讀完中外工藝美術(shù)史怎樣寫感想?我想寫篇讀后感的小結(jié)文章，不知要怎樣寫
如何寫讀后感? 最近,我看了同學(xué)們的來(lái)信和網(wǎng)上發(fā)來(lái)的信息,對(duì)大家的寫作動(dòng)態(tài)已有了進(jìn)一步的了解.不知上一期欄目中關(guān)于選材的內(nèi)容,大家看過之后,有何感受?請(qǐng)盡快與老師交流. 在眾多的來(lái)信中,有一位東關(guān)某小學(xué)六年級(jí)的曹笑〓小朋友反映了自己在寫作中的妙筆生花,卻獨(dú)在寫讀后感的問題上感到捉襟見肘,希望老師能給她予以指導(dǎo),并希望老師能與她交朋友,我看了很高興,那么就借該欄目與大家談?wù)勱P(guān)于如何寫好讀后感的方法. 提及寫讀后感,自然而然地就與寫讀書筆記聯(lián)系到一起.眾所周知,寫讀書筆記可以幫助我們加深對(duì)文章思想內(nèi)容的理解,有助于提高閱讀和寫作能力,還可以幫助我們積累材料,從根本上提高認(rèn)識(shí).寫讀后感筆記有益于我們養(yǎng)成勤動(dòng)筆的好習(xí)慣.可謂好處多多.通常有三種寫法：一種是縮寫內(nèi)容提綱,一種是寫閱讀后的體會(huì)感想,一種是摘錄好的句子和段落.今天,咱們就重點(diǎn)來(lái)談?wù)劦诙N.題目可以用《×××讀后感》,也可以用《讀×××有感》. 首先要審清題目.在寫作時(shí),要分辨什么是主要的,什么是次要的,力求做到“讀”能抓住重點(diǎn),“感”能寫出體會(huì). 其次要選擇材料.讀是寫的基礎(chǔ),只有讀得認(rèn)真仔細(xì),才能深入理解文章內(nèi)容,從而抓住重點(diǎn),把握文章的思想感情,才能有所感受,有所體會(huì)；只有認(rèn)真讀書才能找到讀感之間的聯(lián)系點(diǎn)來(lái),這個(gè)點(diǎn)就是文章的中心思想,就是文中點(diǎn)明中心思想的句子.對(duì)一篇作品,寫體會(huì)時(shí)不能面面俱到,應(yīng)寫自己讀后在思想上、行動(dòng)上的變化,摘取其中的某一點(diǎn)做文章. 第三,寫讀后感應(yīng)以所讀作品的內(nèi)容簡(jiǎn)介開頭,然后,再寫體會(huì).原文內(nèi)容往往用3～4句話概括為宜.結(jié)尾也大多再回到所讀的作品上來(lái).要把重點(diǎn)放在“感”字上,切記要聯(lián)系自己的生活實(shí)際. 最后,寫讀后感的注意事項(xiàng)：①寫讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復(fù)述,不能脫離原文任意發(fā)揮,應(yīng)以寫“體會(huì)”為主.②要寫得有真情實(shí)感.應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心深處的感受,絕非“檢討書”或“保證書”.③要寫出獨(dú)特的新鮮感受,力求有新意的見解來(lái)吸引讀者或感染讀者. 我要把自己煉成一塊真正的鋼鐵 ——《鋼鐵是怎樣煉成的》讀后感 《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書使我愛不釋手,保爾 柯察金那頑強(qiáng)的品格多么令人欽佩!如果你讀了這本書,就會(huì)明白具有鋼鐵品質(zhì)的人是“大寫”的人. 保爾一生十分坎坷,在雙目失明的情況下他還堅(jiān)持寫書,對(duì)自己毫不顧惜.書中寫道：他嘔心瀝血寫的稿件丟失了,多么令他灰心失望啊,但他重新振作起來(lái),用頑強(qiáng)的毅力完成了巨著.書中有段名言膾炙人口：“人的生命是最寶貴的.當(dāng)他回首往事的時(shí)候,不應(yīng)該為碌碌無(wú)為而悔恨…….”保爾可謂強(qiáng)者的化身. 對(duì)照保爾,想想自己,感到臉上一陣陣烘熱.記得今年大年初一,家家戶戶沉浸在節(jié)日的氣氛中,我家卻十分冷清.爸爸工作繁忙出差了,媽媽因病臥床不起.聽著孩子們?cè)谕饷娴逆音[聲,我的眼淚在眼眶里直打轉(zhuǎn),片刻就“簌簌”落下眼淚來(lái).媽媽見我落淚了,指著床頭的書說：“軒軒,那本《鋼鐵是怎樣煉成的》你看完了嗎?”我再次把這本書翻閱,保爾的形象又浮現(xiàn)在眼前.對(duì),我該做一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的男子漢!我應(yīng)該為家人分憂解難,決定下廚做飯菜.媽媽臉上露出了笑容,緊緊拉住我的手說：“你真是咱們家頂天立地的男子漢啊!”我指著《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書說：“是它教會(huì)我的!” 每當(dāng)我遇到困難而退縮時(shí),每當(dāng)我受挫折而落淚時(shí),我就會(huì)想起保爾那高大的身影,要把自己煉成一塊真正的鋼鐵! 評(píng)語(yǔ)：這篇讀后感的特點(diǎn)是：有感而發(fā)、情感真摯.小作者閱讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》一書后,對(duì)保爾這一主人公產(chǎn)生了敬仰之情,稱贊他是“強(qiáng)者的化身”.當(dāng)自己在生活中遇到困難時(shí),用保爾這一榜樣鞭策自我做生活中的男子漢.篇末緊扣文題,用“每當(dāng)……就……”的句式表明了自己的抱負(fù),是畫龍點(diǎn)睛之筆. 寫好讀后感活用“四字訣” 讀后感是議論文中最常見的文體之一,也是初高中學(xué)生必須掌握的一種文體.但從以往讀后感訓(xùn)練的情況來(lái)看,效果并不盡人意.其實(shí),寫好讀后感也有章可循.若活用“四字訣”,則更容易生效. 一、引--圍繞感點(diǎn),引述材料.讀后感重在“感”,而這個(gè)“感”是由特定的“讀”生發(fā)的,“引”是“感”的落腳點(diǎn),所謂“引”就是圍繞感點(diǎn),有的放矢的引用原文：材料精短的,可全文引述；材料長(zhǎng)的,或摘錄“引”發(fā)“感”的關(guān)鍵詞、句,或概述引發(fā)“感”的要點(diǎn).不管采用哪種方式引述,“引”都要簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確,有針對(duì)性. 二、議--分析材料,提練感點(diǎn).在引出“讀”的內(nèi)容后,要對(duì)“讀”進(jìn)行一番評(píng)析.既可就事論事對(duì)所“引”的內(nèi)容作一番分析；也可以由現(xiàn)象到本質(zhì),由個(gè)別到一般的作一番挖掘；對(duì)寓意深的材料更要作一番分析,然后水到渠成地“亮”出自己的感點(diǎn). 三、聯(lián)--聯(lián)系實(shí)際,縱橫拓展.寫讀后感最忌的是就事論事和泛泛而談.就事論事撒不開,感不能深入,文章就過于膚淺.泛泛而談,往往使讀后感缺乏針對(duì)性,不能給人以震撼.聯(lián),就是要緊密聯(lián)系實(shí)際,既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中相類似的現(xiàn)象,也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的相反的種種問題.既可以從大處著眼,也可以從小處入手.當(dāng)然在聯(lián)系實(shí)際分析論證時(shí),還要注意時(shí)時(shí)回扣或呼應(yīng)“引”部,使“聯(lián)”與“引”“藕”斷而“絲”連. 四、結(jié)--總結(jié)全文,升華感點(diǎn).總結(jié)既可以回應(yīng)前文,強(qiáng)調(diào)感點(diǎn)；也可以提出希望,發(fā)出號(hào)召.不管采用哪種方式結(jié)尾,都必須與前文貫通,渾然一體.讀后感始終要受“讀”的約束,開頭要引“讀”,中間還要不時(shí)地回扣“讀”的內(nèi)容,結(jié)尾也要恰當(dāng)回扣“讀”的內(nèi)容不放松. 當(dāng)然要寫好讀后感,關(guān)鍵還要讀透材料,抓準(zhǔn)感點(diǎn).怎樣讀透材料?一般說,如果是記敘文,就要抓住人物最突出的某種品質(zhì),最有價(jià)值的語(yǔ)言行動(dòng)或事件所包含的深刻意義；如果是議論文,就要把握中心論點(diǎn)；如果是寓言或哲理性的散文,就要領(lǐng)會(huì)其深刻的寓意.當(dāng)然,讀一篇文章,感可能是多方面的,要在分析、思考的基礎(chǔ)上,選擇最值得發(fā)表,感受最深,見解新穎獨(dú)到,最有針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)感的感受來(lái)寫,一篇讀后感只能容納一個(gè)感點(diǎn),其他感點(diǎn)無(wú)論多么好,都要忍痛割愛.明智之舉是抓住一點(diǎn),不及其余,并圍繞一個(gè)感點(diǎn),聯(lián)系實(shí)際,談深談透. 如何指導(dǎo)學(xué)生寫讀后感 學(xué)生寫好讀后感,歷來(lái)是一件較辣手的問題.要寫好讀后感,指導(dǎo)是關(guān)鍵.我是如何指導(dǎo)學(xué)生寫好讀后感呢?體會(huì)是： 一、指導(dǎo)審題,理清題意 寫好讀后感,審題理清題意是關(guān)鍵.例如我教《養(yǎng)花》一課,要求學(xué)生寫讀后感.首先讓學(xué)生明白“感”是什么?“感”就是要求寫自己怎樣體會(huì)文章的思想感情.接著要求學(xué)生要聯(lián)系自己的實(shí)際來(lái)寫,可以先講作者怎樣說,怎樣做,然后寫自己“悟”出什么道理. 如何給文章定題目呢?讀后感題目多種多樣,既可以直接題目,如：《養(yǎng)花》讀后感；也可以用一句話或一個(gè)詞做正題,如：學(xué)習(xí)要善于摸門道—《養(yǎng)花》有感. 總之,要使學(xué)生弄清題目要求,寫作上要求,審題最關(guān)鍵. 二、抓中心,定要點(diǎn) 《養(yǎng)花》這篇文章寫讀后感,就是要體會(huì)文章的思想感情.所謂“文章的思想感情”即是中心思想,寫體會(huì)的讀后感,“感”應(yīng)該圍繞中心思想去開展. 第一步：先讓學(xué)生回憶《養(yǎng)花》一文的中心思想,理清要點(diǎn).第二步：我歸納習(xí)作要求,《養(yǎng)花》這篇文章抓住三個(gè)要點(diǎn)：①、養(yǎng)花能增長(zhǎng)知識(shí).②、養(yǎng)花能調(diào)節(jié)腦力勞動(dòng).③、養(yǎng)花可以創(chuàng)造勞動(dòng)果實(shí),發(fā)展友誼. 三、抓住要點(diǎn),聯(lián)系實(shí)際,理清結(jié)構(gòu) 首先我讓學(xué)生討論《養(yǎng)花》一文幾個(gè)要點(diǎn),有幾個(gè)方面體會(huì)較深.接著指導(dǎo)如何聯(lián)系實(shí)際談體會(huì),最后介紹寫讀書筆記的兩種方法： 1、先敘后議.方法是：先介紹什么書,講了什么內(nèi)容,反映什么中心思想,圍繞中心結(jié)合自已例子說感受,最后寫對(duì)自己的教育. 2、夾敘夾議.即圍繞中心抓兩三點(diǎn),聯(lián)系實(shí)際,扣緊原文發(fā)表感情,或者抓住文章的中心句去開展議論. 四、指導(dǎo)幾種開頭方法 1、開頭談總的感受.如：最近我讀了老舍先生《養(yǎng)花》一文,覺得越讀越有味道……接著再談自己領(lǐng)會(huì)最深的那幾點(diǎn).第二段逐點(diǎn)談體會(huì),結(jié)尾小結(jié)全文,談?wù)勛约旱拇蛩? 2、開頭提出問題.如：學(xué)習(xí)上難免有挫折,一個(gè)學(xué)生該怎樣對(duì)待挫折呢?最近學(xué)習(xí)了老舍《養(yǎng)花》一文很受教育.然后參照上一種寫法,從第二段開始,逐點(diǎn)談體會(huì). 3、開頭指出某種不良現(xiàn)象.如：班上有些同學(xué)把讀書看成是苦差事,在操場(chǎng)上生龍活虎,在課堂上垂頭喪氣,這是什么原因呢?然后引出《養(yǎng)花》這篇文章,逐點(diǎn)談體會(huì). 五、學(xué)生編寫寫作提綱,小組發(fā)言交流. 六、學(xué)生動(dòng)筆寫習(xí)作. 由于我指導(dǎo)學(xué)生寫《養(yǎng)花》一文讀后感方法得當(dāng),學(xué)生寫起來(lái)文章沒有千篇一律,開頭和結(jié)尾基本上能按讀書筆記方法去寫,中間段學(xué)生能用自己的例子去談出體會(huì),收到了一定的效果. 怎樣寫好高中的讀后感?高中讀后感與初中的區(qū)別何在? 老師要我們根據(jù)讀過一篇散文之后寫一篇讀后感,但是由于太久沒寫,又因?yàn)樽晕矣X得不想以初中的模式去套入高中文章之中,所以特意指教各位 我覺得讀后感的寫作有很多種,看你讀后對(duì)哪些方面更有心得和感悟.可以偏重思想與理趣,也可以偏重語(yǔ)言或結(jié)構(gòu).可以就文章整體進(jìn)行評(píng)價(jià),也可以選一二細(xì)節(jié)做深入分析.若針對(duì)文章觀點(diǎn),可贊和,可批判,也可進(jìn)一步闡發(fā).若結(jié)合文章語(yǔ)言或細(xì)節(jié),可以比較、聯(lián)想、評(píng)論賞鑒.關(guān)鍵在于有自己的見解,寫出獨(dú)有的感受.這樣,就會(huì)通過寫作使閱讀得以條理化和深化.在作業(yè)中記錄下自己思考的軌跡.不是很不錯(cuò)的一件事嗎?其實(shí),一篇文章,只要有一句話留給你深刻印象,讓你長(zhǎng)久不忘,那這篇文章就沒白讀啊!就值得寫呢! 一般來(lái)講呢,初中時(shí)候的讀后感比較側(cè)重的是讀完后的思想與感性上的波瀾.而高中的讀后感更偏重的是較為理性的平敘與論述,也就是更側(cè)重于弘揚(yáng)理性,更強(qiáng)調(diào)從“點(diǎn)”到“面”.通常的情況下,議論文的寫作是最快適應(yīng)高中讀后感的好方法之一.自下的愚論不多,閣下若有更好的方法小可極盼賜教. 初中時(shí)候的讀后感比較側(cè)重的是讀完后的思想與感性上的波瀾.而高中的讀后感更偏重的是較為理性的平敘與論述,也就是更側(cè)重于弘揚(yáng)理性,更強(qiáng)調(diào)從“點(diǎn)”到“面”.通常的情況下,議論文的寫作是最快適應(yīng)高中讀后感的好方法之一. 怎樣寫讀后感 讀后感與評(píng)論的異同 初學(xué)者對(duì)讀后感和評(píng)論這兩種文體的寫作掌握不夠好,常將讀后感寫成了評(píng)論,或?qū)⒃u(píng)論寫成讀后惑,為此,談?wù)勥@兩種文體的相同點(diǎn)和不同點(diǎn). ?。ㄒ唬┳x后感和評(píng)論的相同點(diǎn) 1．讀后感和評(píng)論都屬于議論文,都具有議論文的一般特點(diǎn)：即具有論點(diǎn)、論據(jù)和論證三要素. 2．對(duì)原文的內(nèi)容或所議之事都要有切實(shí)的感受和體會(huì),并能做一定的聯(lián)想. 3．都有一個(gè)引出問題的引子,先概述原文的要點(diǎn),簡(jiǎn)要地?cái)⑹鏊h之事. （二）讀后感和評(píng)論的不同點(diǎn) 1．對(duì)象不同 讀后感涉及的對(duì)象是：寫自已讀了某部作品或某篇文章的心得體會(huì),要以寫自己的認(rèn)識(shí)為主,如《納諫與止謗》即如此.評(píng)論（包括思想評(píng)論和文學(xué)評(píng)論）所涉及的對(duì)象是：思想評(píng)論以人們的思想現(xiàn)象為評(píng)論對(duì)象,如《烏飛魚躍的聯(lián)想》；文學(xué)評(píng)論的對(duì)象是文學(xué)作品、文學(xué)思想及文學(xué)流派,如《是一篇很好的小說》. 2．“人稱”不同 議論文本沒有人稱的說法,這里套用記敘文的提法.讀后感是寫“我”得到怎樣的啟示,獲得怎樣的收獲,并不涉及第三者如何.而評(píng)論文章總是某種思想或某部作品怎樣,不必把自己擺進(jìn)去. 3．任務(wù)不同 讀后感重點(diǎn)落在一個(gè)“感”字上,其任務(wù)主要是寫自己讀了什么文章后,有怎樣的感受及受到怎樣的教育和啟發(fā),對(duì)文章所闡述的問題產(chǎn)生了什么新的見解.評(píng)論文章的任務(wù)是：思想評(píng)論是針對(duì)社會(huì)生活和人們思想中的現(xiàn)象進(jìn)行分析,肯定正確的,提出偏頗的,批評(píng)錯(cuò)誤的,它是一種報(bào)刊文體,不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行宣傳教育.文學(xué)評(píng)論是“對(duì)具體文學(xué)作品進(jìn)行分析判斷和評(píng)價(jià),它可以向讀者推薦和闡述作品,文學(xué)評(píng)論者作為作者的知音和讀者諍友,應(yīng)該使讀者和作者、讀者與作品的思想緊密地聯(lián)系起來(lái),以使讀者更加全面深刻地理解作品的思想內(nèi)容,欣賞作品的創(chuàng)作藝術(shù)”.“它還肩負(fù)著引導(dǎo)讀者正確地認(rèn)識(shí)作品的重任,或抵制作品中的消極因素,或洞察錯(cuò)誤作品的有害實(shí)質(zhì),井給讀者以有益的指導(dǎo)”. 4．作者的“地位”不同 讀后感一般是順著原意生發(fā)感想,評(píng)論則是針對(duì)原意表示態(tài)度,如果把讀后感比作順?biāo)浦?那么寫評(píng)論就是指手畫腳了.過去有句話“見官大三級(jí)”,評(píng)論文章正好處在這樣一個(gè)地位.根據(jù)這個(gè)意思還可以得出下面的公式,從而看出二者與一般議論文的關(guān)系： 讀后感＜一般議論文＜評(píng)論性文章 在讀過一篇文章或一本書之后,把獲得的感受、體會(huì)以及受到的教育、啟迪 等寫下來(lái),寫成的文章就叫“讀后感”. 讀后感的基本思路如下： (1)簡(jiǎn)述原文有關(guān)內(nèi)容.如所讀書、文的篇名、作者、寫作年代,以及原書 或原文的內(nèi)容概要.寫這部分內(nèi)容是為了交代感想從何而來(lái),并為后文的議論作 好鋪墊.這部分一定要突出一個(gè)“簡(jiǎn)”字,決不能大段大段地?cái)⑹鏊x書、文的 具體內(nèi)容,而是要簡(jiǎn)述與感想有直接關(guān)系的部分,略去與感想無(wú)關(guān)的東西. (2)亮明基本觀點(diǎn).選擇感受最深的一點(diǎn),用一個(gè)簡(jiǎn)潔的句子明確表述出來(lái). 這樣的句子可稱為“觀點(diǎn)句”.這個(gè)觀點(diǎn)句表述的,就是這篇文章的中心論點(diǎn). “觀點(diǎn)句”在文中的位置是可以靈活的,可以在篇首,也可以在篇末或篇中.初 學(xué)寫作的同學(xué),最好采用開門見山的方法,把觀點(diǎn)寫在篇首. (3)圍繞基本觀點(diǎn)擺事實(shí)講道理.這部分就是議論文的本論部分,是對(duì)基本觀 點(diǎn)（即中心論點(diǎn)）的闡述,通過擺事實(shí)講道理證明觀點(diǎn)的正確性,使論點(diǎn)更加突 出、更有說服力.這個(gè)過程應(yīng)注意的是,所擺事實(shí)、所講道理都必須緊緊圍繞基 本觀點(diǎn),為基本觀點(diǎn)服務(wù). (4)圍繞基本觀點(diǎn)聯(lián)系實(shí)際.一篇好的讀后感應(yīng)當(dāng)有時(shí)代氣息,有真情實(shí)感. 要做到這一點(diǎn),必須善于聯(lián)系實(shí)際.這“實(shí)際”可以是個(gè)人的思想、言行、經(jīng)歷, 也可以是某種社會(huì)現(xiàn)象.聯(lián)系實(shí)際時(shí)也應(yīng)當(dāng)注意緊緊圍繞基本觀點(diǎn),為觀點(diǎn)服務(wù), 而不能盲目聯(lián)系、前后脫節(jié). 以上四點(diǎn)是寫讀后感的基本思路,但是這思路不是一成不變的,要善于靈活 掌握.比如,“簡(jiǎn)述原文”一般在“亮明觀點(diǎn)”前,但二者先后次序互換也是可 以的.再者,如果在第三個(gè)步驟擺事實(shí)講道理時(shí)所擺的事實(shí)就是社會(huì)現(xiàn)象或個(gè)人 經(jīng)歷,就不必再寫第四個(gè)部分了. 寫讀后感應(yīng)注意以下問題： 一是要重視“讀” 在“讀”與“感”的關(guān)系中,“讀”是“感”的前提、基礎(chǔ)；“感”是“讀” 的延伸或者說結(jié)果.必須先“讀”而后“感”,不“讀”則無(wú)“感”.因此,要 寫讀后感首先要讀懂原文,要準(zhǔn)確把握原文的基本內(nèi)容,正確理解原文的中心思 想和關(guān)鍵語(yǔ)句的含義,深入體會(huì)作者的寫作目的和文中表達(dá)的思想感情. 二是要準(zhǔn)確選擇感受點(diǎn) 讀完一本書或一篇文章,會(huì)有許多感想和體會(huì)；對(duì)同樣一本書或一篇文章, 不同的人從不同的角度思考問題,更是會(huì)產(chǎn)生不同的看法、受到不同的啟迪.以 大家熟知的“濫竽充數(shù)”成語(yǔ)故事為例,從諷刺南郭先生的角度去思考,可以領(lǐng) 悟到?jīng)]有真本領(lǐng)蒙混過日子的人早晚要“露餡”,認(rèn)識(shí)到掌握真才實(shí)學(xué)的重要性； 若是考慮在齊宣王時(shí)南郭先生能混下去的原因,就可以想到領(lǐng)導(dǎo)者要有實(shí)事求是 的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng),不能搞華而不實(shí),否則會(huì)給混水摸魚的人留下空子可鉆；再要從管 理體制的角度去思考,就可進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到齊宣王的“大鍋飯”缺少必要的考評(píng)機(jī) 制,為南郭先生一類的人提供了飽食終日混日子的客觀條件,從而聯(lián)想到改革開 放以來(lái),打破“鐵飯碗”,廢除大鍋飯的必要性. 一篇讀后感,不能寫出諸多的感想或體會(huì),這就要加以選擇.作為初學(xué)者, 就要選擇自己感受最深又覺得有話可說的一點(diǎn)來(lái)寫.要注意把握分析問題的角度, 注意聯(lián)系自己的實(shí)際情況,從眾多的頭緒中選擇最恰當(dāng)?shù)母惺茳c(diǎn),作為全文議論 的中心. 初中作文課中,除了寫“讀后感”外,老師還會(huì)要求同學(xué)們?cè)诳赐暌徊侩娪?、 電視片或參觀完某一展覽后寫“觀后感”,觀后感的寫法與讀后感是一樣的,只 需在第一部分簡(jiǎn)述所觀的內(nèi)容,然后引出觀點(diǎn)、展開論述就可以了. 作文指導(dǎo)：短評(píng)精選 短評(píng)是針對(duì)某一人物、某一事件、某一現(xiàn)象或某一觀點(diǎn)進(jìn)行的簡(jiǎn)短評(píng)說, 屬于評(píng)論的一種. 這類文章的特點(diǎn)在于“評(píng)”,或者評(píng)出人物的思想精神,或者評(píng)出事件的內(nèi)涵道理,或者評(píng)出現(xiàn)象的本質(zhì)底蘊(yùn),或者評(píng)出觀點(diǎn)的價(jià)值意義. 評(píng)論文章的種類很多,如：政治評(píng)論、時(shí)事評(píng)論、經(jīng)濟(jì)評(píng)論、新聞評(píng)論、文 藝評(píng)論、書刊評(píng)論、思想評(píng)論等. 對(duì)中學(xué)生來(lái)說,主要是把握思想評(píng)論和文藝評(píng)論. 要寫好短評(píng),必須注意以下幾點(diǎn). 1．“述”是手段,“評(píng)”是目的. 不述其事,評(píng)無(wú)依據(jù)；不評(píng)其理,述無(wú)意義. 但是述和評(píng)不可平分秋色,因?yàn)樵u(píng)是目的,是述的主旨和歸宿. 如林默涵的《說“小”》,開頭就是先說“我們這些人的毛病,往往就是犯在輕視小事上面”,然后再針對(duì)述的現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)析；再如朱光潛的《談白居易和辛棄疾的詞四首》,開頭也是先介紹四首詞的情況,然后用大量篇幅對(duì)這四首詞進(jìn)行賞析. 如果介紹重于分析,便會(huì)成為介紹性文章,這是寫評(píng)論之大忌. 2．“述”有選擇,“評(píng)”有針對(duì). 要述的人、事、物很多,在一篇文章里為什么述此而不述彼,這同評(píng)的針對(duì)性有關(guān). 林默涵為了號(hào)召人們切實(shí)做一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)做的小事情,所以他就在述中抓住人們?nèi)粘Ｉ钪腥菀缀鲆暤摹靶 眴栴}進(jìn)行介紹. 如果述的材料沒有選擇,那樣的道理將會(huì)缺乏針對(duì)性,將會(huì)雜亂無(wú)章. 因此,在一篇文章中要評(píng)述相通,述評(píng)相聯(lián),即述的材料與評(píng)的道理緊扣一個(gè)中 心,抓住一個(gè)角度,絕不可南轅北轍. 此外,寫思想評(píng)論還須注意以下兩點(diǎn)： 1．思想評(píng)論要有及時(shí)性. 它與針對(duì)性密切相關(guān). 及時(shí),評(píng)論的針對(duì)性就更強(qiáng). 所以,思想評(píng)論要針對(duì)現(xiàn)實(shí),下及時(shí)雨,當(dāng)風(fēng)起于青萍之末時(shí),就要作出判斷,不要放馬后炮,做事后諸葛. 2．評(píng)論要實(shí)事求是. 思想評(píng)論,要就事論理,實(shí)事求是,不能亂扣帽子,無(wú)限上綱. 寫文藝評(píng)論須注意以下幾點(diǎn)： 1．精讀原作. 首先必須認(rèn)真閱讀原作,這樣才可以取得對(duì)原作主要思想、藝術(shù)形象、藝術(shù)技 巧等的評(píng)論權(quán). 其次還要閱讀序跋、注釋,查閱有關(guān)資料. 為了使自己的評(píng)論能中肯,必要時(shí)還應(yīng)參閱現(xiàn)有的其他人的評(píng)論,聊作構(gòu)思時(shí)的參考. 2．實(shí)話實(shí)說. 有好說好,有壞說壞,肯定否定,孰褒孰貶,都要恰如其分. 3．不落俗套. 文藝評(píng)論貴在有新意,不要陳詞濫調(diào). 對(duì)于文藝作品,要注意多角度、全方位進(jìn)行評(píng)論分析,力求有新的發(fā)現(xiàn)、新的見解. 4．看重藝術(shù)分析. 文藝作品包括思想性和藝術(shù)性兩個(gè)方面. 而思想內(nèi)容又必須通過一定的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái),要理解作品的思想內(nèi)容,又往往要從它的表現(xiàn)形式入手. 因此,對(duì)作品的藝術(shù)分析,是文藝評(píng)論的重要方面. 怎樣進(jìn)行藝術(shù)分析呢? ?。?）分析藝術(shù)構(gòu)思. 把握作品的藝術(shù)構(gòu)思,可以幫助我們了解作者是怎樣提煉主題、怎樣尋求完美的藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)主題的情況,使我們對(duì)作品理解得更深刻、更透徹. 當(dāng)然,有時(shí)也可以分析作品中某一局部的藝術(shù)構(gòu)思,特別是詩(shī)歌和散文,它們都以較凝練的形式表達(dá)深摯的思想感情,所以常?？梢詮囊蛔忠痪渲锌闯鲎髡叩乃囆g(shù)匠心,看出這一字一句在表現(xiàn)作者思想感情上所獨(dú)具的思想意義和美學(xué)意義. （2）分析人物形象. 我們?cè)谠u(píng)論時(shí),必須著重抓住對(duì)人物形象的分析,通過對(duì)形象的分析來(lái)對(duì)作品 進(jìn)行思想和藝術(shù)的分析. 形象都是具體的,都具有獨(dú)特的個(gè)性特點(diǎn). 作者在塑造每個(gè)形象時(shí),也都具有獨(dú)特的創(chuàng)作和構(gòu)思的方式. 我們?cè)诜治鋈宋镄蜗髸r(shí),必須抓住人物形象個(gè)性化特征,通過有血有肉的具體分析,把握人物形象的時(shí)代精神和教育意義. 初學(xué)寫文學(xué)評(píng)論,要抓住人物形象個(gè)性化的特征,主要是抓住人物的言行,因?yàn)樽髌分械娜宋镅孕?無(wú)不是他整個(gè)性格的具體表現(xiàn). ?。?）分析作品的意境. 意境是形象鮮明、情景交融、寓意深遠(yuǎn)、富有強(qiáng)烈感染力的藝術(shù)境界. 歷年高考題?？疾閷?duì)詩(shī)歌、散文意境的把握. ?。?）分析作品的語(yǔ)言. 文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù),借助語(yǔ)言來(lái)形象地反映社會(huì)生活,表達(dá)作者的思想感情. 分析語(yǔ)言,也是對(duì)作品進(jìn)行藝術(shù)分析的一個(gè)重要內(nèi)容. 分析語(yǔ)言要求具體細(xì)致,不籠統(tǒng),不抽象,使人一讀便知作品語(yǔ)言的特點(diǎn). 同學(xué)們寫作評(píng)論時(shí),往往分不清評(píng)論與讀后感的區(qū)別,每每把評(píng)論寫成讀后感,這一點(diǎn)當(dāng)引起注意. 讀后感與評(píng)論雖然同屬于議論文,有許多相同之處,但不同之處也是明顯的：讀后感重在“感”,涉及作者的感受、受到的教育、得到的啟示；而評(píng)論的重點(diǎn)在“評(píng)”,即從具體事件中闡發(fā)出具有普遍意義的道理,給讀者以啟發(fā)和教育
寫給大家的西方美術(shù)史讀后感1000字
《西方美術(shù)史》有感這本書西方藝術(shù)的形式與特征等的發(fā)展史，其中心問題是美對(duì)于人類生活和人類歷史的價(jià)值和意義。
另外，西方美學(xué)與西方的哲學(xué)，文化藝術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)。
對(duì)美學(xué)，哲學(xué)是關(guān)于一切美學(xué)問題的最基礎(chǔ)的思考，具有元美學(xué)的性質(zhì)。
對(duì)美學(xué)問題的研究有利于加深和豐富對(duì)西方哲學(xué)的理解。
西方歷史上的文學(xué)藝術(shù)作品是許多美學(xué)思想的源泉。
說起西方美術(shù)，我好像走進(jìn)到了另一個(gè)新天地，與中國(guó)美術(shù)形式意境完全不同的另一番感受。
在興趣盎然中,喬托的覺醒,波提切利的韻昧,達(dá)芬奇的智慧,米開朗基羅的激憤,拉斐爾的優(yōu)雅,喬爾喬內(nèi)的建樹,提香的追求和丁托列托的視角,感受布勒格爾的氣質(zhì),丟勒的才情,普桑的力度,華托的情調(diào),大衛(wèi)的理想,安格爾的柔美,德拉克羅瓦的激情和莫奈的光影，深深吸引著我。
另外，西方藝術(shù)流派及藝術(shù)形式多種多樣：華麗激情的巴洛克藝術(shù)；古典優(yōu)雅的學(xué)院派；充滿生活情趣陽(yáng)光的荷蘭小畫派；夸張扭曲的折衷主義；真實(shí)和諧的寫實(shí)主義；抽象豪放的野獸派；具有戲謔和象征意義的超現(xiàn)實(shí)主義??書的第一部分講的是古埃及希臘羅馬美學(xué)。
提起埃及，人們首先想起的是金字塔。
金字塔是古埃及卓越的建筑藝術(shù)，它是法老王們的陵墓。
對(duì)于金子塔的美麗和雄偉我不多說，在課上學(xué)到的最令我印象深刻的是埃及的雕刻、繪畫藝術(shù)。
從那些作品我們可以看到，埃及人的燦爛文化以及他們對(duì)“秩序”的狂熱追求，繪畫的比例，外形都奇異的保持一致，宏偉的雕像現(xiàn)在雖然有好多殘缺，但仍能感受到那埃及的輝煌文明
古希臘的美學(xué)思想是在其哲學(xué)，藝術(shù)，宗教，文化的土壤中產(chǎn)生的。
超凡入圣的藝術(shù)，古希臘與古羅馬。
羅馬人在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里直接根據(jù)面具制作肖像雕塑。
后來(lái)古羅馬肖像雕塑的美學(xué)追求在于求真美，這同古希臘的寧?kù)o、理想化的完美迥然不同，這種特征趨向于個(gè)人意志的創(chuàng)造，表現(xiàn)出敢于參與世事爭(zhēng)勝的氣概。
它是希臘文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，偉大的羅馬，璀璨的希臘
充滿神話的希臘，雅典衛(wèi)城，巴特農(nóng)神廟，這些美麗的地方都給我們不一樣的視覺享受。
雖然沒有在幻燈上看到十幾米高的雅典娜塑像，但是可以想象那是怎樣的宏偉美麗。
充滿了神圣，夢(mèng)幻般的感覺
這些都給我從新認(rèn)識(shí)了希臘的文化，對(duì)希臘的建筑也有了一些了解。
最后另我印象深刻的就是文藝復(fù)興時(shí)期的兩大天才——達(dá)芬奇與米開朗基羅，紀(jì)錄片記錄了他們的生平種種，讓我們了解了天才成功的不易與艱辛。
時(shí)代造就了他們，他們也成就了時(shí)代
他們值得我們現(xiàn)在每一個(gè)學(xué)生去學(xué)習(xí)，為之理想而奮斗，因?yàn)樗麄兏嬖V我們，藝術(shù)是門偉大的科學(xué)
終求一生，值得為之奉獻(xiàn)，為之探索
它介紹了幾種最早形態(tài)的美學(xué)思想。
塔塔凱維奇認(rèn)為美學(xué)思想最早包含在藝術(shù)之中；鮑桑葵認(rèn)為人類的審美意識(shí)產(chǎn)生于原始宗教向哲學(xué)的過渡階段；吉爾伯特和庫(kù)恩認(rèn)為哲學(xué)孕育了美學(xué)。
綜合幾位美術(shù)家的觀點(diǎn)，早期希臘的美學(xué)思想是蘊(yùn)含在宗教，藝術(shù)，和哲學(xué)當(dāng)中的。
這幾種觀點(diǎn)的分歧是美學(xué)本身是什么，美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系是什么。
由此可見，美學(xué)不僅僅是哲學(xué)的一個(gè)分支，他們之間還有更復(fù)雜的關(guān)系。
要理解他們的關(guān)系，我想必須要通過深入的學(xué)習(xí)和探究。
學(xué)習(xí)《外國(guó)音樂簡(jiǎn)史》的作用與目的是什么
使學(xué)生了解外國(guó)音樂文化發(fā)展的歷程，并通過古今中外優(yōu)秀音樂作品的賞析，掌握音樂欣賞的基本知識(shí)，能夠具體分析音樂作品的主題思想、體裁、曲式結(jié)構(gòu)等，理解音樂內(nèi)容與形式的辨證關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂的感受能力和審美能力，拓寬其音樂文化視野，提高其音樂文化修養(yǎng)。
在學(xué)習(xí)期間獲得盡可能廣的多種文化音樂經(jīng)歷，使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)所有文化音樂的終生興趣；能理解音樂，掌握不同類型音樂的分析方法。
懂得對(duì)外國(guó)音樂史的概念，不只限于歐洲音樂的歷史。
西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史大致可分為那幾個(gè)時(shí)期
詩(shī)歌的發(fā)展歷程藝術(shù)起源于勞動(dòng)。
詩(shī)歌同樣也起源于勞動(dòng)。
魯迅先生說：先民在勞動(dòng)中，為了協(xié)調(diào)動(dòng)作，消除疲勞。
“其中一個(gè)叫‘抗育抗育’，那么，這就是創(chuàng)作”，“倘若用什么記號(hào)留存下來(lái)，這就是文學(xué)”。
（《門外文談》） 從集體勞作的節(jié)奏中直接孕育降生的初民文學(xué)可以說是中國(guó)最原始的詩(shī)歌。
早期的詩(shī)歌伴隨著歌舞，“昔葛天氏之樂，三人操尾，投足以歌八闕”。
（《呂氏春秋。
古樂》）這種傳統(tǒng)一直貫穿于我國(guó)的詩(shī)歌發(fā)展史中。
進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作不僅要有豐富的情感和想象，而且還要有人生意識(shí)、空間意識(shí)、社會(huì)意識(shí)和民族意識(shí)，對(duì)中國(guó)的文化歷史與傳統(tǒng)進(jìn)行縱橫思考，對(duì)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)生活也要進(jìn)行哲理的思索。
為此，我們對(duì)中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史要有一個(gè)大致的認(rèn)識(shí)，腦中要形成一個(gè)大概的輪廓。
下面我們分幾個(gè)階段進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述： 一、先秦詩(shī)歌?。ㄒ唬┪覈?guó)最早的一部詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》 《詩(shī)經(jīng)》共三百零五篇，故又稱《詩(shī)三百》，包括西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)），約五百多年的歷史。
全集分風(fēng)、雅、頌，其中風(fēng)包括十五“國(guó)風(fēng)”，雅分“大雅”、“小雅”，頌分為“周頌”、“魯頌”、“商頌”。
表現(xiàn)手法有賦、比、興。
“子曰：《詩(shī)》三百，一言蔽之，曰：思無(wú)邪。
”如《關(guān)睢》，這是一首民間情歌，用起興的藝術(shù)手法著筆，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
”寫青年男子思戀少女，感情真摯大膽。
由于此詩(shī)思想、藝術(shù)性都很強(qiáng)，且為《詩(shī)經(jīng)》之首篇，故歷來(lái)
眼鏡的歷史
中世紀(jì)晚期的文人音樂家現(xiàn)象——兼論西方音樂中“作品”觀念的生成引論：中西音樂史上的“文人”現(xiàn)象與西方音樂史特有的“作品”觀念 在中國(guó)古代文學(xué)史的研究中，“文人”是一個(gè)經(jīng)常被提及的概念，并作為漢語(yǔ)文學(xué)的創(chuàng)造主體而受到中外文學(xué)史家的特別關(guān)注。
雖然在不同的歷史時(shí)期，由于社會(huì)形態(tài)的變遷，這一類文學(xué)家的具體生存狀態(tài)有所不同，但從漢魏直至晚清的近兩千年時(shí)間跨度中（從漢司馬相如、魏曹植、北周庾信直至清代王士禛、黃遵憲這一巨大的文學(xué)家群體），其基本特質(zhì)卻保持了較為穩(wěn)定的形態(tài)：即并非以文學(xué)創(chuàng)作為職業(yè)但又具有明確的文藝思想和風(fēng)格意識(shí)的自覺活動(dòng)，從事這一文藝活動(dòng)的文人在唐以前大率為世襲士族，唐以后則為科舉出身的官僚。
而這種非職業(yè)化的文學(xué)家生存方式也并非吾國(guó)所獨(dú)有，西方文學(xué)在20世紀(jì)之前的各個(gè)時(shí)期的重要代表作家中（如古典時(shí)期的索福克勒斯、西塞羅、愷撒，中世紀(jì)晚期的但丁，文藝復(fù)興以后的蒙田、孟德斯鳩和歌德等人），不少在不同程度上具有這種社會(huì)屬性，只是遠(yuǎn)不如我國(guó)古代文人的生活方式那樣的典型和穩(wěn)定而已。
這種主要活躍在文學(xué)領(lǐng)域的文人群體也深刻地影響到其他藝術(shù)門類，在中國(guó)古代音樂史上，“文人音樂家”是一種重要的現(xiàn)象，而且往往和前述的“文人”具有同質(zhì)性。
在大量存在具有奴隸、工匠或自由職業(yè)者音樂家的同時(shí)，文學(xué)家也是中國(guó)古代音樂文化的重要?jiǎng)?chuàng)造者，尤其在古琴和與詩(shī)歌密切相關(guān)的音樂體裁方面。
而就西方音樂的發(fā)展過程來(lái)看，這種由文學(xué)家或具有“文人”特性的、非職業(yè)化的而又具有明確藝術(shù)創(chuàng)作觀念的知識(shí)分子兼任音樂文化的創(chuàng)造者的情況要復(fù)雜得多。
在中世紀(jì)開始后的相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期，由于“蠻族”對(duì)古希臘、古羅馬文明的極大破壞，使得從大約5世紀(jì)-11世紀(jì)之間的西方音樂文化長(zhǎng)期處于自發(fā)的原始狀態(tài)，在沒有審美目的和藝術(shù)觀念的基督教教會(huì)音樂之外，民間藝人重新成為世俗音樂文化的主要載體；而從中世紀(jì)晚期（14世紀(jì)）開始，職業(yè)化的加深則成為西方音樂家生存方式演進(jìn)道路上的主流[1]。
在中國(guó)歷史上同時(shí)具有音樂家和文學(xué)家身份、長(zhǎng)期存在的并對(duì)音樂史發(fā)生了重大影響的文人群體在西方文學(xué)史和音樂史上則顯得蹤跡渺茫。
但是，如果細(xì)心考察中世紀(jì)音樂史的發(fā)展脈絡(luò)，尤其是中世紀(jì)晚期音樂家的生存狀態(tài)，則可以發(fā)現(xiàn)，在以法國(guó)為中心的“新藝術(shù)”音樂家中仍然存在和我國(guó)文人音樂家極為相似的群體，即所謂的“詩(shī)人-音樂家”（poet-musician），尤其以“新藝術(shù)”時(shí)期最重要的作曲家紀(jì)堯姆·德·馬肖為代表。
和中國(guó)古代長(zhǎng)期存在、但對(duì)音樂藝術(shù)的演進(jìn)并未居于絕對(duì)支配地位的文人音樂家相比，中世紀(jì)晚期的文人音樂家具有如下的特征：雖然就整個(gè)西方音樂的漫長(zhǎng)發(fā)展歷程觀之只是曇花一現(xiàn)，但卻在某一特定時(shí)期占有主流地位，并對(duì)西方音樂史的某些重要文化特征發(fā)生了深遠(yuǎn)影響，尤其是直接造成了西方音樂中“作品”觀念的生成，即：將原來(lái)存在于文學(xué)觀念中的藝術(shù)品概念引入到詩(shī)樂一體的音樂\\\/文學(xué)作品中，進(jìn)而通過文人音樂家的創(chuàng)作延伸至沒有文學(xué)（詩(shī)歌）形式的完全的音樂作品中。
這一過程伴隨著“新藝術(shù)”時(shí)期西方音樂語(yǔ)言的高度復(fù)雜化和作曲技術(shù)理論突發(fā)式的演進(jìn)，并以西歐封建社會(huì)的逐漸衰落和近代社會(huì)的開始形成為廣闊背景，對(duì)中世紀(jì)以后直至今日的西方音樂創(chuàng)作觀念和文化特性意義重大。
西方音樂史的研究向以對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期有代表性作曲家和作品的研究作為核心內(nèi)涵，這一點(diǎn)和文學(xué)史、藝術(shù)史領(lǐng)域的情況并無(wú)二致（無(wú)論是中國(guó)還是西方），但卻和以樂律、譜式、音樂文化和相關(guān)文獻(xiàn)為主要研究對(duì)象的中國(guó)古代音樂史存在很大區(qū)別。
在漢語(yǔ)學(xué)界，這一中西音樂史學(xué)科核心內(nèi)容的不同，也造成了中西音樂史學(xué)觀念上的差異，即：中國(guó)古代音樂史多著眼于音樂本體以外的社會(huì)文化因素，而我國(guó)學(xué)者對(duì)于西方音樂的研究仍然遵循西方學(xué)界既有的框架，圍繞時(shí)代-風(fēng)格-作家-作品這一基本線索展開。
然而，就西方音樂的發(fā)展歷程而言，這一似乎在西方音樂史學(xué)中特有的基本內(nèi)核以及已經(jīng)成為圭臬的將音樂文本視作具有特定藝術(shù)風(fēng)格、符合某種形式發(fā)展規(guī)律并由特定藝術(shù)家（即“作曲家”）所創(chuàng)造的“作品”的觀念并非古而有之，而是在漫長(zhǎng)的歷史過程中，在包含特定的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化因素的歷史條件下脫穎而出的；這一“音樂作品”觀念的形成過程在很大程度上，又和“音樂家”或“作曲家”作為具有審美效能的藝術(shù)品的創(chuàng)作者及特定藝術(shù)風(fēng)格的承載者的自我認(rèn)知的進(jìn)程互為表里。
從音樂史學(xué)的角度視之，中世紀(jì)時(shí)期是這種西方音樂特有的作品和作家觀念從無(wú)到有、逐漸形成的主要?dú)v史階段，中世紀(jì)晚期（主要是14世紀(jì)）又是其最終確立的關(guān)鍵性樞紐，而中世紀(jì)晚期的文人音樂家則是直接將這種觀念賦予其自身創(chuàng)造的作品的作曲家群體。
因而，通過對(duì)相關(guān)歷史事實(shí)的梳理及理論思考，對(duì)中世紀(jì)晚期文人音樂家的生存方式及自我認(rèn)同、以及由此而造成的西方文化意義上的“音樂作品”觀念的生成進(jìn)行辯證，并試圖進(jìn)一步探索其歷史成因，對(duì)于漢語(yǔ)文化圈內(nèi)的音樂史學(xué)者和西方音樂研究者是極有意義的。
1. 中世紀(jì)盛期音樂家的三種類型 “音樂家”（如果其中心性的意函是指音樂的創(chuàng)作與表演者的話）一詞在西方音樂史的不同時(shí)期有著不同的文化內(nèi)涵，意味著不同生存方式和社會(huì)地位的人群。
由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)制度的差異，中世紀(jì)音樂家的社會(huì)身份與近代有著本質(zhì)的區(qū)別，這種差異也深深地制約著音樂作品的存在方式和接受機(jī)制：雖然音樂形式的發(fā)展固然有其不受外在因素制約的自身規(guī)律和邏輯，但音樂形式所承載的歷史內(nèi)涵及其表達(dá)與接受的方式則差不多是由音樂產(chǎn)生和存在的社會(huì)環(huán)境決定的。
在歷史上大多數(shù)時(shí)候，音樂家都必須接受某些在政治經(jīng)濟(jì)上占有優(yōu)勢(shì)的階層的供養(yǎng)，這些階層對(duì)音樂的需求與反應(yīng)往往成為音樂家們努力的方向。
在不同的歷史時(shí)期，音樂家的社會(huì)地位和生存方式是非常不同的，而這種社會(huì)地位和生存方式往往會(huì)反作用于音樂作品的內(nèi)容與形式。
這一特點(diǎn)從中世紀(jì)封建主義經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)最為典型的古法語(yǔ)地區(qū)音樂家生存方式的變化上尤其能得到體現(xiàn)。
在中世紀(jì)盛期，音樂的創(chuàng)作與表演者主要是由具有截然不同的傳統(tǒng)的三類人群構(gòu)成：其一是基督教教會(huì)音樂的創(chuàng)作者和演唱者，這些人首先是教士，其次才是音樂家，他們從小在教會(huì)學(xué)校中受到嚴(yán)格的宗教和文化教育。
他們中的大多數(shù)作為低級(jí)修士和神甫，在修道院和地方教會(huì)中克盡職守，成為日課和禮拜儀式中的音樂擔(dān)當(dāng)者；少數(shù)具有很高修養(yǎng)的碩學(xué)者，秉承古希臘以來(lái)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，將音樂視為具有本體論意義的哲理對(duì)象進(jìn)行探討，而獲得很高的聲譽(yù)。
[2]在中世紀(jì)的觀念結(jié)構(gòu)中，即使是在這一類人中，也只有從事思辨性活動(dòng)的學(xué)者才是真正的音樂家。
中世紀(jì)音樂理論的開創(chuàng)者、6世紀(jì)初的哲學(xué)家波伊提烏（Boethius，約580-624）在其影響深遠(yuǎn)的《音樂原理》（De Institutione Musica）中寫道： “同音樂有關(guān)的人可以分成三類。
第一類演奏樂器；第二類譜寫歌曲；第三類評(píng)判演奏和歌曲。
完全沉緬于樂器的那一類人，與對(duì)音樂的理解是分離的。
他們耗盡一切力量在樂器上顯示自己的技巧，沒有理性，也沒有任何思想，就像個(gè)奴隸。
第二類是作曲家。
他們譜寫歌曲不是憑思想和理性，而是憑某種天性。
他們也是同音樂分離的。
第三類人具有判斷能力，他們通常能夠仔細(xì)地考慮節(jié)奏、旋律和歌曲。
正是這些人完全獻(xiàn)身于理性和思想，因而理所當(dāng)然地被認(rèn)為是音樂家。
” [3] 按照波伊提烏的觀點(diǎn)和經(jīng)院哲學(xué)的思維習(xí)慣，只有從事與哲學(xué)和數(shù)學(xué)相關(guān)的、傳述畢達(dá)哥拉斯理論的人才是“音樂家”（musicus），而作曲和演奏一樣只是末流小技，教會(huì)作曲家和演奏者實(shí)際與手藝人沒有區(qū)別，萊奧蘭和佩羅坦也不過被稱為“organista”（奧爾加農(nóng)人）和“discantor”（狄斯康特人），而不被視作“音樂家”。
[4] 第二類和第三類人群分別是活躍在民間和宮廷的世俗歌手，他們中大多數(shù)是目不識(shí)丁的文盲。
[5]相對(duì)于教會(huì)音樂家，世俗音樂家的成分相當(dāng)駁雜，其中有出身貴族階級(jí)的游吟詩(shī)人（“特羅巴杜爾”和“特羅威爾”），他們中有國(guó)王、伯爵和騎士。
[6]此外，還有流浪藝人性質(zhì)的“戎格勒”（jonglor 或jongleur），一般都出身于自由平民。
這兩種世俗音樂家代表了中世紀(jì)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的兩個(gè)階層，他們彼此之間的界限是十分清晰的。
特羅巴杜爾和特羅威爾們的職業(yè)是打仗和廝殺，把音樂視為百戰(zhàn)之余的慰籍： “吟唱詩(shī)人（引者按：即游吟詩(shī)人）所歌唱的主要是溫文爾雅的宮廷愛情，一種對(duì)庶民百姓來(lái)說幾乎無(wú)法理解的抽象情愫。
這些宮廷音樂家-詩(shī)人的藝術(shù)極盡學(xué)究與晦澀之能事，……然而，專門家式的處理，使用的材料卻仍舊保持了通俗來(lái)源的新鮮生動(dòng)。
這種高度發(fā)達(dá)的藝術(shù)品質(zhì)說明，這些愛情歌曲所表現(xiàn)的主體實(shí)際上是一個(gè)假想人物，她美麗的軀體中跳動(dòng)著一顆高貴和傲慢的靈魂，要她屈尊接受詩(shī)人的求愛，并不容易。
”[7] 而流浪藝人則是靠走街串巷，為人們提供娛樂來(lái)謀生，他們的音樂沒有固定的形式，但卻是中世紀(jì)不見于載籍的器樂的傳承者： “他們出現(xiàn)在宮廷節(jié)日和最有地位的顯貴城堡中；但有證據(jù)說明，他們也出現(xiàn)在市民階層喧鬧的節(jié)慶中，出現(xiàn)在比賽和尚武集會(huì)中；此外，他們也樂意為鄉(xiāng)村婚禮提供音樂。
他們積極參與宗教戲劇的演出，除了歌唱和奏琴之外，還背誦傳奇、表演雜技噱頭和魔術(shù)絕招。
”[8] 就生存方式而言，教會(huì)音樂家受到信徒的供養(yǎng)，和一般神職人員沒有兩樣，音樂乃是他們?nèi)粘５墓φn；貴族出身的世俗歌手們本身即是擁有領(lǐng)地和農(nóng)奴的封建主，對(duì)于他們而言，音樂代表了內(nèi)心隱秘的情感，但只是一種愛好或風(fēng)尚；只有戎格勒從這一個(gè)城鎮(zhèn)前往另一個(gè)堡寨，在宴享中為領(lǐng)主提供娛樂，可算得上是最早的以演藝為生的職業(yè)藝術(shù)家，他們生存的興盛期同樣在12-13世紀(jì)之間。
[9] 由于生存環(huán)境和方式的不同，造成他們所創(chuàng)作的音樂傳統(tǒng)的不同文化屬性：教會(huì)音樂代表了中世紀(jì)音樂的宗教性，宮廷艷歌代表了中世紀(jì)音樂的抒情性，而流浪藝人的音樂不受任何固定形式和情感內(nèi)涵的約束，但卻追求高超的引人入勝的技藝，代表了中世紀(jì)音樂的娛樂性。
就這三種不同生存方式的音樂創(chuàng)造者對(duì)中世紀(jì)晚期音樂文化的影響而論：教會(huì)音樂家提供了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系和實(shí)踐基礎(chǔ)，貴族音樂則創(chuàng)造了高貴的具有時(shí)代特征的形式（尤其是各種音樂詩(shī)歌體裁），而活躍于下層的戎格勒們則延續(xù)了他們職業(yè)化的生存機(jī)制。
整個(gè)“新藝術(shù)”時(shí)期的音樂文化及音樂家的生存狀態(tài)正是在這三種中世紀(jì)形態(tài)的交融中產(chǎn)生的。
在這樣的歷史條件下，中世紀(jì)占有主導(dǎo)地位的、以神學(xué)思想為基礎(chǔ)的音樂和音樂家觀念與中國(guó)古代以儒家思想為理論基礎(chǔ)的音樂觀和以雅樂為載體的實(shí)踐平臺(tái)并無(wú)實(shí)質(zhì)的不同，而藝術(shù)品意義上的“音樂作品”并未產(chǎn)生。
雖然依附于詩(shī)歌的中世紀(jì)世俗音樂實(shí)現(xiàn)了音樂與文學(xué)在形式上的密切融合，但由于整個(gè)西方文學(xué)史在13世紀(jì)之前都基本處于自發(fā)狀態(tài)（這突出地表現(xiàn)為源自民間、由宮廷文人搜集整理的史詩(shī)文學(xué)和愛情詩(shī)歌——如《羅蘭之歌》和《特里斯坦和伊索爾德》這樣的作品——占有主導(dǎo)地位，而作為知識(shí)分子主體的教會(huì)人士還很少涉及到文學(xué)創(chuàng)作這一歷史事實(shí)），[10]我們并不能將其視為文藝復(fù)興以后產(chǎn)生的藝術(shù)品意義上的音樂作品的直接前身。
值得一提的是，中世紀(jì)盛期的教會(huì)人士中有一小部分在從事神學(xué)著述之余，也創(chuàng)作一些具有自?shī)市缘膬?yōu)美的拉丁語(yǔ)歌曲，如彼得·阿貝拉德（Peter Abelard，1080
-1142
）、希爾德加德·馮·賓根（Hildegard von Bingen，1098-1179）、瓦爾特·德·夏迪永（Walter de Chatillon，1135-190）等。
[11]這些游離于宗教實(shí)踐之外、但又和神學(xué)思想、詩(shī)歌創(chuàng)作有著密切關(guān)聯(lián)的音樂實(shí)踐是極為特殊的例外，除了少數(shù)作者因?yàn)槠涮厥獾慕?jīng)歷而留名后世以外（如阿貝拉德和愛羅伊斯的傳奇愛情），大多這一類作品均為匿名。
但這種類型的音樂活動(dòng)在中世紀(jì)晚期（13世紀(jì)晚期之后）卻在新的歷史條件下被賦予了全新的意義和價(jià)值，成為興盛一時(shí)的文人音樂家的鼻祖。
關(guān)于眼鏡的發(fā)展歷史，在世界和中國(guó)的都要
眼鏡的發(fā)展歷史及其應(yīng)用眼鏡的起源和發(fā)展我國(guó)的眼鏡，有著悠久的歷史，中外史籍中都記載了眼鏡最早起源于中國(guó),是我國(guó)古老文化、醫(yī)療、技藝的遺產(chǎn)。
它的發(fā)展變遷經(jīng)歷了幾千年的歷史。
我們說眼鏡是從中國(guó)傳到外國(guó)的，是有史可查的，是在13世紀(jì)末葉。
在西方國(guó)家，眼鏡的最早出現(xiàn)正是在13世紀(jì)末葉。
當(dāng)時(shí)有個(gè)意大利人，名叫馬可波羅(Marco Pol6)，他曾旅居小國(guó)十七年，為元朝宮庭辦事，跑遍中國(guó)各地，當(dāng)時(shí)他見到元朝宮庭里有人戴眼鏡，對(duì)此他很感興趣，在他回國(guó)時(shí)就把眼鏡傳到了西方，所以在西方最早制造眼鏡的地方，則是馬可波羅的故鄉(xiāng)棗威尼斯。
另外，在馬可波羅的游記中還載有老年人戴眼鏡閱讀小說及小字的記載。
最原始的眼鏡是起源于透鏡(放大鏡)，它的制造、應(yīng)用與光學(xué)透鏡的出現(xiàn)有密切的相關(guān)。
相傳最初發(fā)現(xiàn)眼鏡能使物體象放大的光學(xué)折射原理是在日常生活中偶然察覺的。
當(dāng)時(shí)有人看到一滴松香樹脂結(jié)晶體上恰巧有只蚊子被夾在其中，通過這松香晶體球，看到這只蚊子體形特大，由此啟發(fā)了人們對(duì)光學(xué)折射的作用的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而利用天然水晶琢磨成凸透鏡，來(lái)放大微小物體，用以謀求解決人們視力上的困難。
這就是我國(guó)眼鏡的維形時(shí)期。
據(jù)《世界之最》介紹：“是在公元前2283年，中國(guó)皇帝就通過透鏡米觀察星星。
眼鏡是中國(guó)傳到外國(guó)的。
根據(jù)孔子(公元前551年?79年)說：中國(guó)那時(shí)就有人戴水晶和其它透明礦物質(zhì)做成的眼鏡，用來(lái)醫(yī)治眼睛或遮避陽(yáng)光。
經(jīng)初步考證：有關(guān)透鏡和眼鏡的歷史，我國(guó)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(2300年前)，墨子l 5卷，中己載有墨子很多有關(guān)光和對(duì)平而鏡、凸面鏡、凹面鏡的論述。
公元前三凹世紀(jì)時(shí)我國(guó)古人就通過透鏡取火。
東漢初年張衡發(fā)現(xiàn)了月亮的盈虧及月日食的初步原因，也是借助于透鏡的。
中國(guó)最古老的眼鏡是水品或透明礦物質(zhì)制做的圓形單片鏡(即現(xiàn)在的放大鏡)，傳說店代大文人祝枝山就曾用過這樣眼鏡，在宋代時(shí)就有人用水晶鏡掩日來(lái)提高視力了。
明代開始到現(xiàn)在一直稱為“眼鏡”。
十三世紀(jì)元代，我國(guó)已能利用水晶的折射率做成眼鏡，幫助解決視力不足的困難，但當(dāng)時(shí)戴眼鏡的人并不多。
明代宣德年間〔公元14!6一1435年)，開始有了“單照“鏡(近似現(xiàn)在的放大鏡)鑒于當(dāng)時(shí)加工技術(shù)，只有老花鏡，并限于宮庭內(nèi)流傳，皇帝常常作為御品賜給年老大臣，以矯正視力老花的缺陷。
由此之后眼鏡已進(jìn)入了人類的生活之中。
以后為了便于使用，有的將鏡片縫在帽子上，有的裝裝在鐵圈里。
十六世紀(jì)開始才出現(xiàn)架在鼻梁上的雙片鏡，在鏡架兩端系上線掛在耳朵上。
以后眼鏡架的生產(chǎn)不斷改進(jìn)，逐漸由繁而簡(jiǎn)，出粗糙到精巧。
鏡框有紙圈、漆皮、午角、玳瑁、銅圈等。
這些不同鏡框直延至清代后期，開始用鏡腳代替，這樣既美觀又方便，以至出現(xiàn)了以戴眼鏡(平光鏡)為趕時(shí)髦的潮頭。
清乾隆時(shí)，李行南的《中江竹杖詞》巾有“少年不盡風(fēng)流態(tài)，理聰斜窺紅粉妝”之句，就是指江南一帶人以戴眼鏡為時(shí)髦，亦有在結(jié)婚禮儀時(shí)，新娘以上有色眼鏡掩羞容。
我國(guó)限鏡的取材和形式的演變，是隨著時(shí)代的進(jìn)步和工業(yè)、手工業(yè)的生產(chǎn)發(fā)展而變化。
從眼鏡形式和鏡框(架)的演變，在我國(guó)最古老的眼鏡只有一塊鏡片，不帶邊框，手持使用。
后來(lái)為了手持方便，則把鏡片用木質(zhì)(后用金屬)作邊框，固定在一個(gè)單柄邊框上，仍然是手持使用(如當(dāng)今的單柄放大鏡。
到明消之際，小國(guó)姑蘇(今蘇州)上方山一帶、用水晶制成的鏡片，就是裝在單柄銅框上，叫做單怕眼鏡。
蘇州乃是我國(guó)水晶眼鏡生產(chǎn)之盛地，流傳古今，遍銷全國(guó)，相傳海外。
隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，由于單柄眼鏡使用不方便、開始則把兩個(gè)單鏡經(jīng)過針銷或鉚合連接在一起，如圖1當(dāng)中旋轉(zhuǎn)軸可以上下分合，用繩帶牽掛在頭或帽子上、也可利用壓力把它夾在鼻梁上使用。
最古老的鏡架(邊框)為木制、紙制、動(dòng)物角質(zhì)、皮革和玳瑁甲等材料，后來(lái)相繼發(fā)漢到采用金屈材料如；銅、鐵、金、銀及現(xiàn)代的各種合金、鍍金、包金、K金、不銹鋼和塑膠材料。
其形狀早期眼鏡均為圓形或橢圓形，有的只有邊框無(wú)腳服；有的有腳腿也不象現(xiàn)代眼鏡的式樣。
例如：無(wú)腳鏡框?yàn)檎郫B式：(即用絲線繩套在耳上使用)有腳鏡框的腿也是折疊式：其鏡盒都是用紙糊的，經(jīng)過涂漆搞的也很講究．可以掛在腰帶上作裝飾品，其式樣有圓形、橢圓形二種。
(如圖1棗2)此外還有為眼鏡配套的鏡套,鏡袋，主要起保護(hù)眼鏡和方便攜帶作用。
我國(guó)眼鏡行業(yè)的形成和發(fā)展，大致可分為三個(gè)歷史發(fā)展階段。
明清之際行業(yè)幫會(huì)的形成在我國(guó)歷史上(約14 17世紀(jì))隨著個(gè)體手工業(yè)的發(fā)展，眼鏡用料由天然晶石發(fā)展到使用玻璃后，眼鏡的使用范圍則開始向民間推廣和擴(kuò)大，制作技術(shù)也有新的發(fā)展。
中國(guó)姑蘇(蘇州)是我國(guó)眼鏡的發(fā)源地，蘇州生產(chǎn)眼鏡不僅歷史悠久，而且對(duì)我國(guó)的眼鏡業(yè)的發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用。
明代激幀初年(公元1628年＞、蘇州眼鏡史上山現(xiàn)了一位杰出的技帥，名叫孫云球，字文玉，又字泗濱，原籍吳江。
他從小勤奮好學(xué)，當(dāng)時(shí)他看到視力不健的人很痛苦，但“單照”鏡之類又使用不方便。
于是他就汰心研制一種可常架在眼睛上的鏡片。
他經(jīng)過反復(fù)多次試驗(yàn)，利用機(jī)械原理發(fā)明創(chuàng)造了鏡片研磨機(jī)器—牽陀車。
這種牽陀車，就是所謂古典法加工的水橙，是用腳踏轉(zhuǎn)動(dòng)，采用礦石砂、白泥、磚灰等作研磨劑或拋光材料，把鏡片磨成凸凹透鏡，以適應(yīng)眼屈光的需要，最后終于掌握了“磨片”技術(shù)。
用天然水晶石磨制出鏡片。
同時(shí)他又掌握了“對(duì)光”現(xiàn)稱驗(yàn)光)的技術(shù)，按照人的年齡和不同的視力研制出老花、近視、遠(yuǎn)視等品種以及各種光度的鏡片，并編制了一套“隨目對(duì)鏡”的原始驗(yàn)光方法．用以驗(yàn)?zāi)颗渚场?/p>
這樣就可以隨目配鏡，效果絲毫不差，戴在臉上也比較方便舒適，以適應(yīng)各人視力的需要，這是我國(guó)主覺驗(yàn)光配境的開始。
后來(lái)．孫云球又發(fā)明研制了不同用途的光學(xué)鏡頭，有百花鏡、鴛鴦鏡、放大鏡、多面鏡、幻容鏡等數(shù)十種之多。
從此，孫云球制造的眼鏡名揚(yáng)各地。
可惜，這樣一位有作為的技術(shù)人才，33歲就病逝了。
但是他留下一部名n4《鏡史)的科技著作．對(duì)推動(dòng)后世眼鏡制造技術(shù)，起著不可估量的作用。
繼孫云球之后到了清代乾隆、嘉慶年間，蘇州又出了一個(gè)制造眼鏡的人才，名叫褚三山．他進(jìn)一步發(fā)展了制造眼鏡的技術(shù)，頗有影響。
由于蘇州出了孫云球、褚三山兩位杰出的制造眼鏡的技術(shù)人才，從而推動(dòng)了當(dāng)時(shí)蘇州眼鏡行業(yè)的形成和發(fā)展。
在1735年，蘇州已出現(xiàn)了專門生產(chǎn)眼鏡的手工作坊。
到了清康熙年間，眼鏡的制作與銷售已在北京、上海、蘇州、天津、廣州等地蓬勃發(fā)展。
眼鏡已成了專門的商品。
2．清末民初眼鏡行業(yè)的順起自I 840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方的配鏡技術(shù)傳人我國(guó)，為眼鏡行業(yè)的倔起開辟了新的道路。
清朝末年，首先是英國(guó)人約翰·高德(J。
hnGoddard)，在上海開設(shè)了“高德洋行”，專營(yíng)機(jī)磨檢光眼鏡。
之后其他洋人接因而來(lái)。
如托極司(TobiM)開設(shè)了“明晶洋行”，英籍猶太人雷茂頓(Ram5比n)開設(shè)的“雷茂頓洋行”等。
至此以后，到19門年曾經(jīng)在“高德洋行”中國(guó)人籌資開設(shè)了“中國(guó)精益眼鏡公司”。
由于精益眼鏡公司的開業(yè)，使我國(guó)眼鏡行業(yè)有了新的發(fā)展．特別是在驗(yàn)光配鏡方面有了很大的改革：①開始廢除了舊式店鋪沿用已久的“對(duì)光牌”驗(yàn)光配鏡，采用了主客體相結(jié)合的驗(yàn)光技術(shù)。
⑨淘汰了純手工操作制做鏡片的方法，設(shè)置了機(jī)械研磨加工設(shè)備，發(fā)展了研磨技術(shù)，這時(shí)不僅能磨制各種不同性質(zhì)、不同規(guī)格的鏡片，還開始自制式監(jiān)制各類鏡框(架)。
③在檢、磨、割、裝、矯、制等技術(shù)方面，由于采用了一些國(guó)外的新技術(shù)和設(shè)備，因而培養(yǎng)了一代制做眼鏡的專業(yè)人才，為我國(guó)眼鏡行業(yè)很快形成一支新的技術(shù)隊(duì)伍，打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
由于精益眼鏡公司生產(chǎn)的眼鏡適應(yīng)了我國(guó)人民的需要，售價(jià)又低于洋行洋貨,不久便在全國(guó)占領(lǐng)了市場(chǎng)并在各地開設(shè)了分店。
到第一次世界大戰(zhàn)時(shí)，精益眼鏡公司已在北京、香港、天津、濟(jì)南、沈陽(yáng)、大連、哈爾濱、南京、無(wú)錫、蘇州、杭州、揚(yáng)州、漢口、長(zhǎng)沙、南昌、開封、廣州、重慶等十八處開設(shè)了分支機(jī)構(gòu)。
在抗戰(zhàn)前，精益眼筐公司的產(chǎn)品，還曾在巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)上獲獎(jiǎng)。
在1919年．孫中山先生曾到廣州精益公司分店驗(yàn)光配鏡，并為之題詞：“精益求精”。
1935年前后．上梅除精益眼鏡公司之外、還開設(shè)了幾家大型專業(yè)眼鏡公司，其中有“茂昌眼鏡公司、吳良才眼鏡公司”等。
這些專業(yè)眼鏡均設(shè)有先進(jìn)的驗(yàn)光配鏡設(shè)備和鏡片加工研磨、割邊專用機(jī)器。
與此同時(shí)，北京的眼鏡行業(yè)也大為發(fā)展。
北京先后開設(shè)了慎昌鐘表眼鏡行．大明目鏡公司(始建于1937年)等，也都分別設(shè)有驗(yàn)?zāi)颗溏R和前店后廠的鏡片加工車間。
同時(shí)，原有老式的生產(chǎn)方式家庭手工業(yè)作坊，也隨之發(fā)展增多，并且不斷革新其生產(chǎn)技藝，采用一些國(guó)外進(jìn)口材料，使舊式眼鏡在形式上力求更新。
從此．北京的眼鏡行業(yè)更是興旺發(fā)達(dá)，進(jìn)而成立了眼鏡同業(yè)工會(huì)．協(xié)調(diào)全行業(yè)的共同事宜。
這是舊中國(guó)北京眼鏡行業(yè)的大致形成過程。
3．新中國(guó)成立后眼鏡行業(yè)的變遷和飛躍舊中國(guó)．眼鏡行業(yè)的發(fā)展，雖然初具規(guī)模，并且有了行業(yè)幫會(huì)或同工業(yè)會(huì)等行業(yè)組織，但是在其生產(chǎn)和經(jīng)銷中均屬私人店鋪和家庭手工作坊，其產(chǎn)品大都是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的裝飾品，產(chǎn)量不多、價(jià)格昂貴，因而發(fā)展緩侵。
特別是生產(chǎn)工業(yè)．直到解放前夕，全國(guó)生產(chǎn)眼鏡的廠家只廖廖無(wú)幾，都是一家一戶，生產(chǎn)工人多則十JL個(gè)人，少則一二人，而且生產(chǎn)工藝十分落后、產(chǎn)品質(zhì)量低劣、品種單調(diào)、數(shù)十年一貫制。
新中國(guó)成立后，在黨的正確路線指引下，眼鏡生產(chǎn)開始由家庭小作坊式的手工生產(chǎn)，逐步到組織起來(lái)合作生產(chǎn)的小企業(yè)。
如：北京在合作化和公私合營(yíng)前，眼鏡工商業(yè)為數(shù)不多。
工業(yè)有近百戶小作坊，從業(yè)人員約有270余人；商業(yè)共有39戶專兼營(yíng)商店，從業(yè)人員不到300人，其中只有十家(即：精益、大明、東方、精明、昌明、四明、寶隆、劉明齋、孫泳良常記)設(shè)有前店后廠的生產(chǎn)車間和同仁醫(yī)院眼科附屬的眼鏡片加工車間，共有生產(chǎn)工人46人。
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的飛速發(fā)展，眼鏡行業(yè)也得到大力發(fā)展。
在工業(yè)方面，北京、上海、蘇州等主要產(chǎn)地均具有了一定規(guī)模的眼鏡生產(chǎn)基礎(chǔ)。
如上海眼鏡一廠、上海眼鏡二廠、北京眼鏡廠、北京608廠、北京603廠、蘇州眼鏡廠等，已經(jīng)成為我國(guó)眼鏡工業(yè)的大型骨干企業(yè)，其規(guī)模均為近千人的國(guó)家中型企業(yè)。
其產(chǎn)員數(shù)量質(zhì)量及配套能力均居全國(guó)首位，有的產(chǎn)品則為市級(jí)或國(guó)家級(jí)優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，有的名牌產(chǎn)品多年長(zhǎng)期出口．行銷全國(guó)，馳名中外。
另外，一些國(guó)防工業(yè)企業(yè)，儀器儀表工業(yè)也有部分企業(yè)轉(zhuǎn)向眼鏡行業(yè)生產(chǎn)加工，商業(yè)服務(wù)部門也不斷擴(kuò)大或增加銷售網(wǎng)點(diǎn)和增添驗(yàn)光配鏡L設(shè)備、儀器。
有些城市還非常重視理論教育.如北京、、上海、廣州、天津、重慶等還開辦丁眼鏡技術(shù)短訓(xùn)班和職工個(gè)等專業(yè)技工學(xué)校為眼鏡行業(yè)培養(yǎng)了大批專業(yè)技術(shù)人才。
1985年4月，由國(guó)家輕工業(yè)部倡導(dǎo)牽頭，在江蘇省鎮(zhèn)江市召開了全國(guó)眼鏡行業(yè)的“中國(guó)眼鏡協(xié)會(huì)”成立大會(huì)。
到會(huì)的入會(huì)集體會(huì)員企業(yè)共有140親家，其中規(guī)模較大的骨干企業(yè)有85個(gè)，分別隸屆輕工業(yè)部、商業(yè)部、機(jī)械工業(yè)部、兵器工業(yè)部、農(nóng)牧漁業(yè)部、衛(wèi)生部和國(guó)家科委；分別在14個(gè)省、市、自治區(qū)等31個(gè)城市；共有職工27237人。
其中，技術(shù)人員l 393人：500人以上的單位15個(gè)，200一500人的單位29個(gè)，200人以下的單位41個(gè)o按經(jīng)濟(jì)性質(zhì)劃分：全民企業(yè)15個(gè)，集體企業(yè)49個(gè)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)Io個(gè)，中外合資企業(yè)若干個(gè)。
這85個(gè)單位共有固定資產(chǎn)凈值14522萬(wàn)元，1984年全年生產(chǎn)能力為：鏡架2018萬(wàn)副，(其中金屬架590萬(wàn)副)。
鏡片1609萬(wàn)副，毛坯1694萬(wàn)副；總產(chǎn)值1．4億元，總銷售I．9億元．總利潤(rùn)3449萬(wàn)元，每年出口鏡架、鏡片150萬(wàn)副，換匯75萬(wàn)美元。
眼鏡協(xié)會(huì)成立后一年多來(lái)又有近百家廠、商申請(qǐng)加入了協(xié)會(huì)，到1986年底已發(fā)展到集體會(huì)員企業(yè)240個(gè)，共有職工3萬(wàn)余我國(guó)眼鏡行業(yè)的發(fā)展，是經(jīng)過了幾千年的發(fā)展變遷．至今已形成了一個(gè)具有一定規(guī)模和一定配套生產(chǎn)能力的大行業(yè)，在整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)當(dāng)中成為不可缺少的一部分，并為國(guó)家和人民做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn).眼鏡的性質(zhì)和作用1．什么是眼鏡所謂眼鏡，就是戴在人的頭部前額眼睛上的，用來(lái)美化臉形、矯正視力、保護(hù)眼睛的一種工具。
眼鏡是由鏡片、鏡架(即邊框、腳腿)所組成(接觸眼鏡出外).無(wú)架謂之片、無(wú)片謂之架。
其形狀及邊框、腳腿的變化，是隨著時(shí)代的變遷和新材料、新技藝的發(fā)明發(fā)現(xiàn)而改變的，并具有時(shí)代藝術(shù)作品的象征。
2．眼鏡的性質(zhì)與作用眼鏡即是?？匮劬Ρ匦杵罚质且环N美容的裝飾品。
從鏡片的功能上講，它具有調(diào)節(jié)進(jìn)入眼睛之光量，增加視力，保護(hù)眼睛安全和臨床治療眼病的作用，對(duì)屈光異常引起的兒童斜視和伴有頭疼的屈光異?；颊?，配戴眼鏡后均可治療。
而眼鏡架的功能，除其為鏡片配套構(gòu)成眼鏡戴在人的眼睛上起到支架作用外，它還具有美容、裝飾性。
現(xiàn)代流行者強(qiáng)調(diào)，眼鏡要有與時(shí)代人的面部化妝及服飾的和諧，反應(yīng)社會(huì)階層高超、學(xué)問高雅、時(shí)尚等等象征。
因此，前面總結(jié)眼鏡的歷史地位和作用即：“今朝眼鏡護(hù)靈窗，矯正視力益于民”。
則基本概括了眼鏡的性質(zhì)和作用。
所謂護(hù)“靈窗”，是根據(jù)國(guó)外眼鏡界和眼科專家、學(xué)者對(duì)眼睛在人身諸器官中的地位和作用的評(píng)價(jià)棗“靈魂之窗”而提出來(lái)的。
故稱眼鏡又是保護(hù)“靈魂之窗”的工A具.隨著社會(huì)技術(shù)的飛速發(fā)展，隨著人們文化、生活水平的不斷提高，視力保健工作的開展，眼鏡在人們生活領(lǐng)域中將要發(fā)揮重要作用。
