麗莎白為自己家人的行為給自己帶來(lái)的影響萬(wàn)分懊惱，達(dá)西也因此勸賓利先生離開 簡(jiǎn)，后來(lái)自己也是在理智與情感較量之后萬(wàn)分矛盾地向伊麗莎白吐露心事。

所以說(shuō)什么是愛情

那種純粹的感情，愛的不顧一切，單純的潔白如雪的愛情是不是真如鏡中花水中月，是不是只不過(guò)是人們心中的美好幻想和追求罷了，而現(xiàn)實(shí)生活中人們總是尋找二者之間的最佳平衡點(diǎn)。

　　伊麗莎白在知道威克姆的真實(shí)面目前對(duì)其充滿好感，她的姨媽卻說(shuō)這樣的青年托付終身不會(huì)幸福，因?yàn)樗麤](méi)有財(cái)產(chǎn)沒(méi)有穩(wěn)定收入，伊麗莎白接受這樣的看法，并且主動(dòng)克制了自己的感情，呵呵這樣并沒(méi)有給伊麗莎白抹黑，只會(huì)讓我們看到一個(gè)真實(shí)理智的伊麗莎白，聰明理智的姑娘。

　　達(dá)西繼承祖業(yè)，生活無(wú)憂無(wú)慮，在上流社會(huì)里也是受人尊敬，在那樣的地位，一切的美德都不為過(guò)，慷慨大方，助人為善，這些東西無(wú)助與對(duì)他形象的豐富，對(duì)他倒是沒(méi)什么評(píng)價(jià)。

　　有一個(gè)細(xì)節(jié)的描述很有意思，伊麗莎白和她的舅媽舅舅Mr.\\\/Mrs.Gardiner 到彭伯利－達(dá)西的莊園去游玩時(shí)，不小心遇見達(dá)西之后，Mr.Gardiner 和達(dá)西先生的交流讓伊麗莎白非常滿意，她覺(jué)得達(dá)西應(yīng)該知道自己的親戚不都是那種舉止讓人厭煩的人。

這樣的心理描述的確很有意思，伊麗莎白已經(jīng)非常在乎達(dá)西的感受了，如果不是的話，她的親戚如何的糟糕又關(guān)達(dá)西何事

再者，伊麗莎白是不是也有那么一點(diǎn)的虛榮心呢，這無(wú)損她的可愛，反而使她更加可愛

誰(shuí)不有一點(diǎn)點(diǎn)呢

　　在追求愛情的路上，一定要堅(jiān)定自己的信念，不要因?yàn)榻疱X、名利或其他原因而草草決定，要堅(jiān)持尋找真愛。

如果對(duì)方的某些缺點(diǎn)是自己所不能容忍的、而且也是自己所無(wú)法改變的話，就應(yīng)該果斷選擇放棄；當(dāng)然也應(yīng)該要珍視彼此，不要由于別人的一些話就改變自己的決定，幸福要自己去經(jīng)營(yíng)。

　　紅樓夢(mèng)讀后感　　《紅樓夢(mèng)》以賈,史,王,薛四大家族為背景,以圍繞事關(guān)賈府家事利益的賈寶玉人生道路而展開的一場(chǎng)封建道路與叛逆者之間的激烈斗爭(zhēng)為情節(jié)主線,以賈寶玉和林黛玉這對(duì)叛逆者的悲劇為主要內(nèi)容,通過(guò)對(duì)以賈府為代表的封建家族沒(méi)落過(guò)程的生動(dòng)描述,而深刻地揭露和批判了封建社會(huì)種種黑暗和腐朽,進(jìn)一步指出了封建社會(huì)已經(jīng)到了運(yùn)終權(quán)盡的末世,并走向覆滅的歷史趨勢(shì).　　《紅樓夢(mèng)》以上層貴族社會(huì)為中心圖畫,極其真實(shí)地,生動(dòng)地描寫了十八世紀(jì)上半葉中國(guó)末期封建社會(huì)的全部生活.全書規(guī)模宏偉,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),人物生動(dòng),語(yǔ)言優(yōu)美,此外還有一些明顯的藝術(shù)特點(diǎn),值得后人品味,鑒賞.　　小說(shuō)作者充分運(yùn)用了我國(guó)書法,繪畫,詩(shī)詞,歌賦,音樂(lè)等各類文學(xué)藝術(shù)的一切優(yōu)秀傳統(tǒng)手法,展示了一部社會(huì)人生悲劇.如賈寶玉,林黛玉共讀西廂,黛玉葬花,寶釵撲蝶,晴雯補(bǔ)裘,寶琴立雪,黛玉焚稿等等,還表現(xiàn)在人物塑造上,如林黛玉飄然的身影,詩(shī)化的眉眼,智慧的神情,深意的微笑,動(dòng)人的低泣,脫俗的情趣,瀟灑的文采……這一切,都是作者憑借我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚藝術(shù)素養(yǎng)培育出來(lái)的,從而使她在十二釵的群芳中始終蕩漾著充滿詩(shī)情畫意的特殊韻味,飄散著東方文化的芬芳.　　曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中真實(shí)地再現(xiàn)了人物的復(fù)雜性,使我們讀來(lái)猶如作品中的人物同生活中的人物一樣真實(shí)可信,《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉說(shuō)不得賢,說(shuō)不得愚,說(shuō)不得善,說(shuō)不得惡,說(shuō)不得正大光明,說(shuō)不得混帳惡賴,說(shuō)不得聰明才俊,說(shuō)不得庸俗平凡,令人徒加評(píng)論.不僅賈寶玉,林黛玉這對(duì)寄托了作者人格美,精神美,理想美的主人公是如此,甚至連王熙鳳這樣惡名昭著的人物,也沒(méi)有將她寫得全是壞,而是在可惡之中交織著某些可愛,從而表現(xiàn)出種種矛盾復(fù)雜的實(shí)際情形,形成性格迷人的真實(shí).　　作者善于通過(guò)那些看來(lái)十分平凡的,日常生活的藝術(shù)描寫,揭示出它所蘊(yùn)藏的不尋常的審美意義,甚至連一些不成文的,史無(wú)記載的社會(huì)習(xí)慣和細(xì)節(jié),在紅樓夢(mèng)里都有具體生動(dòng)的描繪.　　《紅樓夢(mèng)》在思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧方面的卓越成就,不僅在國(guó)內(nèi)成為中國(guó)小說(shuō)文學(xué)難以征服的頂峰.而且在國(guó)際上也受到許多國(guó)家學(xué)者的重視和研究,有法國(guó)評(píng)論家稱贊說(shuō):曹雪芹具有普魯斯特敏銳的目光,托爾斯泰的同情心,繆塞的才智和幽默,有巴爾扎克的洞察和再現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的自上而下各階層的能力。

　　《假如給我三天光明》讀后感　　馬克·吐溫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“十九世紀(jì)有兩奇人，一個(gè)是拿破倫，一個(gè)就是海倫·凱勒。

”最近我讀了一本關(guān)于海倫的書——《假如給我三天光明》，讀完這本書之后我的心被海倫的精神深深的震撼了

在書中，海倫說(shuō)：“知識(shí)給人以愛，給人以光明，給人以智慧，應(yīng)該說(shuō)知識(shí)就是幸福，因?yàn)橛辛酥R(shí)，就是摸到了有史以來(lái)人類活動(dòng)的脈搏，否則就不懂人類生命的音樂(lè)

”。

的確，知識(shí)的力量是無(wú)窮的，正是知識(shí)使海倫創(chuàng)造了這些人間奇跡

海倫是不幸的，但她又是幸運(yùn)的，正是因?yàn)橛辛酥R(shí)，她才如此幸運(yùn)。

在她19個(gè)月失去視覺(jué)和聽覺(jué)后，就與這個(gè)世界失去了溝通，失去了聯(lián)系，這個(gè)的幼小生命不知道如何排譴與世隔絕的孤獨(dú)感，她古怪、粗暴、無(wú)禮，直至她的莎莉文老師走進(jìn)了她的生活，教會(huì)她認(rèn)字，才使她張開了心靈的眼睛，得以與人溝通。

一接觸到了知識(shí)，孤獨(dú)的海倫意識(shí)到只有知識(shí)才能鋪就一條通向光明之路。

當(dāng)海倫感悟到“水”——這個(gè)她所認(rèn)識(shí)的第一個(gè)字后，便開始了對(duì)知識(shí)、對(duì)世界強(qiáng)烈的渴求，開始了迫不及待地認(rèn)字、閱讀，像一塊海綿不斷地從生命本身汲取知識(shí)。

對(duì)知識(shí)的渴求，使她在常人難以想象的單調(diào)和枯燥中竟然學(xué)會(huì)了德語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、法語(yǔ)等多國(guó)語(yǔ)言，閱讀了多部文學(xué)和哲學(xué)名著，吸取著那些偉人和智者的思想精髓。

她把學(xué)習(xí)比做攀登奇山險(xiǎn)峰，跌倒了再爬上去，每得到一點(diǎn)進(jìn)步，就有一份鼓舞，逐漸看到更為廣闊的世界，直到璀璨的云端、藍(lán)天的深處、希望的頂峰

這些知識(shí)，像一道道彩虹，點(diǎn)亮了海倫心中的燈，照亮了她的內(nèi)心世界，也架起了海倫和這個(gè)世界溝通的橋梁

書中，海倫用細(xì)膩的筆觸，對(duì)大自然景色的描寫，使人很難相信出自一位盲聾人之筆；她去騎馬、劃船、游泳、劃雪橇，甚至獨(dú)自一人月夜泛舟，用心去領(lǐng)略月下荷塘的美景；她去參觀博物館，“聽”音樂(lè)會(huì)，甚至去“欣賞”歌?。蚁嘈潘欢ㄊ怯眯膩?lái)感受這個(gè)世界，用心來(lái)享受生命。

她遠(yuǎn)比我們這些正常人活得幸福、活得充實(shí)、活得有意義

是知識(shí)給了她生活的勇氣，是知識(shí)給了她接受生命挑戰(zhàn)的力量，使她能以驚人的毅力面對(duì)困境，終于在黑暗中找到了人生的光明。

是知識(shí)使她產(chǎn)生了一種的信仰：現(xiàn)實(shí)環(huán)境固然可怕，但人類應(yīng)該抱持希望，不斷奮斗。

生命的意義何在，人生的價(jià)值何在

人的一生是短暫的，我們似乎從未想過(guò)或不敢想象未來(lái)的世界，每日懶懶地生活，懶懶地工作，遇到困難就怨天尤人，抱怨上天不公。

就這樣年復(fù)一年，日復(fù)一日，時(shí)間如流水飛逝，過(guò)去的日子不再重現(xiàn)，當(dāng)我們回首往事，是否值得留戀

是否值得紀(jì)念

假如，我們每一個(gè)人，都用知識(shí)點(diǎn)亮自己心中的燈，我相信，這個(gè)世界將是一片光明

海倫，用她艱難卻幸福快樂(lè)的一生，詮釋了生命的意義。

她的一生是人類的奇跡，她的自傳，使我汗顏，也使我警醒。

在這個(gè)世界上，為什么只有聾人才珍惜失而復(fù)得的聽覺(jué)

只有盲人才珍惜重見天日的幸福

讓我們珍惜生命中的每一天，去充實(shí)生命、去享受生活

海倫說(shuō)：“我努力求取知識(shí)的目的在于為社會(huì)人類貢獻(xiàn)一點(diǎn)力量。

” 知識(shí)的力量多么巨大，它能使一個(gè)殘疾人，變成一個(gè)有益于人類、有益于社會(huì)的人。

假如，我們每一個(gè)人，都能像海倫．凱勒一樣，在有生之年把對(duì)知識(shí)的渴求，看作對(duì)人生的追求，每天都抱著這種追求，懷著友善、朝氣、渴望去生活，我們的人生將會(huì)增添多少歡樂(lè)、多少幸福啊

海倫的一生，是生活在黑暗中卻給人類帶來(lái)光明的一生，她用行動(dòng)證明了人類戰(zhàn)勝生命的勇氣，給世人留下了一曲永難遺忘的生命之歌

開學(xué)第一天的讀后感作文怎么寫800字

時(shí)光飛逝，日月如梭，轉(zhuǎn)眼間，那個(gè)令人留戀的暑假已經(jīng)悄然離去。

就在這不知不覺(jué)間，我們迎來(lái)了初中的第一堂課，同樣，一個(gè)令人震撼的節(jié)目也已經(jīng)來(lái)到了我們的面前，它就是《開學(xué)第一課》。

2014年《開學(xué)第一課》的主題是“父母教會(huì)我”。

父母教會(huì)了我們?cè)S多許多，他們教會(huì)我們?cè)鯓游湛曜?，叫我們系鞋帶，叫我們整理床??他們更教會(huì)我們要有孝心，有禮貌，有愛心愛身邊的人，教會(huì)我們要自強(qiáng)不息，勇往直前。

父母從我們出生開始就為我們操勞著，歲月的殘痕在父母的臉上越陷越深。

我越來(lái)越心疼他們，所以，我必須要用他們教會(huì)我的知識(shí)來(lái)回報(bào)他們，來(lái)回報(bào)社會(huì)。

這一次的《開學(xué)第一課》，共有四個(gè)主題“孝”“禮”“愛”“強(qiáng)”。

這四個(gè)主題每一個(gè)都讓我受益匪淺，而讓我感觸最多的卻是第一個(gè)主題“孝”。

孝這個(gè)字是由“老”和“子”構(gòu)成的，表示了老人需要子女的支撐，孝字是子女對(duì)父母，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬感恩和扶助。

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，所以我們更要孝敬家長(zhǎng)，關(guān)愛長(zhǎng)輩。

每一個(gè)人的身后都會(huì)有一個(gè)默默奉獻(xiàn)，卻不求回報(bào)的人。

鄭淵潔叔叔在講課的時(shí)候說(shuō)過(guò)，他的父親怕他在寫作時(shí)鋼筆沒(méi)墨了，打斷他思路，便每天夜里給他的鋼筆灌墨。

而鄭淵潔知道這件事后，他被父親的用心良苦所感動(dòng)，導(dǎo)致他把一本《童話大王》寫了三十年，成為了優(yōu)秀的童話作家，深受小朋友的喜愛。

他的父母對(duì)他的爺爺奶奶都非常好從而影響他對(duì)長(zhǎng)輩也很好，所以，他便也想用這樣的方法去教他自己的兒子，因?yàn)樯斫瘫妊詡鞲匾?，自己的行為?xí)慣會(huì)導(dǎo)致孩子去學(xué)習(xí)去拷貝，他怎樣對(duì)父母，他的孩子就會(huì)怎樣去對(duì)他，他把家里的第一臺(tái)電視給了父母并告訴兒子長(zhǎng)輩的生命比自己短，要讓長(zhǎng)輩們活得開心快樂(lè)，而你自己可以活得更久，科技會(huì)更發(fā)達(dá)，你享受的遠(yuǎn)比他們享受的多，所以要孝順老人。

他的兒子記住了，幾天后家里買對(duì)蝦兒子沒(méi)有把父親的那只蝦一同吃掉，而是學(xué)會(huì)了孝順，把蝦還給了父母，他還告訴我們，小時(shí)候父母照顧我們，長(zhǎng)大后我們就應(yīng)該照顧他們，長(zhǎng)大后就該我照顧他們了，千萬(wàn)不能拋棄父母不管不顧。

對(duì)啊

父母對(duì)我們奉獻(xiàn)了那么多，我們雖然現(xiàn)在不能為他們做什么大事，但我們可以盡自己的力所能及，好好學(xué)習(xí)注意自己的安全，不讓父母為我們擔(dān)驚受怕，等我們?cè)诖笠恍?，就是父母的精神寄托，要好好的照顧他們?/p>

文化苦旅每一章節(jié)的讀后感,800字以上

1．《道士塔》　　余秋雨在這篇充滿了個(gè)人臆想、近似小說(shuō)化了的散文中所寫和表達(dá)的內(nèi)容只消三個(gè)字即可說(shuō)明，便是那帶著瓊瑤阿姨的粉淚聲腔而仿佛在幾卷線裝古書前，對(duì)著死朽者的尸骨卻竟把無(wú)縛雞之力的臃腫全身繃緊，舉輕若重、繪聲繪色的泣涕道：“我好恨

”　　他的“恨”一如他結(jié)尾處的雖說(shuō)“默默地”但實(shí)際仍“好激動(dòng)”一樣，都對(duì)我夠不成任何透徹肺腑的情感沖擊力和感染力。

他的“恨”實(shí)在恨得膚淺，竟能把幾乎所有毀損敦煌文物的罪過(guò)和仇恨的矛頭都加諸于這個(gè)“穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個(gè)時(shí)代到處可以遇見的一個(gè)中國(guó)平民”的道士身上

余秋雨在百年之后裹著一身“文化學(xué)者”的知識(shí)優(yōu)越感，坐在茶香四溢的書案前遙遙對(duì)視著世紀(jì)之初的暗夜里那焚盡生靈的硝塵，像一個(gè)深宅大院里的公子哥兒申斥著他從未真正了解、認(rèn)識(shí)過(guò)的看門老仆——你為何如此敗家

那時(shí)侯余先生從這老奴身上是頗找回了些道德優(yōu)越感的自我滿足的。

《道士塔》的實(shí)質(zhì)作用也僅限于此。

　　聰明的作者沒(méi)有忘記在最后借某個(gè)日本學(xué)者的話“我想糾正一個(gè)過(guò)去的說(shuō)法。

這幾年的成果已經(jīng)表明，敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)也在中國(guó)”來(lái)挽回中國(guó)的民族自尊和自信來(lái)，而以往那些他剛剛咬牙切齒描寫的中國(guó)的愚昧、荒蠻、落后、病態(tài)都集中處理算在了王道士一個(gè)“個(gè)人”的身上，并且這本應(yīng)該切入審思、深思中國(guó)各種根深蒂固之病態(tài)與愚劣以及展開對(duì)影響產(chǎn)生了像王道士這樣“到處可以遇見的一個(gè)中國(guó)平民”的深層文化傳統(tǒng)的批判之可能，都在“過(guò)去時(shí)”與“現(xiàn)在時(shí)”的涇渭分明的割裂式劃分中被完完全全的消解掉了；于是，中國(guó)只要一有了壞事，便據(jù)說(shuō)總是因?yàn)槟硯讉€(gè)“小人”作亂的緣故，而中國(guó)一旦有了好事，便肯定是證明了整個(gè)中華民族“向來(lái)優(yōu)秀”的集體榮耀，我們的民族和文化上之“自尊”與“自信”便是這樣得以實(shí)現(xiàn)和得到滿足的。

正是這種阿Q式的毫無(wú)自我批判、解剖與懺悔的“勝利法”，讓余秋雨筆下的中國(guó)文人與文化在矯柔造作的“痛楚”和自我麻醉式的超脫中無(wú)往而不勝，無(wú)論到什么時(shí)候，都會(huì)是一副貌似自信的“勝利在握”的模樣。

但我知道，他心虛得緊。

　　但是中國(guó)的某些知識(shí)分子都愿意退回進(jìn)所謂“燦爛文明五千年”的故紙堆里重揀起傳統(tǒng)士人情懷的人格面具戴上，何況“到處可以遇見的中國(guó)平民”則更需要從尚未捂無(wú)熱乎的“我們的文化”中找回魯迅先生所諷刺的那種“合群的自大”式的“自尊”與“自信”來(lái)。

余秋雨很好的為庸眾們做成了此事，所以我認(rèn)為他的散文本質(zhì)上是一種“媚俗”，并不冤枉他，只不過(guò)他這回所賣的，乃是“文化”這劑高雅體面的春藥。

　　2．《莫高窟》　　《莫高窟》所運(yùn)的文字是唯美而稍顯綺靡多姿的，辭藻富繁而無(wú)雕琢的贅感，將靜態(tài)的敦煌壁畫用活的線條和氣勢(shì)舞動(dòng)起來(lái)，既合人與背景的內(nèi)容，又能賦予橫亙時(shí)空的強(qiáng)烈的生命與美學(xué)意義，人隨畫動(dòng)，畫從心轉(zhuǎn)，幻境與當(dāng)下交織，歷史與色彩共升，細(xì)膩入微又磅礴揮灑，悄然無(wú)語(yǔ)而樂(lè)章交響。

　　作者的立意很清楚：想要追求一種超越了宗教、道德的敦煌藝術(shù)之“美”來(lái)。

你可以取別的視角，但“美”這個(gè)視角是合適的，同時(shí)又兼顧到了莫高窟的多層意蘊(yùn)，也就是“層次豐富的景深（depth of field）”，像敦煌的意義與價(jià)值顯然是“說(shuō)不能盡”的經(jīng)典，余秋雨是在“美”的藝術(shù)心理觀照下截取他想要和欣享的敦煌片段，從這一層面來(lái)講，應(yīng)該說(shuō)作者的眼界不乏大氣、開闊、高遠(yuǎn)，這是其獨(dú)到的地方。

但問(wèn)題是，伴隨著“多方面生命”的呈現(xiàn)、聚會(huì)、狂歡、釋放，余秋雨漸漸走入了他實(shí)則認(rèn)知較淺薄的“歷史的景深和民族心理的景深”的敘述之中，“人性”“生命”“人格”都成了反復(fù)歌詠卻蒼白空泛的符號(hào)，我們看到了濃墨重彩的一幅幅曼妙醉神的畫，卻見不著更深厚的對(duì)生命或人性本身的詮釋與穿越，最終，又是頂禮膜拜式的表達(dá)了對(duì)盛唐這一個(gè)時(shí)代的無(wú)限憧憬與自豪，于是說(shuō)“我們的民族，總算擁有這么一個(gè)朝代，總算有過(guò)這么一個(gè)時(shí)刻”，個(gè)體的生命藝術(shù)之美被宏大的歷史主題與廉價(jià)的民族自尊遮蔽了，于是“我們?cè)?jīng)擁有”“我們一千多年層層累聚”，這中間只有機(jī)械的堆疊，大失立體多維度的穿越審思，所以余秋雨的審美只能浮在表面的裝修上，卻無(wú)法扣問(wèn)靈魂，力透出生命的本色來(lái)。

莫高窟的“美”，也因此減色不少，單薄不少。

　　3．《陽(yáng)關(guān)雪》　　陽(yáng)關(guān)“終成廢墟，終成荒原”。

那么這原因何在呢

作者極其隱晦的表達(dá)出這樣一個(gè)觀點(diǎn)，即：當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治者似乎沒(méi)有給藝術(shù)家們以足夠的地位和尊重，所以限制了藝術(shù)家們的創(chuàng)作，然而藝術(shù)家們可是足夠優(yōu)秀足夠天才足夠好的。

　　“但是，長(zhǎng)安的宮殿，只為藝術(shù)家們開了一個(gè)狹小的邊門”這句話很有意味，很能夠透視出余秋雨在拿著古代知識(shí)分子暗中自比的同時(shí)，他的雙眼始終沒(méi)離開過(guò)“長(zhǎng)安的宮殿”為其所開的“門”，余秋雨性格中深刻烙印著對(duì)“權(quán)力”的心理依附，在此文中已有較深隱的體現(xiàn)。

他通過(guò)對(duì)古代文化名人的悲嘆、哀痛、傷悼乃至鳴不平，甚至常常要擠出幾滴酸度超強(qiáng)的枯淚來(lái)，其實(shí)正是欲寄托他自己希望當(dāng)權(quán)者能施舍給像他這樣的文化人以生存的空間甚或重用之的企望，這是典型的中國(guó)傳統(tǒng)士人的情結(jié)，是沒(méi)有或缺乏獨(dú)立人格，始終活在權(quán)力話語(yǔ)的陰影下謀求自我的定位，余秋雨借此將他作為這種知識(shí)分子的虛榮表現(xiàn)得淋漓盡致，荒原

千萬(wàn)別侮辱艾略特的經(jīng)典大作，那不過(guò)是無(wú)奈的看著自身終入塵土的壘起的墳而已。

　　余秋雨仍沒(méi)忘了拿唐代的造像去向文藝復(fù)興時(shí)的西方藝術(shù)大師那里尋回一點(diǎn)可憐的“驕傲與自豪”，但他卻不愿也不肯再繼續(xù)追問(wèn)：為什么如此輝煌的唐朝藝術(shù)卻無(wú)法避免走向退步衰落的宿命

而西方的文藝復(fù)興為什么卻偏偏能開出一個(gè)史無(wú)前例的近現(xiàn)代人類文明呢

　　那些至今依然坐在“四大發(fā)明”之類國(guó)故上高唱?jiǎng)P歌頌謠的孝子賢孫們，自然是想不明白的。

　　4．《沙原隱泉》　　此文的文筆流暢，余秋雨的文字工夫確是很強(qiáng)很吸引人的，其敘事往往帶有鮮明的戲劇性，這是他行文的優(yōu)點(diǎn)。

有論者因此批評(píng)他在散文里“編故事”，走金庸小說(shuō)的套路，已經(jīng)偏離了散文“真我”“寫實(shí)”的文體要求等等，我以為這種局限性很大的批評(píng)并沒(méi)有多高的價(jià)值，文學(xué)藝術(shù)上的打破文體自身或先前的定義要求與局限而進(jìn)行創(chuàng)新、開拓、嘗試是一件更應(yīng)該注目和鼓勵(lì)的事情，在形式上我對(duì)余文沒(méi)有多少批評(píng)，盡管他自己后來(lái)把自己的拓展寫作給模式化了，為人所詬病。

但是藝術(shù)上你可以做不到或者不去做“事實(shí)上”的真實(shí)（其實(shí)我們傳統(tǒng)所謂“真實(shí)”也并不真的真實(shí)，也只是心理認(rèn)識(shí)的結(jié)果），但我一直認(rèn)為寫作的主觀“態(tài)度”必須是真誠(chéng)的，失卻了真誠(chéng)則一切休論。

　　努力攀爬著才剛剛自比“高加索山頭上的普羅米修斯”，旋即“啞然失笑”，竟以所謂“康德所說(shuō)的滑稽”作評(píng)價(jià)，康德講了那么多精深的哲學(xué)，他偏要選用這個(gè)“滑稽”。

我的感覺(jué)是，余秋雨不具備真正的悲劇精神和意識(shí)，雖然他最會(huì)煽情掉淚。

　　述老尼處簡(jiǎn)直是文人式的矯情造作，一個(gè)老人幾十年的生存經(jīng)過(guò)和精神情感歷程竟被“眼光又轉(zhuǎn)向這脈靜池。

答案應(yīng)該都在這里。

”一句輕輕作結(jié)帶過(guò)，那這是怎樣“神奇”的一脈泉啊，竟然超過(guò)涵蓋了一個(gè)衰老生命的豐富與厚度

　　“老尼的孤守不無(wú)道理”，但不知余秋雨本人愿不愿意也這樣“很有道理”的活著，尊重不應(yīng)只是一種淺薄的認(rèn)同，更需要一種穿透人生苦難的愿力與慧力。

　　5．《柳侯祠》　　倘若讀懂了作者“借古人的尸，還自己的魂”的深隱之意，便會(huì)覺(jué)得這是一篇作嘔指數(shù)很高的“文化散文”，與其說(shuō)通篇都在兜售著“文化”這個(gè)已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念，倒不如說(shuō)是一個(gè)文化人急于想做官的心靈告白，整篇文字都流露出作者濃厚的“官本位”的思想意識(shí)，甚至十分露骨的用“倒是現(xiàn)任柳州市副市長(zhǎng)的幾句話使我聽了眼睛一亮。

”這樣肉麻的話來(lái)直接會(huì)通今古，就差從棺槨中拉出柳宗元來(lái)現(xiàn)場(chǎng)講幾句了，并且說(shuō)“從根子上使柳州開通”的乃是因了“柳宗元和其他南下貶官”，柳州當(dāng)代的開放和崛起是否真是“從根子上”靠了千年之前的南下貶官們的文化遺產(chǎn)，我不清楚，但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒，沒(méi)忘記格外強(qiáng)調(diào)了這位副市長(zhǎng)“也是個(gè)文人”，那么我們可以說(shuō)他余秋雨也是個(gè)“文人”，而且是級(jí)別更高的大文人，那么中國(guó)若想“從根子上”好起來(lái)，實(shí)在只有起用這群大文人、小文人們來(lái)做大官、小官這一條不二法門了

可以說(shuō)透過(guò)此文，我們完全看得出余秋雨骨子里幾乎全然未消化現(xiàn)代法治社會(huì)、憲政民主的政治理念，他或許知道一些理論，但他接受的卻是比當(dāng)代新儒家還要保守的政治文化意識(shí)，這樣的結(jié)果，是做官的附庸風(fēng)雅操控著文化，文化人附勢(shì)權(quán)力賣弄著文化，可笑的是余在文中竟還哀嘆柳宗元失去了“個(gè)人的意義”，在官本位的專制體制下，個(gè)體當(dāng)然無(wú)法獨(dú)立或倍受壓制，余既然看到了這點(diǎn)，卻不向制度問(wèn)責(zé)，而把希望寄托在“文人作官”的“人治”上，殊不知他豈是真在替古人鳴冤

“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”罷了

　　6．《白蓮洞》　　“桃花源”千百年來(lái)竟成中國(guó)人時(shí)時(shí)夢(mèng)寐以求的人間樂(lè)土之所在，“桃源”所樂(lè)者何

無(wú)戰(zhàn)亂與征賦，平等而富足，如是而已矣，并無(wú)精神之超越，無(wú)對(duì)人性本具之罪惡與生命本有之苦難的復(fù)雜性之認(rèn)識(shí)，“桃源”人也是人，就算避世再遠(yuǎn)，也逃不開罪的鉗制。

所以中國(guó)的傳統(tǒng)文化要么向王權(quán)低頭，要么就隱遁超脫，并無(wú)為愛為公義為超越性之真理而獨(dú)立奮爭(zhēng)的精神。

不是遮與蓋，就是逃與避，在苦與樂(lè)之間徘徊不止，走向“桃源”的同時(shí)，也走向了精神價(jià)值的虛無(wú)，難道這竟是陶淵明和千百士人所向往的樂(lè)土

　　7．《都江堰》　　這依然是一篇借著都江堰寫李冰，借著李冰寫“官本位”的文章，我在《柳侯祠》的評(píng)述中已有所論，只不過(guò)此番他給“官本位”注入的不是碑文詩(shī)賦而是專業(yè)的科學(xué)技術(shù)，都江堰的偉大被濃縮在了“李冰的精魂”里，作者所盼望的乃是這樣的人可以子子孫孫無(wú)窮盡，于是對(duì)李冰的充滿民間宗教色彩的膜拜和人而神的民間戲劇中很作了一番文章，頗為贊賞，并且說(shuō)“轟鳴的江水”便因此成了“至圣至善的遺言”。

　　余文慣于在對(duì)山水的膜拜式夸大定位和抒寫中行矯情與煽情，但他肯定不是真的要跪倒在山水文物前，他不過(guò)是做這么一個(gè)虛假的姿態(tài)而已，他的重點(diǎn)仍是利用這種情感的煽動(dòng)去消弭理性的冷峻思考，從而使讀者認(rèn)同他、跟著他的觀點(diǎn)走。

此文對(duì)“能臣干吏”的崇拜與對(duì)“清官”的崇拜一樣，都是“人治”思路的認(rèn)識(shí)，要知道僅憑“清官”“能臣”是無(wú)法幫助中國(guó)擺脫“人治”帶來(lái)的歷史循環(huán)的，但這種理性認(rèn)知在作者故意營(yíng)造的宏大主題與取媚民眾的民粹主義氣氛下，被抽空殆盡了。

　　余秋雨在文中說(shuō)：“在這里，我突然產(chǎn)生了對(duì)中國(guó)歷史的某種樂(lè)觀”，我雖不知道這是否為其真心話，但通覽整部《文化苦旅》，你都能感受得到這種甜膩膩的膚淺的“樂(lè)”觀，而書名竟貫之以一“苦”字，什么叫做惺惺作態(tài)

什么又是矯情

看罷。

　　8．《三峽》　　李白的詩(shī)飄逸靈動(dòng)、超拔縱橫、吞吐山河有余，而沉郁練達(dá)、憂患深情、悲心苦難不足，讀其作品如閱其人，羽化超脫而心向隱遁的仙道氣始終伴隨著這位才華橫溢的天之驕子，在世事的艱辛、惡劣和仕途的坎坷不順中他選擇了以桀驁不遜的風(fēng)骨出入自我精神的狂歡，這與杜甫的始終不棄不舍，執(zhí)著當(dāng)下，痛入心髓而猶深懷抱負(fù)與憂悲進(jìn)入民眾、國(guó)家的苦難大有不同。

中國(guó)的多數(shù)人可能大抵都更愛讀李白，因?yàn)閺睦畎啄莾耗茏x出一種速度和快感來(lái)，但我卻偏愛老杜，老杜的字句不止是用靈氣潑灑的音符，更是一種血淚沉淀的生命的精魂。

他不超脫，所以他超越了那時(shí)代的每一個(gè)神往超脫的詩(shī)人。

　　9．《洞庭一角》　　“貶官文化”的確是中國(guó)文化中很重的一筆，貶官們仕途興隆、官運(yùn)亨通時(shí)不見有特別優(yōu)異的文章出世，只是被貶外放了，才“只好與山水親熱”，有了悲戚哀憤的常情，文采竟也飛揚(yáng)起來(lái)，“事過(guò)境遷，連朝廷也覺(jué)得此人不錯(cuò)，恢復(fù)名譽(yù)。

”可見貶官們的寫作與抒情豈能不暗懷著盼主上查閱而重起用之的功利心思

既被“貶”了，就無(wú)奈的寫寫東西，這寫出的東西便恰好印證了貶官的“文品”，既是別有深意和目的而寫，則這制造出的“文品”確也和其“人品”相映成趣——都虛偽得緊。

那么，倘若中國(guó)文化“極其奪目”的一筆竟是如此被文化官員們弄出來(lái)的，就不曉得到底是中國(guó)的貶官們太有才了，還是中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的自我評(píng)價(jià)“太有才”了。

　　不過(guò)文學(xué)在此文只是裝裱，重要的是“地因人傳，人因地傳，兩相幫襯，俱著聲名”的“聲名”效應(yīng)，貶官們都化了灰，山水亭閣也仍是這樣的山水亭閣，還理會(huì)他什么“文學(xué)”作甚

重要的是靠文章賺得的“聲名”才是眼睜睜的取之不竭的實(shí)利，文學(xué)既“幫襯”了貶官的官運(yùn)又“幫襯”了旅游景點(diǎn)的聲名，大約可以名垂青史，不朽于后人了。

讀懂了余秋雨的“幫襯”，也就讀懂了中國(guó)古典文學(xué)的一半。

　　10．《廬山》　　文人因其對(duì)山水景致的吟詠而招引來(lái)世俗的擁擠，從而失去了此山此水，于是“文人似乎注定要與苦旅連在一起”。

　　但中國(guó)文人真的有敘述的這么高尚超拔嗎

“苦旅”之“苦”會(huì)因?yàn)椤笆浪椎膿頂D”而消失飄散

其實(shí)，恰恰是世俗的打破山水原貌才能使精神貴族們感到苦澀，而文人在面對(duì)山水世俗化后反覺(jué)其“不苦了”，欲別尋苦境，這說(shuō)明無(wú)論“苦”或是“樂(lè)”實(shí)際都未進(jìn)入文人的精神深處，皆非精神加工品味后沉積轉(zhuǎn)變成的苦與樂(lè)，而停留在感官層面；倘若不是這樣，進(jìn)入了精神層面而猶言世俗化的“不苦”與原貌之“苦”，則說(shuō)明中國(guó)文人的精神較之我等俗輩凡夫?qū)嵰矡o(wú)特異超絕之處，可以不必?fù)P起文化優(yōu)越感的架子，要獨(dú)占這山那景觀的，而且非得和“大官人”“大商賈”站成一線湊這很抬身價(jià)也很勢(shì)利很虛榮的熱鬧。

　　11．《貴池儺》　　“迷信”這個(gè)詞本身充浸著一種粗暴的判斷情緒，也交織著從中古甚至原始文化向祛魅的現(xiàn)代理性文化過(guò)度的激烈掙扎和矛盾心理。

尊重一種哪怕是荒蠻的文化是否就真的可取呢

談尊重的大抵都是置身于其外的人，而為此荒蠻文化所深深影響的族人的生存困境與精神困境也許才是更大更需要思索的問(wèn)題。

價(jià)值真的可以是多元的

誠(chéng)如文中所言，今日鄉(xiāng)民的重演儺戲究竟還保留幾分誠(chéng)意

或許內(nèi)里都懷著現(xiàn)代商業(yè)功利的心思罷。

而這種“誠(chéng)意”的保留真的需要嗎

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性中的融解是一個(gè)大智慧的疑難問(wèn)題，我個(gè)人相信真理一元，“多元”只能是形而下的多元，無(wú)論如何，“迷信”的文化不該是用強(qiáng)制暴力去推倒砸爛的，因?yàn)橹挥性凇白杂伞钡那疤嵯虏拍苷勛鹬厝说臋?quán)利與尊嚴(yán)。

何況人類尚有太多的未知，尚需更廣闊的胸襟，透過(guò)一個(gè)儺戲，可以窺視當(dāng)下整個(gè)中華民族轉(zhuǎn)捩期的文化困境。

　　12．《青云譜隨想》　　徐渭諸人的“狂”和后來(lái)“揚(yáng)州八怪”的“怪”都是中國(guó)歷史和文化中所特有的。

魯迅先生曾談到魏晉時(shí)的“竹林七賢”大抵并非出于對(duì)儒家禮教的不滿，乃恰恰是出于對(duì)儒家禮教被當(dāng)權(quán)者虛偽利用而導(dǎo)致的名存實(shí)毀的現(xiàn)狀的憤懣。

像“狂”與“怪”的文人究竟是欲反叛主流統(tǒng)治的文化還是變相的守護(hù)文化“真義”而僅針對(duì)當(dāng)權(quán)者呢

倘若“狂”與“怪”之士果真超越了傳統(tǒng)儒、道、釋文化，則他們所藉靠的精神資源是什么

還是走向了更為膚淺頹廢的虛無(wú)主義

在我看來(lái)，這些“狂”“怪”之士就像拔著自己的頭發(fā)想要離開大地飛天一樣，僅僅是做出了一種姿態(tài)而已，他們的無(wú)力被掩飾起來(lái)了，其實(shí)“狂”“怪”們并未真正超越甚至割斷他們表示憎惡、鄙夷、輕蔑的東西，他們的血液里何嘗不流淌著文化傳統(tǒng)的因子

而且恰恰可能因?yàn)樗麄兊馁Y質(zhì)而更深的植入。

“狂”“怪”們走入了一個(gè)他們跳不出的文化怪圈，就像如來(lái)手掌心的孫大圣，到頭來(lái)反而因其獨(dú)異、新奇的個(gè)性和淵博的學(xué)養(yǎng)而被傳統(tǒng)文化掩埋得更深，最終卻可能熔煉成了文化傳統(tǒng)“起死回生”的靈丹妙藥，被數(shù)百年后的“文化學(xué)者”們反復(fù)玩味、擦拭，然后借以大作文化保守主義的文章。

“狂”“怪”們是在輪回里尋找精神突圍，事實(shí)證明他們失敗了，又走了回來(lái)。

對(duì)于一個(gè)沒(méi)有神也沒(méi)有救贖的古老民族來(lái)說(shuō)，精神突圍只能是又一次的“以自我為義”的自以為是。

　　27．《老屋窗口》　　老屋只屬于作者個(gè)人，何必要自命不凡的加諸自負(fù)的渲染呢

作者太愛慕虛榮了，此文可與魯迅先生的《朝花夕拾》集做對(duì)比，魯迅的懷舊散文從來(lái)沒(méi)有這些自命不凡的虛飾之筆，先生所寫的乃是切切實(shí)實(shí)的人和人生，卻不是名和聲名。

余文實(shí)在相形見拙，品低一等。

　　28．《廢墟》　　并非所有的廢墟都能體現(xiàn)“悲劇精神”，也并非所有的悲劇都講化為廢墟。

廢墟是一種常態(tài)，廢墟中走出的人才值得關(guān)注。

　　29．《夜雨詩(shī)意》　　夜雨未必與安逸水火不容，安逸在夜雨中顧影自憐，自哀自嘆，于詩(shī)意中逍遙自適，甘愿被夜雨包圍、吞噬，再無(wú)沖出的生命力和欲望，夜雨也便完成了摧毀行旅者前進(jìn)的目的。

　　30．《筆墨祭》　　一個(gè)“祭”字，保守的心態(tài)流露筆間，筆墨書法是文化藝術(shù)的載體，也有情感融入，但筆墨何嘗不在千年里時(shí)時(shí)更新著內(nèi)容

拒絕更新就等于自毀生命的延續(xù)。

　　31．《藏書憂》　　藏書之“憂”實(shí)則出于讀書人對(duì)“物化”了的知識(shí)的吝嗇與自負(fù)上，文人相輕也相妒，慢條斯理、徐徐道來(lái)自己的藏書之富之精之珍貴，那種文人式的自得與虛榮表露無(wú)遺，這本也是人之常情，文人并非格外的鄙棄錢財(cái)，出手大方，當(dāng)他像孔已己似的窮得排出幾文銅錢買酒吃時(shí)便也一樣要灰頭土臉，最多不過(guò)吟幾句“君子固窮”的圣言以備精神上對(duì)自我“文化優(yōu)越”的文人身份制造幾分超乎眾群的幻覺(jué)，聊作麻醉而已。

所以文人的愛藏書，我認(rèn)為無(wú)須上升到很“崇高”的境界位置，藏書的確一定程度的體現(xiàn)出藏書人特異的精神世界、治學(xué)面貌甚至是性情格調(diào)，但也僅此而已。

文人仍需將自身回歸到平常心態(tài)中去，這是我的觀點(diǎn)。

　　32．《臘梅》　　臘梅大約真的可以給人啟迪、激勵(lì)的情感萌發(fā)罷，也只有人才可存有這認(rèn)識(shí)，或者耳耳相傳，便給了某自然界之植物以特定的性格或象征，所以后人一定要從臘梅中看出生命力的堅(jiān)韌、頑強(qiáng)的這面來(lái)，卻見不到萬(wàn)物的復(fù)雜性和生命中許多悖論。

臘梅固然可以御寒，但未知是否也能御熱呢

　　33．《家住龍華》　　禪味在歷史的敘述和古老廟堂式建筑的煙塵中愈發(fā)顯得泛黃脆軟，凝固成衰朽的氣色浸透在文人懷舊和超然自適的情感頹廢中，家住龍華的人有很多，到頭來(lái)，云在天空水在瓶，縱使老僧裁得布匹幾十，喝破了柏樹子的佛性有無(wú)，亦不過(guò)是家住龍華而已矣。

　　34．《三十年的重量》　　曾經(jīng)仰慕以為高大而偉岸的長(zhǎng)輩老師若干年后卻被自己帶著施舍般可疑的悲憫目光俯視，并且變現(xiàn)成了貌似感慨命運(yùn)無(wú)常卻實(shí)則是在某種自得的深隱心理驅(qū)動(dòng)下揣摩掂量著別人的暗瘡，虛弱的喟嘆聲掩飾不住欲在對(duì)比中滿足虛榮的潛意識(shí)。

　　曾經(jīng)的“仰慕”是否真的僅僅是仰慕而非“出乎意料”的獲獎(jiǎng)后產(chǎn)生的虛榮心與感激提拔心理的結(jié)合品

一個(gè)孩子他對(duì)那位他之前從不知曉但現(xiàn)在卻號(hào)稱“仰慕”“崇拜”的老師能了解多少

倘若沒(méi)有光燦燦的獎(jiǎng)，會(huì)有這一系列的情感與心理的化學(xué)反應(yīng)、物理變動(dòng)嗎

曾經(jīng)的影子其實(shí)是假的，那些溢美之辭同樣建筑在自我膨脹的幻象里，然而幾十年后的身影就“真實(shí)”了嗎

答案依然是否定的，因?yàn)閷?duì)于一個(gè)把無(wú)論是人是物，是山水亦或事件，都拿來(lái)為我所用、為我服務(wù)、為我注腳的作者來(lái)說(shuō)，這世界何勞莊禪般若的消解

本來(lái)就從未存在過(guò)深究真實(shí)的誠(chéng)意。

　　35．《漂泊者們》　　漂泊者是否都如垂死者拼命抓牢救命稻草一般顧念著早已離去遠(yuǎn)逝的精神故鄉(xiāng)

漂泊者又如何確信自己的旅程不再是新生的行腳而重返故鄉(xiāng)會(huì)不讓自己陷入更深刻的失望乃至絕望

漂泊，是出于無(wú)奈的選擇還是意志堅(jiān)強(qiáng)憑著信心開始的

希望不是因?yàn)橛锌闪隙ê涂梢姷弥哪繕?biāo)才出現(xiàn)的，希望是在前程一片虛無(wú)中才迸射出的心地之光，于無(wú)所希望的希望中行路，才真得救。

中國(guó)的老人大都沉浸在用舊袋裝新酒的雙重麻醉和快慰中不愿睜眼，結(jié)果酒與袋都得不著，他們老了，死了，就是一堆供人憑吊、抒情的朽骨，他們永遠(yuǎn)也無(wú)法體驗(yàn)《老人與海》中那個(gè)生命如基督般始終豎起、堅(jiān)忍、熾烈、無(wú)法擊敗的老人的魂靈，他的信念帶著他伸開雙臂擁抱一切困境，慢慢走向新的精神彼岸，他死時(shí)，是一種救贖式的涅盤。

　　36．《華語(yǔ)情結(jié)》　　語(yǔ)言是文化強(qiáng)有力的載體，人類文明正屬于語(yǔ)言性的存在，但人言異于神言（Word），人言存在的有限性、欠缺性、虛假性被一次次證明，或者不證自明。

人言不應(yīng)該被過(guò)分迷戀、執(zhí)著和沉陷，運(yùn)用它并超越它，而不是戴著所謂“母語(yǔ)”的鐐銬跳舞，應(yīng)不為其所累所操控，才是現(xiàn)在文化人的使命和人言發(fā)展的方向。

華語(yǔ)在某種程度上阻礙了古老民族接受西方文明的腳步，過(guò)去是表現(xiàn)為白話文同文言文的空間爭(zhēng)奪，現(xiàn)下卻呈現(xiàn)出更趨復(fù)雜、深刻的民族性文化心理的彷徨、掙扎與整合之中。

　　37．《這里真安靜》　　文章寫到最后，也僅?！鞍察o”而已。

“軍人、妓女、文人”這個(gè)模式被拔高起來(lái)賦予莫名其妙的涵義，人全都成了符號(hào)，包括那個(gè)被作者濃墨強(qiáng)調(diào)渲染的日本文人。

文人格外重要，僅僅因?yàn)槭恰拔娜恕?/p>

歷史的悲慘歷程最終走向的是碑文的安靜，草木的安靜，一切重返自然的安靜，當(dāng)懦弱者不肯直面?zhèn)€體生命的深重罪苦和百病纏身的靈魂時(shí)，他就會(huì)一廂情愿的閉上自己的雙眼然后說(shuō)：安靜罷，一切都回歸清凈了。

無(wú)聲而黑暗的東方就是這樣在麻木的自醉中失掉了曠野里為拯救的光吶喊的嘴巴。

　　苦旅，便如是安靜的化為恒久的無(wú)味和無(wú)聊。

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如何寫中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日故事這本書的讀后感

讀《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日》有感 讀了這篇文章，使我對(duì)清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)和元宵節(jié)等中國(guó)傳統(tǒng) 節(jié)日有了更深的了解。

我不僅知道了它們的來(lái)歷，還知道了它們的習(xí)俗。

如：端 午節(jié)傳說(shuō)是因?yàn)榍督螅?人們?yōu)榱瞬蛔尳械聂~蝦吃了屈原的尸體，就把糯 米包成粽子，扔到江里。

后來(lái)為了紀(jì)念屈原，每到這一天，人們就吃起粽子，于 是就有了端午節(jié)。

每年的中秋節(jié)，是家人團(tuán)聚的日子，這天的晚上，一家人坐在 一起，吃著圓圓的月餅，觀賞著皎潔的明月，是多么愉快啊

一年一度的清明節(jié) 是人們紀(jì)念祖先的日子，這一天，人們要踏青、掃墓、燒紙，祭奠自己的先人。

前不久，我們剛剛度過(guò)了中國(guó)一年中最為重要的節(jié)日——春節(jié)。

春節(jié)期間， 我和家人共同體驗(yàn)了一系列的春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗。

大年夜的早上，我們一家人歡歡喜 喜去超市購(gòu)買年貨。

買了各種好吃的食物， 還精心挑選了春聯(lián)和窗花。

一回到家， 我就幫著爸媽打掃房間，貼春聯(lián)，貼福字。

媽媽告訴我這可以讓我們家在新的一 年里充滿幸福。

緊張忙碌過(guò)后，我們終于迎來(lái)了春節(jié)最重要的活動(dòng)：守歲。

我們 一邊吃著美味的飯菜，一邊看著春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，歡聲笑語(yǔ)充滿了整個(gè)房間。

大年 初二，爸媽帶著我到娘娘家拜年，一進(jìn)門，我就說(shuō)了一串吉祥話，惹得娘娘高興 得不得了，連忙給了我一個(gè)大大的紅包。

在姑父的指導(dǎo)下，我還學(xué)習(xí)了包餃子， 雖然包得還不太像樣，但我還是很開心。

在自己的親身體驗(yàn)中，我感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，更為自己是 一個(gè)中國(guó)人而感到驕傲。

愿我們的祖國(guó)越來(lái)越強(qiáng)盛

作為祖國(guó)的花朵，我們有責(zé) 任繼承傳統(tǒng)，讓它們?cè)谖覀冞@一代繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光的