《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》的讀后感怎么寫
忠孝廉恥勇讀后感“仁義禮智信,忠孝廉恥勇。
”這是我們中國(guó)人幾千年來不敗于世的根本。
儒家學(xué)說,儒字,就是人需,符合人性需要的學(xué)問。
儒家創(chuàng)始人首先認(rèn)為，“恥，乃人禽之別也”,在如此認(rèn)識(shí)的前提下，又提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”的治國(guó)之道。
民若“無恥”，政與刑再多、再重，也難以抑制犯罪率的攀升。
然而，一旦國(guó)民能夠“有恥”和“自律”，就會(huì)自覺自愿地按照社會(huì)規(guī)范和法律，調(diào)整自己的行為，社會(huì)才能有真正意義上的和諧
另：中國(guó)人向來講究“四維八德”，其中“禮、義、廉、恥”組成“四維”；而“八德”系“忠、孝、仁、愛、信、義、和、平”，因其有八字，固稱做“八德”。
也有“仁義禮智信，忠孝節(jié)勇和”、“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”。
“仁”：仁人、愛人、仁愛。
自孔子倡導(dǎo)“仁”學(xué)以來，“仁”成為中華民族的“共德”和“恒德”。
孔子把“仁”作為個(gè)人道德修養(yǎng)的最高境界，把“愛人”作為道德的根本要求，把“天下歸仁”作為最高的社會(huì)道德理想。
講“仁”，就是講人與人的關(guān)系，講人對(duì)人的愛，由對(duì)父母之愛、兄弟姐妹之愛，進(jìn)而推及對(duì)他人之愛。
“仁”，不僅是最基本的德目，而且是最普遍的德性標(biāo)準(zhǔn)，講“仁愛”，成為中華民族傳統(tǒng)文化理念。
中國(guó)人至今仍視為有德者為“仁人”，無德者為“不仁”。
“仁愛”思想，作為幾千年來中華民族的主要價(jià)值取向和道德要求，滲透在中華民族的血液中，鑄就了中華民族的特殊品質(zhì)。
“義”：大義、正義、公平、公正、公道。
中華傳統(tǒng)文化把“義”作為人生的終極目標(biāo)和價(jià)值取向。
《禮記·中庸》：“義者宜也。
尊資為大。
”中華傳統(tǒng)文化把義與仁并用，作為傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，提出了“仁義道德”、“仁至義盡”、“殺身成仁”、“舍生取義”的思想。
“義”是合宜、應(yīng)當(dāng)、應(yīng)該之意，是作為人應(yīng)該遵循的最高道義。
利他，不以損害和出賣他人尤其朋友來?yè)Q取一己的生存和利益。
“義”，還有情誼、恩誼之宜，包括人與人之間的互相牽掛、互相關(guān)照、互相提攜。
親情和友情，發(fā)展到完美的程度，就有“義”的成分。
有“義”，使友誼友情友善純久。
有“義”在，朋友不會(huì)出賣朋友，丈夫也不會(huì)拋棄妻子兒女。
“義”，是中華民族崇高的道德表現(xiàn)。
“禮”：明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮儀、禮制。
“禮”是中華傳統(tǒng)文化的突出精神，是社會(huì)交往之道。
禮與仁互為表里，仁心愛人是禮的內(nèi)在精神，恭敬辭讓是仁的外在表現(xiàn)。
好禮、有禮、注重禮儀是中國(guó)這個(gè)“禮儀之邦”的傳統(tǒng)美德。
中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為，“禮”是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志。
“凡人之所以為人者，禮儀也。
”（《禮記》）“禮”也是治國(guó)安邦的根本。
中國(guó)倫理文化從某種意義上可以說是“禮儀文化”。
“明禮”，從廣義說，就是講文明。
作為倫理制度和倫理秩序，謂“禮制”；作為待人接物的形式，謂“禮節(jié)”、“禮儀”；作為個(gè)體修養(yǎng)，謂“禮貌”；用于處理與他人的關(guān)系，謂“禮讓”。
明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮制，是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。
關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化讀后感300字
中國(guó)傳統(tǒng)文化課后感學(xué)期的選修課就這樣匆匆的告于段落了，我感慨。
我們生活在這個(gè)社會(huì)被中國(guó)傳統(tǒng)文我們生活在這個(gè)社會(huì)被中國(guó)傳統(tǒng)文潛移默化地影響著，但我們?nèi)杂斜匾到y(tǒng)地學(xué)習(xí)我們的文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中讓我了解到，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華在于修生養(yǎng)性，提高自身素質(zhì)
格物致知，發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)
而我在對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中我最感興趣的就是關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展方面的知識(shí)，因?yàn)閭鞒凶屛覀兏永硇缘牧私鈿v史而發(fā)展會(huì)要我們更加理性的創(chuàng)造未來。
因?yàn)槲幕绊懼髞碚?，后來者又傳承、修正并補(bǔ)充著文化。
在歷史進(jìn)程中，文化在碰撞中平穩(wěn)地發(fā)展與進(jìn)步著，波瀾不驚。
而現(xiàn)代的社會(huì)越來越多的人提起傳統(tǒng)文化，成長(zhǎng)于文化斷層期的我們多數(shù)沒有什么清晰的概念。
即使有所涉獵可能也會(huì)感嘆地說：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；也有人可能會(huì)說：在現(xiàn)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)了，太保守了。
傳統(tǒng)文化究竟是不是過時(shí)了
對(duì)我們當(dāng)前社會(huì)還有沒有價(jià)值
我們通過下列的事實(shí)來證明她亙穿古今的強(qiáng)大生命力和日益凸顯的社會(huì)利益，類歷史上的四大文明古國(guó)，只有中國(guó)文化作為文化主體保留至今。
以傳統(tǒng)文化為立國(guó)之基的中國(guó)在世界上存在了長(zhǎng)達(dá)五千年，對(duì)比在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國(guó)，卻早已不復(fù)存在。
二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，繼續(xù)在家庭、學(xué)校、公司、政府部門保持固有中國(guó)人的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時(shí)間內(nèi)迅速崛起成為世界強(qiáng)國(guó)
《中國(guó)通史》讀后感1000字
我本次讀是《中國(guó)通史》。
這本書把中國(guó)錄史，從盤古開天地直到新中國(guó)成全部記載在內(nèi)。
看完這本書，我頗有感受。
必須說的一點(diǎn)，是我收獲了很多很多知識(shí)。
把中國(guó)上下五千年的歷史全部容納進(jìn)取的一本書，讀完后能不收獲知識(shí)嗎
它記述了中國(guó)五千年來的發(fā)展，反映了中國(guó)古代人民的生活狀況，描繪了中國(guó)古代各國(guó)家的興起、發(fā)展與衰落，記載了各種軍事謀略，贊頌了古代各國(guó)的英雄好漢，詠唱了自古至今的那些非凡詩(shī)人用自己的靈魂所書寫的詩(shī)歌，向我們講述了一個(gè)又一個(gè)或喜或悲的故事… 這本書，無愧稱為“人類歷史比讀經(jīng)典”。
它把中華上下五千年，寫的淋漓盡致。
當(dāng)然，讀完這本書后，我不止是對(duì)中國(guó)歷史有了更深一步的了解。
我還發(fā)現(xiàn)了，了解中國(guó)的歷史，對(duì)于語(yǔ)文來說，是多么重要的。
先來說平時(shí)應(yīng)用最廣泛的成語(yǔ)吧。
中國(guó)文學(xué)里基本上每一個(gè)成語(yǔ)背后，都有一個(gè)故事。
而這些故事，都是來自于古代發(fā)生的一些事情。
沒有這些事情，也就沒有現(xiàn)代豐富多彩的中文詞匯。
我們要想充分了解一個(gè)成語(yǔ)的含義和用法，就必須知道它背后的故事。
而這些故事去哪里找呢
不用看別處，就在這本書里。
之后，再來談?wù)剬?duì)于背書的作用。
看完了這本書，了解了歷史事件發(fā)生的先后順序，就能夠把那些平時(shí)背起來能煩死人的“作家作品”像糖葫蘆一樣串起來。
其實(shí)背作家作品，從某一方面來說，就像吃糖葫蘆一樣。
零零散散的詩(shī)歌作品，就像裹著糖的山楂。
而歷史事件發(fā)生的順序，就像中間的那個(gè)棍。
單獨(dú)吃糖裹山楂，的確挺好，但用棍子串起來，吃著就更方便了。
看完這本書，把糖葫蘆串起來后，了解了作者寫詩(shī)寫文章的背景，就能夠更深刻地體會(huì)到他的感情，以及詩(shī)歌想表達(dá)的思想。
有些詩(shī)歌，寫的是在那個(gè)時(shí)代能體會(huì)到，而現(xiàn)在我們無法體會(huì)到的一些感情，比如說對(duì)官場(chǎng)斗爭(zhēng)的痛恨，戰(zhàn)爭(zhēng)中士兵報(bào)國(guó)的忠心，和家人與外出者相互的思念。
不知道為什么寫詩(shī)，詩(shī)理解起來就會(huì)困難許多。
中國(guó)的興衰成敗,五千年滄桑流變.自中華文明在黃河流域.長(zhǎng)江流域勃興,仡今已有五千年.我們有過沉默，也有過輝煌；當(dāng)然，也有過上百年的屈辱，沉默使我們奮進(jìn)，輝煌使我們自信,屈辱使我們清醒。
在我們古中國(guó)，有著無數(shù)的英雄。
說到秦始皇,無人不說他是一個(gè)暴君，但誰(shuí)又能否認(rèn)他不是一位英雄呢
是他，統(tǒng)一了我們中國(guó)，是他修筑了世界八大奇跡之一的雄偉的萬(wàn)里長(zhǎng)城，是他,建筑了呀是世界八大奇之一的兵馬俑，也是他建筑了規(guī)模宏大的阿房宮。
這些事,在當(dāng)時(shí)的百姓眼里，是一個(gè)苦不堪言的結(jié)果，都認(rèn)為他是暴君，而在我們21世紀(jì)人的眼里，則是一個(gè)偉大的英雄。
遠(yuǎn)古雖然已經(jīng)逝去已久,而他們所創(chuàng)造的奇跡卻留了下來，他們的事跡都記在了人們的心里。
雖然他們可能當(dāng)初并未意識(shí)到。
最后，我想把這本書推薦給所有看這篇文章的人，尤其是同學(xué)，因?yàn)樗窃谔?jīng)典，太值得讀了。
看完了后，無論是誰(shuí)，都一定會(huì)有收獲的。
希望你喜歡它。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文房四寶讀后感
讀了《傳承中華文化 共筑精神家園》這本書，我非常震撼，這本書也讓我余音繞梁。
書的內(nèi)容從諸子百家到四大發(fā)明，從四大名著到數(shù)學(xué)醫(yī)學(xué)，從書法繪畫到建筑水利，從曾經(jīng)到?jīng)]落到如今泱泱大國(guó)。
這本書告訴我許多許多…… 先從四大名著說起吧。
我國(guó)的四大名著是《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢(mèng)》，這四部著作經(jīng)久不衰，傳遍了世界各地，而且具有很高的文藝水平與藝術(shù)成就。
可以說是世界文學(xué)史上不可多得的經(jīng)典作品。
《三國(guó)演義》寫了東漢末年和三國(guó)時(shí)期魏，蜀，吳三國(guó)鼎立到晉朝開國(guó)近一百年的歷史風(fēng)云，《水滸傳》寫了北宋末年，以宋江為首的一百零八位好漢在梁山起義，以及聚義之后接受招安，四處征戰(zhàn)的故事。
四大發(fā)明是我國(guó)古代勞動(dòng)人民的重要?jiǎng)?chuàng)造，它們分別是造紙術(shù)，指南針，火藥，和活字印刷術(shù)，這些發(fā)明傳到西方國(guó)家，對(duì)世界文明的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。
指南針?biāo)怯脕肀鎰e方向的一種化器。
主要組成部分有：一根磁針。
磁針在地球磁場(chǎng)的作用下，在軸上自由轉(zhuǎn)指示北極的方向。
在中國(guó)，有位著名的思想家，教育家：政治家。
他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人---至圣先師孔子，孔子有弟子三千多人，優(yōu)秀弟子有七十二人。
孔子過世后，他的弟子們把孔子生前言行語(yǔ)錄起來，編成了儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》。
書中處處閃耀著中華民族智慧的光芒，我們要繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗
我相信，將來我們的祖國(guó)一定會(huì)更昌盛，更繁榮，我們一起祝愿吧
國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀讀后感100字5篇
讀了《國(guó)學(xué)經(jīng)典》有感_200字 中華名族五千年文化的精髓，用文字記錄來，就成了一本本的國(guó)學(xué)經(jīng)典。
國(guó)學(xué)經(jīng)典底蘊(yùn)豐富，蘊(yùn)藏豐富的為人處事的經(jīng)驗(yàn)和道理，其思想內(nèi)涵的核心就是仁、義、禮、智、信。
作為儒家所謂的“五?！?。
就拿“五?！敝械闹莵碚f吧。
“仁、義、禮、智、信”是為人處事的基本原則，而要將這一切聯(lián)系起來就需要“智”貫穿其中，否則即使有“仁、義、禮、信”加持于身，也都不可能通過無礙。
新時(shí)期需要把中華名族的道德智慧同人文智慧、科學(xué)智慧聚成一體，開啟新的智慧。
這是我們今天仍要發(fā)揚(yáng)的。
就像《愚蠢的狼》這篇文章講述的一樣：愚蠢者總會(huì)被聰明著戰(zhàn)勝。
這就如同聰明者總會(huì)騙的了愚蠢。
因此，現(xiàn)在就要努力學(xué)習(xí)，用知識(shí)武裝自己的頭腦，使自己變的更聰明
讀國(guó)學(xué)經(jīng)典《論語(yǔ)》有感_300字 從二年級(jí)開始，我和媽媽一起每天快樂誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》你們想不想知道是它寫什么的
是誰(shuí)寫的呢
我猜你們都想知道吧
其實(shí)它是一本語(yǔ)錄。
二千五百多年前，有一位老師孔子，他對(duì)學(xué)生非常有耐性，對(duì)人非常的謙遜，所以很受人尊重。
這本語(yǔ)錄主要是他的學(xué)生把孔子上課說的話和生活中做的事記錄下來。
《論語(yǔ)》記錄了很多孔子說的話，對(duì)我們的學(xué)習(xí)和生活都有很大幫助。
其中給我印象最深刻的是《公冶長(zhǎng)第五》子曰：“伯夷叔齊，不念舊惡，怨是用希。
”這句話是孔子通過稱贊伯夷叔齊倆兄弟不記仇，因此別人就就不記得他們的舊怨這樣一個(gè)故事講述了為人處世應(yīng)有的態(tài)度。
平時(shí)在班里，我與同學(xué)之間相處難免會(huì)有吵架，鬧意見的時(shí)候，這時(shí)我就應(yīng)該學(xué)會(huì)“不念舊惡，怨是用?！边@樣我們才能夠友好相處，互相幫助
其實(shí)，悄悄告訴你，這本語(yǔ)錄還有很多寶貝，雖然我只會(huì)誦讀，還沒有完全弄懂所有的語(yǔ)句，但古人說過，讀書千遍，其義自現(xiàn)
所以，我已經(jīng)約好媽媽每天繼續(xù)誦讀了《論語(yǔ)》，多學(xué)學(xué)里面為人處世的道理。
你呢，要不一起來吧
國(guó)學(xué)經(jīng)典之《三國(guó)演義》讀后感_1100字 “滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。
是非成敗轉(zhuǎn)頭空。
青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。
”在長(zhǎng)江岸邊，在神州大地上，在2000年前的中國(guó)，這片神圣的土地經(jīng)歷了什么呢
三國(guó)時(shí)期。
雖然民不聊生，卻趣事連連；雖然連年戰(zhàn)亂，卻英雄輩出；雖然戰(zhàn)士們的鮮血染紅了長(zhǎng)江、黃河，可是他們的事跡、這個(gè)年代的歷史卻永遠(yuǎn)流淌在我們心中，就像血液是熱的，更是充滿色彩的。
我從小就看三國(guó)，6歲時(shí)，一本厚厚的，表面枯燥無味的書擺在了我的書架上，懷著充滿希望的心情翻開了這本書，書中的內(nèi)容竟一下子吸引了我，我鉆進(jìn)了這本充滿魔力的書，直到現(xiàn)在，我還在研究三國(guó)。
這本書記載的是東漢末年，由農(nóng)民起義到群雄割據(jù)的一系列故事。
這個(gè)時(shí)期沒有誰(shuí)是王者，沒有皇帝，更沒有一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家。
個(gè)個(gè)秣兵厲馬，個(gè)個(gè)雄心勃勃，都想成為最終的霸主。
特別是劉備、曹操、孫權(quán)這三個(gè)老大，都有無數(shù)的兵馬，無限的魅力，打來打去，一場(chǎng)仗打了八十多年后，終于決出了勝負(fù)，勝者不是魏、蜀、吳，而是新的勢(shì)力晉，這個(gè)搞笑的結(jié)局為三國(guó)畫上了“
”，或是個(gè)“
”。
三國(guó)時(shí)期，不僅有血肉橫飛，猛將如云的戰(zhàn)場(chǎng)，還有在戰(zhàn)場(chǎng)后方，無數(shù)出謀劃策、運(yùn)籌帷幄的“戰(zhàn)場(chǎng)”。
有像呂布、趙云這樣的猛將，有像諸葛亮、周瑜這樣的不用刀槍卻勝過刀槍的謀士。
更有像劉備、曹操這樣的王者。
從這些英雄與歷史的身上，我懂得了許多道理。
三國(guó)世界個(gè)個(gè)王者最終的目標(biāo)無非是當(dāng)上皇上，他們充滿野心，自以為是，恨不得一步登天，但是最后卻誰(shuí)也沒能得逞。
做人就不要這樣，野心越大，輸?shù)镁驮綉K。
一步登天是不可能的，只有踏實(shí)的做事，一步一個(gè)腳印，從小到大，從無到有，才能取得最終的成功。
如果一口吃個(gè)胖子是絕對(duì)吃不下的。
雖然一開始你可能像劉備一樣渺小，但是只要努力，踏踏實(shí)實(shí)的來攀登生活的這個(gè)梯子，當(dāng)爬到梯子頂端時(shí)，你會(huì)看到自己腳印，看到下面的世界那么美麗。
成功需要努力，只有心還不夠，除了有心還要有行動(dòng)。
滴水能把石穿透，萬(wàn)事功到自然成。
看看袁紹這樣的人，只是充滿了野心，卻不付出努力，一顆心是達(dá)到了成功，可是通過實(shí)際行動(dòng)走的路，他還遠(yuǎn)沒有走完。
這三國(guó)這個(gè)亂世中，其實(shí)每一個(gè)人都是我們的老師，曹操告訴我們做人必須有心計(jì)，劉備說想成功就一定要有執(zhí)著的信念和一顆充滿慈愛的心。
諸葛亮扇動(dòng)羽扇，告訴我們只有時(shí)刻謹(jǐn)慎、細(xì)心才能成大事。
關(guān)羽滿臉懊悔：“哎，千萬(wàn)別像我這樣，心高氣傲，這樣得不到什么好的結(jié)局”。
呂布來了，趙云來了，董卓來了，他們都來到了《三國(guó)演義》這本書中，講述他們的人生。
以史為鑒，以史為例。
從《三國(guó)演義》這本書中，我體會(huì)到了做人的真理，足夠享用一生。
《三國(guó)演義》本身就是真理。
讀歷史，讓人明智，讀國(guó)學(xué)，讓人明理。
從這些經(jīng)典中，我們就可以與英雄對(duì)話，與歷史交談。
讀三國(guó)，讓我身處這個(gè)充滿魔力的三國(guó)世界，我還要在這個(gè)三國(guó)世界中繼續(xù)去探索。
讀了《國(guó)學(xué)經(jīng)典》有感_300字 孔子是我國(guó)春秋時(shí)代的大教育家，他教過的學(xué)生不下三千，人們把他和學(xué)生上課時(shí)的交流記載了下來，這就是《論語(yǔ)》。
“溫故而知新，可以為師矣。
”這句話講的是學(xué)習(xí)的方法，它讓我們?cè)趯W(xué)習(xí)后再溫習(xí)一遍，好好溫習(xí)了舊知識(shí)后，就會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，新的體會(huì)，就可以當(dāng)老師了。
我想起每到課間或回家后，我都會(huì)復(fù)習(xí)一下當(dāng)天的內(nèi)容，每次復(fù)習(xí)后，就會(huì)比以前有更深的理解，更深的體會(huì)，可總覺得還是有一些沒想到，所以以后我要常常復(fù)習(xí)，這一點(diǎn)是很重要的。
“己所不欲，勿施于人。
”這句話告訴我們不要把自己討厭的東西給別人，不要讓別人來做自己所討厭的事。
我想起有一次媽媽在我的碗里舀了很多紅苕，我不想吃，就趕給了爸爸，讀了這一句話后，我在也沒有偷偷地把紅苕趕給爸爸了。
我覺得我們應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅先生，為自己想的少，為別人想的多，嚴(yán)于利己，寬以待人。
如果人人都能學(xué)習(xí)魯迅先生，這世界該多么的美好，多么的和諧啊
通過學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，使我明白了：學(xué)習(xí)要講究方法；遇到困難，就得去克服它；還懂得了“己所不欲，勿施于人。
”等道理。
《國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》_讀后感_800字 以前我是一個(gè)很驕傲、很愛炫耀的孩子，從不懂什么叫謙虛，就拿一個(gè)故事來說吧
一次，我的作文被刊登在校級(jí)刊物上，我高興地告訴了父母讓父母分享我的快樂。
他們聽了后不住地夸我，但也不住告誡我：“不能驕傲喲
”我哪里能聽進(jìn)去，因?yàn)槲以缫驯或湴两o“駕馭”了
就在我興奮的同時(shí)，我的性格也有了極大的變化——變得更加驕傲、暴躁了。
一有在比誰(shuí)的作文寫得好時(shí)，我就在他們比面前炫耀，若不順心便“發(fā)揮”出我暴躁的脾氣；和同學(xué)們聊天時(shí)也會(huì)炫耀我的“光輝”史……我就和同學(xué)們比了下去，最后到了一個(gè)朋友都沒有了，我心里卻想：不就是妒忌我作文寫的好嗎
我還不想和你們?cè)谝黄鹉?/p>
從此我驕傲成了癮，暴躁成了性，一發(fā)不可收拾。
直到有一天，我徹底改變了。
那次測(cè)驗(yàn)，我原本以為只要一動(dòng)筆，就能寫出一篇文章，可是我錯(cuò)了，上午兩節(jié)課，我居然才寫出了一個(gè)題目幾句話，結(jié)果可想而知，我不僅受到了老師的批評(píng)，還受到了父母的教育。
其實(shí)，他們都語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)我說：“孩子呀
記住一句話‘滿招損，謙受益’千萬(wàn)不能驕傲啊
”我就不名其中的含義。
自從我校掀起了“誦讀了《國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》”的活動(dòng)，我也積極地參加活動(dòng)并被《國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》里的一樁樁，一件件動(dòng)人的故事所陶醉感染。
特別是馮異的謙遜把我給震撼住了。
他被大家稱為“大樹將軍”，他自幼好學(xué)，率領(lǐng)的軍隊(duì)有規(guī)矩，為人謙遜。
特別是每次將軍們圍坐爭(zhēng)功領(lǐng)賞時(shí)，只有他從不居功自傲，總是只身一人坐在大樹下思考戰(zhàn)斗的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，正是因?yàn)樗c眾不同的作風(fēng)，才有了“大樹將軍”的美名。
而劉秀發(fā)現(xiàn)他的行為習(xí)慣與作風(fēng)之后，就更器重他了。
我從這個(gè)故事中明白了許多道理，如：“滿招損，謙受益，時(shí)乃天道也。
”“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。
”“天下興亡，匹夫有責(zé)。
”這些道理不但使我學(xué)會(huì)了戒驕戒躁，而且還讓我學(xué)會(huì)了要厚物載德，更要有一顆赤子之心。
這本書不僅使我從一個(gè)“游手好閑的小皇帝”，變成了一個(gè)勤勞的“忠仆”，還讓我明白了中國(guó)的一句古語(yǔ)“百善孝為先”的含義：只有“孝”才能推進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，做一個(gè)讓人尊敬的人。
現(xiàn)在我已學(xué)會(huì)了為勞累了一天的爸媽端上一杯清香的茶，為奶奶端上一碗熱騰騰的米飯，并且學(xué)會(huì)了做飯，洗衣等家務(wù)活，為父母減輕了一半的負(fù)擔(dān)。
《國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》這本書使我與驕傲絕交，與暴躁斷絕，最后又讓我走上了正直、謙虛、誠(chéng)實(shí)與愛國(guó)的人生征途，大家都來從這本書里感悟真諦吧
傳統(tǒng)文化書籍讀后感500字
中華傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。
中華傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，還有道教、佛教等文化形態(tài)。
中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫、書法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分中華文化是中華民族生生不息，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力，而中華文化的傳播媒介豐富，尤其在書中到處能看到中華文化的縮影。
文體中涵中華文化。
從古代到近代的中國(guó)文學(xué)著作，其文體大多為文言文形式，而這種形式至今仍被人們關(guān)注。
文言文的文章在教材中增多，而文言文也成為了一個(gè)人語(yǔ)文水平的重要方面。
書的這一文體，包含著深厚的中華文化，無論是《論語(yǔ)》、《史記》還是《紅樓夢(mèng)》、《聊齋志異》都從中滲透出一股源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化精髓。
詩(shī)歌也是一個(gè)很平常的文體，但中國(guó)的古詩(shī)另有一番文化的內(nèi)涵。
無論是《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》中的古體詩(shī)，還是《唐詩(shī)三百首》中的近體詩(shī)，都有一股濃濃的中國(guó)味道，文化也隨之展現(xiàn)于世人眼前。
中國(guó)的文體多樣，在書中，則能盡收眼底，從書中，使人不禁感受到“中華文化”的博大精深。
書中藝術(shù)涵中華文化。
藝術(shù)是一個(gè)反映文化的重要方式，而其載體之一，就是書。
《天工開物》，讓人感嘆年味的美妙；《衣裝秘語(yǔ)》揭開了中國(guó)裝飾的奧妙。
也許，在這些書中，藝術(shù)是主體，但不可否認(rèn)的是，中華文化暗藏其中，工藝美術(shù)是中華文化，年畫是中華文化，服飾也是中華文化。
不久前，聽到一則新聞：一位上海女士，想將其設(shè)計(jì)的旗袍以及旗袍表演團(tuán)隊(duì)帶到歐洲、美洲等地區(qū)。
但她沒有考慮到旗袍早已在世界各地傳播，唐人街上到處可以看到穿旗袍的藍(lán)眼睛金發(fā)女郎。
而這一切不僅在于海外華僑的貢獻(xiàn)，更多的在于書的作用。
書的傳播使中華文化的傳播更進(jìn)一步，而中華文化的藝術(shù)魅力也會(huì)永藏于書中。
文化人傳播中華文化。
讀到文化人，很容易使人聯(lián)想到中國(guó)歷史上許多有名的詩(shī)人作家。
從《小說老子》、《說李白》到《魯迅評(píng)傳》、《余秋雨人生哲言》都可領(lǐng)略一代代文化人所折射出的中華文化。
人是一個(gè)國(guó)家的代表，璀璨的中華文化也像這些文化人一樣不斷發(fā)展完善。
中華文化，一個(gè)底蘊(yùn)深厚的名詞，而從書中，我們可以不斷吸取文化的養(yǎng)料，懂得以中華民族傳統(tǒng)文化修養(yǎng)自己，增強(qiáng)中華文化的認(rèn)同感，建設(shè)中華民族共有的精神家園。
從書中，我們感受中華文化，我們理解中華文化，我們?yōu)橹腥A文化而自豪。
寫一篇儒家理治、德治、人治與法治的讀后感
、人治、禮治與德治(道德規(guī)范) 所謂人治與法治之別,不在人和法這兩個(gè)字上,而是在維持秩序時(shí)所用的力量,和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。
那種把人治理解為指有權(quán)力的人任憑一己的好惡來規(guī)定社會(huì)上人和人關(guān)系,而沒有一定的規(guī)范可守,這種人治事實(shí)上是不可能的。
按照費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn),中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中實(shí)行的乃是一種禮治秩序。
當(dāng)然,那些開國(guó)皇帝在制定新皇朝的規(guī)范時(shí)是會(huì)具有一定的能動(dòng)性,多少會(huì)帶有一些人治的色彩。
但他們也會(huì)受到社會(huì)傳統(tǒng)規(guī)范的束縛,不可能隨心所欲。
有些學(xué)者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)實(shí)行的是通過紳?rùn)?quán)來實(shí)施的禮治,并把其與西方社會(huì)的法治作為相互對(duì)立的兩種法律制度。
但是,與朝廷官府的法治和(社區(qū)紳?rùn)?quán)的)禮治相對(duì)應(yīng)的,應(yīng)當(dāng)說在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中還存在著由于民間道德規(guī)范約束而在民眾生活中實(shí)際發(fā)生作用的德治(以積德為宗旨,以善惡之報(bào)為法則),或者說存在著民間的對(duì)于一般行為的普遍性的道德規(guī)范。
當(dāng)然這一提法(稱之為德治并與法治、人治、禮治相并列)還需要進(jìn)一步的推敲論證,但只講禮治并不能完全涵蓋我國(guó)民間的全部道德規(guī)范。
我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的禮治是有其特定含義的,禮義由賢者出(《孟子·梁惠王下》),禮是特定文化中由圣賢制定的行為準(zhǔn)則,而不同于民間樸素的倫理規(guī)范(民間的積德)。
從某種意義上說,人治、禮治、法治這些列于經(jīng)傳的、與政治權(quán)威相聯(lián)系的行為規(guī)范都可以歸類于人類學(xué)所說的大傳統(tǒng),而一些流行于民間樸素的道德規(guī)范(民間的德治,訓(xùn)誡人們不要作孽)也許可以歸類于小傳統(tǒng)。
費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到了法律、禮和道德:禮……顯然是和法律不同的,甚至不同于普通所謂道德。
法律是從外部限制人的,不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。
人可以逃避法網(wǎng),逃得脫還可以自己驕傲、得意。
道德是社會(huì)輿論所維持的,做了不道德的事,見不得人,那是不好,受人唾棄,是恥。
禮則有甚于道德:如果失禮,不但不好,而且不對(duì)、不合、不成。
……禮是……經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
費(fèi)孝通先生的這段話講明了法律、禮治和道德三者之間的不同。
法律是朝廷政府制定的刑律,禮被傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)為是士大夫所必須遵循的道德規(guī)范,但這是由統(tǒng)治者為維護(hù)三綱五常和尊卑有別社會(huì)秩序而倡導(dǎo)并教化民眾的正統(tǒng)的、自上而下推行的規(guī)范。
而民間的道德則源自于民眾中多少帶有些自發(fā)性的如積德、從善,惻隱之心、己所不欲,勿施于人這些樸素的觀念。
所以,禮治與德治并不完全是一回事。
禮治的行為規(guī)則是維護(hù)君權(quán)、族權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)和鄉(xiāng)紳利益的,根據(jù)巴金小說改編的電影《家》非常生動(dòng)地說明了禮教的吃人與不道德。
在一些社會(huì)場(chǎng)景中,禮治壓制了民間的樸素道德觀。
如禮所維護(hù)的三綱五常推崇烈婦,年輕寡婦自殺殉夫是會(huì)受到家族、社區(qū)乃至朝廷的表彰的,要立貞節(jié)牌坊,但老百姓在背后會(huì)嘆息落淚,說這是作孽。
雖然儒家推崇的守禮與民間流行的積德在某些行為規(guī)范上是重合的(如孝敬父母),但同時(shí)也有不少事例可以說明兩者之間也存在沖突(如寡婦殉夫),所以禮治并不能等于以樸素道德觀念來規(guī)范人們行為的德治。
這里稱德治并不是指由統(tǒng)治者推行的治理之術(shù),而僅僅表示一種行為規(guī)范和相應(yīng)形成的多少帶有自發(fā)性的民間的社會(huì)秩序。
我國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)村,幾乎村村都有廟宇,其中有佛寺和道觀,但更多的是城隍、土地、龍王和當(dāng)?shù)赜徐`驗(yàn)的地方神癨\\\\。
人們會(huì)到城隍廟里去求簽問卜和哭訴自己的冤屈。
民眾對(duì)于作孽會(huì)遭天譴的敬畏形成了他們?cè)谒枷牒托袨榉矫孀晕壹s束的某種德治的精神基礎(chǔ)和文化氛圍。
但是這種民間樸素的德治自解放以來,隨著歷次政治運(yùn)動(dòng)的滌蕩已不復(fù)存在。
60年代文化大革命中的那些以革命的名義對(duì)其他人(包括親戚、同事、鄰居、老師等)進(jìn)行的關(guān)押迫害、人身侮辱、武斗等等行為,從傳統(tǒng)道德的觀點(diǎn)來看都是作孽,但是卻成為得到政府提倡和支持的最革命的時(shí)髦行為。
斗私批修可以說就是文化大革命的禮,而這種以革命的名義實(shí)施的紅色禮治與封建社會(huì)的禮治一樣在實(shí)踐中同樣有違反基本人性的作孽的一面。
同時(shí),解放以來特別是文化大革命中的破四舊運(yùn)動(dòng)直接與全面地沖擊了民間宗教,這在某種意義上也摧毀了民間關(guān)于積德和作孽會(huì)遭報(bào)應(yīng)的信仰體系。
除了那些居住在偏遠(yuǎn)山區(qū)與世隔絕的村落里的人們,現(xiàn)在的祖父母和青年父母?jìng)円呀?jīng)不大會(huì)對(duì)孩子們講不要作孽這樣的道德訓(xùn)誡了,恐怕向孩子們重復(fù)頻率最高的是功利主義的訓(xùn)誡好好讀書,將來才能掙錢做官,才能有出息。
孽這個(gè)詞匯在人們?nèi)粘Ｉ钪惺褂煤统霈F(xiàn)得越來越少了。
這標(biāo)志著社會(huì)的發(fā)展呢? 還是某種意義上在道德方面的墮落? 在強(qiáng)調(diào)法律的同時(shí),社會(huì)中關(guān)于孽的意識(shí)的普遍淡化,不考慮做了缺德事是否會(huì)遭報(bào)應(yīng)或者根本否認(rèn)報(bào)應(yīng)的存在,是否是當(dāng)今人們行為中道德水準(zhǔn)下降的原因之一?杜克海姆(E.Durkheim)認(rèn)為如果道德力量失去了它的社會(huì)權(quán)威,那必然是一種強(qiáng)權(quán)就是公理的混亂狀態(tài)。
中國(guó)民間的傳統(tǒng)道德規(guī)范(如孽)是否在一定程度上可以視為我國(guó)在規(guī)范社會(huì)行為方面的某種民間鄉(xiāng)土資源而加以改造和利用?在今天對(duì)我們的傳統(tǒng)文化的精華與糟粕的梳理中,在我們對(duì)自己文化的再認(rèn)識(shí)與達(dá)到文化自覺的過程中,這也許仍然是一個(gè)值得思考的問題。
罪與孽:中國(guó)的法治與德治概說
論儒家思想對(duì)中國(guó)文化的影響
儒家對(duì)中國(guó)文化的影響儒想對(duì)中國(guó)文化的影響,幾千年來的封建社會(huì),所傳不外<四書><五經(jīng)>.傳統(tǒng)的責(zé)任感思想,節(jié)制思想,和忠孝思想,都是它和封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果,因此,儒家思想是連同我們當(dāng)代在內(nèi)的主流思想. 積極方面:(1)重視教育,并且創(chuàng)造因材施教等教學(xué)方法,在教學(xué)上注意個(gè)性差異,善于啟發(fā)教學(xué).可以說教學(xué)經(jīng)驗(yàn)很豐富. (2)注重道德,禮教,仁義,要求自覺遵從真和善,這一方面比上歐洲西方國(guó)家的宗教和神論思想不知道進(jìn)步多少倍,是典型的人文主義,以人為本,而不是追求虛無縹緲的偶像和神. (3)思想上善于辨證思維,重視自然的農(nóng)業(yè),重視經(jīng)驗(yàn),認(rèn)為自然秩序是人類理性的根源,而 人類的理性又是人的自然權(quán)利的依據(jù).提倡以農(nóng)為本,是符合中國(guó)古代的實(shí)際資源情況的重農(nóng)思想. (4)提倡以禮治國(guó),倫理政治思想.如果說西方文化是智型文化,那么我們中國(guó)文化就是德型文化,這一德型表現(xiàn)在政治上,也有積極的一面:忠于國(guó)家,抵御外來侵略,刺殺暴君,直諫犯上.很了不起的民族精神! (5)儒家思想早熟,統(tǒng)治有力,貫穿了中華民族的大部分時(shí)期,給社會(huì)歷史的起了安定,平衡,和參考約束. 儒家思想的消極方面: (!)不重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)的傳授,不重視科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí),強(qiáng)烈的政治目的,孔子就是傾向于參政的. (2)不重視邏輯,一味重視經(jīng)驗(yàn),叫做經(jīng)驗(yàn)理性,使邏輯推理和深刻解釋事物的規(guī)律的理論沒萌芽,不如西方人那么追根問底,以至產(chǎn)生理論和學(xué)說. (3)強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從群體,壓抑了人的個(gè)性.漠視性格,思想大統(tǒng)一.造成國(guó)民愚忠愚孝,道德和責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)壓制了人的創(chuàng)造性,這也和歷代帝王的意志合拍,被其利用,成為統(tǒng)治階級(jí)的思想武器. (4)倫理關(guān)系凝固化,絕對(duì)化,三綱五常,家長(zhǎng)專制,成為人身壓迫,精神虐殺,制約著全民族的思想方式和生活方式,成為歷史前進(jìn)的阻力. (5)倫理觀念,等級(jí)制度置高無上,達(dá)到排他性的程度,從而限制了自然科學(xué)和科技的發(fā)展.歷代帝王也不重視科學(xué)技術(shù),把一些科學(xué)成就說成淫計(jì)小巧. 總之,儒家思想的兩部分-----圣人的主觀思想和客觀政治論,即內(nèi)圣和外王,(王的意思是治理,統(tǒng)治的意思),都對(duì)我們民族的思想文化產(chǎn)生巨大的影響.即使是當(dāng)下,我們也無法走出它的圈子多遠(yuǎn).它有其積極的一面,也有消極的一面.我們應(yīng)如實(shí)客觀的正視這個(gè)問題. 比如,在我們現(xiàn)代的教育中,儒家的教育方法還是很有用的.因材施教誨人不倦溫故知新等等. 再有在官員的貪污腐敗問題上,道德,仁義,儒家的思想會(huì)是對(duì)貪官們的譴責(zé)依據(jù)吧?再者,我們所講的責(zé)任感,正義感和勤奮精神,那個(gè)不是我們的民族精神,不是儒家文化傳統(tǒng)的精華呢?
