中外神話故事讀后感500字
中外神話故事讀后感 它，有一種民族文化的結(jié)晶在傳承，它，寄托著一種美好樸素的愿望，它，蘊(yùn)含著古代人民的生活。
不錯(cuò)的，它是神話 也許，有人認(rèn)為，神話，就是迷信，迷信和神話沒(méi)有什么區(qū)別。
但我，隨著書籍的指引，走進(jìn)了神話的大門，所看到了的，不是那所謂的迷信，而是一篇篇感人的故事。
、、······一件件驚天動(dòng)地的故事，映入了我的眼簾。
這些故事，就是所謂的迷信嗎
我想，不是。
它們不但沒(méi)有禁錮了我的思想，還洗禮了我的靈魂——學(xué)習(xí)到了神話傳說(shuō)中人物的精神。
睡不惜犧牲自己開創(chuàng)造世界
睡寧愿受到世上少有之苦也要為人類造福
睡不惜損耗千年道行來(lái)提煉
華山之下，又是哪一個(gè)孝子，用，救出了他的媽媽
這個(gè)問(wèn)題，很簡(jiǎn)單很簡(jiǎn)單，基本上三歲小孩都知道答案。
可是，就算是三十歲的人，未必能體會(huì)的出神話的意義啊。
我不敢打包票說(shuō)我體會(huì)到了神話的含義，但我想把我的感悟，用這張紙，記錄下來(lái)，讓它定格在紙上，更定格在我的心里。
盤古，以犧牲了自己，早就了一番新天地。
也許，他可以不用丟掉性命——不行開天之事。
可是，望著那一片混沌，望著那一片黑暗，盤古毅然的拿起了開天斧，劈開了混沌。
他所為的，不正是讓后代人民，脫離這混沌的束縛嗎
盤古，是一個(gè)英雄，他那向往自由的精神，深深的進(jìn)化了我的心靈。
普羅米修斯，他是一個(gè)為民造福的英雄。
在享受與為人類造福而受苦的選擇下，他沒(méi)有猶豫，沒(méi)有半絲膽怯，勇敢的，為人類造福。
而他呢，心臟定期都要被挖出來(lái)，他不痛嗎
我不知道，一個(gè)夜里，他會(huì)不會(huì)嘆息。
但我知道，一切困難，都斬?cái)嗖涣似樟_米修斯與人類之間的羈絆
他那為民造福的精神，洗禮了我的靈魂 ······ 神話，是一門道德與迷信之間的分叉溝，我想，只要走對(duì)了路，神話，就是我們通往“美麗世界”的一條寬闊大道
中外神話故事讀后感
讀《中外神話故事》有感 中外神話故事這本書收集了一百多篇廣泛流傳的精彩神話故事。
女媧補(bǔ)天，八仙過(guò)海，精衛(wèi)填海，大禹治水，遭遇龍精……這些神話故事熱情謳歌了人民群眾的勤勞善良和機(jī)智勇敢的美德，無(wú)情的鞭韃了卑鄙無(wú)恥陰險(xiǎn)狡詐的行徑。
神話是文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠。
我國(guó)的神話更是豐富多彩。
我們閱讀這些神話故事，可以從中吸取各民族不斷奮斗的精神。
感受那多彩，美麗，奇特的神話世界，我們可以陶冶情操，豐富想象，激發(fā)我們追求自由幸福生活的熱情。
中外神話故事讀后感400字
一、寫讀后感的要訣1視“讀”“感”是從產(chǎn)生的,讀是感的基礎(chǔ).真讀,就不能深會(huì)原文的中心,就不能把自己的感想激發(fā)出來(lái).如果拿過(guò)書來(lái),走馬觀花地翻上一遍,僅僅憑著一個(gè)初步的印象,就迫不及待地動(dòng)手寫感想,這個(gè)“感想”往往寫不好.舉例來(lái)說(shuō).有這么一個(gè)故事,說(shuō)的是古代魯國(guó)的國(guó)王得到一只海鳥.他從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這種鳥,就把它當(dāng)做是神鳥了.為了表示自己對(duì)“神鳥” 的愛(ài)護(hù)和尊重,他吩咐把鳥供養(yǎng)在殿堂里,把宮廷里最美妙的音樂(lè)奏給它聽,用最豐盛的筵席款待它吃.可是鳥呢,卻被嚇得神魂顛倒,舉止失常,連一片肉也不敢嘗,一滴水也不敢沾,這樣,只三天功夫,這只鳥就活活地餓死了.看了這個(gè)故事,怎樣寫一篇心得筆記呢?你如果在魯王不懂得養(yǎng)鳥的技術(shù),鳥應(yīng)該如何養(yǎng)的問(wèn)題上大發(fā)議論,即使寫得再詳盡也不行.為什么呢? 因?yàn)槟銖母旧习堰@個(gè)故事理解錯(cuò)了.這個(gè)故事其實(shí)是說(shuō)辦事情要從實(shí)際出發(fā),具體問(wèn)題要具體對(duì)待.否則,盡管主觀愿望是好的,也難免要失敗.只有抓住了這一點(diǎn),去聯(lián)想、去議論,才能把感想寫得深刻、動(dòng)人.怎么讀呢?讀一篇文章或一本書,我們首先必須熟悉下列情況：（1）寫作時(shí)間.（2）寫的什么,即作品的內(nèi)容.要把作品中的時(shí)、地、人、事、物這幾方面弄清楚,不能囫圇吞棗.寫故事梗概,列提綱,這些都是熟悉作品內(nèi)容的輔助手段.（3）為什么而寫,即作者的寫作目的.其次,要邊讀邊想,邊讀邊記.哪些地方使你激動(dòng)不已,哪些地方使你感慨萬(wàn)千都不要放過(guò)去.要反復(fù)讀,邊讀邊體會(huì)文章的中心,聯(lián)系自己生活的體驗(yàn),加以對(duì)照、比較.為“感”做好準(zhǔn)備.2、“感”要專一看完一本書或一篇文章,你的感受可能很多,如果面面俱到像開雜貨鋪一樣,把自己所有的感受都一股腦地寫上去,什么都有一點(diǎn),什么也不深不透,重點(diǎn)部分也像蜻蜓點(diǎn)水一樣一擦而過(guò),必然使文章平淡,不深刻.所以寫感受前要認(rèn)真思考、分析,選擇自己感受最深的去寫.你可以抓住原作的中心寫,也可以抓住文中自己感受最深的一個(gè)情節(jié)、一個(gè)人物、一句閃光的語(yǔ)言來(lái)寫,最好是突出一點(diǎn),深入挖掘,寫出自己的真情實(shí)感.總之,感受越深,表達(dá)才能越真切,文章才能越感人.就拿《小馬過(guò)河》這篇我們都知道的故事來(lái)說(shuō).它雖然短小,但仔細(xì)體會(huì),就會(huì)使人產(chǎn)生幾方面的感想：①遇事要多動(dòng)腦筋、認(rèn)真分析,不能別人說(shuō)什么就是什么.②實(shí)踐出真知,水是深是淺,要親自去試一試,“要想知道梨子的滋味 就要親口嘗一嘗.”③老馬教子有方,放手讓孩子去做力所能及的事,不溺愛(ài),不嬌慣；當(dāng)孩子沒(méi)有完成任務(wù)時(shí),不諷刺,不責(zé)怪,而是循循善誘,耐心指導(dǎo).僅就對(duì)這三方面的感想來(lái)說(shuō).一篇心得筆記最好只選擇其中的一兩個(gè)方面寫透徹,寫深刻.3、處理好“讀”與“感”的關(guān)系“讀后感”當(dāng)然是先“讀”而后有“感”.你讀的是哪本書?你是對(duì)這本書中的哪個(gè)問(wèn)題發(fā)表感想,這些都需要交代一下.如果對(duì)原文一字不提,上去就寫感想,就會(huì)讓人摸不著頭腦,不知道你的感想是怎么來(lái)的.另一方面,有的同學(xué)在寫讀后感時(shí),用大量的篇幅去復(fù)述原作的內(nèi)容或事例,只在結(jié)尾發(fā)表幾句感想.這樣寫就會(huì)變成向別人介紹某一本書.因此,讀后感中既要寫“讀”,又要寫“感”,但文章的“感”一定要比“文”多.二、讀后感的寫作1、寫作方法：寫體會(huì)式的讀后感方法很多,但最常用的方法有兩種：一種是聯(lián)系實(shí)際分幾點(diǎn)具體地寫出自己的感受和體會(huì)；另一種是先概括原文的主要內(nèi)容或情節(jié),再抓住主要內(nèi)容中感受最深的部分寫自己的認(rèn)識(shí)和體會(huì).2、寫作順序：在結(jié)構(gòu)上,常見(jiàn)的有這兩種寫作順序：概括式提示“讀”→抒寫感受→回扣到“讀” 或者簡(jiǎn)單介紹文章之后,把主要內(nèi)容分散寫,夾敘夾議.用一處原文來(lái)談一點(diǎn)感想,這種方法必須注意前后銜接.3、寫作技巧：（1）讀后感的題目.最簡(jiǎn)單的題目是“讀《××××》有感”.你想醒目一點(diǎn),可以抓體會(huì)中最深的一點(diǎn)自擬題目.如《見(jiàn)義勇為是一種美德》就是如此.（2）“感”的內(nèi)容.首先提醒大家,感受一定要和文章的主要內(nèi)容相符,否則就會(huì)鬧笑話,文章的主要內(nèi)容假如是講的認(rèn)真學(xué)習(xí),可你談的體會(huì)卻是熱愛(ài)勞動(dòng),文不對(duì)題,完全不符要求,這一點(diǎn)也是寫讀后感難把握的一點(diǎn).另外在聯(lián)系實(shí)際談感受時(shí),可以打開你想象的閘門,從古到今,從近到遠(yuǎn),從中國(guó)到外國(guó),從自己到別人,看到的、聽到的、正面的、反面的,只要與文章的主要內(nèi)容有關(guān)系,能夠幫你說(shuō)明問(wèn)題的都可以寫.讓我們舉例來(lái)說(shuō)：例1、《凡卡》讀后感今天我們學(xué)習(xí)了《凡卡》這篇課文,我感受很深.《凡卡》一文是俄國(guó)著名作家契訶夫在一八八六年寫的,當(dāng)時(shí)正是俄國(guó)沙皇統(tǒng)治最黑暗的時(shí)期,人民過(guò)著苦難的生活.九歲的凡卡·茹科夫,三個(gè)月前被爺爺康司坦丁·瑪卡里奇送到鞋匠阿里亞希涅那里做學(xué)徒,他在這三個(gè)月里受盡了折磨,睡在過(guò)道里,老板和老板娘為一點(diǎn)小事就要毒打他,伙計(jì)們也捉弄他,每天只能吃一點(diǎn)面包渣,他沒(méi)有衣服和鞋穿,沒(méi)有親人,沒(méi)有快樂(lè).他給爺爺寫信,請(qǐng)求爺爺把他接回去,但這只是夢(mèng)想.凡卡的生活多么悲慘呀!讀完這篇課文我很受教育.我要好好學(xué)習(xí),天天向上,長(zhǎng)大建設(shè)好我們的祖國(guó).【簡(jiǎn)評(píng)】看了這篇讀后感同學(xué)們會(huì)有一個(gè)共同的反應(yīng),這文章寫得太空洞了.讀后感,重在寫讀后的感受,而不是對(duì)原文的介紹,而本文的小作者所描述的大部分是課文中的內(nèi)容,至于看到這些現(xiàn)象聯(lián)系實(shí)際,與自己進(jìn)行對(duì)照比較則一點(diǎn)沒(méi)談.盡管開頭結(jié)尾都分別高呼讀了這篇課文很受教育,感受很深,但卻見(jiàn)不到下文,給人以風(fēng)大雨點(diǎn)小的感覺(jué).例2、《凡卡》讀后感我一口氣讀完了《凡卡》這篇課文,淚水模糊了我的眼睛,我哭了,我為九歲的凡卡過(guò)著非人的生活而感到痛苦,我仿佛看到了凡卡又在挨打挨罵.凡卡太可憐了,他才九歲,一個(gè)和我們同齡的兒童,卻受著這么多的折磨,老板、老板娘動(dòng)不動(dòng)就打他,伙計(jì)們想方設(shè)法捉弄他.誰(shuí)都知道,孩子只有不斷地增加營(yíng)養(yǎng)身體才會(huì)長(zhǎng)得結(jié)實(shí),才會(huì)健康.可凡卡呢,早晨吃一點(diǎn)兒面包渣,中午喝稀粥,晚上又是一點(diǎn)兒面包渣,至于菜啊、茶啊,根本沒(méi)有.到了晚上睡覺(jué)時(shí),他沒(méi)有床,而是睡在過(guò)道里.這還不算,每當(dāng)老板的小崽子一哭,凡卡就得去搖那個(gè)搖籃,如果睡著了,還會(huì)挨老板的打.凡卡總是回想在鄉(xiāng)下的那一段日子,雖然清苦,但身邊有爺爺、有小伙伴,而現(xiàn)在誰(shuí)都欺辱他,他真受不了了,他請(qǐng)求爺爺接他回去.讀到這兒,我腦海里浮現(xiàn)出凡卡遙望故鄉(xiāng)向蒼天哭泣的情景,我的心里真不是滋味.如今,我們也是十來(lái)歲的少年兒童,可和凡卡相比,一個(gè)天上一個(gè)地下,我們生活在蜜罐里.每天我們都在良好的環(huán)境下學(xué)習(xí),老師像辛勤的園丁,精心教育我們.學(xué)校為了讓我們?nèi)嫣岣咚刭|(zhì)還給我們建立了計(jì)算機(jī)房、閱覽室、語(yǔ)音教室、自然實(shí)驗(yàn)室等,每天我們都能學(xué)到許多新知識(shí)、新技能.父母為了讓我們身體長(zhǎng)得結(jié)實(shí),天天為我們準(zhǔn)備營(yíng)養(yǎng)豐富的食品,我們多幸福呀!讀過(guò)《凡卡》之后,我又陷入了沉思,為什么我和凡卡同是少年兒童卻過(guò)著不同的生活呢?原因是我們不是生長(zhǎng)在同一社會(huì)中,凡卡生活在沙俄黑暗統(tǒng)治之下,那里是富人的天堂,窮人的地獄,富人終日花天酒地而窮人卻度日如年窮困潦倒.我們呢?我們生活在社會(huì)主義新中國(guó),社會(huì)主義制度保障了我們兒童享受幸福生活的權(quán)利,國(guó)家還為我們少年兒童立了法,《未成年人保護(hù)法》起到了保證少年兒童健康成長(zhǎng)的作用.人們常說(shuō),不能身在福中不知福,看看小凡卡,再看看自己,我們太幸福了.我要加倍努力學(xué)習(xí),長(zhǎng)大更好地建設(shè)我們社會(huì)主義祖國(guó),讓更多的兒童們過(guò)上更幸福的生活.【評(píng)析】同前一篇讀后感相比,此文內(nèi)容顯然是豐富多了.首先小作者注重在讀文的過(guò)程中表達(dá)自己的思想感情,小作者以自己現(xiàn)實(shí)生活狀況與凡卡一一進(jìn)行對(duì)照,感受到自己生活環(huán)境的優(yōu)越,深知自己猶如生活在蜜罐中.另外,這篇讀書筆記反映出小作者認(rèn)識(shí)問(wèn)題的深度,他不是就事論事,而是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),看到了社會(huì)制度的不同,進(jìn)而激發(fā)了努力學(xué)習(xí)長(zhǎng)大建設(shè)好祖國(guó)的愿望,他的感受顯得更加充實(shí)、深刻.
讀《中國(guó)古代神話故事》有感400字?jǐn)?shù)
不懈的精神——《中國(guó)古代神話》讀后感 走進(jìn)神話的世界，不難體會(huì)到人類對(duì)自然的好奇與崇拜、對(duì)災(zāi)難和困苦的不屈與斗爭(zhēng)、對(duì)英雄人物的敬仰與熱愛(ài)、對(duì)美好生活的向往、對(duì)邪惡人物的憎惡…… 走進(jìn)神話傳說(shuō)的世界，我們會(huì)認(rèn)識(shí)許多值得我們敬佩的人物：用生命創(chuàng)造世界的盤古與女媧；為民造福的伏羲氏、神農(nóng)氏、大禹、羿；為理想奮斗不止的愚公、刑天、鯉魚；為人類文明發(fā)展立下功勞的燧、人氏、倉(cāng)頡、嫘祖；承載著人們真、善、美、夢(mèng)想的如來(lái)佛祖、觀音菩薩、孫悟空、八仙…… 在眾多的神話故事中，我最喜歡的一個(gè)故事就要屬《精衛(wèi)填?！?。
故事主人公精衛(wèi)在一次玩耍中不幸掉入海水中，被海水淹死了。
可是她不愿就這么死去，于是，她便變成了一只精衛(wèi)鳥，夜以繼日地從遠(yuǎn)處叼來(lái)石頭和樹枝，想要填平海。
日復(fù)一日，年復(fù)一年。
終于填平了大海。
大海奪去了她的生命，但奪不去她的勇氣和決心。
這是什么
這正是一種堅(jiān)持不懈的精神，是這種精神激勵(lì)著我們向前進(jìn)，最終超越自我，使自己達(dá)到了自己想要奮斗的目標(biāo)，只有這樣，才能成功；只有這樣，才能有收獲；只有這樣，才能看到希望的火光…… 讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)這堅(jiān)持不懈的精神吧
滿意望采納
中國(guó)古代神話故事十二生肖讀后感
十二生肖由十一種源于界的動(dòng)物即鼠、牛、兔、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬以及傳說(shuō)中所組成，用于記年，順序排列為子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。
在多個(gè)國(guó)家和民族被廣泛使用。
有諸多詩(shī)人寫有描繪十二生肖的詩(shī)詞。
同時(shí)，十二生肖還被用于中藥藥材和動(dòng)畫片名稱。
神話傳說(shuō) 十二生肖的由來(lái)流傳著一個(gè)神話傳說(shuō)： 說(shuō)玉皇大帝想選出12種動(dòng)物作為代表，然后他就派神仙下凡跟動(dòng)物們說(shuō)了這件事，又定了時(shí)間在卯年卯月卯日卯時(shí)到天宮來(lái)競(jìng)選，來(lái)的越早的排的越靠前，后面的排不上。
而那個(gè)時(shí)候的貓和老鼠還是好朋友。
貓愛(ài)睡覺(jué)但他也想被選上，所以就叫老鼠到時(shí)候叫他。
可是老鼠一轉(zhuǎn)頭就忘記了。
老鼠去找老牛，說(shuō)他起得早跑得快，叫牛到時(shí)候帶帶他。
老牛答應(yīng)了。
那個(gè)時(shí)候的龍是沒(méi)有犄角的，而雞是有犄角的。
龍就跟雞說(shuō)，雞已經(jīng)很漂亮了，用不著犄角，叫雞借他。
雞一聽龍的奉承，很高興，就把犄角借給了龍，并叫龍競(jìng)選后記得按時(shí)還他。
龍滿口答應(yīng)了。
到了卯年卯月卯日卯時(shí)，眾動(dòng)物紛紛趕向天宮，而貓還在睡覺(jué) 。
鼠坐在牛的背上。
到達(dá)天庭后，老鼠“蹭”的一跳。
玉皇大帝就說(shuō)老鼠最早到達(dá)，讓老鼠排第一；老牛排第二；老虎也隨后到了，排第三；兔子也到了，排第四；龍來(lái)得很晚，但他個(gè)兒大，玉皇大帝一眼就看到了他，并看他這么漂亮，就讓他排第五，還說(shuō)讓他的兒子排第六，可龍很失望，因?yàn)樗麅鹤咏裉鞗](méi)來(lái)。
這時(shí)后面的蛇跑來(lái)說(shuō)：“他是我干爸我排第六
我排第六
”蛇就這么排了第六；馬和羊也到了，他倆你讓我我讓你的：馬兄你先，羊兄你先，他們推來(lái)推去的，玉皇大帝看他們這么有禮貌，就讓他們排了第七第八；猴子本來(lái)排三十幾的，可是他憑自己會(huì)跳，就拉著天上的云朵跳到了前面，排到了第九；接著雞狗豬也紛紛被選上。
競(jìng)賽結(jié)束后貓才醒來(lái)，老鼠剛回家就被貓滿世界的追。
競(jìng)賽結(jié)束后龍來(lái)到大海邊，看到有犄角的他比以前漂亮多了，就不準(zhǔn)備還雞了。
為了躲雞，他從此就消失在人間，而雞很氣憤于是他從此以后天天一大早的起來(lái)對(duì)著大海喊：快還我
快還我
母雞就喊：快還他
快還他
小雞也叫：還
還
史書記載 關(guān)于十二生肖的由來(lái),歷史上的記載是：我國(guó)自帝舜時(shí)代就開始使用天干十個(gè)符號(hào)和地支十二個(gè)符號(hào)相配合的“干支紀(jì)年法”。
以動(dòng)物紀(jì)年的方法最初起源于我國(guó)古代西、北部從事游牧的少數(shù)民族中。
《唐書》載：“黠戛斯國(guó)以十二物紀(jì)年，如歲在寅，則曰虎年。
”清代著名考據(jù)學(xué)家趙翼在《陔馀叢考》中考證云：“益北狄俗初無(wú)所謂子、丑、寅、卯之十二辰，但以鼠、牛、虎、兔之類分紀(jì)歲時(shí)，至漢時(shí)呼韓邪(單于)款塞人居五原，與齊民相雜，浸尋流傳于中國(guó)，遂相沿不廢耳。
” 十二生肖最早見(jiàn)于世界上第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。
《詩(shī)經(jīng)·小雅·車攻》曰：“吉日庚午，既差我馬。
”又見(jiàn)于《禮記·月令·季冬》：“出土牛，以送寒氣。
”十二生肖之說(shuō)，究竟產(chǎn)生于何時(shí)
有史料云：它最晚應(yīng)形成于漢代。
其依據(jù)是東漢王充《論衡·物勢(shì)篇》云：“寅，木也，其禽，虎也。
戌，土也，其禽，犬也。
”又云：“午，馬也。
子，鼠也。
酉，雞也。
……申，猴也。
”共提出十一種生肖名。
加上東漢趙曄《吳越春秋》中有“吳在辰，其位龍。
”恰好補(bǔ)上了“辰龍”，而成全了十二生肖。
可見(jiàn)在東漢十二生肖已經(jīng)形成。
至于十二生肖的使用，至少在南北朝時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)。
北史《宇文護(hù)傳》記載了宇文護(hù)的母親寫給他的一封信，內(nèi)容是：“昔在武川鎮(zhèn)生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇。
”由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)民間已普遍使用十二生肖記錄人的生年了。
但是，在20世紀(jì)70年代中期，即1975年12月間，在湖北云夢(mèng)睡虎地第11號(hào)秦墓的出土文物中，發(fā)現(xiàn)了上千支竹簡(jiǎn)。
其中《日出·盜者》清楚地記載著用生肖占卜盜賊相貌特征的文字。
這一奇跡的出現(xiàn)，證明了在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就使用十二生肖了。
因?yàn)榈谑惶?hào)秦墓，據(jù)考證葬于始皇帝三十年，即公元前217年。
有人說(shuō)：我們的祖先用生肖紀(jì)年，遠(yuǎn)在秦始皇稱帝之前就開始了，而且具體地指出“始于夏，流傳于商周。
”但如何引證，恐尚待史學(xué)和文物學(xué)者進(jìn)一步探究了。
我國(guó)古代南北朝不僅使用十二生肖紀(jì)年，而且出現(xiàn)了沈炯創(chuàng)作的《十二屬詩(shī)》： 鼠跡生塵案，牛羊暮下來(lái)。
虎嘯坐空谷，兔月向窗開。
龍陰遠(yuǎn)青翠，蛇柳近徘徊。
馬蘭方遠(yuǎn)摘，羊負(fù)始春栽。
猴栗羞芳果，雞砧引清懷。
狗其懷屋外，豬蠡窗悠哉。
這首詩(shī)在首字按序嵌入了十二生肖名，且突出了每種動(dòng)物的生性特點(diǎn)，起到畫龍點(diǎn)睛之作用。
明朝大學(xué)者胡儼撰寫的十二生肖詩(shī)，不僅依次嵌入生肖名，而且一名一典，頗有情趣。
詩(shī)云： 鼷鼠飲河河不干，牛女長(zhǎng)年相見(jiàn)難。
赤手南山縛猛虎，月中取兔天漫漫。
驪龍有珠常不睡，畫蛇添足適為累。
老馬何曾有角生，羝羊觸藩徒忿嚏。
莫笑楚人冠沐猴，祝雞空自老林邱。
舞陽(yáng)屠狗沛中市，平津放豕海東頭。
首句“鼷鼠”即水鼠。
二句的“牛女”即民間牛郎織女的傳說(shuō)。
五句的“驪龍”是龍的一個(gè)種類，其頦下有寶珠一顆，故謂之驪龍。
八句的“羝羊”即公羊，“觸藩”指羊角觸籬笆。
十一句的“舞陽(yáng)”指漢高祖劉邦封名將樊噲為舞陽(yáng)侯，他曾在江蘇沛縣以宰狗為生。
最后一句是指漢武帝丞相公孫弘，當(dāng)年曾在東海放過(guò)豬。
十二生肖的來(lái)歷與傳說(shuō) 從文獻(xiàn)記載來(lái)看，黃帝時(shí)代就有十二地支，它跟白羊、金牛、雙子、巨蟹等十二星座有關(guān)，最早的十二地支、十二星座都代表著每年十二個(gè)不同的月令、節(jié)令。
殷商時(shí)期發(fā)明了甲、乙、丙、丁等十個(gè)計(jì)算與記載數(shù)目的文字，后來(lái)研究命理的人把它稱為天干，并使之與地支結(jié)合運(yùn)用，如甲子、乙丑等，用于計(jì)年、月、日、時(shí)。
相傳以十二種動(dòng)物取代十二地支，來(lái)代表十二個(gè)月令，是漢朝東方朔的杰作。
有明確記載的是東漢王充所寫《論衡》中的《言毒篇》，他提到了十二種動(dòng)物的名稱。
用十二生肖來(lái)計(jì)年，也起于東漢。
清朝趙翼所著《陔余從考》也指出這一史實(shí)。
至于為什么要選定十二種動(dòng)物作標(biāo)志，最早可能與圖騰有關(guān)。
古代各部落都選一種特別懼怕或特別喜愛(ài)的動(dòng)物，以其圖案作為本部落標(biāo)志。
宋代洪巽的《旸谷漫泉》、明朝郎瑛的《七修類稿》等對(duì)此都作了解釋。
另外佛經(jīng)《大集經(jīng)》記有十二生肖輪流游行的故事，但其中無(wú)虎而有獅子，因此有人認(rèn)為，十二生肖是由古印度傳入中國(guó)的，以虎代獅，可能與中原不產(chǎn)獅有關(guān)。
也有人認(rèn)為，十二生肖首先出現(xiàn)于記時(shí)。
一晝夜是二十四小時(shí)，古代天文學(xué)家將晝夜分為十二時(shí)辰。
同時(shí)他們?cè)谟^天象時(shí)，依照十二種動(dòng)物的生活習(xí)慣和活動(dòng)的時(shí)辰，確定十二生肖。
夜間十一點(diǎn)至次日凌晨一點(diǎn)，屬子時(shí)，正是老鼠趁夜深人靜，頻繁活動(dòng)之時(shí)，稱“子鼠”。
凌晨一點(diǎn)至三點(diǎn)，屬丑時(shí)。
牛習(xí)慣夜間吃草，農(nóng)家常在深夜起來(lái)挑燈喂牛，故稱“丑?！?。
凌晨三點(diǎn)至五點(diǎn)，屬寅時(shí)。
此時(shí)晝伏夜行的老虎最兇猛，古人常會(huì)在此時(shí)聽到虎嘯聲，故稱“寅虎”。
清晨五點(diǎn)至七點(diǎn)，屬卯時(shí)。
天剛亮，兔子出窩，喜歡吃帶有晨露的青草，故為“卯兔”。
早晨七點(diǎn)至九點(diǎn)，屬辰時(shí)。
此時(shí)一般容易起霧，傳說(shuō)龍喜騰云駕霧，又值旭日東升，蒸蒸日上，故稱“辰龍”。
上午九點(diǎn)至十一時(shí)，屬巳時(shí)。
大霧散去，艷陽(yáng)高照，蛇類出洞覓食，故作“巳蛇”。
中午十一點(diǎn)至一點(diǎn)，屬午時(shí)。
古時(shí)野馬未被人類馴服，每當(dāng)午時(shí)，四處奔跑嘶鳴，故稱“午馬”。
午后一點(diǎn)至三點(diǎn)，屬未時(shí)。
有的地方管此時(shí)為“羊出坡”，意思是放羊的好時(shí)候，故稱“未羊”。
下午三點(diǎn)至五點(diǎn)，屬申時(shí)。
太陽(yáng)偏西了，猴子喜在此時(shí)啼叫，故為“申猴”。
下午五點(diǎn)至七點(diǎn)，屬酉時(shí)。
太陽(yáng)落山了，雞在窩前打轉(zhuǎn)，故稱“酉雞”。
傍晚七點(diǎn)至九點(diǎn)，屬戌時(shí)。
人勞碌一天，閂門準(zhǔn)備休息了。
狗臥門前守護(hù)，一有動(dòng)靜，就汪汪大叫，故為“戌狗”。
夜間九點(diǎn)至十一點(diǎn)，屬亥時(shí)。
夜深人靜，能聽見(jiàn)豬拱槽的聲音，于是稱作“亥豬”。
就這樣，一天的時(shí)辰和動(dòng)物搭配就排列了下來(lái)：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。
后來(lái)人們把這種紀(jì)時(shí)法用于紀(jì)年，就出現(xiàn)了十二生肖。
對(duì)十二種動(dòng)物配十二時(shí)辰，還有一類似的說(shuō)法。
據(jù)說(shuō)天地生成于子時(shí)，生之初，沒(méi)有縫隙，氣體跑不出來(lái)，物質(zhì)無(wú)法利用，被老鼠一咬，出了縫隙，才使氣體跑出來(lái)，物質(zhì)便能利用了。
老鼠有打開天體之神通，子時(shí)就屬鼠了。
老鼠打開了天地之縫，牛便出來(lái)耕耘在地，于是丑時(shí)就屬牛了。
傳說(shuō)人生于寅，“寅”字有敬畏之意，古時(shí)人最怕老虎，寅時(shí)便屬虎了。
卯時(shí)已經(jīng)進(jìn)入清晨，但太陽(yáng)還沒(méi)有出來(lái)，照亮大地的還是月亮，而月宮中唯一的動(dòng)物是“玉兔”，于是卯時(shí)便屬兔。
傳說(shuō)辰時(shí)正是群龍行雨的時(shí)候，此時(shí)自然屬龍了。
蛇善于利用草掩藏其行蹤，據(jù)說(shuō)巳時(shí)蛇不在人行走的路上游動(dòng)，不能傷人，所以巳時(shí)屬蛇。
午時(shí)陽(yáng)氣達(dá)到極限，陰氣剛欲產(chǎn)生，馬跑離不開地，是屬陰類動(dòng)物，故午時(shí)屬馬。
傳說(shuō)羊吃了未時(shí)的草，并不影響草的再生，未時(shí)就屬羊了。
申有“伸”的意思，而猴子最善于伸屈攀登，故申時(shí)屬猴。
酉時(shí)雞開始?xì)w窩，此時(shí)當(dāng)屬雞。
戌時(shí)天漸漸黑了，狗開始“工作”，看家望門護(hù)院，這時(shí)就屬狗。
亥時(shí)已入夜，萬(wàn)物寂靜，天地混沌，而豬和天地混沌一樣，除“吃”以外一無(wú)所知，亥時(shí)自然就屬豬了。
《法苑珠林》引《大集經(jīng)》言十二生肖由來(lái)曰：“閻浮提外，四方海中，有十二獸，并是菩薩化導(dǎo)。
人道初生，當(dāng)菩薩住窟，即屬此獸護(hù)持、得益，故漢地十二辰依此行也。
”又云：“其所以分配之義，則《旸谷漫錄》言之頗詳。
據(jù)之，子、寅、辰、午、申、戌俱陽(yáng)，故取相屬之奇數(shù)以為名的鼠、虎、龍、猴、狗皆五指，而馬單蹄也；丑、卯、巳、未、酉、亥屬陰，故取相屬之偶數(shù)以為名的牛、羊、雞、豬皆四爪，兔兩爪，蛇兩舌也。
”據(jù)此，十二種動(dòng)物按足趾奇偶排列為：牛四趾，為偶；虎五趾，為奇；兔四趾，為偶；龍五趾，為奇；蛇無(wú)趾卻兩舌，為偶；馬一趾(單蹄)，為奇；羊四趾，為偶；猴五趾，為奇；雞四趾，為偶；狗五趾，為奇；豬四趾，為偶；十二種動(dòng)物中，只有鼠最特殊，前足為四趾，為偶；后足五趾，為奇。
《非洲民間故事》讀后感?
唱歌、跳舞、聽故類活動(dòng)，在非族人民的文化生活中著重要地位的。
我直無(wú)法找到一個(gè)民族，他們沒(méi)有自己的優(yōu)美的神話故事。
對(duì)非洲人來(lái)說(shuō)，講故事并不是一種普普通通的娛樂(lè)，而是一種嚴(yán)肅的教育。
聽眾對(duì)講故事者所講的每一個(gè)故事，總要持尊敬的或恐懼的態(tài)度。
有時(shí)，講故事的人講，聽眾也就參加進(jìn)去。
南非的拉姆巴人至今還保留著這種叫“烏魯希”的故事形式：一人領(lǐng)講，摻雜進(jìn)一些歌子，而所有的聽眾則伴以合唱。
西非的愛(ài)維人也用這樣的方式講故事。
愛(ài)維人作曲家西涅加·加德則克普說(shuō)：“我們?cè)诠ぷ骰驃蕵?lè)的時(shí)候，唱我們的民間歌曲，我們用歌聲來(lái)哀悼朋友，用歌唱來(lái)表達(dá)自己的歡樂(lè)，當(dāng)我們聽著很長(zhǎng)的故事的時(shí)候，我們的歌唱使故事編的生動(dòng)活潑。
”[1]在很多非洲民族中，只許可在晚上講故事。
據(jù)十九世紀(jì)中葉英國(guó)旅行家柴普曼說(shuō)，卡普爾人（科薩人）白天是不準(zhǔn)講故事的。
另一位旅行家弗羅賓尼烏斯也證實(shí)，在北非柏伯爾人（利比亞、阿爾及利亞、突尼斯及摩洛哥的部落群，操閃米特-哈米特語(yǔ)）的某些部落群里，仍然是禁止白天講故事的。
每到晚間，黑暗降臨了所有熱帶密林的時(shí)候，人們?nèi)计鹨欢讯洋艋?，勞累了一天的大人和孩子們，都聚集在篝火旁，聚精?huì)神地聽著引人入勝的神話故事。
據(jù)說(shuō)，十七世紀(jì)中葉，即在歐洲人進(jìn)入非洲之前，布須曼人是非洲各族中唯一處于石器時(shí)代的民族。
布須曼人不僅是當(dāng)時(shí)世界上最落后的民族之一，而且把很多原始的特點(diǎn)保存到了二十世紀(jì)。
他們使用弓、毒箭和投槍狩獵，既不知農(nóng)耕，也不知畜牧。
他們沒(méi)有固定的房舍，棲居于灌木叢中。
因此，布爾人——殖民主義者荷蘭人把他們稱作布須曼人——意為“灌木叢里的人”。
布須曼人及其緊鄰霍屯督人是歐洲侵略者的第一批犧牲者。
荷蘭移民自1652年起，以現(xiàn)今的開普為基地，無(wú)情地屠殺布須曼人。
他們把布須曼人包圍起來(lái)，不分男女老幼，用槍炮射殺。
生留的很少一部分人被驅(qū)趕到卡拉哈里大沙漠無(wú)水地區(qū)。
歐洲人在非洲出現(xiàn)時(shí)，霍屯督人所處的社會(huì)發(fā)展水平比布須曼人要高得多。
他們和布須曼人遭到了同樣的命運(yùn)，然而給予他們致命打擊的，是1906—1907年間西非人民起義反對(duì)殖民主義壓迫時(shí)的德帝國(guó)主義。
現(xiàn)在霍屯督族保留下來(lái)的納馬部族，約有兩萬(wàn)人。
布須曼人的民間文學(xué)是十九世紀(jì)中葉研究非洲語(yǔ)言的第一批學(xué)者之一英國(guó)人B·布雷克(Bleek)記錄的，他曾經(jīng)研究了當(dāng)時(shí)居住在橘河一帶的一個(gè)布須曼人部落，大都帶有神話的色彩。
布須曼人有一個(gè)故事談到星星的起源，認(rèn)為星星是一個(gè)布須曼姑娘造的，把她奉為布須曼人的始祖。
故事這樣敘述：“古代有一個(gè)姑娘。
有一次她抓了一把燃燒過(guò)的炭灰撒向天空。
灰燼撒到哪里，哪里的天空上便出現(xiàn)一條星星造的路。
自那以后，每到夜晚，這明亮的星路，便用它那柔和的光芒照耀著大地，使人們看得見(jiàn)回家的路，不用再在黑暗中摸索了。
”布須曼人用故事來(lái)講解他們還不大了解的自然現(xiàn)象，把自然界的諸種現(xiàn)象說(shuō)成是神普爾加所使然。
有一個(gè)故事這樣說(shuō)：“有一天天，太陽(yáng)燃燒似的照耀著，令人非常苦悶。
有兩個(gè)因苦熱而煩躁的婦人，為了要發(fā)泄她們的苦悶，把一條可憐的毛毛蟲踐踏死了。
普爾加神對(duì)于這件罪惡非常震怒，于是降下漫漫的長(zhǎng)夜，要使人們對(duì)日光的價(jià)值再看高些。
……”布須曼人故事中的主要角色是蝗蟲（蚱蜢），以它為中心編造了一系列故事，布須曼人認(rèn)為蚱蜢締造了太陽(yáng)、月亮和他們動(dòng)物。
霍屯督人的故事也是由布雷克和克朗林記錄下來(lái)的，大部分也是動(dòng)物故事。
布雷克曾經(jīng)想把他的南非動(dòng)物故事題名為《南非洲的列那狐》，把南非各族故事比作歐洲諸民族的動(dòng)物故事列那狐故事。
這一點(diǎn)并不是沒(méi)有道理的。
霍屯督人故事中的主人公是獅子、胡狼、鬣狗及羊等，對(duì)這些角色，霍屯督人都有自己的近乎固定的看法：獅子、大象——愚笨、粗暴；胡狼、鬣狗——狡猾；兔子和龜——智慧、機(jī)敏……在他們的故事中，偶爾也出現(xiàn)人為主角的故事，但在這種故事中也是人、動(dòng)物同臺(tái)，人與動(dòng)物同生活、同思想，似乎仍是同類。
例如有一個(gè)故事講的是一個(gè)女人嫁給大象做妻子，人同動(dòng)物是相像的。
[2]班圖語(yǔ)族各族居住在由蘇丹到非洲的南部，剛果河流域，幾個(gè)非洲大湖地區(qū)和三比西河、林波波河及瓦阿拉河流域。
在歐洲人入侵之前，班圖人宗教觀念的基礎(chǔ)是萬(wàn)物有靈和祖先崇拜。
祖魯人信仰一神教，神居住在天上某個(gè)地方，但不干涉人間的事務(wù)。
祖魯人的故事同其他非洲民族的故事一樣，主要是動(dòng)物故事，如野兔故事（據(jù)說(shuō)撒哈拉沙漠以南是沒(méi)有家兔的）。
但是在祖魯人的故事中，出現(xiàn)了象谷谷馬戴烏這樣的巫師，伊澤穆這樣的食人精，烏希古留密這樣的英雄。
祖魯人故事中的登場(chǎng)人物，同時(shí)又是說(shuō)故事的人，故事的創(chuàng)造者；他們不僅說(shuō)不清楚這世界是怎么回事，甚至還不知道怎樣理解它。
他們把無(wú)法理解、無(wú)法解釋的現(xiàn)象說(shuō)成是由于某種特殊力量的存在，而這種特殊力量又是經(jīng)常跟人在一起的。
他們賦予動(dòng)物、巖石、水和家常用品以靈性，什么都是活的，什么都在行動(dòng)，對(duì)這一切，人必須時(shí)刻加以提防。
關(guān)于巫術(shù)和巫師的描寫，是非洲其他民族的故事中不多見(jiàn)的。
祖魯人無(wú)法理解生死現(xiàn)象，便想象世界上有巫術(shù)存在，而且至今還用巫術(shù)來(lái)解釋死亡。
如有一篇《海浪的孩子》說(shuō)，小姑娘恩桐碧落到一個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富的老巫婆手里，跟她學(xué)到一些基本巫術(shù)知識(shí)。
由于老巫婆一病不起，恩桐碧只學(xué)到一知半解。
[3]這種掌握了巫術(shù)的超自然的人，同現(xiàn)實(shí)中的人是一同出現(xiàn)于故事中的。
巫術(shù)并不同現(xiàn)實(shí)中的人處于對(duì)立的地位，而是幫助他們處世。
可以說(shuō)，超自然和現(xiàn)實(shí)生活并存，與現(xiàn)實(shí)生活交織在一起。
祖魯人關(guān)于他們的英雄人物烏希古留密的故事，也是把登場(chǎng)人物與動(dòng)物之間說(shuō)成同類。
有時(shí)我們簡(jiǎn)直很難了解這位英雄是什么，是人
還是幼小狡猾的動(dòng)物
我們從祖魯人的故事里可以看到原始公社制的社會(huì)特點(diǎn)。
《鳥姑娘》里的主人公，住在一個(gè)還沒(méi)有分解為一個(gè)個(gè)小家庭的家長(zhǎng)制大家庭里。
根據(jù)民族學(xué)所提供的材料，祖魯人以處于原始公社制階段上的社會(huì)組織為基礎(chǔ)，劃分為四個(gè)年齡等級(jí)。
例如20歲至40歲的男子構(gòu)成第三個(gè)年齡等級(jí)，他們的社會(huì)義務(wù)是抵御外侮，保衛(wèi)部落。
這種年齡等級(jí)及社會(huì)分工，在故事中也有所反映：男人是戰(zhàn)士、獵人和畜牧人。
因此，像擠牛奶的工作，保護(hù)婦女兒童的安全，是由男人來(lái)做的（如《荒年》）；而撿柴的工作，則由婦女來(lái)做。
祖魯人的民間文學(xué)不僅反映了一定的社會(huì)情況，而且反映了非洲大自然的景色，散發(fā)著濃郁的熱帶非洲的氣息。
如故事大多發(fā)生在拉肯斯堡山脈一帶，因而故事中常常出現(xiàn)海岸、浪潮、樹木繁茂的險(xiǎn)山、湍急流水的溪谷。
他們的民間故事反映了人同自然的斗爭(zhēng)，漲潮、退潮、河水泛濫，往往淹沒(méi)村落，沖走財(cái)物，卷走人畜。
此外，蝗災(zāi)、荒年的發(fā)生，也給祖魯人帶來(lái)了災(zāi)難。
因此他們塑造了伊吉苦苦馬呆鳥（可能是蝗蟲的形象）和肯克伯（自私自利）的形象。
他們的故事道出了他們的哲學(xué)觀念：對(duì)自然要敬而遠(yuǎn)之；要幫助遇到困難的人。
這就是祖魯人的人道主義和博愛(ài)精神
斯瓦西里人居住在印度洋沿岸，從南邊的莫桑比克到北邊的索馬里。
在荷蘭人出現(xiàn)之前，阿拉伯和波斯的混合文化已經(jīng)統(tǒng)治了這里。
盡管表面上是波斯—阿拉伯文化，但居民仍然保留著過(guò)去的語(yǔ)言、風(fēng)格和民間創(chuàng)作。
斯瓦西里人的動(dòng)物故事中，兔子是作為狡猾的角色出現(xiàn)的，它以自己的聰明超過(guò)所有的動(dòng)物，烏龜?shù)穆斆鳌⒔苹?，?dāng)然也不亞于兔子。
斯瓦西里人的故事中，把兔子稱作艾卜·怒瓦斯。
艾卜·怒瓦斯是阿拉伯故事《一千零一夜》中阿巴希德哈里發(fā)何魯納·拉施德家中的詩(shī)人的名字。
[4]西瓦希里人把機(jī)智的詩(shī)人艾卜·怒瓦斯的故事，改編成狡猾的兔子的故事。
由此，可以看出阿拉伯傳說(shuō)故事對(duì)斯瓦西里人故事所發(fā)生的影響。
班圖語(yǔ)族中其他民族的故事，其主人公多是酋長(zhǎng)、巫師、巫醫(yī)或普通人，事件也多發(fā)生在農(nóng)村，而蘇阿西里人的故事卻不大相同，事件發(fā)生的地點(diǎn)多是城市、市場(chǎng)、教堂和蘇丹的宮宇。
故事的主人公則多是搬運(yùn)夫、裁縫、教師、商人、法官、顯貴和蘇丹。
在他們的故事中，普通人必定戰(zhàn)勝蘇丹王及其官吏的專橫、封建主和商人的狡猾與貪婪、法官的貪贓枉法。
這種特點(diǎn)說(shuō)明，蘇阿西里人所處的社會(huì)階段及文化發(fā)展水平，是與其他各族不同的。
像祖魯人一樣，蘇阿西里人流傳著關(guān)于英雄人物的故事傳說(shuō)。
他們關(guān)于李昂果·福莫的故事，是非洲民間創(chuàng)作的光輝范例。
這是一部描寫這位英雄的英勇和剛毅、對(duì)人民的熱愛(ài)和忠誠(chéng)，同“大人物”進(jìn)行斗爭(zhēng)，以及因被出賣而遭到殺害的史詩(shī)般的故事。
時(shí)間發(fā)生在非洲東部沿海一帶的一座城市里。
李昂果·福莫——故事的主人公是這個(gè)城市里最有力氣、最快活和熱愛(ài)自由的人。
他誰(shuí)也不怕，并且經(jīng)常給城里的一些顯赫人物找麻煩。
他們決心陷害李昂果，因而不止一次地把他送進(jìn)監(jiān)獄，可是他每次都想出什么花樣來(lái)越獄逃走。
就是在牢獄里他也毫不沮喪。
每天都從鐵柵里傳出他的優(yōu)美歌聲，城里的人都聚攏來(lái)傾聽李昂果的歌唱。
在最后一次監(jiān)禁時(shí)，李昂果的母親用歌聲告訴兒子，他們想要?dú)⒑λ?/p>
在對(duì)唱中，李昂果告訴媽媽應(yīng)當(dāng)怎樣搭救他。
一個(gè)忠誠(chéng)的奴隸姑娘把藏在圓形大面包里的一把鋸子轉(zhuǎn)給了囚犯。
看守們把沒(méi)有酸酵的餡餅?zāi)米?，把它交給了李昂果。
李昂果接到食物后問(wèn)看守決定什么時(shí)候殺他，他們告訴他，死刑定在翌日?qǐng)?zhí)行。
他請(qǐng)求允許他同人民和親人告別。
已決犯的最后請(qǐng)求是神圣的，于是一經(jīng)看守們的召喚，全城的人都聚集到監(jiān)獄來(lái)。
李昂果要求把鼓、號(hào)角、銅鑼都拿來(lái)，讓大家都來(lái)演奏跳舞，快樂(lè)一番。
他教給人民演奏樂(lè)器和跳舞。
看守們被整個(gè)的歡樂(lè)場(chǎng)面迷住了，忘記了囚犯，他便趁機(jī)把腳鐐鋸斷，又逃出了牢獄。
從這時(shí)起，便開始了他那充滿危險(xiǎn)、斗爭(zhēng)，對(duì)敵人進(jìn)行大膽的惡作劇和神秘的單獨(dú)活動(dòng)的日子。
敵人不止一次地向他所在的地方派遣奸細(xì)，但是都一無(wú)所獲。
在人民中間，傳說(shuō)著李昂果刀槍不入。
城里的富人決定使出最后的手段，收買他的外甥，指使他的外甥去刺探用什么方法可以陷害他的舅父。
根據(jù)一個(gè)時(shí)候廣泛流行的關(guān)于非洲的母系氏族的習(xí)慣，外甥乃是最親近的人。
李昂果正苦于孤單，懷念著人民，便開始興高采烈地接待客人，并且把自己最大的秘密暴露了：“只有用鋼針扎穿肚臍才能殺死我。
”——他說(shuō)。
他的外甥指望得到重賞，決定殺害李昂果。
不過(guò)他并沒(méi)有享受到出賣的果實(shí)。
李昂果的敵人把他外甥作為殺害舅父的兇手給處決了。
而李昂果直到今天仍然活在人民的心中。
人民對(duì)他的墳?zāi)苟己茏鹁?，人們現(xiàn)在還可以去他的墓地謁拜。
撒哈拉以南操蘇丹語(yǔ)族的非洲各族文化傳統(tǒng)，與東非居民阿拉伯—波斯文化傳統(tǒng)有極大的區(qū)別。
考古學(xué)證明，這里，蘇丹、幾內(nèi)亞、尼日利亞、加納、馬里人的藝術(shù)，在古代已經(jīng)達(dá)到了很高的水平。
幾內(nèi)亞各族，如約魯巴人、埃道人、愛(ài)維人、阿散蒂人，很早就有了很豐富、很發(fā)達(dá)的神話。
這些神話中的角色是神。
至今約魯巴人還保存著為各種神靈建造的廟宇，每座廟宇的祭司都竭力頌揚(yáng)自己的神，為他們編造神話故事。
他們關(guān)于雷的起源的神話中，出現(xiàn)了一個(gè)伊羅公——長(zhǎng)著鐵翅膀的神話鳥的形象。
關(guān)于天地分離、月亮起源的故事，也都有神話的特點(diǎn)。
他們的神話，不再像布須曼人那樣的原始神話，而是關(guān)于神和英雄的神話。
西蘇丹故事中的主要人物是鐵匠。
鐵匠是天體星球的鍛造者。
他鍛造了月亮、星星和天。
在蘇丹各族人民的觀念中，天是由許多一個(gè)高似一個(gè)、并用一條絲線串起來(lái)的圓圈組成的。
地上有許多個(gè)天，天上住著神明；地下有若干個(gè)冥府，冥府里收留死者。
他們把鐵匠詩(shī)意化、理想化，通過(guò)鐵匠的形象反映了古代人同自然界的斗爭(zhēng)。
具有無(wú)敵力量的英雄和形形色色的惡魔（如林妖、河妖等精靈），通常是蘇丹和幾內(nèi)亞故事中的主人公。
這些惡魔絕大多數(shù)與人為敵。
女人魔國(guó)的故事，反映了母系制的古代遺風(fēng)和哲學(xué)觀念。
同時(shí)，故事中也反映了反封建、反農(nóng)奴制的傾向，因?yàn)榕`占有制在西蘇丹封建王國(guó)中起著很大的作用。
這種故事中的主角多是莊稼漢、游牧人或奴隸，通過(guò)他們嘲弄了國(guó)王、封建主和奴隸主。
居住在加納（前英屬黃金海岸的阿散蒂人），在歐洲人入侵之前已經(jīng)是一個(gè)有著高度文明的民族。
他們的故事也像世界上其他民族一樣，敘述著物質(zhì)的起源、宇宙的起源、解釋自然現(xiàn)象，以及風(fēng)俗、法律的產(chǎn)生。
阿散蒂人以農(nóng)耕為主，由于撒哈拉沙漠貿(mào)易風(fēng)的影響，土地干旱，收成不好，因此，阿散蒂人經(jīng)年累月同饑荒作斗爭(zhēng)。
這個(gè)主題，在阿散蒂人的故事中占有重要地位。
他們的故事中的主人公，多是農(nóng)民，而不是牧民。
阿散蒂人故事中最具特色的，是關(guān)于蜘蛛阿南綏的動(dòng)物故事。
阿南綏在阿散蒂人故事中，是個(gè)半人半蜘蛛的精靈。
他與人生活在一起，有人的特點(diǎn)和缺點(diǎn)。
這是一個(gè)矛盾的形象，只要環(huán)境對(duì)他不利，他身上的第二個(gè)“我”就顯現(xiàn)出來(lái)，于是，阿南綏變成了一只蜘蛛，躲到黑暗的角落里，到密林的草叢中去了。
阿南綏性格的一面是勇敢、聰明、機(jī)智、熱情，能隨機(jī)應(yīng)變，永遠(yuǎn)處于不敗之地。
如以自己的智慧取得了世上一切故事的所有權(quán)，戰(zhàn)勝了兇惡的豹、蛇、黃蜂。
阿南綏性格的另一面是貪婪、妄自尊大、自私自利、吝嗇成性、自吹自詡、虛榮怯懦。
這里集中了人的弱點(diǎn)的一面。
我們可以說(shuō)蜘蛛阿南綏的故事是非洲的智慧故事。
關(guān)于阿南綏這個(gè)人物，在非洲的其他民族（如包累人）的故事中，也頗為常見(jiàn)。
包累人把蜘蛛故事中的主人公叫做乃季亞·肯代瓦，意即蜘蛛先生。
他的妻子叫毛·阿柯魯，即阿柯魯太太，蜘蛛的父親叫阿嘎巴弗利。
非洲人的蜘蛛故事同歐洲人的狐貍先生故事有許多相似之處，如德國(guó)人的列那狐貍故事，法國(guó)人的狐貍先生故事，俄國(guó)人的狡猾的小狐貍故事。
由于許多阿散蒂人作為奴隸為殖民主義者買賣，從而把狐貍故事帶到了北美、南美和西印度群島。
蜘蛛是弱小的動(dòng)物，然而它憑自己的智慧總是制勝別的動(dòng)物。
人民借這個(gè)形象影射現(xiàn)實(shí)，歌頌普通人戰(zhàn)勝貪得無(wú)厭、庸碌無(wú)能的統(tǒng)治者。
居住在齊河和班達(dá)馬河之間的象牙海岸的包累人，根據(jù)他們的傳說(shuō)，在遷徙之前若干世紀(jì)，就已形成了部落。
他們以農(nóng)業(yè)為主。
包累人的社會(huì)制度，除了帶有半宗法半封建的特點(diǎn)之外，還有古代社會(huì)制度（母權(quán)制與地方母系婚制）的殘余。
孩子繼承氏族的名字、與氏族有關(guān)的權(quán)力和義務(wù)均從母親。
父子往往取不同氏族的名字。
這種社會(huì)特點(diǎn)，在他們的故事中有所反映。
如《西非神話故事》中的《蜘蛛理發(fā)》，敘述蜘蛛的兒子替受刑的父親說(shuō)情，而外甥不僅對(duì)此事冷淡，反而要求解下舅舅身上的腰巾。
[5]按母系氏族的規(guī)矩，外甥繼承氏族的一切權(quán)利，而這腰巾是一種象征物，解下腰巾以免被鮮血染臟。
這篇故事反映了母權(quán)制同父權(quán)制兩種社會(huì)制度的斗爭(zhēng)，這在一定程度上很像希臘埃斯庫(kù)勒斯的劇本《俄瑞斯忒亞》中所寫的新興父權(quán)（俄瑞斯忒亞、阿波羅和雅典娜所代表的）母權(quán)制（艾倫尼斯所代表的）的沖突，以及恩格斯對(duì)這一沖突所做的結(jié)論。
[6]據(jù)曾到象牙海岸和利比里亞作過(guò)五次民俗學(xué)旅行的德國(guó)民俗學(xué)者漢斯·希梅爾黑貝爾(Hans Himmelheber)證實(shí)，包累人的神話和寓言，都是描述最初人類在天上或者動(dòng)物還與人在村中同住的“那個(gè)時(shí)代”的事情。
包累人認(rèn)為，他們所有的故事都是根據(jù)耳聞目睹講述的，因此絕對(duì)真實(shí)。
實(shí)際上，今天也還有人，而且常常是一天到晚出入森林的獵人，根據(jù)偵查動(dòng)物、體會(huì)動(dòng)物的特性來(lái)編造故事。
漢斯·希梅爾黑貝爾在他親自記錄的包累人故事集《亞拉·波古》序言中說(shuō)：“1949—1950年我在利比里亞作第五次民俗學(xué)研究旅行時(shí)，又記下了上百個(gè)故事，但沒(méi)有一個(gè)能與包累人這些散文詩(shī)相提并論的，”“包累人的文學(xué)正像這個(gè)部落的雕塑品一樣，是一個(gè)真正藝術(shù)家民族的結(jié)晶。
”[7]包累人像西非其他民族一樣，信仰一個(gè)大神——天神尼阿米。
尼阿米的形象在他們的神話中，得到了完整的體現(xiàn)。
關(guān)于尼阿米神，他的弟弟安安加馬和他的妻子阿西的神話故事，在包累人文學(xué)中獨(dú)成一系。
尼阿米神的形象在其他非洲民族神話中也很常見(jiàn)，如阿散蒂人故事中的“尼阿麥”，方蒂人故事中的“奧尼阿麥”或“奧尼揚(yáng)柯邦特”（即“偉大的尼阿麥”之意）。
不管在阿散蒂人、方蒂人，還是剛果人、赫勒羅人、巴魯塞人的觀念中，尼阿米都是至高無(wú)上的神，他能引發(fā)自然災(zāi)害和種種自然現(xiàn)象；在這些民族的神話中，他總是以神的面貌出現(xiàn)，遠(yuǎn)離紅塵，既不善、也不惡，任何時(shí)候也不參與人間的事務(wù)。
在包累人的傳說(shuō)故事中的尼阿米則大不相同。
漢斯說(shuō)：“他們（指包累人自己）常常說(shuō)這神距離他們很遠(yuǎn)，簡(jiǎn)直只是一個(gè)歷史的概念。
他們不供奉他，不向他祈禱，而他也不關(guān)心人類的情況。
但這種說(shuō)法對(duì)于包累人并不完全符合，因?yàn)樗麄冋劦侥岚⒚资采?，供奉他，或者把供物獻(xiàn)給他的妻子阿西，請(qǐng)他轉(zhuǎn)交；他們也承認(rèn)受他的懲罰和報(bào)酬。
尼阿米在他們的故事里是個(gè)有聲有色、神氣活現(xiàn)的人物。
他被描述得像個(gè)大酋長(zhǎng)，常常有著非常像人的特性。
如果他們安分守己地生活，尼阿米就賜給他們高壽；但是他生氣起來(lái)，就興起風(fēng)暴，把尖石頭往地面上投擲。
”[8]包累人在詩(shī)歌方面也有精致的作品，他們的藝人（游吟歌手）能把當(dāng)前的事情和議事大會(huì)上的發(fā)言編成歌曲或成語(yǔ)。
居住在黃金海岸的另一部族愛(ài)維人的口頭創(chuàng)作，也是非常豐富多彩的。
有詩(shī)歌、寓言、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、故事、神話。
愛(ài)維人的民間故事和寓言中的角色，也是奇禽異獸，實(shí)際上也是寓意化了的人。
他們故事中最常見(jiàn)的人物是蜘蛛。
愛(ài)維人的音樂(lè)、舞蹈別具特色。
他們的歌分為抒情歌、敘事歌、戰(zhàn)歌、儀式歌和勞動(dòng)歌。
這些歌曲不都是即興編唱的。
他們管編歌的詩(shī)人叫“哈克潘諾”，管表演這些作品的歌手叫“哈西諾”。
東蘇丹和埃塞俄比亞的居民都講閃米特—含米特語(yǔ)，他們是東北非有著悠久文化傳統(tǒng)的民族。
東蘇丹大部分是阿拉伯人。
在阿拉伯人出現(xiàn)之前，在自尼羅河谷地南至埃及的努比亞(Nubian)就曾建立了基督教王國(guó)——穆庫(kù)拉·阿羅亞(Aloa)和那巴達(dá)。
十四世紀(jì)阿拉伯人侵入努比亞，由于阿拉伯人散居在當(dāng)?shù)鼐用裰?，所以大部分同他們?nèi)诤狭恕?/p>
如今，阿拉伯語(yǔ)言、伊斯蘭風(fēng)俗和宗教，已經(jīng)占據(jù)了統(tǒng)治地位。
我們從蘇丹的阿拉伯人故事中，可以看到阿拉伯民間文學(xué)同當(dāng)?shù)氐姆侵廾耖g文學(xué)的融合。
上面提到的艾卜·怒瓦斯這個(gè)東方阿拉伯故事中司空見(jiàn)慣的人物，已經(jīng)成了這里的故事的主人公。
在蘇丹的故事中常常出現(xiàn)的基督教的主題，這是伊斯蘭教的主題，這是伊斯蘭教傳入之前的文化遺產(chǎn)和純非洲的主題。
埃塞俄比亞是具有古老的書面文學(xué)傳統(tǒng)的少數(shù)非洲國(guó)家之一。
埃塞俄比亞各族至今還保留著紀(jì)元前一千多年前就已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)的古代文化的許多特點(diǎn)。
埃塞俄比亞的民間口頭創(chuàng)作的發(fā)展，并未受到宗教文學(xué)及宮廷文學(xué)的影響。
在他們的民間故事中，我們還能看得見(jiàn)涅古斯—埃塞俄比亞皇帝、封建主、顯貴、寺院神甫、契約農(nóng)民和奴隸的形象。
故事中嘲笑吝嗇的富人、貪贓的法官、強(qiáng)權(quán)，把顯貴的愚蠢同普通人的聰明加以對(duì)照。
人民無(wú)論在動(dòng)物故事或生活故事中，還是富有幽默感的諺語(yǔ)格言中，都表達(dá)了他們對(duì)生活的愿望、關(guān)心和態(tài)度，以及對(duì)社會(huì)制度、不合理社會(huì)現(xiàn)象的抨擊。
正像他們的一句諺語(yǔ)所說(shuō)的：“強(qiáng)者的理由總是最好的理由。
”民間歌手在埃塞俄比亞國(guó)內(nèi)很受歡迎。
他們從一個(gè)村莊浪游到另一個(gè)村莊，在馬桑柯（單弦豎琴）的伴奏下即興編著歌曲。
他們的故事、詩(shī)歌、傳說(shuō)、格言、諺語(yǔ)，早就有所記錄，十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初開始出版。
埃塞俄比亞的現(xiàn)代文學(xué)，是在民間文學(xué)和古代記載的詩(shī)歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。
在非洲各族人民的故事、傳說(shuō)、詩(shī)歌、諺語(yǔ)中，我們看到了非洲人民的道德規(guī)范。
他們歌頌英雄、純潔、愛(ài)情、忠誠(chéng)、智慧、靈巧，嘲弄怯懦、卑鄙、貪婪、吝嗇、愚笨、懶惰。
在封建社會(huì)的故事中，如埃塞俄比亞、幾內(nèi)亞，人民在他們的民間文學(xué)作品中抨擊統(tǒng)治者及其仆從。
從他們的故事中可以得出這樣的結(jié)論：窮人終歸會(huì)戰(zhàn)勝封建社會(huì)的全部非正義性。
殖民主義國(guó)家侵入并瓜分非洲之后，自十九世紀(jì)起，在搜集、記錄非洲各族民俗和民間文學(xué)方面作了許多工作。
他們派傳教士和民俗學(xué)者到非洲去，研究它們的民俗，為其殖民主義政策尋找借口。
非洲人民是充分了解殖民主義者的目的的，因此他們對(duì)侵入者并不采取“合作的”態(tài)度，恰如一位英國(guó)學(xué)者說(shuō)的：“非洲人對(duì)外來(lái)的旅行者，或那些不僅不同情他們的看法，反而對(duì)他們的看法加以嘲笑的人所提出的問(wèn)題，是從來(lái)不肯吐露真情的。
甚至就連那些威望十足的傳教士或政府官員也完全無(wú)濟(jì)于事……”[9]今天非洲本土已有了自己的民間文學(xué)搜集者，如象牙海岸的詩(shī)人、作家、民間創(chuàng)作的收集者伯納爾·布阿·達(dá)吉耶（生于1916年），他不僅在創(chuàng)作中學(xué)習(xí)民間文學(xué)，而且在最近幾年里還出版過(guò)非洲神話故事集。
塞內(nèi)加爾著名政治活動(dòng)家、法國(guó)聯(lián)邦議會(huì)塞內(nèi)加爾代表萊奧波爾德·塞達(dá)爾·森戈?duì)枺ㄉ?906年）多年來(lái)不斷地收集、研究民間創(chuàng)作。
馬達(dá)加斯加詩(shī)人、民間創(chuàng)作研究者、藝術(shù)家和語(yǔ)言學(xué)家弗拉文·蘭納依沃（生于1914年）對(duì)馬達(dá)加斯加的民間文學(xué)有精深的研究，他在1956年黑人文化活動(dòng)家會(huì)議上作了關(guān)于馬達(dá)加斯加民間文學(xué)的專題報(bào)告。
他在報(bào)告中指出，由于島國(guó)風(fēng)氣閉塞的關(guān)系，民間創(chuàng)作在20世紀(jì)以前始終沒(méi)有人觸動(dòng)過(guò)，同時(shí)他強(qiáng)調(diào)指出了神話、特別是諺語(yǔ)的作用。
中國(guó)民間故事讀后感
民間故事是人們世世代代的傳承，像八仙過(guò)海各顯神通一樣，每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處和價(jià)值所在，都有自己的閃亮登場(chǎng)
自己創(chuàng)作神話故事把自己加入其中400字
很久以前，一個(gè)村落里有一對(duì)兄妹，哥哥名叫太陽(yáng)，妹妹名叫月亮。
由于他們十分善良，經(jīng)常把勞動(dòng)成果分給窮人，招致了當(dāng)?shù)馗晃痰脑骱蕖?/p>
富翁原本想讓窮人借他的錢，他好，可是現(xiàn)在兄妹倆斷了他的財(cái)路。
于是富翁想方設(shè)法挑撥離間，像破壞他們的感情，但是都沒(méi)有成功。
一天，富翁遇到一個(gè)能說(shuō)會(huì)道的人，叫“騙你玩兒”。
富甕便指使他再去挑撥的關(guān)系。
“騙你玩兒”也是個(gè)壞家伙，于是答應(yīng)了。
“騙你玩兒”來(lái)到兄妹倆家里告訴他們說(shuō)西天佛祖最近煉出了一種神藥，喝了就能升天成神仙。
但是這種藥只能以個(gè)人去求，佛祖不會(huì)給兩個(gè)人。
兄妹倆都想體會(huì)一下做神仙的滋味，于是他們聽信了“騙你玩兒”的話，第二天天亮就分別從兩條路向西天行進(jìn)，約好誰(shuí)先求到神藥，誰(shuí)就先做神仙，再想辦法幫助另一個(gè)。
“騙你玩兒”提前出發(fā)裝扮成一位智叟等在太陽(yáng)的必經(jīng)之路。
太陽(yáng)急匆匆地走來(lái)了，“騙你玩兒”迎上去嚇唬他說(shuō)前途充滿艱難險(xiǎn)阻，勸他不要去。
太陽(yáng)聽了絲毫不動(dòng)心，堅(jiān)定地繼續(xù)去。
“騙你玩兒”見(jiàn)太陽(yáng)不上當(dāng)，第二天又化裝成一位看上去仙風(fēng)道骨的老爺爺，追上太陽(yáng)，勸說(shuō)他不要去西天。
太陽(yáng)見(jiàn)又有人勸他，腳步不僅慢下來(lái)。
但是他沒(méi)有停止，依然向西方走去。
“騙你玩兒”見(jiàn)時(shí)機(jī)已到，又在第三天化裝成一位老奶奶，再次勸說(shuō)太陽(yáng)。
太陽(yáng)見(jiàn)這么多有經(jīng)驗(yàn)的老人勸自己，再加上出發(fā)幾天的疲勞，居然相信了“騙你玩兒”的鬼話。
但是，他又不想輕易放棄升天的機(jī)會(huì)。
“騙你玩兒”看出了太陽(yáng)的心思，就拉住太陽(yáng)的手，說(shuō)：“你不是想升天嗎
我教給你一個(gè)法兒，準(zhǔn)行!”太陽(yáng)一定來(lái)了興趣，忙向“騙你玩兒”請(qǐng)教。
“騙你玩兒”故作神秘的說(shuō)：“我知道你有一個(gè)妹妹‘月亮’。
她不是還在走向西天嗎
你等她回來(lái)把她求來(lái)的藥偷來(lái)不就行了嗎
”太陽(yáng)開始不忍心，但不久就說(shuō)服了自己。
他跟“騙你玩兒”來(lái)到妹妹回來(lái)必經(jīng)的路口一起住下，等妹妹求到升天神藥回來(lái)。
很多天過(guò)去了，太陽(yáng)終于等到了妹妹。
當(dāng)時(shí)正是深夜，太陽(yáng)趁月亮睡著了偷走了她的升天神藥。
太陽(yáng)這是第一次偷東西，不免有些，嚇得包袱也顧不上那就狼狽逃跑了。
太陽(yáng)跑了一會(huì)兒跑不動(dòng)了，就拿起升天神藥吃了下去。
太陽(yáng)立刻覺(jué)得渾身輕飄飄地升上了天空，但馬上覺(jué)得火辣辣的，身上發(fā)出萬(wàn)道金光。
太陽(yáng)吃藥時(shí)剛好天亮了，于是他踩著祥云好奇地在天空中觀察地上的樣子。
再說(shuō)月亮，她一覺(jué)醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)哥哥和升天神藥都不見(jiàn)了，就追了出去。
太陽(yáng)看到這一情景，覺(jué)得很愧疚，可是有沒(méi)有辦法，就指點(diǎn)月亮再到西天佛祖那里想辦法。
月亮只好哭著喊著再次千辛萬(wàn)苦走向西天。
她的遭遇打動(dòng)了佛祖，佛祖把她從地上托向天空，由白云送到太陽(yáng)身邊，告訴太陽(yáng)全身發(fā)燙是對(duì)他的懲罰。
月亮卻心疼哥哥，回到佛祖那里祈求佛祖給他解藥讓哥哥擺脫痛苦。
佛祖被月亮打動(dòng)，給了她升天神藥和太陽(yáng)的解藥??一支金針。
月亮立即吃了升天神藥去找太陽(yáng)。
太陽(yáng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到月亮手持金針追來(lái)，以為要扎自己，就躲到一座大山后面。
地上的人們見(jiàn)了，就說(shuō)：“看啊，太陽(yáng)落山了。
”從此，就有了“落山”這個(gè)詞。
當(dāng)月亮跑到太陽(yáng)升天的那個(gè)位置時(shí)，天黑了。
月亮就太陽(yáng)心切，不顧一切去追太陽(yáng)。
佛見(jiàn)了，就又取來(lái)升天神藥化成水，變成一顆顆亮晶晶的小星星。
小星星們提著燈籠走到月亮身旁給他照明。
從此，天空就有了太陽(yáng)、星星和月亮。
就這樣，日復(fù)一日，年復(fù)一年，月亮和太陽(yáng)在不停地捉迷藏。
不過(guò)，兄妹倆也有見(jiàn)面的時(shí)候，那就是人們說(shuō)的“日食”，每到那一天，太陽(yáng)總是用一塊黑布擋住臉，不愿讓人看到他漲紅的臉。
