中華民族家庭傳統(tǒng)美德
一、仁愛孝悌這是中華民族美德中最具特色的部分。
“仁”是中華民族道德精神的象征，是各種道德中最基本的也是最高的德目，而且在世俗道德生活中也是最普遍的德性標(biāo)準(zhǔn)。
“仁”德的核心是愛人，即“仁者愛人”；孝悌之德的基本內(nèi)容是父慈子孝、兄友弟恭，它形成了一種濃烈的家庭親情，對(duì)家庭的關(guān)系，從而也對(duì)中國社會(huì)的穩(wěn)定起了極為重要的作用，是民族團(tuán)結(jié)的基石，孝悌之情擴(kuò)展時(shí)“忠恕”，“忠恕”之德的基本要求是以誠待人，推己及人，即“四海之內(nèi)皆兄弟”，“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的社會(huì)風(fēng)尚。
由此形成了中華民族大家庭社會(huì)生活中濃烈的人情味和生活情趣。
愛人、孝悌、忠恕是仁德的基本內(nèi)容，也是中華民族傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)。
二、謙和好禮中國是世界聞名的禮儀之邦，“禮”是中國文化的突出精神，好禮、有禮、注重禮義是中國人立身處世的重要美德。
“禮”是中華民族的母德之一，她根源于人的恭敬之心，辭讓之心，處于對(duì)長上，對(duì)道德準(zhǔn)則的恭敬和對(duì)兄弟朋友的辭讓之情。
“謙受益、滿招損”這是中國人自古就懂的道理，謙德亦根源于仁德辭讓之心，其集中體現(xiàn)就是在榮譽(yù)、利益面前謙讓不爭，以及人際關(guān)系中的互相尊重。
“和德”體現(xiàn)在待人接物中的“和氣”，在人際關(guān)系中為“和睦”，在價(jià)值取向上為“和諧”，而作為一種德性為“中和”，“禮”、“謙”、“和”都體現(xiàn)了中華民族的美好情操。
三、誠信知報(bào)“誠”即真實(shí)無妄，其最基本的涵義是誠于己，誠于自己的本性。
以“誠”為基礎(chǔ)，中國人形成了許多相關(guān)的道德，如為人的誠實(shí)，待人的誠懇，對(duì)事業(yè)的忠誠。
“信”是守信用、講信義、她的基本要求是言行相符，“言必行，行必果”。
“報(bào)”即知恩圖報(bào)，“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”。
這些也都是組成中國人道德良知和道德良心的重要成分，是中國道德質(zhì)樸性的重要表現(xiàn)。
四、精忠報(bào)國對(duì)祖國深厚的愛國主義情感是最質(zhì)樸的情感和品性，她作為一種“千萬年來鞏固起來的對(duì)自己的祖國的一種深厚的感情”是愛親人愛家的情感升華，由此也形成一種捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、維護(hù)祖國利益的崇高品德。
精忠報(bào)國、保家衛(wèi)國的精神是中華民族巨大的凝聚力，也是推動(dòng)民族發(fā)展的巨大精神力量。
五、克己奉公中華民族由于家庭本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)和禮教文化的傳統(tǒng)，培育了一種整體主義的精神，并在此基礎(chǔ)上形成克己奉公的美德。
“禮”的精神本質(zhì)上是一種秩序的精神，突出的是整體秩序?qū)€(gè)體的意義，要求個(gè)體服從并服務(wù)于整體。
因而奉公就必須克己，克盡己私便是公，亦即是天理，“克己”即克制己私超越自我，服從整體。
克己奉公的精神本質(zhì)上是先公后私，個(gè)人私利服從社會(huì)公利的精神。
這種“公”的精神培育是強(qiáng)化對(duì)社會(huì)、民族的義務(wù)感和歷史責(zé)任感。
六、修己慎獨(dú)性善的信念和性善論的傳統(tǒng)，使得中國倫理道德，乃至整個(gè)中國文化，都建立在對(duì)人性尊嚴(yán)的強(qiáng)調(diào)與期待上。
這種集中體現(xiàn)以律己修身為特征的道德修養(yǎng)學(xué)說強(qiáng)調(diào)自主自律、自我超越以維護(hù)人倫關(guān)系和整體秩序，建立道德自我，其基本精神是“求諸己”，“慎獨(dú)”就是在自我獨(dú)處時(shí)要嚴(yán)于律己，戒慎恐懼，“如臨深淵，如履薄冰”，修己慎獨(dú)的修養(yǎng)傳統(tǒng)培養(yǎng)了中華民族踐履道德的自覺性于主動(dòng)性，造就了許多具有高尚品質(zhì)和堅(jiān)定節(jié)操的君子人格。
七、見利思義對(duì)義利關(guān)系的處理集中體現(xiàn)了中國倫理道德的價(jià)值取向。
先義后利以義制利是傳統(tǒng)義利觀的基本內(nèi)容和合理內(nèi)核，也是中華民族十分重要的傳統(tǒng)美德。
以義為人的根本特點(diǎn)和價(jià)值取向，是中華道德精神的精髓，她升華為“生以載義”，“義以立生”的人生觀，升華為中華民族“殺身成仁，舍生取義”的崇高道德境界。
這種道德觀念是鼓舞志士仁人為民族大業(yè)義無反顧地獻(xiàn)身的重要精神力量，也是中華民族崇高道德人格的光輝寫照。
八、勤儉廉政中國人民歷來就以勤儉節(jié)約、廉明正直著稱于世。
他們以勞動(dòng)自立自強(qiáng)，形成了熱愛勞動(dòng)，吃苦耐勞，誠實(shí)勤奮的優(yōu)質(zhì)品質(zhì)。
“儉以養(yǎng)德”就是要求“淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”，對(duì)為政者說則主要是廉德。
廉既是對(duì)為政者的要求，也是一般人應(yīng)有的品德，因?yàn)闊o“廉”則不“潔”，無“廉”則不“明”。
“廉”的本意是在取舍之間，取道義，舍邪心，嚴(yán)格自我約束。
有了“廉”才可能做到“正”。
“正”是遵循公益和道德。
勤儉廉政既是中華民族共同的價(jià)值取向，也是中國人共有的美德。
九、篤實(shí)寬厚中國傳統(tǒng)道德崇尚質(zhì)樸、樸素的精神。
中國人在為人處事方面，以“實(shí)”為標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)虛偽虛妄。
在長期的道德實(shí)踐中，中華民族形成了許多以“實(shí)”為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范和美德。
如老實(shí)、誠實(shí)、求實(shí)、踏實(shí)、實(shí)在等等，形成崇尚實(shí)干，反對(duì)空談的務(wù)實(shí)精神和實(shí)踐精神。
在待人接物上，中華民族一向以寬厚為美，嚴(yán)于律己，寬以待人。
在人際交往中，中國人“將心比心”，“以心換心”。
在現(xiàn)實(shí)生活中，通過寬厚的道德人格來打動(dòng)別人，達(dá)到任我溝通的目的。
日常生活中的寬容大度，寬宏大量，忠厚長者等道德評(píng)價(jià)，都是中華民族寬厚品德的體現(xiàn)。
十、勇毅力行這是中華民族在踐履道德方面所具有的德性和德行，或者說是在道德意志方面所體現(xiàn)的美德。
“勇”有憑力氣的血?dú)庵?，有憑意志的意氣之勇，理直氣壯、恪守堅(jiān)定的道德信念的“大勇”。
“毅”是在艱難困苦中堅(jiān)持下去的毅力，以及在遵守道德準(zhǔn)則方面的毅力。
中國人十分重視“力行”的美德。
中國文化認(rèn)為，人格的完善，社會(huì)的進(jìn)步，重心不在知遇言，而在于行。
“君子納于言而敏于行”，正是這種勇毅力行的美德，使得中華民族在各種險(xiǎn)惡的環(huán)境中能夠化險(xiǎn)為夷，自強(qiáng)不息，不斷前進(jìn)。
中華民族十大傳統(tǒng)美德
一、仁愛孝悌這是中華民族美德中最具特色的部分。
“仁”是中華民族道德精神的象征，是各種道德中最基本的也是最高的德目，而且在世俗道德生活中也是最普遍的德性標(biāo)準(zhǔn)。
“仁”德的核心是愛人，即“仁者愛人”；孝悌之德的基本內(nèi)容是父慈子孝、兄友弟恭，它形成了一種濃烈的家庭親情，對(duì)家庭的關(guān)系，從而也對(duì)中國社會(huì)的穩(wěn)定起了極為重要的作用，是民族團(tuán)結(jié)的基石，孝悌之情擴(kuò)展時(shí)“忠恕”，“忠恕”之德的基本要求是以誠待人，推己及人，即“四海之內(nèi)皆兄弟”，“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的社會(huì)風(fēng)尚。
由此形成了中華民族大家庭社會(huì)生活中濃烈的人情味和。
愛人、孝悌、忠恕是仁德的基本內(nèi)容，也是的集中體現(xiàn)。
二、謙和好禮中國是世界聞名的禮儀之邦，“禮”是中國文化的突出精神，好禮、有禮、注重禮義是中國人的重要美德。
“禮”是中華民族的母德之一，她根源于人的恭敬之心，辭讓之心，處于對(duì)長上，對(duì)道德準(zhǔn)則的恭敬和對(duì)兄弟朋友的辭讓之情。
“謙受益、滿招損”這是中國人自古就懂的道理，謙德亦根源于仁德辭讓之心，其集中體現(xiàn)就是在榮譽(yù)、利益面前謙讓不爭，以及人際關(guān)系中的互相尊重。
“和德”體現(xiàn)在待人接物中的“和氣”，在人際關(guān)系中為“和睦”，在價(jià)值取向上為“和諧”，而作為一種德性為“中和”，“禮”、“謙”、“和”都體現(xiàn)了中華民族的美好情操。
三、誠信知報(bào)“誠”即真實(shí)無妄，其最基本的涵義是誠于己，誠于自己的本性。
以“誠”為基礎(chǔ)，中國人形成了許多相關(guān)的道德，如為人的誠實(shí)，待人的誠懇，對(duì)事業(yè)的忠誠。
“信”是守信用、講信義、她的基本要求是言行相符，“言必行，行必果”。
“報(bào)”即知恩圖報(bào)，“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”。
這些也都是組成中國人道德良知和道德良心的重要成分，是中國道德質(zhì)樸性的重要表現(xiàn)。
四、精忠報(bào)國對(duì)祖國深厚的愛國主義情感是最質(zhì)樸的情感和品性，她作為一種“千萬年來鞏固起來的對(duì)自己的祖國的一種深厚的感情”是愛親人愛家的情感升華，由此也形成一種捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、維護(hù)祖國利益的崇高品德。
精忠報(bào)國、保家衛(wèi)國的精神是中華民族巨大的凝聚力，也是推動(dòng)民族發(fā)展的巨大精神力量。
五、克己奉公中華民族由于家庭本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)和禮教文化的傳統(tǒng)，培育了一種整體主義的精神，并在此基礎(chǔ)上形成克己奉公的美德。
“禮”的精神本質(zhì)上是一種秩序的精神，突出的是整體秩序?qū)€(gè)體的意義，要求個(gè)體服從并服務(wù)于整體。
因而奉公就必須克己，克盡己私便是公，亦即是天理，“克己”即克制己私超越自我，服從整體。
克己奉公的精神本質(zhì)上是先公后私，個(gè)人私利服從社會(huì)公利的精神。
這種“公”的精神培育是強(qiáng)化對(duì)社會(huì)、民族的義務(wù)感和歷史責(zé)任感。
六、修己慎獨(dú)性善的信念和性善論的傳統(tǒng)，使得中國倫理道德，乃至整個(gè)中國文化，都建立在對(duì)人性尊嚴(yán)的強(qiáng)調(diào)與期待上。
這種集中體現(xiàn)以律己修身為特征的學(xué)說強(qiáng)調(diào)自主自律、自我超越以維護(hù)和整體秩序，建立道德自我，其基本精神是“求諸己”，“慎獨(dú)”就是在自我獨(dú)處時(shí)要嚴(yán)于律己，戒慎恐懼，“如臨深淵，如履薄冰”，修己慎獨(dú)的修養(yǎng)傳統(tǒng)培養(yǎng)了中華民族踐履道德的自覺性于主動(dòng)性，造就了許多具有高尚品質(zhì)和堅(jiān)定節(jié)操的君子人格。
七、見利思義對(duì)義利關(guān)系的處理集中體現(xiàn)了中國倫理道德的價(jià)值取向。
先義后利以義制利是傳統(tǒng)義利觀的基本內(nèi)容和合理內(nèi)核，也是中華民族十分重要的傳統(tǒng)美德。
以義為人的根本特點(diǎn)和價(jià)值取向，是中華道德精神的精髓，她升華為“生以載義”，“義以立生”的人生觀，升華為中華民族“殺身成仁，舍生取義”的崇高道德境界。
這種道德觀念是鼓舞志士仁人為民族大業(yè)義無反顧地獻(xiàn)身的重要精神力量，也是中華民族崇高道德人格的光輝寫照。
八、勤儉廉政中國人民歷來就以勤儉節(jié)約、廉明正直著稱于世。
他們以勞動(dòng)自立自強(qiáng)，形成了熱愛勞動(dòng)，吃苦耐勞，誠實(shí)勤奮的優(yōu)質(zhì)品質(zhì)。
“儉以養(yǎng)德”就是要求“淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”，對(duì)為政者說則主要是廉德。
廉既是對(duì)為政者的要求，也是一般人應(yīng)有的品德，因?yàn)闊o“廉”則不“潔”，無“廉”則不“明”。
“廉”的本意是在取舍之間，取道義，舍邪心，嚴(yán)格自我約束。
有了“廉”才可能做到“正”。
“正”是遵循公益和道德。
勤儉廉政既是中華民族共同的價(jià)值取向，也是中國人共有的美德。
九、篤實(shí)寬厚中國傳統(tǒng)道德崇尚質(zhì)樸、樸素的精神。
中國人在為人處事方面，以“實(shí)”為標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)虛偽虛妄。
在長期的道德實(shí)踐中，中華民族形成了許多以“實(shí)”為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范。
如老實(shí)、誠實(shí)、求實(shí)、踏實(shí)、實(shí)在等等，形成崇尚實(shí)干，反對(duì)空談的務(wù)實(shí)精神和實(shí)踐精神。
在待人接物上，中華民族一向以寬厚為美，嚴(yán)于律己，寬以待人。
在人際交往中，中國人“將心比心”，“以心換心”。
在現(xiàn)實(shí)生活中，通過寬厚的道德人格來打動(dòng)別人，達(dá)到任我溝通的目的。
日常生活中的寬容大度，寬宏大量，忠厚長者等，都是中華民族寬厚品德的體現(xiàn)。
十、勇毅力行這是中華民族在踐履道德方面所具有的德性和德行，或者說是在道德意志方面所體現(xiàn)的美德。
“勇”有憑力氣的血?dú)庵?，有憑意志的意氣之勇，理直氣壯、恪守堅(jiān)定的道德信念的“”。
“毅”是在艱難困苦中堅(jiān)持下去的毅力，以及在遵守道德準(zhǔn)則方面的毅力。
中國人十分重視“力行”的美德。
中國文化認(rèn)為，人格的完善，社會(huì)的進(jìn)步，重心不在知遇言，而在于行。
“君子納于言而敏于行”，正是這種勇毅力行的美德，使得中華民族在各種險(xiǎn)惡的環(huán)境中能夠化險(xiǎn)為夷，自強(qiáng)不息，不斷前進(jìn)。
中華傳統(tǒng)美德故事仁義禮智信讀后感
中華傳統(tǒng)美德故事讀后感 ——《感動(dòng)后母》讀后感 讀了《感動(dòng)后母》，被閔子騫的言行舉止深深的感動(dòng)。
當(dāng)后母虐待閔子騫的時(shí)候，閔子騫并沒有因?yàn)楸缓竽概按械綉嵟蚋赣H告狀，反而當(dāng)父親發(fā)現(xiàn)閔子騫受虐的時(shí)候，替后母向父親求情。
閔子騫有著一顆包容的心，當(dāng)自己受委屈的時(shí)候，心里還想著兄弟，想著后母對(duì)兩兄弟的好，心胸是如此的寬闊。
同時(shí)也為后母對(duì)待閔子騫的行為而感到慚愧
相比之下，后母那樣的心胸是如此狹隘
閔子騫心中有著一份尊老愛幼的赤子之心，值得我們小朋友向他學(xué)習(xí)
尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，有助于促進(jìn)家庭和睦，社會(huì)和諧，是我們每個(gè)人應(yīng)該一起攜手傳承下去的優(yōu)良美德
中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭美德都有什么
中國家美德有哪些
弘揚(yáng)中華美德，傳承民族文化 ——《文明美德伴我成長》讀后感 這篇怎么排序
——文明小事從我做起 我們中華民族自古以來就以文明禮儀著稱，什么是禮儀呢
簡單地說，禮儀就是律己、敬人的一種行為規(guī)范，是表現(xiàn)對(duì)他人尊重和理解的過程和手段。
文明禮儀，不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn)。
更是城市的臉面，更是國家的臉面。
所以，我們作為二十一世紀(jì)的炎黃子孫，繼承和發(fā)揚(yáng)這一良好的禮儀之風(fēng)是我們義不容辭的責(zé)任。
文明禮儀體現(xiàn)了什么呢
文明禮儀體現(xiàn)餓了一個(gè)人的道德水平、文化修養(yǎng)；一個(gè)城市的形象和風(fēng)貌。
我以前也不太懂文明禮儀，過馬路時(shí)，明明看見前面是通紅通紅的燈亮在自己的眼前，但是因?yàn)樽约河屑笔乱s去補(bǔ)習(xí)班，所以乘沒有車經(jīng)過時(shí)就亂闖紅燈;乘電梯是隨便站一個(gè)地方;坐公交車時(shí)旁邊站著一位年過花甲的老人，我也視而不見，雖然知道要讓座，但是我好像被透明膠綁在椅子上似的，不愿意站起來；在這時(shí)候，“文明禮儀”對(duì)我來說是個(gè)陌生的詞匯。
直到后來，我讀閱了《文明美德伴我成長》后，我才知道“文明禮儀”對(duì)我們小學(xué)生是十分重要的，我也知道了，“文明禮儀”有許多種，有：社交禮儀，家庭禮儀，就業(yè)禮儀等等……自從看了《文明美德伴我成長》后，我才知道“文明禮儀”是十分廣泛的。
從此以后，我時(shí)時(shí)刻刻的記住這些“文明禮儀”的知識(shí)。
有一次，媽媽帶著我和弟弟乘公交車一起去中山公園玩耍，我們剛剛上公交車時(shí)，車上是空蕩蕩的，只有幾個(gè)人，所以還空著好幾個(gè)位置，我們就隨便找了個(gè)位置坐，后來人越來越多，這時(shí)，一位阿姨正抱著一個(gè)熟睡了地孩子，手上還提著一大袋東西，我看見，就趕緊站起身來，親切地對(duì)阿姨說：“阿姨，您小心點(diǎn)，您坐吧
”阿姨聽了對(duì)我笑了笑，一邊說了“謝謝”，一邊慢慢的坐到了位置上。
這時(shí)，旁邊的乘客看見了都說我很懂事，我聽了心里美滋滋的，就像吃了蜜一樣甜
文明禮儀體現(xiàn)了一個(gè)人的素質(zhì)，文明禮儀能使祖國更加繁榮昌盛，我們要做文明的主人，與文明禮儀同行······
中華民族傳統(tǒng)美德的小故事
我眼中的中國傳統(tǒng)美德 作文題: 我眼中的中國傳統(tǒng)美德 拾金不昧、勤勞勇敢、忍辱負(fù)重、孝行天下、自強(qiáng)不息、助人為樂……這是中華民族的傳統(tǒng)美德。
有人說，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，許多觀念要變化了，這些美德也落后于時(shí)代了。
對(duì)此，你有何感想
請(qǐng)以我眼中的中國傳統(tǒng)美德為話題，寫一篇不少于800字的文章。
立意自定，文體自選，標(biāo)題自擬，所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。
閱讀下面的材料，按要求作文。
我們中華民族在自己的發(fā)展歷程中，形成了代代傳承的美德。
比如：敬業(yè)樂群、公而忘私的奉獻(xiàn)精神，天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國情操，先天下之憂而憂、后天下之樂而樂的崇高志趣，自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的昂揚(yáng)銳氣，富責(zé)不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的浩然正氣，鞠躬盡瘁、死而后已的為政風(fēng)范，厚德載物、道濟(jì)天下的廣闊胸襟，奮不顧身、舍生取義的英雄氣概，大道之行、天下為公的社會(huì)理想，等等。
請(qǐng)以“美德”為話題，寫一篇不少于800字的文章，立意自定，文體自選，標(biāo)題自擬，所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。
【思路點(diǎn)撥】 我眼中的中國傳統(tǒng)美德是一個(gè)獨(dú)詞題，中國傳統(tǒng)美德是論述的對(duì)象，而關(guān)鍵是要說出我眼中的，即有自己的認(rèn)識(shí)，自己的思考，這是很重要的。
而對(duì)中國傳統(tǒng)美德能否認(rèn)識(shí)全面、準(zhǔn)確，則尤其重要。
如果寫成議論文，就要論述中國傳統(tǒng)美德的方方面面，也可以重點(diǎn)寫其中的某一種美德；如果寫成記敘文，就可以對(duì)其中某一種美德進(jìn)行場(chǎng)景虛擬、人物對(duì)白的設(shè)計(jì)。
甚至可以采用創(chuàng)新文體，如2000年高考以誠信為話題的《患者吳誠信的癥斷報(bào)告》之類的佳作。
【佳作展臺(tái)】 在我眼中的中國傳統(tǒng)美德 有一位母親比母親更母親，那便是我們的祖國--中國。
她，在漫長的歲月里，孕育了長青的山川，長碧的江水，也培育出千千萬萬的孩子--中國人。
作為一個(gè)中國人，可堪自豪的事物實(shí)在太多了。
我們勤儉而誠懇，友善而勇敢，這是叫億萬炎黃子孫倍感驕傲的傳統(tǒng)美德。
(開頭兩段，第一段扣住傳統(tǒng)--漫長，第二段扣住美德。
入題快。
) 勤，是中國傳統(tǒng)美德中最聞名于世的。
中國人以農(nóng)立，鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。
誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。
農(nóng)民們?nèi)粘龆?，日落而息，長年累月辛勤地勞動(dòng)，以汗水換來碩碩豐成，造福子孫后代；同時(shí)也因?yàn)榍冢由蠘O富鍥而不舍的研究精神，中國人創(chuàng)造了四大發(fā)明、圓周率、渾天儀、《本草綱目》等等智慧結(jié)晶，在人類歷史上寫下了極其光輝的篇章。
(此段說勤，引用的詩句體現(xiàn)勤，四大發(fā)明等說明勤的結(jié)果。
) 中國人是勇敢的，有傲氣的。
南宋名將岳飛以精忠報(bào)國的信念，燃起了他那不屈不撓的強(qiáng)烈愛國心志，為國家，為民族拋頭顱，灑熱血，奮勇抗敵，保衛(wèi)河山；民族英雄文天祥，少有大志，終不肯向元人投降，最后從容就義。
他曾說過：人生自古誰無死，留取丹心照汗青
這是何等壯烈感人的豪語
他們的忠義能與日月爭光，在民族史冊(cè)上，烙下了不朽的印跡
中國人愛國，對(duì)自己的國家有著非筆墨可形容的深感情。
愛國詩人陸游在遺作《示兒》中寫道：死去元知萬事空，但悲不見九州同。
王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
他對(duì)死亡泰然處之，臨終時(shí)還念掛著國家民族的安危，是多么可敬可佩啊
北宋著名文學(xué)家及政治家范仲淹，憂國憂民，他先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的精神，充分反映出他以天下為己任國家興亡，匹夫有責(zé)的高貴情操。
翻開中國歷史，這樣為國家、社稷鞠躬盡瘁、死而后已的人物比比皆是，林則徐、孫中山、周恩來等等，真是數(shù)之不盡。
(此兩段說愛國，例舉的人物都是歷史上的愛國人物，議論中有強(qiáng)烈的感情，用語形象，如燃起了他那不屈不撓的強(qiáng)烈愛國心志。
) 孝道也是中國傳統(tǒng)美德中的代表，它根植在人心。
臥冰求鯉黃香暖席的故事，廣受傳頌。
而古詩里的人物花木蘭更是家喻戶曉，她為免老父再受征戰(zhàn)沙場(chǎng)的痛苦，決心女扮男裝代父從軍，是一位不可多得的孝女。
反觀現(xiàn)今的社會(huì)--人與人之間的關(guān)系日漸疏離，變得淡薄、冷漠，這些奠基在利益上的人際關(guān)系，缺乏彼此的互諒關(guān)懷，完全沒有溫情可言；而家庭不和、子女忤逆引發(fā)的倫常悲劇，差不多每天都可在報(bào)紙上讀到，在新聞報(bào)導(dǎo)中兒女一朝飛黃騰達(dá)后，便對(duì)父母置之不理，任由父母風(fēng)餐露宿的事已屢見不鮮；人們的浮夸作風(fēng)，自以為是、吊兒郎當(dāng)?shù)奶幨缿B(tài)度隨處可見，實(shí)際上，這種人是名副其實(shí)的井底之蛙，常不可一世地自我吹噓，對(duì)他人的才華不屑一顧，甚至冷嘲熱諷，完全不明白取人之長，補(bǔ)己之短的道理，這的確是現(xiàn)今社會(huì)的一大哀歌。
(此兩段說孝，先說根植在人心，再反觀現(xiàn)今的社會(huì)，寫得簡潔。
) 千里之堤，潰于蟻穴，若這些社會(huì)弊病越來越多，越積越深，到了積重難返的地步，會(huì)發(fā)生什么事情呢
我們固不能想象，也不敢想象。
我認(rèn)為，中國傳統(tǒng)美德是醫(yī)治社會(huì)弊病的靈丹妙藥。
在這個(gè)時(shí)代，有重新提倡其價(jià)值的必要，以廓清社會(huì)歪風(fēng)，為年青的新一代培養(yǎng)優(yōu)良的品行、淳樸大方的風(fēng)度，重見我國道德文化的光芒。
(此兩段說現(xiàn)實(shí)意義。
) 【點(diǎn)評(píng)】 本文是非常規(guī)矩的議論文，按照引出話題--分析話題--解決話題的思路，詳細(xì)討論了有哪些傳統(tǒng)美德，這些美德有何現(xiàn)實(shí)意義。
文章?lián)褚榻B了三種傳統(tǒng)美德：勤愛國孝。
在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的一些社會(huì)弊病，作者認(rèn)為傳統(tǒng)美德能夠醫(yī)治。
但遺憾之處是，作者沒有具體講哪些社會(huì)弊病，這樣，文章的力量就略微有點(diǎn)削弱。
精段妙語 1、美德猶如耳鳴 是的，有一種聲響，自己聽到就足夠了。
美德是茫茫大漠中的一棵堅(jiān)韌的小草，它勇敢地棲身絕地給人以希望；美德是農(nóng)場(chǎng)上的一只蜣螂，默默地還農(nóng)場(chǎng)以清潔而不為人知；美德是云中的一粒水珠，在電閃雷鳴中悄悄滲入土地，奉獻(xiàn)自己，滋養(yǎng)生命。
美德不一定要做到驚天動(dòng)地，美德不一定要使你的名字傳遍大江南北。
美德在你心中，不在別人的眼里。
美德猶如耳鳴，自己聽到就足夠了
2、每一種美德都是智慧 任何一種美德都可以和聰明無關(guān)，可是聰明卻至少需要依賴一種美德，不然就蛻變成了狡猾、奸詐、可悲的所謂小聰明。
所有的道德都是美好，所有的美德都是智慧，聰明的人不明白；古人還講呢，大智若愚，井蛙何曾可相語與天。
良知尚存的世人哪，千萬莫輕慢了你自己的良知與道德，那可是你真正的生命和財(cái)富。
3、美德是靈魂的力量。
當(dāng)你獨(dú)自默默地省視自己內(nèi)心珍存的美德時(shí)，你就像在夏夜的山村仰望著純凈深藍(lán)天空的燦爛星星，油然從心靈深處涌出清泉一樣的欣慰。
這是你心靈綠草茵茵、鮮花燦燦的陽光地帶，是你靈魂美妙的棲息地。
你的一言一行都是在灌溉這些綠草， 你的一舉一動(dòng)都是培育這些鮮花， 于是，你心靈里美德的綠草，你心靈里美德的鮮花，隨著你的一言一行，一舉一動(dòng)，綠了你的家庭，香了你的家庭；綠了你的工作地，香了你的工作地。
你走到哪里就綠到哪里，香到哪里。
這樣，你漫長的人生道路處處是綠草，季季有花香。
4、愛，是美德的核心。
美德之愛，不僅僅是愛父母，愛妻兒，而要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，而要愛所有的人，包括那些做過錯(cuò)事已經(jīng)改正的人，以至那些犯有罪過已經(jīng)痛改前非的人。
美德之愛，像愛人一樣愛天上的飛鳥，愛水中的游魚，愛地上的走獸，以至愛渺小而又渺小的螞蟻。
美德之愛，像愛人一樣愛每一蔸草，愛每一朵花，愛每一條江河，愛每一個(gè)湖海。
美德之愛，像愛人一樣愛每一顆星星，愛每一朵白云，愛每一片彩霞。
美德之愛，無時(shí)不在，無所不在。
美德之愛是大愛， 大愛無邊
5、美德的根本是給予。
有人說，現(xiàn)代社會(huì)到處都是索、拿、卡、要，給予就會(huì)輸光，給予就是蠢寶。
有人說，現(xiàn)代社會(huì)貧富懸殊，你有多少錢財(cái)給予貧窮，你能給予下崗工人什么
你能給予失學(xué)兒童什么
美德的給予是你的真誠，是你的關(guān)愛，是你那顆純正赤忱的心。
應(yīng)該說，社會(huì)越是錢欲橫流，越是貧富懸殊，就越顯示美德的光輝，給予的高尚。
也許，在你漫長的人生旅途中，真會(huì)輸?shù)粢稽c(diǎn)什么，但在歷史長河里，在精神世界中，你永遠(yuǎn)是贏家。
你贏得的是人們的尊重。
6、美德是幸福的重要源泉。
金錢離開了美德，買到的只是燈紅酒綠，醉生夢(mèng)死，買到的只是歌舞廳里通宵達(dá)旦的瘋狂。
權(quán)力離開了美德，便蛻變?yōu)楦g靈魂的鴉片。
那鴉片的毒汁，漸漸把心浸透，染黑；心，徹底糜爛。
稱號(hào)離開了美德，就變成一張張可憐的一錢不值的僅僅是鍍了金邊的廢紙。
榮譽(yù)離開了美德，即化成一個(gè)個(gè)五顏六色的轉(zhuǎn)瞬便破的肥皂泡。
唯有美德，能使人胸懷開闊，情操優(yōu)美，內(nèi)心平衡，靈魂愉悅。
