讀中國(guó)歷史故事有感
《中國(guó)歷史故事》是我的啟蒙書(shū),是我“不說(shuō)話的老師”,是它幫助我打開(kāi)了知識(shí)的大門(mén),是它讓我知道了中國(guó)的悠久歷史.這本書(shū)的內(nèi)容很吸引人,里面有許多歷史故事,比如說(shuō)：晏子相齊、風(fēng)流才子司馬相如、周武王伐紂等故事.這些故事有的充分體現(xiàn)了古代人民的足智多謀,有的表現(xiàn)了友誼的珍貴,還有的是講一些爾虞我詐的故事.其中,給我印象最深的要數(shù)《女紡織家黃道婆》這個(gè)故事了.黃道婆善良、好學(xué)、誠(chéng)實(shí)的品格,讓我欽佩.她家境貧窮,父母養(yǎng)不活她,就把她賣(mài)給別人當(dāng)童養(yǎng)媳.黃道婆整天都要干活,還要被公婆打罵,過(guò)著生不如死的生活.因?yàn)樗挠赂?她終于逃出了公婆家,到處去流浪.有一天,黃道婆偷偷地上了一條船,跟著船一起來(lái)到了?？谑?她和當(dāng)?shù)鼐用褚黄饘W(xué)紡織.但她時(shí)刻不忘自己的家鄉(xiāng),過(guò)了三十多年,黃道婆回到了自己的家鄉(xiāng)烏泥涇鎮(zhèn).她把自己學(xué)到的紡織技術(shù)傳給了鎮(zhèn)上的婦女,從而生產(chǎn)出了大批的“烏泥涇被”.當(dāng)時(shí),“烏泥涇被”聞名全國(guó).這個(gè)故事讓我有很大的感觸.從書(shū)中,我知道了黃道婆,了解了黃道婆為了家鄉(xiāng)的發(fā)展,她無(wú)私奉獻(xiàn)、自強(qiáng)不息.她真是我學(xué)習(xí)的好榜樣.李老師點(diǎn)評(píng):小作者圍繞《中國(guó)歷史故事》中的一篇《女紡織家黃道婆》這個(gè)故事發(fā)表感想,對(duì)黃道婆這位歷史人物進(jìn)行了歌頌.感情真摯,行文流暢.對(duì)于小學(xué)五年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō),實(shí)在不容易.有一點(diǎn)不足之處在于,小作者就故事談故事,視角不夠開(kāi)放.建議在寫(xiě)作之前,要靜下心來(lái),列好提綱.國(guó)歷史故事讀后感 [ 2006-12-19 14:19:00 | By:Hmily ] 歷史,套用宋神宗的一句名言：“鑒于往事,有資于治道”.歷史的意義便是在此了.然而,歷史又是一個(gè)極不易說(shuō)破的詞.就算歷史學(xué)家,觸及歷史的本源時(shí)也是相當(dāng)謹(jǐn)慎的.那么現(xiàn)在我來(lái)說(shuō)歷史的意義,是不是屬于尋找海市蜃樓的根基那種的無(wú)知行徑呢?我想,歷史都列為過(guò)往的陳?ài)E余音了,當(dāng)下的我們循跡辯音追索漸漸被流光掩蓋的遺蹤,從歷史廢墟的蛛絲馬跡里探求當(dāng)代的意義,可以說(shuō)是不能被偏廢.歷史的車(chē)輪從來(lái)不為任何一個(gè)君王、一個(gè)黨派,一個(gè)民族而停留過(guò),一個(gè)君王有多么大的功績(jī),多么的文成武德；一個(gè)黨派有何等優(yōu)越的制度；一個(gè)民族有何等優(yōu)良的血統(tǒng),多么的文明燦爛,歷史都是如公證的無(wú)私的,并沒(méi)有給予他們更多的寬容和庇護(hù).因而不斷思索歷史的意義作為一個(gè)永久的命題和課題值得所有有知的人去探求與解決.大唐盛世時(shí)魏征直諫太宗說(shuō)“以史為鏡,可以知興替”.歷史不說(shuō)話,她的沉默正是她的價(jià)值.善于反思的人或民族在歷史的興亡更替當(dāng)中領(lǐng)悟中興的規(guī)則,使國(guó)家與民族以后的歷史朝良性發(fā)展,避免使之步入危亡的境地,而納入自我的掌握之中.大唐的開(kāi)元盛世離不開(kāi)對(duì)大隋煬帝的借鑒與批判的深入.歷史的重演的特性似乎是一個(gè)揮之不去的夢(mèng)魘,持久地困擾并困惑著后來(lái)人.無(wú)數(shù)的史書(shū)歷數(shù)當(dāng)朝或前朝得失,一為記載一個(gè)國(guó)度的發(fā)生史,第二恐怕就是要為后來(lái)的執(zhí)政者和人民留存一個(gè)參照的完整線索.有時(shí)歷史正當(dāng)被人所淡忘,聰明而執(zhí)著的人跳出來(lái)說(shuō)：“一切歷史都是當(dāng)代史.”的確橫照中外歷史以及對(duì)當(dāng)國(guó)的縱線考察,發(fā)現(xiàn)歷史居然有驚人的相似.羅慣中說(shuō)“分久必合,合久必分”.君不見(jiàn),一個(gè)朝代的興衰總是相互更替,盛世之后必是亂世,亂世久之必有大治.冥冥之中,切合著中國(guó)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō).歷史可以作為當(dāng)政者的參考,然而也只能是參考而已.歷史的車(chē)輪是不會(huì)停下的,我們所能做的也就是盡量吧!盡量延緩那天的到來(lái)…… 當(dāng)然歷史的意義并不僅僅在于避免和借鑒,而我今天便是老生常談地重復(fù)這樣的論調(diào),目的在于樹(shù)立歷史的這層意義在我們心中的標(biāo)桿.從歷史中找尋相關(guān)的意義,不論我們何種角度去看待歷史,得出怎么樣的結(jié)論,哪怕是膚淺甚至的錯(cuò)漏屢現(xiàn)的結(jié)論亦不能阻擋我們初衷.廣視角多維度地去把握歷史,應(yīng)該也是我們作為一個(gè)社會(huì)人責(zé)任所在吧?
一篇關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的讀后感或觀后感。
350字以上
一個(gè)春光明媚的中午，我，作為團(tuán)校培訓(xùn)班學(xué)員興致勃勃地來(lái)到校門(mén)口，準(zhǔn)備去參觀歷史文化名城的博物館，其實(shí)整個(gè)淮安就是個(gè)大博物館。
在2點(diǎn)鐘我們準(zhǔn)時(shí)坐上大巴，開(kāi)始我們的文化之旅……半個(gè)多鐘頭我們就在憧憬中暢談著我們可能的奇聞?shì)W事，偉人的不凡一生。
一個(gè)急轉(zhuǎn)彎，博物館我們窺到一禺，一個(gè)大理石雕塑墻面給我們添了幾多風(fēng)情。
淮安市博物館座落于淮安市健康西路146-1號(hào)（市委、市政府西側(cè)300米），周?chē)煌ū憷相徑】滴髀?，東鄰清河北路，西鄰北京北路，“淮安歷史悠久，文化積淀沉厚，是國(guó)家歷史文化名城，這里是許多豪杰志士的孕育地，是文化匯聚的搖籃。
淮安博物館有許多大型基本陳列，展覽共分為七個(gè)單元。
第一單元，人文初開(kāi)（上古—春秋），聞名遐邇的“青蓮崗文化”，展現(xiàn)了商周文明；第二單元，楚漢風(fēng)韻（戰(zhàn)國(guó)秦漢），高莊戰(zhàn)國(guó)墓馬車(chē)，運(yùn)河村戰(zhàn)國(guó)墓，只有士大夫和公卿才可乘坐的馬車(chē)、鎮(zhèn)館之寶車(chē)輿，以及各種刀、矛冷兵器……殉葬，奴隸制度下小人物的悲慘命運(yùn)，讓我們汗顏，更幸運(yùn)生活在當(dāng)代。
第三單元，南北鎖鑰，淮安地處南北水陸交通的咽喉和樞紐，是歷來(lái)兵家必爭(zhēng)的軍事重鎮(zhèn)，古城堡格局嚴(yán)密，壕溝、城墻，層層封鎖，是易守難攻之地。
第四單元，漕運(yùn)中樞，淮安是南漕北運(yùn)的重要樞紐，它與京杭大運(yùn)河沿岸的揚(yáng)州、蘇州、杭州并稱(chēng)為“四大都市”，作為水利樞紐，使得淮安的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，文化異常繁榮。
第五單元，鹽榷重關(guān)，“天下第一進(jìn)士鎮(zhèn)”河下鎮(zhèn)，鹽商環(huán)居，場(chǎng)景復(fù)原，再配上當(dāng)時(shí)街面喧鬧的叫嚷聲，真實(shí)再現(xiàn)，讓我們一堵古韻遺風(fēng)。
第六單元，河務(wù)關(guān)鍵，水系變化，這關(guān)乎著淮安的興衰，康乾兩帝治水，留名千古。
第七單元，英杰輩出，淮安文人薈萃，群星璀璨，先后涌現(xiàn)出一大批軍事家、政治家、思想家、文學(xué)家、科學(xué)家和藝術(shù)家，是韓信、吳承恩、周恩來(lái)等偉人故里。
另外，我們還在博物館三樓東展廳《謝冰巖藝術(shù)館》參觀學(xué)習(xí)了謝冰巖先生生前部分遺物、書(shū)法作品和文字圖片資料，展示了一名老共產(chǎn)黨員的光輝一生，真實(shí)感悟他寄情藝術(shù)的高尚情懷。
在四樓《曹子芳捐贈(zèng)書(shū)畫(huà)館》參觀學(xué)習(xí)了曹先生處于對(duì)家鄉(xiāng)文化建設(shè)的熱心和關(guān)愛(ài)，無(wú)償捐贈(zèng)的他一生精心收藏的85幅書(shū)畫(huà)精品。
《國(guó)家歷史文化名城—淮安》展覽的七個(gè)單元，是根據(jù)淮安地方歷史文化特點(diǎn)總結(jié)出來(lái)的具有鮮明地域文化特征的選題。
“人文初開(kāi)”單元，以“青蓮崗文化”為代表的遺存和文物，展示淮安久遠(yuǎn)的歷史文明；“楚韻漢風(fēng)”單元，則以“高莊戰(zhàn)國(guó)墓”出土的青銅重器和“運(yùn)河村戰(zhàn)國(guó)墓”大型原狀陳列打造古楚文化亮點(diǎn)；“漕運(yùn)中樞”單元，通過(guò)“漕運(yùn)總署”和“河道總督”及大量的實(shí)物、史實(shí)資料確立了淮安“運(yùn)河之都”的地位；“鹽榷重關(guān)”單元，仿明清時(shí)期河下古鎮(zhèn)街景及繁華的商業(yè)、餐飲、娛樂(lè)業(yè)的昌盛場(chǎng)景，使觀眾如穿梭歷史時(shí)空，身臨其境；“河務(wù)關(guān)鍵”單元，是以“水漫泗州城”的大型動(dòng)漫場(chǎng)景和用幻影成像制作的“風(fēng)雨滄桑高家堰”場(chǎng)景，真實(shí)記載了淮安千百年來(lái)，與水生生相息的密切關(guān)系。
展覽通過(guò)文物、模型、雕塑、場(chǎng)景、動(dòng)漫、幻影成像、多媒體等多種手段，集中展示了淮安的歷史文化底蘊(yùn)和特點(diǎn)，成為一張打造歷史文化名城淮安的靚麗名片。
在四個(gè)專(zhuān)題展館中，《徐伯璞捐贈(zèng)書(shū)畫(huà)陳列館》特色尤為鮮明，在一百余幅展品中，幾乎囊括了于右任、齊白石、徐悲鴻、潘天壽、林風(fēng)眠、李可染、傅抱石等所有近現(xiàn)代書(shū)畫(huà)大家的作品，在國(guó)內(nèi)地（市）級(jí)博物館藏品中，近現(xiàn)代名家作品匯集如此之眾、如此之齊，實(shí)屬罕見(jiàn)，也是淮安市博物館藏的一大特色。
通過(guò)參觀學(xué)習(xí)，同學(xué)們?cè)鲩L(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，開(kāi)拓了視野。
了解淮安歷史，豐富人文素養(yǎng)，以偉人為榜樣，樹(shù)立遠(yuǎn)大志向。
不止我們需要這種文化的感染和熏陶，所有大學(xué)生都應(yīng)該了解歷史了解淮安-----這個(gè)不浪得虛名的文化寶庫(kù)
余秋雨《文化苦旅》表達(dá)了什么情感
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1、16世紀(jì)德國(guó)數(shù)學(xué)家魯?shù)婪?，花了畢生精力，把圓周率算到小數(shù)后35位，后人稱(chēng)之為魯 道夫數(shù)，他死后別人便把這個(gè)數(shù)刻到他的墓碑上。
瑞士數(shù)學(xué)家雅谷·伯努利，生前對(duì)螺線（被譽(yù)為生命之線）有研究，他死之后，墓碑上 就刻著一條對(duì)數(shù)螺線，同時(shí)碑文上還寫(xiě)著：“我雖然改變了，但卻和原來(lái)一樣”。
這是一句既刻劃螺線性質(zhì)又象征他對(duì)數(shù)學(xué)熱愛(ài)的雙關(guān)語(yǔ) 2、20世紀(jì)最杰出的數(shù)學(xué)家之一的馮·諾依曼．眾所周知，1946年發(fā)明的電子計(jì)算機(jī)，大大促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，大大促進(jìn)了社會(huì)生活的進(jìn)步．鑒于馮·諾依曼在發(fā)明電子計(jì)算機(jī)中所起到關(guān)鍵性作用，他被西方人譽(yù)為計(jì)算機(jī)之父.1911年一1921年，馮·諾依曼在布達(dá)佩斯的盧瑟倫中學(xué)讀書(shū)期間，就嶄露頭角而深受老師的器重．在費(fèi)克特老師的個(gè)別指導(dǎo)下并合作發(fā)表了第一篇數(shù)學(xué)論文，此時(shí)馮·諾依曼還不到18歲. 3、伽羅華生于離巴黎不遠(yuǎn)的一個(gè)小城鎮(zhèn)，父親是學(xué)校校長(zhǎng)，還當(dāng)過(guò)多年市長(zhǎng)。
家庭的影響使伽羅華一向勇往直前，無(wú)所畏懼。
1823年，12歲的伽羅華離開(kāi)雙親到巴黎求學(xué)，他不滿足呆板的課堂灌輸，自己去找最難的數(shù)學(xué)原著研究，一些老師也給他很大幫助。
老師們對(duì)他的評(píng)價(jià)是“只宜在數(shù)學(xué)的尖端領(lǐng)域里工作”。
4、阿基米德公元前287年出生在意大利半島南端西西里島的敘拉古。
父親是位數(shù)學(xué)家兼天文學(xué)家。
阿基米德從小有良好的家庭教養(yǎng)，11歲就被送到當(dāng)時(shí)希臘文化中心的亞歷山大城去學(xué)習(xí)。
在這座號(hào)稱(chēng)智慧之都的名城里，阿基米德博閱群書(shū)，汲取了許多的知識(shí)，并且做了歐幾里得學(xué)生埃拉托塞和卡農(nóng)的門(mén)生，鉆研《幾何原本》。
北京是一座飽經(jīng)歷史滄桑的文化名城，既烙下了中國(guó)近代屈辱的標(biāo)志，也譜寫(xiě)了中國(guó)人民反抗斗爭(zhēng)的英勇篇章。
“金順旅游直通車(chē)”在上周江西（上海資項(xiàng)目推介會(huì)上亮相，向上海人民推介“紅色、綠色、古色”之譽(yù)的江西旅游景觀——南昌是一座具有光榮歷史和豐富文化旅游資源的國(guó)家級(jí)歷史文化名城和中國(guó)優(yōu)秀旅游城市。
1927年的“八一起義”使其聞名中外，從而被譽(yù)為“英雄城”。
城內(nèi)的滕王閣為江南三大名樓之首，初唐才子王勃登閣高歌，留下了千古絕唱《滕王閣序》，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的絕句佳景引人遐思。
南昌又是一座自然風(fēng)光秀麗的生態(tài)城市，有“白鷺王國(guó)”之稱(chēng)。
同時(shí)，南昌還是一座交通發(fā)達(dá)的中心城市，大京九和浙贛鐵路在這里交匯，航空、高等級(jí)公路四通八達(dá)，是江西一級(jí)旅游集散中心。
南昌—井岡山—贛州—瑞金紅色文化旅游線，是江西旅游的特品。
江西被海內(nèi)外譽(yù)為“紅土地”，既指全省以紅壤土為主體的地形地貌，更指江西為最重要的革命老區(qū)。
這片紅色熱土，與中國(guó)革命的歷程緊緊相連。
南昌是紅色“軍旗升起的地方”，是“中國(guó)人民解放軍的搖籃”。
井岡山是以為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)建的第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地，是“中國(guó)革命的搖籃”。
贛南瑞金孕育了中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府，被譽(yù)為“共和國(guó)的搖籃”。
萍鄉(xiāng)安源是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工人運(yùn)動(dòng)的策源地，是“中國(guó)工運(yùn)的搖籃”。
從南昌經(jīng)井岡山到贛州、瑞金，可以透過(guò)歷史的硝煙去感受等一批中國(guó)革命的偉人為著崇高的信念而不懈奮斗、百折不撓的革命英雄氣概。
今日井岡山，“峰雄林茂蒼竹翠，瀑壯谷幽杜鵑紅”，好一派高山奇景秀色。
著名的井岡山五指峰作為中國(guó)佰元人民幣的背景圖案，被稱(chēng)為中國(guó)“最值錢(qián)的山峰”。
站在茨坪花園似的街區(qū)，悅耳的鶯歌，撲鼻的芳香，井岡山早已“舊貌變新顏”，跨入了我國(guó)第一批“中國(guó)優(yōu)秀旅游城市”行列。
郭沫若先生生前曾揮毫稱(chēng)贊：“井岡山下后，萬(wàn)嶺不思游。
”贛州是著名的“南國(guó)宋城”，宋代古城墻歷經(jīng)滄桑仍保存完好，城外的通天巖景區(qū)是江南最大的石窟藝術(shù)寶庫(kù)。
紅色故都瑞金，現(xiàn)已建成為全國(guó)革命傳統(tǒng)教育基地。
贛南還是客家人的搖籃，境內(nèi)的客家圍屋是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。
此外，大余的梅關(guān)古驛道、龍南的武當(dāng)山、安遠(yuǎn)的三百山，處處美景動(dòng)人。
今年適值中國(guó)共產(chǎn)黨80華誕和中華蘇維埃臨時(shí)中央政府70華誕，江西紅色旅游正興熱潮，各方游客紛至沓來(lái)。
南昌—廬山—景德鎮(zhèn)—婺源名山瓷都文化旅游線，是江西旅游的極品。
她連接了南昌、景德鎮(zhèn)這兩個(gè)國(guó)家級(jí)歷史文化名城和世界文化景觀廬山，還有中國(guó)最大的淡水湖鄱陽(yáng)湖和中國(guó)最美的農(nóng)村之一婺源，可以說(shuō)是風(fēng)光無(wú)限，風(fēng)韻超群。
廬山雄峙于長(zhǎng)江南岸、鄱陽(yáng)湖之濱，是集風(fēng)景、文化、教育、政治、宗教于一體的世界名山。
唐代詩(shī)人白居易游廬山時(shí)贊嘆：“匡廬奇秀甲天下。
”蘇東坡游廬山后感慨題詩(shī)：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
”世界遺產(chǎn)委員會(huì)則評(píng)價(jià)：“廬山的歷史遺跡以其獨(dú)特的方式，融匯在具有突出價(jià)值的自然美之中，形成了具有極高美學(xué)價(jià)值的、與中華民族精神和文化生活緊密相聯(lián)的文化景觀。
”并將廬山作為“世界文化景觀”列入《世界遺產(chǎn)名錄》。
登臨廬山含鄱口，鄱陽(yáng)湖中的點(diǎn)點(diǎn)白帆盡收眼底。
鄱陽(yáng)湖是亞洲重要濕地，我國(guó)最大的冬候鳥(niǎo)保護(hù)區(qū)。
每年入冬，上百萬(wàn)只候鳥(niǎo)飛抵這里越冬，景象十分壯觀，其中白鶴種群數(shù)占全球的98％，是名副其實(shí)的“候鳥(niǎo)樂(lè)園”、“珍禽王國(guó)”。
景德鎮(zhèn)從漢代就開(kāi)始制陶，唐代陶瓷即有“假玉器”美稱(chēng)，宋景德年間（1004——1007年）置監(jiān)瓷官制瓷進(jìn)御。
陶瓷藝術(shù)名揚(yáng)四海，享有“瓷都”之稱(chēng)。
制瓷歷經(jīng)千年長(zhǎng)盛不衰，這在世界陶瓷史上絕無(wú)僅有。
在景德鎮(zhèn)，不僅可以欣賞到歷代名瓷和精湛的陶瓷工藝，還可以自己動(dòng)手，享受自制、自繪的樂(lè)趣。
婺源境內(nèi)山青水秀，古樟參天，松竹連綿，白墻黛瓦隱現(xiàn)于青山綠水之中，歷史與自然在這里融為一體，是國(guó)家旅游局批準(zhǔn)的“文化與生態(tài)旅游示范區(qū)”。
南昌—龍虎山—龜峰—三清山名山道教文化旅游線，是江西旅游的絕品。
要探訪道教之源，必到鷹潭龍虎山。
早在東漢時(shí)期，第一代天師張道陵在龍虎山煉丹傳道，創(chuàng)立天師道，道教由此登上中國(guó)歷史舞臺(tái)。
在宋、元、明時(shí)期，龍虎山統(tǒng)領(lǐng)江南道教，成為中國(guó)道教傳播中心。
天師世家，世代相襲，與山東曲阜孔子世家并重，有“南張北孔”之說(shuō)。
有“江南第一仙峰”之稱(chēng)的三清山是又一處道教圣地，東晉醫(yī)學(xué)家葛洪來(lái)三清山開(kāi)爐煉丹傳播道教，三清山被譽(yù)為“三清福地”。
與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的道教文化同樣吸引中外游客的是這條線路的絕特山水風(fēng)光。
龍虎山丹山碧水，奇峰秀出，清流逶迤，其陽(yáng)剛之氣、陰柔之美，無(wú)不令人稱(chēng)絕。
絕壁之上的崖墓群，為千古難解之謎。
瀘溪河漂流如在畫(huà)中漫游。
三清山東險(xiǎn)西奇，北秀南絕，徐霞客贊之為“云霧的故鄉(xiāng)，松石的畫(huà)廊”。
其仙峰、峭石、絕壁、奇松，世所罕見(jiàn)，“巨蟒出山”、“司春女神”等絕景堪稱(chēng)天下奇觀。
龜峰的奇峰異石，千姿百態(tài)，形象生動(dòng)，走進(jìn)龜峰就像融身于龜?shù)氖澜纭?/p>
李斯列傳讀后感 七百字左右 速度
李斯在中國(guó)歷史上可謂鼎鼎大名，他輔助秦始皇成就帝業(yè)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史的新紀(jì)元；他堅(jiān)決擁護(hù)郡縣制，避免秦朝重蹈周朝覆轍；他協(xié)助秦朝制定統(tǒng)一的典章制度，從此中華“車(chē)同軌、書(shū)同文”；他刻下了泰山第一塊石刻，自此李斯小篆名揚(yáng)四海。
然而他終究沒(méi)有成為后人所仰視的圣人，這些功績(jī)終究掩飾不了在他萎縮的人格的驅(qū)使下的卑鄙的行為。
正如題目所言，他永遠(yuǎn)都只能算作是“大歷史中的小人物”。
李斯者，楚上蔡人也。
年少時(shí)，為郡小吏，見(jiàn)吏舍廁中鼠食不絜，近人犬，數(shù)驚恐之。
斯入倉(cāng)，觀倉(cāng)中鼠，食積粟，居大廡之下，不見(jiàn)人犬之憂。
於是李斯乃嘆曰：“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳
” 司馬遷寫(xiě)人物往往一針見(jiàn)血，《李斯列傳》開(kāi)篇所講的這個(gè)小故事，可謂是對(duì)李斯一生最概括的評(píng)價(jià)了。
這位政府的小公務(wù)員看到了兩種老鼠的區(qū)別，便對(duì)人中“倉(cāng)鼠”充滿了羨慕，從此立志改變自己“廁鼠”的現(xiàn)狀，成為一只“倉(cāng)鼠”。
在此之后，雖然李斯做出了驚天動(dòng)地且改天換地的大事，但他自己卻永遠(yuǎn)沒(méi)有從他的“老鼠哲學(xué)”中走出來(lái)，沒(méi)能使自己大起來(lái)。
他好像永遠(yuǎn)都是那個(gè)上蔡小吏，永遠(yuǎn)擺脫不了那種小人物小人格的心態(tài)。
他患得患失、首鼠兩端，永遠(yuǎn)蛻不出那種委瑣細(xì)屑。
他既沒(méi)有孔子的寬厚仁德，也沒(méi)有孟子的浩然正氣，還沒(méi)有商鞅的一意孤行，更沒(méi)有后來(lái)王安石的坦坦蕩蕩忘懷得失。
他絕頂聰明但這一切只是為自己的“老鼠哲學(xué)”服務(wù)，只是為了一己私利，這便注定了他只能是一個(gè)小人。
從此李斯求學(xué)于荀卿，學(xué)得“帝王之術(shù)”，并背棄了自己的祖國(guó)，選擇了最有統(tǒng)一資本的國(guó)家——秦國(guó)（當(dāng)然，這對(duì)于士來(lái)講，算不上道德污點(diǎn)）。
他比屈原、韓非更有資本，屈原、韓非雖然才能遠(yuǎn)勝于李斯，但由于出身的緣故，不能自己選擇去向而被束縛住，看到自己的祖國(guó)日落西山而又不被重用，只有隨之一并毀滅。
而早就待價(jià)而沽的李斯卻沒(méi)有這些拖累，他可以自由選擇。
到秦國(guó)之后，李斯投到了呂不韋門(mén)下，取得信任之后有了游說(shuō)秦王的機(jī)會(huì)。
他建議秦王抓住“天下一統(tǒng)”的“萬(wàn)事之一時(shí)”，提出了一套包括對(duì)六國(guó)顯貴賄賂暗殺的立竿見(jiàn)影的辦法，深得年輕的血液里充滿暴力的秦王嬴政的賞識(shí)。
之后，他又經(jīng)受了逐客令的考驗(yàn)，又設(shè)計(jì)害死了同學(xué)韓非并剽竊了韓非的思想。
從此，在李斯的策劃和秦王的領(lǐng)導(dǎo)下，秦國(guó)的暴力戰(zhàn)車(chē)再一次開(kāi)動(dòng)起來(lái)，開(kāi)始對(duì)六國(guó)發(fā)動(dòng)了新一輪也是最后一輪進(jìn)攻。
數(shù)年之后，這輛戰(zhàn)車(chē)以殺死六國(guó)人口兩百多萬(wàn)（這是六國(guó)損失人口，不包括秦國(guó)為此損失的人口）的代價(jià)，結(jié)束了征程，換得了統(tǒng)一的勝利。
而當(dāng)時(shí)的總?cè)丝诖蟾胖挥袃汕f(wàn)。
終于，他的夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)了，他在秦朝統(tǒng)一的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用，又兩次力排眾議、頂住壓力，堅(jiān)決廢封建而立郡縣，而又是焚書(shū)坑儒的提倡者，深得嬴政（這時(shí)應(yīng)當(dāng)稱(chēng)呼為秦始皇）之心。
從此他官居一人之下、千萬(wàn)人之上的百官之長(zhǎng)——丞相，跟隨始皇巡游天下，可謂位極人臣、風(fēng)光占盡，連他自己都覺(jué)得不自然，預(yù)感到了禍之將至。
斯長(zhǎng)男由為三川守，諸男皆尚秦公主，女悉嫁秦諸公子。
三川守李由告歸咸陽(yáng)，李斯置酒於家，百官長(zhǎng)皆前為壽，門(mén)廷車(chē)騎以千數(shù)。
李斯喟然而嘆曰：“嗟乎
吾聞之荀卿曰‘物禁大盛’ 。
夫斯乃上蔡布衣，閭巷之黔首，上不知其駑下，遂擢至此。
當(dāng)今人臣之位無(wú)居臣上者，可謂富貴極矣。
物極則衰，吾未知所稅駕也
”他實(shí)現(xiàn)了自己的抱負(fù)，取得了一人之下、千萬(wàn)人之上的權(quán)利，成為了一只真正的“倉(cāng)鼠”。
而這時(shí)的他，卻也覺(jué)察到了絕對(duì)權(quán)力所帶來(lái)的不安。
最終，他還是遇到了自己的敵手——閹人趙高。
論政治才干，趙高肯定比不上李斯，但論卑鄙無(wú)恥，手段兇殘，李斯顯然比不上趙高。
趙高久在宮闈，深諳權(quán)力斗爭(zhēng)的法則，再加上更加沒(méi)有原則底線，所以在權(quán)力斗爭(zhēng)之中，李斯只配當(dāng)趙高的學(xué)生。
李斯可以在高位之上手握權(quán)力之劍而藐視天下群雄，殺之戮之，聚金咸陽(yáng)鑄銅人，毀壞城廓而為田地，解御戰(zhàn)馬駕車(chē)送貨，在這里，他可以頤指氣使、游刃有余。
但他還是敗在了數(shù)年隱忍于宮廷、善于操縱權(quán)力、精通法律的趙高手下。
當(dāng)趙高扣留始皇的遺詔并說(shuō)服軟弱的胡亥之后，深知李斯“老鼠哲學(xué)”的他便對(duì)李斯發(fā)起了第一輪進(jìn)攻。
李斯開(kāi)始時(shí)還能招架兩招，當(dāng)趙高將他和蒙恬相比，指出蒙恬將威脅到他的相位之時(shí)，他敏感的意識(shí)到自己可能將變回一只“廁鼠”。
于是，為了保住自己“倉(cāng)鼠”的地位，李斯選擇了妥協(xié)，和趙高合作，私自廢長(zhǎng)立幼，并害死了人人稱(chēng)道的公子扶蘇和忠心耿耿的將軍蒙恬。
在他看來(lái)，他的“倉(cāng)鼠”地位保住了。
其實(shí)，從他向趙高妥協(xié)的時(shí)候起，他已經(jīng)變回了“廁鼠”。
失去始皇保護(hù)而又對(duì)趙高無(wú)能為力的他不得不比以前更加猥瑣、更加小心翼翼。
而趙高終究不是什么善男信女，他追求的和李斯一樣是絕對(duì)權(quán)力，他看透了李斯，并隨時(shí)準(zhǔn)備將他置于死地。
李斯還是忍不住了，他向二世上書(shū)說(shuō)趙高的壞話。
而趙高也沒(méi)有再忍，以謀逆罪將李斯送上了斷頭臺(tái)。
李斯一輩子把自己定位在“廁鼠”與“倉(cāng)鼠”之間，這使得他與趙高相比，沒(méi)有了任何優(yōu)勢(shì)，他到這時(shí)完全變成了一只鼠。
他和趙高胡亥合作篡權(quán)奪位，而在失寵之后為了討二世歡心作了一篇《勸行督責(zé)之術(shù)》，弄得二世以為誰(shuí)殺人多，誰(shuí)就忠心不二；誰(shuí)敲吸百姓骨髓多，誰(shuí)就是不二忠心。
也許我們還應(yīng)慶幸他最終連“廁鼠”都沒(méi)有做成。
二世二年七月，具斯五刑，論腰斬咸陽(yáng)市。
斯出獄，與其中子俱執(zhí)，顧謂其中子曰：“吾欲與若復(fù)牽黃犬俱出上蔡?hào)|門(mén)逐狡兔，豈可得乎
”遂父子相哭，而夷三族。
其實(shí)真正殺死李斯的，不是他的“老鼠哲學(xué)”，也不是趙高的陰毒，而是李斯所提倡的絕對(duì)權(quán)力本身。
李斯成功地通過(guò)權(quán)力及其極端形式——暴力來(lái)統(tǒng)一天下、主宰沉浮。
他自己也由上蔡之小吏一變而成天下之宰輔，而后“廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪杰，收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷(xiāo)鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。
然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵，以為固。
良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何。
”（賈誼《過(guò)秦論》）絕對(duì)權(quán)力發(fā)揮到了極致，李斯也登上了事業(yè)的頂峰。
而他可能忽視了，在這時(shí)，天下的所有人，包括他自己，都成為了絕對(duì)權(quán)力的奴仆、傀儡。
絕對(duì)權(quán)力的誘惑實(shí)在太大了，在它的面前，人性中一切自私、丑惡都將被無(wú)所保留地激發(fā)出來(lái)。
在這里只有更陰險(xiǎn)，沒(méi)有最陰險(xiǎn)；只有更無(wú)恥，沒(méi)有最無(wú)恥。
而李斯，恰恰敗在了更陰險(xiǎn)、更無(wú)恥的趙高的手下。
這是一出悲劇，但更像是一出喜劇。
我們的主人公，絕對(duì)權(quán)力的鼓吹者兼忠實(shí)的執(zhí)行者——李斯，最終死在了自己一生追求、頂禮膜拜的絕對(duì)權(quán)力的刀下。
而這把刀，從來(lái)都不記得誰(shuí)曾經(jīng)或者現(xiàn)在是他忠實(shí)的奴仆、虔誠(chéng)的信徒，永遠(yuǎn)偏心于更陰險(xiǎn)、更無(wú)恥的人。
李斯，搬起石頭砸了自己的腳，品嘗了自己所種下的絕對(duì)權(quán)力的惡果，也算是罪有應(yīng)得吧
李斯在臨死時(shí)發(fā)出的感嘆或許是處于真心，而這一切還有可能嗎
不知道行不，望采納加分
