中華兒女報(bào)效祖國的文章的讀后感~
1-----《狼商》讀后感當(dāng)我合上《狼商》這本書以后，思緒如潮水般洶涌澎湃，它給我的觸動(dòng)是如此之深，同樣也是做營銷工作的我，對書中主人公的智慧是無比的欽佩，對現(xiàn)在的商戰(zhàn)的環(huán)境是如此的觸目驚心，對人與人之間的關(guān)系有是那么無可奈何。
書中主人公以第一人稱詳細(xì)敘述了在高科技企業(yè)華為公司中，如何融入到企業(yè)狼的文化中，從開始的初涉商圈、一文不名到小試牛刀，爭取到第一個(gè)訂單；在殘酷的競爭中，“我”并沒有迷失自己，放棄努力（哪怕是山窮水盡的時(shí)候），像狼一樣的忍耐、承受，以尋找戰(zhàn)機(jī)，在不斷的掙扎中、在不斷的痛苦彷徨中，終于峰回路轉(zhuǎn)，“我”抓住了一個(gè)并不是機(jī)會(huì)的機(jī)會(huì)，一擊中的，完成了一個(gè)使“我”名揚(yáng)江湖的大項(xiàng)目，從而達(dá)到了一個(gè)事業(yè)的高峰。
讀到這里，我被主人公的堅(jiān)忍深深吸引，從古自今，多少名人義士經(jīng)歷過“天將大任與斯人也，必先苦其心志，餓其體膚”，然后獲得成功，可見“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功”。
書中的華為讓我深刻的意識到，如果沒有一個(gè)近乎殘忍的制度，沒有一個(gè)高效的團(tuán)隊(duì)運(yùn)作，華為是不可能從一個(gè)小小的民辦企業(yè)成長到現(xiàn)在的電信巨頭，盡管現(xiàn)在對華為的制度批聲如潮，但至少在華為發(fā)展階段起到了決定性的作用。
接著往下看，“我”和團(tuán)隊(duì)在運(yùn)作一個(gè)更大項(xiàng)目的時(shí)候，因?yàn)楦嗟目陀^原因，供應(yīng)商與客戶的矛盾無法調(diào)和的時(shí)候，“我”終于經(jīng)歷了一次失敗，從而鮮花、掌聲都消失得無影無蹤，“我”也陷入困境。
人就是這樣現(xiàn)實(shí)，“成者王侯敗者寇”，這是幾千年傳下的古訓(xùn)，也是屢試不爽的至理名言，不過我還是希望主人公在接下來的情節(jié)發(fā)展中會(huì)重新站起來。
接自來的情節(jié)和我想像的卻是背道而馳，因?yàn)橐粋€(gè)新調(diào)來的領(lǐng)導(dǎo)的極力排擠，“我”黯然離去。
我很壓抑，為什么從古到今，無德無才的小人會(huì)如此泛濫猖獗；我很郁悶，為什么在中國的企業(yè)中，個(gè)人的恩怨終要大于集體的利益。
是呀，人生就是一條五彩斑斕的路，在這條路上，可能是一帆風(fēng)順，還有可能有“雪山”，有“草地”，你準(zhǔn)備好了嗎
2--------《駐京辦主任》讀后感《駐京辦主任》又是一本非常出色的反腐力作，通過某市駐京辦主任丁能通的視角，細(xì)致的描寫了某市高層領(lǐng)導(dǎo)之間，代表邪惡勢力的市長和代表正義勢力的市委書記的較量，最終邪不勝正，所有的惡勢力都被打掉，遺憾的是夏市長在救災(zāi)的過程中犧牲了，丁能通也從一開始的左右逢源到最后的明辨是非。
這本書總體來講寫的非常好，因?yàn)閷懙木褪前l(fā)生在我們周圍的事情，如今在我們身邊或多或少、或大或小經(jīng)常發(fā)聲一些腐敗的事情，我們總是在感嘆社會(huì)風(fēng)氣的變壞，人們貪欲的不斷擴(kuò)張，如今從各方面反饋的信息來看，我們的政府、我們的領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)意識到反腐倡廉的重要性，無論是高層還是基層，無數(shù)貪官已經(jīng)紛紛落馬，無數(shù)的奸商、官商正在得到懲治。
其實(shí)，說道一個(gè)國家的政策，對于我們平民百姓來講，好像是在談一件遙不可及的事情，但是我們也渴望我們希望發(fā)生的事情能夠如愿發(fā)生，我們的想法能夠被政府采納。
從我們國家的發(fā)展歷程可以清晰的看到：我們的民主進(jìn)程已經(jīng)有了長足的進(jìn)步，原來一些為所欲為的腐敗分子現(xiàn)在也不敢太猖狂了，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在可以通過各種渠道去檢舉、呼吁，直到事情得以解決，所以我們的環(huán)境正在得到改善，我們的生活正在慢慢變好。
3-------- 《夏洛的網(wǎng)》友誼是世界上最美好的情感之一，《夏洛的網(wǎng)》就為我們帶來了這樣美好的故事，小豬威爾伯）和蜘蛛夏洛特之間讓人感動(dòng)的真摯友誼，凈化了所有人的心——為了自己的朋友，耗盡自己的最后一絲力氣，在生命的最后一刻依然守候在朋友身邊，相信這樣真摯的情感記憶也會(huì)陪伴孩子們健康地成長。
這部感動(dòng)了無數(shù)心靈的童話，并不局限于友誼而已，它富含人生哲理，在淺顯易懂的故事里，隱藏著對生命與死亡、生活的態(tài)度和意義等等人生基本問題的解答。
不只是一個(gè)傷感的故事而已，會(huì)對自己的人生有更多深刻的感悟。
4--------- 初識《易經(jīng)》 好久以前就聽說《易經(jīng)》這本書了，看了一遍，感覺晦澀難懂，幽幽暗暗中卻有一絲光亮引導(dǎo)我去追尋，這部集合了古圣先賢智慧的大作果然名副其實(shí)。
我對《易經(jīng)》尚認(rèn)識不深，不知道它的六十四卦可否真的預(yù)料未來，但從哲學(xué)的角度，它卻實(shí)實(shí)在在的解讀了我們的過去。
幾千年文化的精髓，來自遠(yuǎn)古幽幽的呼喚，就這樣不知不覺中沁入我的靈魂......這，是一本好書，我知道，也許它會(huì)耗盡我的一生。
我也知道，我已沒有選擇......5----------《成功》是一篇短篇小說，卻給予我心靈長久的震撼。
它描述的是一個(gè)女孩，原來練芭蕾的，一次訓(xùn)練中受傷，脖頸注定要歪一輩子，痛不欲生的她含淚告別了舞蹈。
多年以后的一次聚會(huì)，大家驚奇的發(fā)現(xiàn)，她已是一位著名的小提琴手了。
我讀過后，真是感慨良多，也許你曾抱怨上帝不公，讓自身有了缺陷，只要你選擇堅(jiān)強(qiáng)，把不幸當(dāng)作上帝的饋贈(zèng)來享用，機(jī)會(huì)就會(huì)從缺陷中產(chǎn)生，原來成功隱藏在我們生活的每一個(gè)角落，重要的是，千萬不要在痛苦中沉淪......6--------閑暇無事，又翻了一遍《三國演義》。
已經(jīng)記不清楚這是第多少遍了,可還是讀的津津有味。
從合久必分到分久必合，其實(shí)每一個(gè)情節(jié)在腦海都是那么清晰，我已不在意情節(jié)的延伸，那撲面而來的征塵就讓我醉了又醉。
盡管易中天老師PS了《三國演義》里幾乎所有的精彩，我仍鐘情于羅貫中筆下的世界，“千里走單騎”的厚重，“長坂坡”的忠誠，“空城計(jì)”的睿智，“木牛流馬”的精巧，這些耳熟能詳?shù)墓适聼o一不讓我一次又一次動(dòng)容，我相信歷史，我更沉迷于傳奇。
一部三國，我讀了二十年，它已是我,一個(gè)成年人的童話，那古樸的書頁間，睡著我的英雄夢
一個(gè)夏夜，從一場宿醉中醒來，我寫下了如下詩句：“清風(fēng)濁酒對月明， 玉露花香鳥不驚。
微醺方覺多華發(fā)，半帖殘紙噓一生。
冰河鐵蹄吹夢醒，素手撫頂無雕翎。
依稀狼煙戰(zhàn)鼓驟，一騎飛出碎敵營
”我相信，那一刻，我的身上附著趙云---那個(gè)白袍小將的英魂......7--------〈金屬材料手冊〉讀后感 這一陣每天看的全是工具書，有關(guān)銷售的、有化工的、有金屬冶煉的，今天讀的這本〈金屬材料手冊〉感覺非常實(shí)用，所以隨筆寫一點(diǎn)兒東西，記下些許感受。
本書主要介紹各種金屬材料的材料、規(guī)格、鋼材的基本知識，鋼材是我們現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的最基本原材料，應(yīng)用范圍非常的廣泛，無論各行各業(yè)都能應(yīng)用得上，所以更加顯得這本書的實(shí)用性。
鋼材分為很多種，按成分分為多碳鋼、合金鋼，按用途分分為軸承鋼、船舶鋼、汽車鋼，按形狀分分為塊鋼、鋼板、鋼絲，無論那種鋼，都有各種國家標(biāo)準(zhǔn)和國際標(biāo)準(zhǔn)，從我們這本書里都能查到以上各種鋼材的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)格尺寸。
現(xiàn)在的工具書越來越多，我們用起來也越來越方便，在從事各行各業(yè)的工作中，我們都有各種指導(dǎo)工具。
1、目標(biāo)與理想有人說人生猶如大海上的一葉小舟，那么毫無疑問理想便是我們前進(jìn)道路上的燈塔。
有了這明亮的燈塔，我們就不會(huì)迷航，不會(huì)氣餒，堅(jiān)定果敢地向前，最終才會(huì)乘風(fēng)破浪直達(dá)成功的彼岸
雄鷹的理想是振翅長空翱翔九天；海燕的理想是搏擊風(fēng)浪穿越茫茫海面；蛟龍的理想是行云布雨暢游深潭；當(dāng)代青年的理想是與時(shí)俱進(jìn)屹立風(fēng)口浪尖。
回首往昔，多少凄風(fēng)苦雨，多少艱難險(xiǎn)阻，但卻涌現(xiàn)出了一批又一批優(yōu)秀的中華兒女。
她們槍林彈雨沖鋒陷陣；她們危難關(guān)頭殺身成仁；她們熱血沸騰力挽狂瀾。
他們?yōu)槔硐電^斗過，因而留下了一座又一座不朽的豐碑。
他們的理想便是建立新中國。
她們崇高的理想引領(lǐng)著他們走上光輝大道。
千秋萬代人們?nèi)ゾ囱鏊麄兊呢S功偉績；滄海桑田人們?nèi)ジ袊@他們的崇高理想……踏著時(shí)光的脊背走了一年又一年，早已走過那陰冷的冬，走進(jìn)了百花盛開的春天。
迎改革、繼開放、不停留、四化奮斗一派欣欣向榮。
時(shí)代給了我們機(jī)遇，社會(huì)給了我們挑戰(zhàn)。
不必回首，不必空嘆，新一代有理想的青年只需闊步向前。
誰有這樣的機(jī)遇，誰有這樣的信念
我們最終會(huì)站在時(shí)代浪尖。
既然有著崇高的理想，不滅的信念，我們只需勇敢的走下去，不屑的去奮斗，不要在意身后是否會(huì)襲來寒風(fēng)冷雨，腳下是否會(huì)有坎坷崎嶇。
選擇了前方，留給地平線的只能是背影。
或許我們會(huì)遇到挫折，但不要?dú)怵H，因?yàn)槲覀兠靼祝翰唤?jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹
挫折不會(huì)讓我們裹足不前，相反它只會(huì)給我們添一份曾經(jīng)滄海的成熟。
只要我們心存遠(yuǎn)大理想，我們就能找準(zhǔn)前進(jìn)的方向，不要管外面的風(fēng)風(fēng)雨雨，它怎能淋濕我們心頭青春的火焰
我們有理想，我們有毅力，我們有正確的前進(jìn)方向，夢回唐朝需要我們?nèi)?shí)現(xiàn)
相信我們成功那一天，展現(xiàn)在我們面前的將是一個(gè)吐氣揚(yáng)眉的中華民族
2、責(zé)任與使命人生如同一次旅行，有時(shí)會(huì)遇上突如其來的災(zāi)難，而責(zé)任如同負(fù)重石，令我們牢牢站穩(wěn)腳跟，跨越災(zāi)難．使命是責(zé)任的前提條件，因?yàn)橛辛俗约旱氖姑捅仨殦?dān)負(fù)起這份責(zé)任，軍人的使命是保家衛(wèi)國．因此軍人就必須擔(dān)負(fù)起保家衛(wèi)國的責(zé)任，老師的使命是教育下一代．因?yàn)樗捅仨殦?dān)負(fù)起教育下一代的責(zé)任．醫(yī)生的使命是救死扶傷，因此他就必須擔(dān)負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任。
我們，現(xiàn)在的責(zé)任是什么呢
我們現(xiàn)在的責(zé)任是好好讀書，孝順長輩，要知道為自己讀書，而不是為了父母而讀書．父母的的使命是為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，撫養(yǎng)我們長大，教育我們知識，和做人的道理．因此我們不好好讀書，學(xué)習(xí)知識，做個(gè)有用的人，以后怎么擔(dān)負(fù)起贍養(yǎng)父母的使命．以后怎么擔(dān)負(fù)的起為社會(huì)做貢獻(xiàn)的使命，以后怎么擔(dān)負(fù)的起保衛(wèi)祖國的使命．“背上責(zé)任是辛苦疲憊的，但人因責(zé)任而成為強(qiáng)者。
放棄責(zé)任是輕松卻又無知的，如果不能承受生命之重，就不復(fù)有生命存在。
”
柏林之圍讀后感。
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500字。
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不要太深?yuàn)W。
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好的加分
《是怎樣煉成的》吧第一篇《鋼鐵是怎樣煉成的》是前著名作四的代表作。
書中塑造了保爾·柯察金這一堅(jiān)忍不拔、頑強(qiáng)拼搏的無產(chǎn)階級英雄形象。
并以保爾·柯察金的生活經(jīng)歷為線索，展現(xiàn)了蘇聯(lián)廣闊的歷史畫面和人民艱苦卓絕的斗爭生活。
寫出蘇聯(lián)時(shí)期斗爭的艱苦和那個(gè)時(shí)代的美好品質(zhì)—為理想而獻(xiàn)身的精神，鋼鐵般的意志和頑強(qiáng)奮斗的品質(zhì)。
我很敬佩保爾的這一點(diǎn)品質(zhì)，他的確是一個(gè)頑強(qiáng)的人，當(dāng)他負(fù)傷不得不退出戰(zhàn)場之時(shí)，他仍然在后方不停地為社會(huì)的發(fā)展做著貢獻(xiàn)。
當(dāng)他被診斷出神經(jīng)中樞有毛病時(shí)，他還是一如既往的想方設(shè)法的工作，爭取多為社會(huì)做事。
最后，他兩腿癱瘓、雙目失明，不得不放棄工作。
但他仍然堅(jiān)決的拿起筆，再次頑強(qiáng)地與命運(yùn)做起了斗爭。
正如貝多芬所說：“人應(yīng)該扼住命運(yùn)的咽喉
”這是很有道理的，人不應(yīng)該屈服于命運(yùn)，應(yīng)該奮斗終生，頑強(qiáng)拼搏。
在小說中，我最欣賞其中的一句話：“人最寶貴的東西是生命。
生命對于我們只有一次。
一個(gè)人的生命應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧。
” 我認(rèn)為這話很對，準(zhǔn)確地說明了一個(gè)人生活在這個(gè)世界上的意義。
難道不是這樣嗎
一個(gè)人不應(yīng)虛度年華，也不應(yīng)碌碌無為。
一個(gè)人總應(yīng)該為社會(huì)、為大家甚至為自己做一點(diǎn)事，那怕是一點(diǎn)點(diǎn)，也不能虛度此生，才能算得上是在“活著”。
對于我們來說，狼煙滾滾已成為歷史。
《鋼鐵是怎樣煉成的》讓我們了解了歷史，讓我們銘記許許多多的革命先輩們，認(rèn)識到今天的幸福來之不易。
所以，《鋼鐵是怎樣煉成的》不愧為是一本好書。
.第二篇《鋼鐵是怎樣煉成的》這部小說我在假期中已經(jīng)看了好幾遍了,它是我最喜歡的課外讀物之一,其中有關(guān)人生意義的段落,我還能把它給背誦出來呢! 人應(yīng)該怎樣地活著才有意義呢?保爾·柯察金用行動(dòng)回答了這一問題.保爾他殘廢后,毫不灰心,還要頑強(qiáng)的學(xué)習(xí),努力工作,并且開始了文學(xué)創(chuàng)造.后來雙目失明了,這對于已經(jīng)癱瘓的人來說,要是一場多么沉重的打擊呀!可是他卻毅然拿起筆來,摸索著,堅(jiān)持寫作,每寫一個(gè)字,他都需要付出極其艱苦的勞動(dòng).經(jīng)過頑強(qiáng)的努力,他終于成功的寫出了小說《在暴風(fēng)雨里誕生》的前幾章.讀著,讀著,我也禁不住熱淚盈眶,心潮澎湃.保爾·柯察金那堅(jiān)毅的臉龐,仿佛就在我的眼前.保爾這樣一個(gè)普通的戰(zhàn)士,竟有比鋼鐵還要堅(jiān)強(qiáng)的意志,這是什么力量在鼓舞著他呢?我讀完這本書,在書中我終于明白了,這是那最偉大,最壯麗的共產(chǎn)主義事業(yè)在召呼著他創(chuàng)造奇跡,這就是他頑強(qiáng)地與疾病作斗爭的動(dòng)力. 保爾·柯察金,可敬可佩的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士,您為我們樹立身殘志不殘的偉大榜樣,我原來也有一個(gè)同學(xué)也是殘疾人,他的名字叫吳偉:從他生下那一天起就得了先天性心臟病.十幾年來,病魔纏著他,使他不能像同學(xué)們那樣活潑在操場上,球臺(tái)前,參加集體活動(dòng)也就更不用提啦.因?yàn)樗晕⒒顒?dòng)一下,就臉色蒼白,嘴唇發(fā)紫,上學(xué)校讀書全靠他爸爸用自行車來回接送.在學(xué)校里,他將吳偉從一樓背到四樓,放學(xué)后再由四樓背到一樓,中飯由同學(xué)們送到教室吃.自從,吳偉讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》,他也就這樣堅(jiān)強(qiáng)的站了起來. 對于我來說,我是一個(gè)完完整整的人,我的智力不差,能夠?qū)W好自己的社會(huì)主義文化課,我長大后,我一定比吳偉強(qiáng).雖然,我不能背起鋼槍保衛(wèi)祖國,也不能戰(zhàn)斗在烈火熊熊的戰(zhàn)場上,但我可以把我所學(xué)的知識,貢獻(xiàn)給人民,為了祖國的建設(shè)做出一份力量,有了奮斗的目標(biāo),有了學(xué)習(xí)的榜樣,我的夢想一定會(huì)實(shí)現(xiàn)的. 《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書可真好啊!我還要不斷的學(xué)習(xí),從這本書中吸取更多更大的精神力量. 第三篇生命的意義——《鋼鐵是怎樣煉成的》讀后感 人最寶貴的東西是生命。
生命對于我們只有一次。
一個(gè)人的生命應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧。
——《鋼鐵是怎樣煉成的》 帶著滿懷的熱情，帶著無限的期待，我看完了前蘇聯(lián)著名作家奧斯特洛夫斯基的著作《鋼鐵是怎樣煉成的》。
就在這平凡的一天，我感受到了一位英雄不平凡的品質(zhì)。
《鋼鐵是怎樣煉成的》被視為生活的教科書，人生的路標(biāo)和精神補(bǔ)品，一直被一代代的讀者所傳承。
《鋼鐵是怎樣煉成的》它生動(dòng)地描述了一代工人階級青年在苦難中誕生，在苦難中成長的過程。
在風(fēng)雨如磐的沙皇暴政下，在地主資本家，在外國侵略者的重重壓迫下，懂得了愛和恨，增長了知識，煉就了堅(jiān)毅頑強(qiáng)的性格，在十月革命的風(fēng)暴中，百煉成鋼，從自發(fā)的反抗者，成為了無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)士。
其中，主要塑造了保爾 柯察金這堅(jiān)忍不拔的無產(chǎn)階級英雄形象。
并以他的生活經(jīng)歷為線索，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的歷史畫面和人們艱難的斗爭生活。
說起保爾，敬佩之情不禁油然而生。
他是一位英雄，是一個(gè)頑強(qiáng)的人。
當(dāng)他負(fù)傷不得不退出戰(zhàn)場之際，他仍然在后方不停地努力貢獻(xiàn)；當(dāng)他被診斷神經(jīng)中樞有問題時(shí)，他沒有退縮，一如既往地工作，為社會(huì)無私奉獻(xiàn)。
他一直奮斗著，他兩腿癱瘓，雙目失明，可他依舊沒有放棄，堅(jiān)決拿起手中的筆，與命運(yùn)做斗爭。
正如羅曼 羅蘭所說的：“最可怕的敵人，就是自己沒有堅(jiān)定的信念和頑強(qiáng)的毅力。
”鋼鐵就是這樣煉成的。
這不就是人生的意義嗎
保爾做到了，他沒有虛度年華，也沒有碌碌無為，他把自己的一生獻(xiàn)給了斗爭，為全人類的解放而斗爭。
讀書筆記大全 150字左右。
有讀后感，作者，書名，好詞好句
讀書筆記一、在寒假期間，我讀了美國著名作家海明威的小說。
最令我佩服的是小說中老漁夫的意志，他讓我懂得了一個(gè)人一定要有堅(jiān)持不懈的精神，才能獲得成功。
小說通過的斗爭，表達(dá)了人要勇敢地面對失敗的主題。
桑提亞哥在同象征厄運(yùn)的鯊魚的斗爭中雖然失敗了，但他并沒有在厄運(yùn)面前屈服，認(rèn)為人雖可以暫時(shí)戰(zhàn)敗，但人的精神和意志是永遠(yuǎn)也打不垮的。
“一個(gè)人并不是生來要給打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他”，他的這句話在我心中留下了深刻的印象。
小說在藝術(shù)上具有很高的概括性、寓言性和象征性。
運(yùn)用反襯法、內(nèi)心獨(dú)白來刻畫人物性格，語言清澈流暢、樸素?zé)o華。
小說描寫的是一個(gè)老漁夫桑地亞哥，他是一位孤獨(dú)、失敗，而又英勇無畏、熱愛生活、渴望勝利的老人。
小說一開始，就奠定了其失敗與孤獨(dú)的命運(yùn)基調(diào)——“他是個(gè)獨(dú)自在灣流中一條平底小帆船上釣魚的老人，這一回已去了八十四天，沒逮上一條魚”，“倒霉到了極點(diǎn)”。
他的打了補(bǔ)丁的船帆，“像是一面標(biāo)志著永遠(yuǎn)失敗的旗子”。
他曾有妻子，但已去世的妻子只成了畫像，映照著他的孤獨(dú)。
他也有過年輕時(shí)的輝煌，并曾在角力中榮獲過人人羨慕的“冠軍”。
但是現(xiàn)在，他卻成了一面古老破敗、傷痕累累的旗。
“他不再夢見風(fēng)暴，不再夢見女人，不再夢見偉跡，不再夢見大魚，不再夢見搏斗，不再夢見角力，不再夢見他的老婆”。
仿佛他已一無所有。
在一次單身出海打魚時(shí)，一條大魚上了鉤，卻拉不上來。
老漁夫同魚周旋了幾天后，才發(fā)現(xiàn)這是一條超過自己漁船數(shù)倍的大馬林魚，雖然明知很難取勝，但仍不放棄。
他充分利用自己捕魚的技巧，慢慢浪費(fèi)大魚的體力，當(dāng)魚不再夠力氣拉著漁船向前時(shí)，它開始繞著船轉(zhuǎn)，它越游越近，最后被漁夫用漁叉一下刺死了。
后來又因大馬林魚傷口上的魚腥味引來了幾群鯊魚搶食，但老人仍不愿就這樣放棄，與一條又一條的鯊魚搏斗，但是無奈武器都被鯊魚破壞掉，魚被吃掉了一大半，只剩下魚頭和魚骨，漁夫此時(shí)亦筋疲力盡，無力繼續(xù)保護(hù)魚了，但他還是把殘骸帶回了漁港，讓其他漁夫佩服不已。
最后，小說以一個(gè)少年看到老漁夫在度量足有十八英尺長的大馬林魚，再次描寫了這條魚的巨大，說明老漁夫所克服的困難之大，非比尋常。
的敘事藝術(shù)無疑是相當(dāng)杰出的。
一方面，它是海明威“冰山理論”的又一次極為成功的體現(xiàn)。
他在談到《老人與?！返膭?chuàng)作時(shí)曾經(jīng)說過：“《老人與?！繁緛砜梢詫懗梢磺Ф囗撃敲撮L”，但他“總是根據(jù)冰山的原理去寫它。
關(guān)于顯現(xiàn)出來的每一部分，八分之七是在水面的。
你可以略去你所知道的任何東西，這只會(huì)使你的冰山深厚起來。
這是并不顯現(xiàn)出來的部分”。
在它簡單的故事情節(jié)背后，深藏著我們前面所闡述的那樣豐富而又博大的世界；另一方面，它像詩篇，像是一曲交織著沉郁、苦難、昂揚(yáng)與莊嚴(yán)，甚至也不無明麗與柔情的氣魄宏偉的交響曲。
它從桑地亞哥的孤獨(dú)與失敗開始寫起，依次書寫他在出海之前與小男孩的交往、他的揚(yáng)帆出海、他與大馬林魚及鯊魚的搏斗、他的失敗的返航，最后復(fù)歸于他莊嚴(yán)的夢境。
他的語言豐富多彩，不僅雅致冷峻、簡潔有力，而且色彩鮮明，具有莊嚴(yán)偉岸的藝術(shù)風(fēng)格。
二、 》好詞好句: 1.“五一”七天樂---那是老畢的活兒 2.今天是“五四”
嘿嘿，混混是個(gè)革命青年，一定也要在這標(biāo)志性的日子里得找點(diǎn)樂子
3.革命青年的細(xì)胞總是活躍的。
凌晨四點(diǎn)四十分，混混便起了個(gè)早。
四處轉(zhuǎn)悠，家里已經(jīng)被徹底清理了一遍。
看著還算滿意。
關(guān)了臥室的門，把書房封閉，開了音樂，優(yōu)美的薩克斯……混混喜歡在音樂中勞作，聽著旋律要是找不事干，心里是有點(diǎn)癢癢。
4.從貓眼兒里向外張望---四野一片安靜。
好，革命混混要開辟新的陣地---打掃樓道。
收拾工具，悄然進(jìn)行。
先一層層地掃下去……然后再一層層地拖下去…… 5.注意，動(dòng)作要領(lǐng)是輕、輕、再輕……以免驚擾了鄰人的春夢。
嘿嘿，混混想做好事，別到頭來把好事做砸了，輕罵一聲混混還能接受，要是在背后給混混灌以“神經(jīng)病”之類的頭銜，那混混會(huì)氣絕身亡…… 6.嘿嘿，踮著腳尖，我下呀下呀……我上呀上呀……嘴巴里竟然哼唧出了S。
H。
E的熱門單曲——。
“波斯貓她就瞇著小眼兒，波斯貓她就踮著腳尖兒……”嘿嘿，我就是那波斯貓……一只會(huì)干活的貓兒…… 7.五點(diǎn)四十左右，混混的勞作已經(jīng)初見效果：樓道潔凈明亮了，視野仿佛也開闊了。
不過在混混看來，這效果太沒創(chuàng)意，混混得整點(diǎn)新鮮的。
8.一會(huì)兒工夫，靠近家門上下的樓道口多了點(diǎn)景致：家里的綠藤被扯下來，掛上了樓梯的欄桿上：客廳的蘭花，書房的金魚草，外加什么全被請出家門，好家伙全讓他們列隊(duì)在樓道口……嘿嘿，混混從樓道仰望——————震撼
這哪里是尋常路，這是通往詩意與清新的幽徑哩…… 混混陶醉中…… 9.不好，樓下有響動(dòng)。
發(fā)現(xiàn)敵情，混混立刻如賊貓般神速閃進(jìn)了家門。
混混喘息著還不忘記從咱的貓眼兒里窺視：對面的門開了，鄰居的大姐仿佛有幾分吃驚但是笑意在臉，嘿嘿，尤其是掛在欄桿上的新綠小藤招惹了她的目光，這個(gè)細(xì)節(jié)混混的賊小眼兒絕對不可能放過……
10.混混吃力地從貓眼兒里送走了大姐的背影……輕吐氣息反轉(zhuǎn)身來。
混混楞住了： 拖把扔在客廳的地上，涮洗拖把的水灑了到處都是，還有搬落的花草的殘葉，泥漿……這是我的家
11.哈哈，沒關(guān)系，反正沒人來混混家。
混混關(guān)了門好好的在貓窩傻樂吧
12.“五四”一天樂
13.你快樂所以我快樂
感受: 蹴罷秋千，起來慵整纖纖手。
露濃花瘦，薄汗輕衣透。
見有人來，襪鏟金釵溜，和羞走。
倚門回首，卻把青梅嗅 三、懷著激動(dòng)的心情,我第三次翻開了古典文學(xué)名著。
曹操的詭詐,劉備的謙遜,孔明的謹(jǐn)慎,周瑜的心胸狹窄,每一個(gè)人物都具有不同的性格,作者刻畫的淋漓盡致,細(xì)細(xì)品味,讓讀者仿佛進(jìn)入了一種境界。
故事的主要內(nèi)容是以智和勇來依次展開的，但是我認(rèn)為智永遠(yuǎn)是勝過勇的。
比如：在西城，孔明用空城計(jì)嚇退了司馬懿率領(lǐng)的十五萬大軍。
此種例子舉不勝數(shù)。
可是在故事中也有“智不劃謀，勇不當(dāng)敵，文不拿筆，武不動(dòng)槍”的。
像漢室劉禪，整日飲酒作樂，不理朝政，心甘情愿的把蜀國獻(xiàn)出，最后竟然上演了讓天下人恥笑的事情，樂不思蜀。
誰會(huì)想到一個(gè)國家的統(tǒng)治者能做出這樣的時(shí)移俗易的事情來呢
有勇無謀，大敵當(dāng)前，只能拼死征戰(zhàn)。
呂布，顏良都是典型的例子：如果呂布在白門樓聽從謀士的計(jì)策，何必被曹操吊死在城門上呢
如果顏良把劉備在河北的事情和關(guān)羽說清楚，哪兒至于被義氣的關(guān)羽所砍呢
古人云：大勇無謀，禍福占其，禍居上，福臨下，入陣必中計(jì)，死無不目。
再談?wù)剣?，魏，曾?jīng)煊赫一時(shí)；蜀，曾經(jīng)功成不居；吳，曾經(jīng)名震江東。
這么來看，從國家就可以反映出國君的性格。
曹操，欺壓百姓；劉備，愛民如子；孫權(quán)，稱霸江東。
如果說魏國在三國里智謀最強(qiáng)，一點(diǎn)也不為過。
曹操的用兵堪稱舉世無雙，司馬懿就更是用兵如神。
但是兩個(gè)人都有自己致命的弱點(diǎn)：曹操多疑，司馬懿太過陰險(xiǎn)。
再說蜀國，首當(dāng)其沖的必定是伏龍諸葛亮。
他那過人的機(jī)智，嫻熟的兵陣，無不讓后人嘆為觀止。
還有像鳳雛龐統(tǒng)、姜維、徐蔗等等一些人物，但是我認(rèn)為都不如孔明。
吳，一個(gè)占據(jù)三江六郡的國度，能算得上是有謀略的，也就是周瑜了，少年時(shí)期的周瑜就熟讀兵書，精通布陣。
經(jīng)過一番刻苦的努力，終于當(dāng)上了水軍大都督，總統(tǒng)水兵。
不過他太過于嫉妒，死正中年時(shí)。
從這些人物和國家我們不難看出人的性格的重要性。
性格關(guān)系著成功。
每個(gè)人都有自己的目標(biāo)，只要踏踏實(shí)實(shí)，仔仔細(xì)細(xì)（的）地走好追求成功過程中的每一段路，相信成功一定會(huì)不遠(yuǎn)的 四、是一部具有獨(dú)特思想風(fēng)貌和藝術(shù)風(fēng)貌的文言短篇小說集。
多數(shù)小說是通過幻想的形式談狐說鬼，但內(nèi)容卻深深地扎根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松齡所生活的時(shí)代的社會(huì)矛盾和人民的思想愿望，熔鑄進(jìn)了作家對生活的獨(dú)特的感受和認(rèn)識。
蒲松齡在中說：“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書：寄托如此，亦足悲矣
”在這部小說集中，作者是寄托了他從現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的深沉的孤憤的。
因此我們不能只是看奇異有趣的故事，當(dāng)作一本消愁解悶的書來讀，而應(yīng)該深入地去體會(huì)作者寄寓其中的愛和恨，悲憤和喜悅，以及產(chǎn)生這些思想感情的現(xiàn)實(shí)生活和深刻的歷史內(nèi)容。
由于《聊齋志異》是一部經(jīng)歷了漫長時(shí)期才完成的短篇小說集，故事來源不同，作者的思想認(rèn)識前后有發(fā)展變化，加上作者世界觀本身存在矛盾，因而全書的思想內(nèi)容良莠不齊，比較復(fù)雜。
但從總體看來，優(yōu)秀之作占半數(shù)以上，主要傾向是進(jìn)步的，真實(shí)地揭示了現(xiàn)實(shí)生活的矛盾，反映了人民的理想、愿望和要求。
歌頌生活中的真、善、美，抨擊假、惡、丑，是蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》總的藝術(shù)追求，也是這部短篇小說集最突出的思想特色。
郭沫若曾說過：“寫鬼寫妖高人一籌,刺貪刺虐入木三分。
”希望能幫到你一定要選我哦
求一篇名著的讀后感，和讀書筆記
三國演義讀后感讀了《三國演義》一書，使我受益匪淺。
中國四大名著之一的《三國演義》是我國古代歷史上一部重要的文學(xué)名著。
《三國演義》刻劃了近200個(gè)人物形象。
它講述了從東漢末年時(shí)期到晉朝統(tǒng)一之間發(fā)生的一系列故事。
在三國中，我最佩服的人是關(guān)羽，他不但武工好，而且人也好。
在跟曹操打仗時(shí)，他因帶著二嫂，所以才假裝投降。
其實(shí)他還是一心想找到劉備，保護(hù)好二嫂的。
等到他得到一匹“赤兔馬”時(shí)，便立即騎著這匹“赤兔馬”又去找劉備了。
在山下遇見二嫂，他也不忘把二嫂帶回去，真是一名當(dāng)之無愧的好漢。
他降漢不降曹、秉燭達(dá)旦、千里走單騎、過五關(guān)斬六將、古城斬蔡陽，后來又在華容道義釋曹操。
他忠于故主，因戰(zhàn)敗降敵，但一得知故主消息，便不知千里萬里往投。
我認(rèn)為雖降了敵，但最后還是回來了，他不但忠，而且還要算一種難得可貴的忠。
曹操的詭詐,劉備的謙遜,孔明的謹(jǐn)慎,周瑜的心胸狹窄,每一個(gè)人物都具有不同的性格。
如果說魏國在三國里智謀最強(qiáng)，一點(diǎn)也不為過。
曹操的用兵堪稱舉世無雙，司馬懿就更是用兵如神。
但是兩個(gè)人都有自己致命的弱點(diǎn)：曹操多疑，司馬懿太過陰險(xiǎn)。
再說蜀國，首當(dāng)其沖的必定是伏龍:諸葛亮。
他那過人的機(jī)智，嫻熟的兵陣，無不讓后人嘆為觀止。
還有像鳳雛:龐統(tǒng)、姜維、徐蔗等等一些人物，但是我認(rèn)為都不如孔明。
吳，一個(gè)占據(jù)三江六郡的國度，能算得上是有謀略的，也就是周瑜了，少年時(shí)期的周瑜就熟讀兵書，精通布陣。
這些人物和國家我們不難看出人的性格的重要性。
性格關(guān)系著成功。
在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不要忠義，也應(yīng)該要有誠信吧。
如果一個(gè)人把現(xiàn)實(shí)生活中最為寶貴的誠信也丟掉了，那這個(gè)人還有什么呢
金錢、地位、官職
這些都是次要的。
誠信是一個(gè)人的永久身份證，如果沒有了誠信，大家都不信任你，而且又在你背后指指點(diǎn)點(diǎn)，你不會(huì)難過嗎
這些又豈是金錢、地位、官職能彌補(bǔ)的
我相信，你也不想做一個(gè)缺點(diǎn)多的不勝枚舉的人吧
所以，讓我們打開誠信的 讀書筆記＜實(shí)例＞一 人最寶貴的東西是生命，生命屬于我們只有一次。
一個(gè)人的生命是應(yīng)當(dāng)這樣度過的：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥，——這樣，在臨死的時(shí)候，他就能夠說：“我整個(gè)的生命和全部的精力，都已獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭。
” ——《鋼鐵是怎樣煉成的》 ＜實(shí)例＞二 剛從遠(yuǎn)處看到的那個(gè)筆直的山峰，就站在峽口上，山如斧削，雋秀婀娜。
（案）：用“雋秀”形容“筆直的”、“如斧削”的“山”尚可，而用“婀娜”來形容就不妥了。
“婀娜”是形容姿態(tài)柔軟而美好，“如斧削”一樣筆直的山峰怎么能給人以柔軟的感覺呢
可以把“婀娜”改為“挺拔”。
——《語文短評·顧此失彼》 ＜實(shí)例＞三 我只想在痛惜之余，說出幾點(diǎn)希望 首先當(dāng)然是希望大家（不限于知識分子，而是一切黨員、團(tuán)員，一切覺悟的青年和覺悟的勞動(dòng)者）都應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)，特別是那些至今對知識分子還有某種不信任感、不敢推心置腹的人們，以及那些一味爭名奪利，甚至對社會(huì)主義祖國至今還三心二意，羨慕資本主義“天堂”的人們，多讀讀他們的事跡。
…… 其次，我想說，希望一切先進(jìn)分子所在機(jī)構(gòu)中的黨組織、每個(gè)黨員以至每個(gè)正直的公民能夠更多地更好地關(guān)心這些先進(jìn)的人們。
……＜實(shí)例＞四《假如給我三天光明》，這是一個(gè)讓人深思的題目。
聽了以后，不免會(huì)產(chǎn)生很多遐想。
這是一位盲人嗎
她叫什么名字
給她三天光明，她會(huì)去做什么呢
這一連串的問題會(huì)浮于腦海。
我無法回答你們，因?yàn)槲疫€沒有看完這本書。
但是，在書中我看過的每一篇文章，都給我留下了深刻印象。
讀《假如給我三天光明》有感 小時(shí)候的海倫（就是作者）是一個(gè)聰明又活潑的女孩，6個(gè)月就可以說一些簡單的話語，剛滿周歲就會(huì)走路了。
總之，她比一般的孩子要乖的多，也好學(xué)的多。
然而好景不長，幸福的時(shí)光總是結(jié)束得太早，在一個(gè)充滿知更鳥和百靈鳥的悅耳歌聲，而且繁花盛開的春天，在一場高燒之后，海倫失去了聽力與視力，隨之而然的又不能說話了。
這三樣?xùn)|西，是人生中必要且不能缺少的。
如果失去了這三樣，對一個(gè)常人來說，等于失去了生命的樂趣。
如果你是海倫，給你三天時(shí)間，你會(huì)去干什么呢
。
如果我是她，一定活不下去了。
再大的動(dòng)力與再大的鼓力，也照不亮我心中那顆又陰又暗，又冷又濕的心。
心里只有一個(gè)念頭：這樣活著，生不如死，還是早一點(diǎn)兒結(jié)束算了。
然而，海倫的做法與我的想法恰恰相反。
她一生度過了88個(gè)春秋，卻熬過了87年無光、無聲、無語的孤獨(dú)歲月。
而且，正是這位又盲、又聾、又啞的女子，竟然畢業(yè)與美國哈佛大學(xué)，這是一個(gè)多么驚人的成就啊。
但是，畢竟，這驚人的成就是離不開她自身的努力的。
與她相比之下，天壤之別啊，我真是自愧不如啊
海倫可以創(chuàng)造這些常人無法想象的奇跡，全靠她有著一顆不屈不撓、堅(jiān)持到底的新。
她毫不猶豫地接受了生命的挑戰(zhàn)，用自己那顆熾熱的心，用自己那偉大的愛，去擁抱美好、充滿生機(jī)的世界，以驚人的毅力與困難作戰(zhàn)，終于，她戰(zhàn)勝了生命的挑戰(zhàn)，張開了心靈的眼睛，有了信心與希望，走出了寂靜與黑暗。
最后，她又把那雙慈愛的手——伸向了全世界
海倫從又瞎又聾的女孩成了舉世文明的作家，經(jīng)歷多少坎坷啊，可她從沒有退縮，而是勇往直前，毫不畏懼地面對困難，去戰(zhàn)勝它，跨過它。
一個(gè)又瞎又聾的人能做到，更何況我們是一個(gè)沒有缺陷的人，沒有理由做不到啊
一些同學(xué)很自卑，說自己笨，人人都是平等的，沒有天才，也沒有笨蛋。
天才和笨蛋是取決于這個(gè)人有沒有決心學(xué)習(xí)，有沒有毅力堅(jiān)持下去，這才是最重要的。
人生的路途坎坷、崎嶇，就看你有沒有信心和毅力去把它踩在腳下，一步一步登上成功之路。
我們每一個(gè)人時(shí)刻都在描繪著自己的人生畫卷，只有奮斗，只有自強(qiáng)不息，我們的生活才會(huì)充滿鮮亮光耀的色彩，我們的生活畫卷才會(huì)閃光。
＜實(shí)例＞五讀《童年》有感 這個(gè)暑假,我讀了高爾基的自傳體小說這個(gè)暑假,我讀了高爾基的自傳體小說《童年》,它給我的感觸頗深. 馬克西姆·高爾基出生在一個(gè)貧窮的木工家庭中.在殘暴的沙皇統(tǒng)治時(shí)期,高爾基吃盡了苦頭:幼年喪父,卻又受盡外祖父的虐待.他周圍的人都是那么的自私,貪婪,充滿了仇恨…… 高爾基的童年是那么的悲慘,和他比起來,我可是幸福多了. 我出生在一個(gè)依山傍水的美好的地方,父母無微不至的呵護(hù),親人親切無比的疼愛,伙伴們天真無邪的友愛,使歡樂的音符時(shí)時(shí)灑落在我的身邊.在竹林里嬉戲,去山上采蘑菇,入溪水抓螃蟹,追蝴蝶,聞花香,追蚱蜢,我的童年就是這樣無憂無慮開始的.拎著個(gè)大籃子跌跌撞撞地跟在表姐身后撿麥子,大籃子卻總是撞到我的腳后跟.兩條小辮兒上下歡快地跳動(dòng)著,白蝴蝶在身邊快樂地翩翩飛舞.湛藍(lán)湛藍(lán)的天空,萬里無云,微風(fēng)挑逗著衣襟,籃中的麥穗已有大半.童年的美好時(shí)光也就是在歡欣愉悅的勞動(dòng)中度過的. 走進(jìn)了書香四溢的校園,也成了一個(gè)莘莘學(xué)子.充實(shí)的一天就在這瑯瑯的讀書聲中開始了.老師熱心地傳授我們知識,同學(xué)們互相探討,我們像一棵棵小樹苗,在接受春風(fēng)雨露的滋潤--吸取更多更好的知識,茁壯成長.在這知識的海洋中,我結(jié)束了快樂的童年,開始走向成熟. 我生活在一個(gè)充滿人道主義的社會(huì)主義國家中,這里沒有抽人的鞭子,沒有毆打的拳腳,沒有仇恨,沒有貪婪,沒有乖戾,更沒有層出不窮的暴行和丑事.這里的人是善良,純潔,樂觀的,因而我的童年是充滿了幸福和快樂的.
文化苦旅每一章節(jié)的讀后感,800字以上
1．《道士塔》 余秋雨在這篇充滿了個(gè)人臆想、近似小說化了的散文中所寫和表達(dá)的內(nèi)容只消三個(gè)字即可說明，便是那帶著瓊瑤阿姨的粉淚聲腔而仿佛在幾卷線裝古書前，對著死朽者的尸骨卻竟把無縛雞之力的臃腫全身繃緊，舉輕若重、繪聲繪色的泣涕道：“我好恨
” 他的“恨”一如他結(jié)尾處的雖說“默默地”但實(shí)際仍“好激動(dòng)”一樣，都對我夠不成任何透徹肺腑的情感沖擊力和感染力。
他的“恨”實(shí)在恨得膚淺，竟能把幾乎所有毀損敦煌文物的罪過和仇恨的矛頭都加諸于這個(gè)“穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個(gè)時(shí)代到處可以遇見的一個(gè)中國平民”的道士身上
余秋雨在百年之后裹著一身“文化學(xué)者”的知識優(yōu)越感，坐在茶香四溢的書案前遙遙對視著世紀(jì)之初的暗夜里那焚盡生靈的硝塵，像一個(gè)深宅大院里的公子哥兒申斥著他從未真正了解、認(rèn)識過的看門老仆——你為何如此敗家
那時(shí)侯余先生從這老奴身上是頗找回了些道德優(yōu)越感的自我滿足的。
《道士塔》的實(shí)質(zhì)作用也僅限于此。
聰明的作者沒有忘記在最后借某個(gè)日本學(xué)者的話“我想糾正一個(gè)過去的說法。
這幾年的成果已經(jīng)表明，敦煌在中國，敦煌學(xué)也在中國”來挽回中國的民族自尊和自信來，而以往那些他剛剛咬牙切齒描寫的中國的愚昧、荒蠻、落后、病態(tài)都集中處理算在了王道士一個(gè)“個(gè)人”的身上，并且這本應(yīng)該切入審思、深思中國各種根深蒂固之病態(tài)與愚劣以及展開對影響產(chǎn)生了像王道士這樣“到處可以遇見的一個(gè)中國平民”的深層文化傳統(tǒng)的批判之可能，都在“過去時(shí)”與“現(xiàn)在時(shí)”的涇渭分明的割裂式劃分中被完完全全的消解掉了；于是，中國只要一有了壞事，便據(jù)說總是因?yàn)槟硯讉€(gè)“小人”作亂的緣故，而中國一旦有了好事，便肯定是證明了整個(gè)中華民族“向來優(yōu)秀”的集體榮耀，我們的民族和文化上之“自尊”與“自信”便是這樣得以實(shí)現(xiàn)和得到滿足的。
正是這種阿Q式的毫無自我批判、解剖與懺悔的“勝利法”，讓余秋雨筆下的中國文人與文化在矯柔造作的“痛楚”和自我麻醉式的超脫中無往而不勝，無論到什么時(shí)候，都會(huì)是一副貌似自信的“勝利在握”的模樣。
但我知道，他心虛得緊。
但是中國的某些知識分子都愿意退回進(jìn)所謂“燦爛文明五千年”的故紙堆里重揀起傳統(tǒng)士人情懷的人格面具戴上，何況“到處可以遇見的中國平民”則更需要從尚未捂無熱乎的“我們的文化”中找回魯迅先生所諷刺的那種“合群的自大”式的“自尊”與“自信”來。
余秋雨很好的為庸眾們做成了此事，所以我認(rèn)為他的散文本質(zhì)上是一種“媚俗”，并不冤枉他，只不過他這回所賣的，乃是“文化”這劑高雅體面的春藥。
2．《莫高窟》 《莫高窟》所運(yùn)的文字是唯美而稍顯綺靡多姿的，辭藻富繁而無雕琢的贅感，將靜態(tài)的敦煌壁畫用活的線條和氣勢舞動(dòng)起來，既合人與背景的內(nèi)容，又能賦予橫亙時(shí)空的強(qiáng)烈的生命與美學(xué)意義，人隨畫動(dòng)，畫從心轉(zhuǎn)，幻境與當(dāng)下交織，歷史與色彩共升，細(xì)膩入微又磅礴揮灑，悄然無語而樂章交響。
作者的立意很清楚：想要追求一種超越了宗教、道德的敦煌藝術(shù)之“美”來。
你可以取別的視角，但“美”這個(gè)視角是合適的，同時(shí)又兼顧到了莫高窟的多層意蘊(yùn)，也就是“層次豐富的景深（depth of field）”，像敦煌的意義與價(jià)值顯然是“說不能盡”的經(jīng)典，余秋雨是在“美”的藝術(shù)心理觀照下截取他想要和欣享的敦煌片段，從這一層面來講，應(yīng)該說作者的眼界不乏大氣、開闊、高遠(yuǎn)，這是其獨(dú)到的地方。
但問題是，伴隨著“多方面生命”的呈現(xiàn)、聚會(huì)、狂歡、釋放，余秋雨漸漸走入了他實(shí)則認(rèn)知較淺薄的“歷史的景深和民族心理的景深”的敘述之中，“人性”“生命”“人格”都成了反復(fù)歌詠卻蒼白空泛的符號，我們看到了濃墨重彩的一幅幅曼妙醉神的畫，卻見不著更深厚的對生命或人性本身的詮釋與穿越，最終，又是頂禮膜拜式的表達(dá)了對盛唐這一個(gè)時(shí)代的無限憧憬與自豪，于是說“我們的民族，總算擁有這么一個(gè)朝代，總算有過這么一個(gè)時(shí)刻”，個(gè)體的生命藝術(shù)之美被宏大的歷史主題與廉價(jià)的民族自尊遮蔽了，于是“我們曾經(jīng)擁有”“我們一千多年層層累聚”，這中間只有機(jī)械的堆疊，大失立體多維度的穿越審思，所以余秋雨的審美只能浮在表面的裝修上，卻無法扣問靈魂，力透出生命的本色來。
莫高窟的“美”，也因此減色不少，單薄不少。
3．《陽關(guān)雪》 陽關(guān)“終成廢墟，終成荒原”。
那么這原因何在呢
作者極其隱晦的表達(dá)出這樣一個(gè)觀點(diǎn)，即：當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治者似乎沒有給藝術(shù)家們以足夠的地位和尊重，所以限制了藝術(shù)家們的創(chuàng)作，然而藝術(shù)家們可是足夠優(yōu)秀足夠天才足夠好的。
“但是，長安的宮殿，只為藝術(shù)家們開了一個(gè)狹小的邊門”這句話很有意味，很能夠透視出余秋雨在拿著古代知識分子暗中自比的同時(shí)，他的雙眼始終沒離開過“長安的宮殿”為其所開的“門”，余秋雨性格中深刻烙印著對“權(quán)力”的心理依附，在此文中已有較深隱的體現(xiàn)。
他通過對古代文化名人的悲嘆、哀痛、傷悼乃至鳴不平，甚至常常要擠出幾滴酸度超強(qiáng)的枯淚來，其實(shí)正是欲寄托他自己希望當(dāng)權(quán)者能施舍給像他這樣的文化人以生存的空間甚或重用之的企望，這是典型的中國傳統(tǒng)士人的情結(jié)，是沒有或缺乏獨(dú)立人格，始終活在權(quán)力話語的陰影下謀求自我的定位，余秋雨借此將他作為這種知識分子的虛榮表現(xiàn)得淋漓盡致，荒原
千萬別侮辱艾略特的經(jīng)典大作，那不過是無奈的看著自身終入塵土的壘起的墳而已。
余秋雨仍沒忘了拿唐代的造像去向文藝復(fù)興時(shí)的西方藝術(shù)大師那里尋回一點(diǎn)可憐的“驕傲與自豪”，但他卻不愿也不肯再繼續(xù)追問：為什么如此輝煌的唐朝藝術(shù)卻無法避免走向退步衰落的宿命
而西方的文藝復(fù)興為什么卻偏偏能開出一個(gè)史無前例的近現(xiàn)代人類文明呢
那些至今依然坐在“四大發(fā)明”之類國故上高唱?jiǎng)P歌頌謠的孝子賢孫們，自然是想不明白的。
4．《沙原隱泉》 此文的文筆流暢，余秋雨的文字工夫確是很強(qiáng)很吸引人的，其敘事往往帶有鮮明的戲劇性，這是他行文的優(yōu)點(diǎn)。
有論者因此批評他在散文里“編故事”，走金庸小說的套路，已經(jīng)偏離了散文“真我”“寫實(shí)”的文體要求等等，我以為這種局限性很大的批評并沒有多高的價(jià)值，文學(xué)藝術(shù)上的打破文體自身或先前的定義要求與局限而進(jìn)行創(chuàng)新、開拓、嘗試是一件更應(yīng)該注目和鼓勵(lì)的事情，在形式上我對余文沒有多少批評，盡管他自己后來把自己的拓展寫作給模式化了，為人所詬病。
但是藝術(shù)上你可以做不到或者不去做“事實(shí)上”的真實(shí)（其實(shí)我們傳統(tǒng)所謂“真實(shí)”也并不真的真實(shí)，也只是心理認(rèn)識的結(jié)果），但我一直認(rèn)為寫作的主觀“態(tài)度”必須是真誠的，失卻了真誠則一切休論。
努力攀爬著才剛剛自比“高加索山頭上的普羅米修斯”，旋即“啞然失笑”，竟以所謂“康德所說的滑稽”作評價(jià)，康德講了那么多精深的哲學(xué)，他偏要選用這個(gè)“滑稽”。
我的感覺是，余秋雨不具備真正的悲劇精神和意識，雖然他最會(huì)煽情掉淚。
述老尼處簡直是文人式的矯情造作，一個(gè)老人幾十年的生存經(jīng)過和精神情感歷程竟被“眼光又轉(zhuǎn)向這脈靜池。
答案應(yīng)該都在這里。
”一句輕輕作結(jié)帶過，那這是怎樣“神奇”的一脈泉啊，竟然超過涵蓋了一個(gè)衰老生命的豐富與厚度
“老尼的孤守不無道理”，但不知余秋雨本人愿不愿意也這樣“很有道理”的活著，尊重不應(yīng)只是一種淺薄的認(rèn)同，更需要一種穿透人生苦難的愿力與慧力。
5．《柳侯祠》 倘若讀懂了作者“借古人的尸，還自己的魂”的深隱之意，便會(huì)覺得這是一篇作嘔指數(shù)很高的“文化散文”，與其說通篇都在兜售著“文化”這個(gè)已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念，倒不如說是一個(gè)文化人急于想做官的心靈告白，整篇文字都流露出作者濃厚的“官本位”的思想意識，甚至十分露骨的用“倒是現(xiàn)任柳州市副市長的幾句話使我聽了眼睛一亮。
”這樣肉麻的話來直接會(huì)通今古，就差從棺槨中拉出柳宗元來現(xiàn)場講幾句了，并且說“從根子上使柳州開通”的乃是因了“柳宗元和其他南下貶官”，柳州當(dāng)代的開放和崛起是否真是“從根子上”靠了千年之前的南下貶官們的文化遺產(chǎn)，我不清楚，但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒，沒忘記格外強(qiáng)調(diào)了這位副市長“也是個(gè)文人”，那么我們可以說他余秋雨也是個(gè)“文人”，而且是級別更高的大文人，那么中國若想“從根子上”好起來，實(shí)在只有起用這群大文人、小文人們來做大官、小官這一條不二法門了
可以說透過此文，我們完全看得出余秋雨骨子里幾乎全然未消化現(xiàn)代法治社會(huì)、憲政民主的政治理念，他或許知道一些理論，但他接受的卻是比當(dāng)代新儒家還要保守的政治文化意識，這樣的結(jié)果，是做官的附庸風(fēng)雅操控著文化，文化人附勢權(quán)力賣弄著文化，可笑的是余在文中竟還哀嘆柳宗元失去了“個(gè)人的意義”，在官本位的專制體制下，個(gè)體當(dāng)然無法獨(dú)立或倍受壓制，余既然看到了這點(diǎn)，卻不向制度問責(zé)，而把希望寄托在“文人作官”的“人治”上，殊不知他豈是真在替古人鳴冤
“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”罷了
6．《白蓮洞》 “桃花源”千百年來竟成中國人時(shí)時(shí)夢寐以求的人間樂土之所在，“桃源”所樂者何
無戰(zhàn)亂與征賦，平等而富足，如是而已矣，并無精神之超越，無對人性本具之罪惡與生命本有之苦難的復(fù)雜性之認(rèn)識，“桃源”人也是人，就算避世再遠(yuǎn)，也逃不開罪的鉗制。
所以中國的傳統(tǒng)文化要么向王權(quán)低頭，要么就隱遁超脫，并無為愛為公義為超越性之真理而獨(dú)立奮爭的精神。
不是遮與蓋，就是逃與避，在苦與樂之間徘徊不止，走向“桃源”的同時(shí)，也走向了精神價(jià)值的虛無，難道這竟是陶淵明和千百士人所向往的樂土
7．《都江堰》 這依然是一篇借著都江堰寫李冰，借著李冰寫“官本位”的文章，我在《柳侯祠》的評述中已有所論，只不過此番他給“官本位”注入的不是碑文詩賦而是專業(yè)的科學(xué)技術(shù)，都江堰的偉大被濃縮在了“李冰的精魂”里，作者所盼望的乃是這樣的人可以子子孫孫無窮盡，于是對李冰的充滿民間宗教色彩的膜拜和人而神的民間戲劇中很作了一番文章，頗為贊賞，并且說“轟鳴的江水”便因此成了“至圣至善的遺言”。
余文慣于在對山水的膜拜式夸大定位和抒寫中行矯情與煽情，但他肯定不是真的要跪倒在山水文物前，他不過是做這么一個(gè)虛假的姿態(tài)而已，他的重點(diǎn)仍是利用這種情感的煽動(dòng)去消弭理性的冷峻思考，從而使讀者認(rèn)同他、跟著他的觀點(diǎn)走。
此文對“能臣干吏”的崇拜與對“清官”的崇拜一樣，都是“人治”思路的認(rèn)識，要知道僅憑“清官”“能臣”是無法幫助中國擺脫“人治”帶來的歷史循環(huán)的，但這種理性認(rèn)知在作者故意營造的宏大主題與取媚民眾的民粹主義氣氛下，被抽空殆盡了。
余秋雨在文中說：“在這里，我突然產(chǎn)生了對中國歷史的某種樂觀”，我雖不知道這是否為其真心話，但通覽整部《文化苦旅》，你都能感受得到這種甜膩膩的膚淺的“樂”觀，而書名竟貫之以一“苦”字，什么叫做惺惺作態(tài)
什么又是矯情
看罷。
8．《三峽》 李白的詩飄逸靈動(dòng)、超拔縱橫、吞吐山河有余，而沉郁練達(dá)、憂患深情、悲心苦難不足，讀其作品如閱其人，羽化超脫而心向隱遁的仙道氣始終伴隨著這位才華橫溢的天之驕子，在世事的艱辛、惡劣和仕途的坎坷不順中他選擇了以桀驁不遜的風(fēng)骨出入自我精神的狂歡，這與杜甫的始終不棄不舍，執(zhí)著當(dāng)下，痛入心髓而猶深懷抱負(fù)與憂悲進(jìn)入民眾、國家的苦難大有不同。
中國的多數(shù)人可能大抵都更愛讀李白，因?yàn)閺睦畎啄莾耗茏x出一種速度和快感來，但我卻偏愛老杜，老杜的字句不止是用靈氣潑灑的音符，更是一種血淚沉淀的生命的精魂。
他不超脫，所以他超越了那時(shí)代的每一個(gè)神往超脫的詩人。
9．《洞庭一角》 “貶官文化”的確是中國文化中很重的一筆，貶官們仕途興隆、官運(yùn)亨通時(shí)不見有特別優(yōu)異的文章出世，只是被貶外放了，才“只好與山水親熱”，有了悲戚哀憤的常情，文采竟也飛揚(yáng)起來，“事過境遷，連朝廷也覺得此人不錯(cuò)，恢復(fù)名譽(yù)。
”可見貶官們的寫作與抒情豈能不暗懷著盼主上查閱而重起用之的功利心思
既被“貶”了，就無奈的寫寫東西，這寫出的東西便恰好印證了貶官的“文品”，既是別有深意和目的而寫，則這制造出的“文品”確也和其“人品”相映成趣——都虛偽得緊。
那么，倘若中國文化“極其奪目”的一筆竟是如此被文化官員們弄出來的，就不曉得到底是中國的貶官們太有才了，還是中國文學(xué)創(chuàng)作的自我評價(jià)“太有才”了。
不過文學(xué)在此文只是裝裱，重要的是“地因人傳，人因地傳，兩相幫襯，俱著聲名”的“聲名”效應(yīng)，貶官們都化了灰，山水亭閣也仍是這樣的山水亭閣，還理會(huì)他什么“文學(xué)”作甚
重要的是靠文章賺得的“聲名”才是眼睜睜的取之不竭的實(shí)利，文學(xué)既“幫襯”了貶官的官運(yùn)又“幫襯”了旅游景點(diǎn)的聲名，大約可以名垂青史，不朽于后人了。
讀懂了余秋雨的“幫襯”，也就讀懂了中國古典文學(xué)的一半。
10．《廬山》 文人因其對山水景致的吟詠而招引來世俗的擁擠，從而失去了此山此水，于是“文人似乎注定要與苦旅連在一起”。
但中國文人真的有敘述的這么高尚超拔嗎
“苦旅”之“苦”會(huì)因?yàn)椤笆浪椎膿頂D”而消失飄散
其實(shí)，恰恰是世俗的打破山水原貌才能使精神貴族們感到苦澀，而文人在面對山水世俗化后反覺其“不苦了”，欲別尋苦境，這說明無論“苦”或是“樂”實(shí)際都未進(jìn)入文人的精神深處，皆非精神加工品味后沉積轉(zhuǎn)變成的苦與樂，而停留在感官層面；倘若不是這樣，進(jìn)入了精神層面而猶言世俗化的“不苦”與原貌之“苦”，則說明中國文人的精神較之我等俗輩凡夫?qū)嵰矡o特異超絕之處，可以不必?fù)P起文化優(yōu)越感的架子，要獨(dú)占這山那景觀的，而且非得和“大官人”“大商賈”站成一線湊這很抬身價(jià)也很勢利很虛榮的熱鬧。
11．《貴池儺》 “迷信”這個(gè)詞本身充浸著一種粗暴的判斷情緒，也交織著從中古甚至原始文化向祛魅的現(xiàn)代理性文化過度的激烈掙扎和矛盾心理。
尊重一種哪怕是荒蠻的文化是否就真的可取呢
談尊重的大抵都是置身于其外的人，而為此荒蠻文化所深深影響的族人的生存困境與精神困境也許才是更大更需要思索的問題。
價(jià)值真的可以是多元的
誠如文中所言，今日鄉(xiāng)民的重演儺戲究竟還保留幾分誠意
或許內(nèi)里都懷著現(xiàn)代商業(yè)功利的心思罷。
而這種“誠意”的保留真的需要嗎
傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性中的融解是一個(gè)大智慧的疑難問題，我個(gè)人相信真理一元，“多元”只能是形而下的多元，無論如何，“迷信”的文化不該是用強(qiáng)制暴力去推倒砸爛的，因?yàn)橹挥性凇白杂伞钡那疤嵯虏拍苷勛鹬厝说臋?quán)利與尊嚴(yán)。
何況人類尚有太多的未知，尚需更廣闊的胸襟，透過一個(gè)儺戲，可以窺視當(dāng)下整個(gè)中華民族轉(zhuǎn)捩期的文化困境。
12．《青云譜隨想》 徐渭諸人的“狂”和后來“揚(yáng)州八怪”的“怪”都是中國歷史和文化中所特有的。
魯迅先生曾談到魏晉時(shí)的“竹林七賢”大抵并非出于對儒家禮教的不滿，乃恰恰是出于對儒家禮教被當(dāng)權(quán)者虛偽利用而導(dǎo)致的名存實(shí)毀的現(xiàn)狀的憤懣。
像“狂”與“怪”的文人究竟是欲反叛主流統(tǒng)治的文化還是變相的守護(hù)文化“真義”而僅針對當(dāng)權(quán)者呢
倘若“狂”與“怪”之士果真超越了傳統(tǒng)儒、道、釋文化，則他們所藉靠的精神資源是什么
還是走向了更為膚淺頹廢的虛無主義
在我看來，這些“狂”“怪”之士就像拔著自己的頭發(fā)想要離開大地飛天一樣，僅僅是做出了一種姿態(tài)而已，他們的無力被掩飾起來了，其實(shí)“狂”“怪”們并未真正超越甚至割斷他們表示憎惡、鄙夷、輕蔑的東西，他們的血液里何嘗不流淌著文化傳統(tǒng)的因子
而且恰恰可能因?yàn)樗麄兊馁Y質(zhì)而更深的植入。
“狂”“怪”們走入了一個(gè)他們跳不出的文化怪圈，就像如來手掌心的孫大圣，到頭來反而因其獨(dú)異、新奇的個(gè)性和淵博的學(xué)養(yǎng)而被傳統(tǒng)文化掩埋得更深，最終卻可能熔煉成了文化傳統(tǒng)“起死回生”的靈丹妙藥，被數(shù)百年后的“文化學(xué)者”們反復(fù)玩味、擦拭，然后借以大作文化保守主義的文章。
“狂”“怪”們是在輪回里尋找精神突圍，事實(shí)證明他們失敗了，又走了回來。
對于一個(gè)沒有神也沒有救贖的古老民族來說，精神突圍只能是又一次的“以自我為義”的自以為是。
27．《老屋窗口》 老屋只屬于作者個(gè)人，何必要自命不凡的加諸自負(fù)的渲染呢
作者太愛慕虛榮了，此文可與魯迅先生的《朝花夕拾》集做對比，魯迅的懷舊散文從來沒有這些自命不凡的虛飾之筆，先生所寫的乃是切切實(shí)實(shí)的人和人生，卻不是名和聲名。
余文實(shí)在相形見拙，品低一等。
28．《廢墟》 并非所有的廢墟都能體現(xiàn)“悲劇精神”，也并非所有的悲劇都講化為廢墟。
廢墟是一種常態(tài)，廢墟中走出的人才值得關(guān)注。
29．《夜雨詩意》 夜雨未必與安逸水火不容，安逸在夜雨中顧影自憐，自哀自嘆，于詩意中逍遙自適，甘愿被夜雨包圍、吞噬，再無沖出的生命力和欲望，夜雨也便完成了摧毀行旅者前進(jìn)的目的。
30．《筆墨祭》 一個(gè)“祭”字，保守的心態(tài)流露筆間，筆墨書法是文化藝術(shù)的載體，也有情感融入，但筆墨何嘗不在千年里時(shí)時(shí)更新著內(nèi)容
拒絕更新就等于自毀生命的延續(xù)。
31．《藏書憂》 藏書之“憂”實(shí)則出于讀書人對“物化”了的知識的吝嗇與自負(fù)上，文人相輕也相妒，慢條斯理、徐徐道來自己的藏書之富之精之珍貴，那種文人式的自得與虛榮表露無遺，這本也是人之常情，文人并非格外的鄙棄錢財(cái)，出手大方，當(dāng)他像孔已己似的窮得排出幾文銅錢買酒吃時(shí)便也一樣要灰頭土臉，最多不過吟幾句“君子固窮”的圣言以備精神上對自我“文化優(yōu)越”的文人身份制造幾分超乎眾群的幻覺，聊作麻醉而已。
所以文人的愛藏書，我認(rèn)為無須上升到很“崇高”的境界位置，藏書的確一定程度的體現(xiàn)出藏書人特異的精神世界、治學(xué)面貌甚至是性情格調(diào)，但也僅此而已。
文人仍需將自身回歸到平常心態(tài)中去，這是我的觀點(diǎn)。
32．《臘梅》 臘梅大約真的可以給人啟迪、激勵(lì)的情感萌發(fā)罷，也只有人才可存有這認(rèn)識，或者耳耳相傳，便給了某自然界之植物以特定的性格或象征，所以后人一定要從臘梅中看出生命力的堅(jiān)韌、頑強(qiáng)的這面來，卻見不到萬物的復(fù)雜性和生命中許多悖論。
臘梅固然可以御寒，但未知是否也能御熱呢
33．《家住龍華》 禪味在歷史的敘述和古老廟堂式建筑的煙塵中愈發(fā)顯得泛黃脆軟，凝固成衰朽的氣色浸透在文人懷舊和超然自適的情感頹廢中，家住龍華的人有很多，到頭來，云在天空水在瓶，縱使老僧裁得布匹幾十，喝破了柏樹子的佛性有無，亦不過是家住龍華而已矣。
34．《三十年的重量》 曾經(jīng)仰慕以為高大而偉岸的長輩老師若干年后卻被自己帶著施舍般可疑的悲憫目光俯視，并且變現(xiàn)成了貌似感慨命運(yùn)無常卻實(shí)則是在某種自得的深隱心理驅(qū)動(dòng)下揣摩掂量著別人的暗瘡，虛弱的喟嘆聲掩飾不住欲在對比中滿足虛榮的潛意識。
曾經(jīng)的“仰慕”是否真的僅僅是仰慕而非“出乎意料”的獲獎(jiǎng)后產(chǎn)生的虛榮心與感激提拔心理的結(jié)合品
一個(gè)孩子他對那位他之前從不知曉但現(xiàn)在卻號稱“仰慕”“崇拜”的老師能了解多少
倘若沒有光燦燦的獎(jiǎng)，會(huì)有這一系列的情感與心理的化學(xué)反應(yīng)、物理變動(dòng)嗎
曾經(jīng)的影子其實(shí)是假的，那些溢美之辭同樣建筑在自我膨脹的幻象里，然而幾十年后的身影就“真實(shí)”了嗎
答案依然是否定的，因?yàn)閷τ谝粋€(gè)把無論是人是物，是山水亦或事件，都拿來為我所用、為我服務(wù)、為我注腳的作者來說，這世界何勞莊禪般若的消解
本來就從未存在過深究真實(shí)的誠意。
35．《漂泊者們》 漂泊者是否都如垂死者拼命抓牢救命稻草一般顧念著早已離去遠(yuǎn)逝的精神故鄉(xiāng)
漂泊者又如何確信自己的旅程不再是新生的行腳而重返故鄉(xiāng)會(huì)不讓自己陷入更深刻的失望乃至絕望
漂泊，是出于無奈的選擇還是意志堅(jiān)強(qiáng)憑著信心開始的
希望不是因?yàn)橛锌闪隙ê涂梢姷弥哪繕?biāo)才出現(xiàn)的，希望是在前程一片虛無中才迸射出的心地之光，于無所希望的希望中行路，才真得救。
中國的老人大都沉浸在用舊袋裝新酒的雙重麻醉和快慰中不愿睜眼，結(jié)果酒與袋都得不著，他們老了，死了，就是一堆供人憑吊、抒情的朽骨，他們永遠(yuǎn)也無法體驗(yàn)《老人與?！分心莻€(gè)生命如基督般始終豎起、堅(jiān)忍、熾烈、無法擊敗的老人的魂靈，他的信念帶著他伸開雙臂擁抱一切困境，慢慢走向新的精神彼岸，他死時(shí)，是一種救贖式的涅盤。
36．《華語情結(jié)》 語言是文化強(qiáng)有力的載體，人類文明正屬于語言性的存在，但人言異于神言（Word），人言存在的有限性、欠缺性、虛假性被一次次證明，或者不證自明。
人言不應(yīng)該被過分迷戀、執(zhí)著和沉陷，運(yùn)用它并超越它，而不是戴著所謂“母語”的鐐銬跳舞，應(yīng)不為其所累所操控，才是現(xiàn)在文化人的使命和人言發(fā)展的方向。
華語在某種程度上阻礙了古老民族接受西方文明的腳步，過去是表現(xiàn)為白話文同文言文的空間爭奪，現(xiàn)下卻呈現(xiàn)出更趨復(fù)雜、深刻的民族性文化心理的彷徨、掙扎與整合之中。
37．《這里真安靜》 文章寫到最后，也僅剩“安靜”而已。
“軍人、妓女、文人”這個(gè)模式被拔高起來賦予莫名其妙的涵義，人全都成了符號，包括那個(gè)被作者濃墨強(qiáng)調(diào)渲染的日本文人。
文人格外重要，僅僅因?yàn)槭恰拔娜恕?/p>
歷史的悲慘歷程最終走向的是碑文的安靜，草木的安靜，一切重返自然的安靜，當(dāng)懦弱者不肯直面?zhèn)€體生命的深重罪苦和百病纏身的靈魂時(shí)，他就會(huì)一廂情愿的閉上自己的雙眼然后說：安靜罷，一切都回歸清凈了。
無聲而黑暗的東方就是這樣在麻木的自醉中失掉了曠野里為拯救的光吶喊的嘴巴。
苦旅，便如是安靜的化為恒久的無味和無聊。
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