嫦娥奔月神話故事的感想怎么寫
《奔月》是我們大家都看過的一個神話故事。
今天，我在讀看了《奔月》之后，并在寫下了我的讀后感。
和后羿他們原本是一對十分相愛的夫妻，可是嫦娥為了要長生不老，她裔去那里要長生不老藥，當(dāng)后裔拿回去的時候，告訴了嫦娥藥的服法，可是嫦娥太貪心，趁后裔不在時候，偷偷地把藥全吃完了。
意想不到的事情發(fā)生她的身體開始變輕了，慢慢的飄飄悠悠的像月亮飛去。
嫦娥急了，她大聲的喊救命，可那有人會去理會她呢
就這樣，她成了月宮的仙子。
后裔回來自己的妻子不見了，他就知道會發(fā)生這種事，可如果想挽救已經(jīng)來不及了。
他大聲向天空喊著嫦娥的名字，可那有人會聽見呢
，這個故事就告訴了我們一個道理：做人不能太貪心，否則的話，就會自食其果
中外神話故事人物????????
經(jīng)典神話故事 《山海經(jīng)》、《述異記》、《淮南子》、《盤古開天》、《女媧補(bǔ)天》、《夸父逐日》、《精衛(wèi)填?！?、《鯀禹治水》、《倉頡造字》、《后羿射日》、《河伯娶婦》、《搜神記》、《封神榜》、《西游記》、《哪吒鬧?！?、《牛郎織女》、《八仙過?！?、《嫦娥奔月》、《天仙配》、《白蛇傳》、《聊齋志異》、《濟(jì)公傳》、《鏡花緣》、《心燈》、《昆侖之歌》、《愚公移山》、《女媧造人》 其他神話故事 酒起源神話傳說 在漢文化創(chuàng)造天上酒星掌酒、人間神農(nóng)制酒、儀狄造酒、杜康釀酒等傳說的時候，各少數(shù)民族也開始以種種神話傳說來詮釋酒的起源。
少數(shù)民族酒神話傳說大致可分酒神話傳說和酒曲神話傳說兩類，其中，酒神話傳說直接闡述酒的起源，而酒曲神話傳說則說明酒曲的來歷。
偶然發(fā)現(xiàn)說 在柯爾克孜族中流傳著這樣一個傳說：很早以前，有一個正在遷移的小部落，經(jīng)過一天奔波以后，傍晚來到一個山口，就在草地上住了下來。
人們又喝又餓，爭先恐后地從馬背上取下大塊的肉和羊皮袋中的馬奶食用。
當(dāng)其中一個人打開他裝有半袋馬奶的羊皮袋時，一股清香迅速散溢開來。
他驚異地叫來了伙伴們，把馬奶倒在幾只木碗中，大家小心翼翼地嘗試著品嘗著，只覺得香甜爽口，于是，他們就大口大口地喝了起來。
喝完之后，人們感到渾身的疲勞和困倦全都消失了。
這就是馬奶酒。
他們有意識地去觀察與探究馬奶酒的形成過程，后來發(fā)現(xiàn)，馬奶變成酒的羊皮袋都是掛在馬鐙附近，在馬急行時，騎馬人的腳步不停地踢打在羊皮袋上，從而使袋中的馬奶變成奶酒。
為此，他們做了一個試驗，把一只裝著鮮馬奶的羊皮袋放在草地上，幾個人每天輪流用腳踩上一陣子。
幾天后，打開羊皮袋，里面的馬奶變成了馬奶酒。
這樣，制作馬奶酒的方法很快傳遍了整個柯爾克孜草原。
在彝族傳說中，人們通過窮人敬山神的野葡萄發(fā)酵醉人后，才知道有酒這種神奇飲料的存在。
佤族的水酒，是外出勞動的婦女偶然將用芭蕉葉包著的冷飯掛在地頭的樹枝上，自然發(fā)酵后人們才發(fā)現(xiàn)的。
兩則傳說具有共同性，即酒是人們偶然發(fā)現(xiàn)的。
這表明，少數(shù)民族與漢族對酒進(jìn)入人類生活的歷程有著共同的認(rèn)識。
神魔賜予說 少數(shù)民族酒神話具有神奇的想象和迷人的色彩。
怒族認(rèn)為，酒是神仙賜給人的絕妙飲料，仙人賜給怒族人民三樣食品：“挫確”（醋酒）、“挫辣”（燒酒）、“挫仁”（包谷花）。
三種食品中就有兩種是酒。
普米族的酥理瑪美酒是肉包里出生的先祖什撰何大祖冒著生命危險從妖怪那里偷學(xué)來的。
瑤族創(chuàng)世史詩《密洛陀》說，人類的始祖密洛陀是半人半神的怪物，她創(chuàng)造了世間萬物后，開始創(chuàng)造人，“她拿米飯來造人，卻變成了酒”。
在拉祜族創(chuàng)世神話里，最早的酒 是由天神厄莎掌管，人間萬物的出現(xiàn)都與酒有著千絲萬縷的聯(lián)系，在拉祜族先民的眼里，自然界萬物都蘊(yùn)藏著迷人的酒香，都孕育著醉人的酒香。
少數(shù)民族的酒神話傳說是少數(shù)民族酒文化的重要組成部分。
其特點是：一是對酒表示了由衷的贊美，二是明確指出酒起源的本質(zhì)，酒在有人之先就已存在于自然界中了，人沒有發(fā)明酒，只是偶然發(fā)現(xiàn)酒而已。
“人猿相揖別”之前的酒，是一種純自然狀態(tài)下形成的酒，它在人類尚未發(fā)現(xiàn)和利用之前就已經(jīng)客觀存在。
從這個意義上來說，最早的酒是一種沒有任何文化意義的自然之酒。
但是，正是這種最初只是蘊(yùn)天地靈氣的飲料，都醞釀了幾千年綿延不絕、瑰麗迷人的酒文化，其中，酒神話傳說是少數(shù)民族酒文化的重要構(gòu)成要素。
在少數(shù)民族酒神話傳說中，酒是天上的神仙所賜，與漢文化中“天有酒星，酒之作也”是一脈相承的；人類的先祖冒著生命危險從妖怪口中套出造酒術(shù)的傳說，反映了少數(shù)民族先民們與險惡的自然環(huán)境抗?fàn)幍钠D難歷
中外神話故事中的成語有什么?
經(jīng)典神話故事 老外的希臘神話，甚至伊索寓言，圣經(jīng)都成。
如果要具體的成語的話，那就多的沒法說了 盤古開天》、《女媧補(bǔ)天》、《夸父逐日》、《精衛(wèi)填?！贰ⅰ鄂呌碇嗡?、《倉頡造字》、《后羿射日》、《河伯娶婦》、《搜神記》、《封神榜》、《西游記》、《哪吒鬧?！?、《牛郎織女》、《八仙過?！贰ⅰ舵隙鸨荚?》、《聊齋志異》、《濟(jì)公傳》、《鏡花緣》、《心燈》、《昆侖之歌》、《愚公移山》、《女媧造人》
中國神話故事的精彩片段摘錄
1、精衛(wèi)填?！ ?jù)說中原北邊，有一座發(fā)鳩山，它在山西省東南部的長治市長子縣，漳河就是從發(fā)鳩山流出來的。
發(fā)鳩山上有一種柘樹，樣子像桑。
柘樹林里生活著一種小鳥，叫“精衛(wèi)”。
精衛(wèi)鳥的身子黑黑的，有點像小烏鴉。
可是它的嘴白白的，爪子紅紅的，腦袋上還有花紋。
它常常叫著自己的名字：“精衛(wèi)
”聲音很凄厲，所以人們叫它“精衛(wèi)鳥”。
發(fā)鳩山在長子縣的西面，精衛(wèi)鳥經(jīng)常叼著西山的石子、樹枝往東飛，飛到東海，就把石子、樹枝扔到海里，然后再回來叼。
它為什么要這么做呢
這里有一個悲慘的故事。
精衛(wèi)本來是太陽神“炎帝”的女兒，是個沒成年的小姑娘。
中原人把孩子叫做“娃”，這個小姑娘，大伙兒都叫她“女娃”。
炎帝不但管太陽，還管五谷和藥材，因此，他的另外一個名字叫“神農(nóng)”。
有時候，人們把他的兩個名字連起來，叫他“神農(nóng)炎帝”。
神農(nóng)炎帝的事情很多，每天一大早，他就要到東海去指揮太陽升起，一直到太陽落山才回家。
女娃是個懂事的好孩子，爸爸不在家，她就自己玩。
她常常穿著一雙小紅鞋跑到田野里，把很多花插在自己頭上，打扮得漂漂亮亮的。
她在田野里看著火紅的太陽從東方升起，高高興興地沐浴著陽光，欣賞著周圍的一片生機(jī)。
萬物在陽光下生長，鳥獸在陽光下歡騰，她感到很自豪，因為大地的光明和溫暖是她爸爸帶來的。
有時候，她跑到東海邊上去看日出，當(dāng)她看到霞光萬道、光芒四射，一輪紅日從海面上跳出來的時候，她喜歡極了。
因此很想去看看東海以外太陽升起的地方。
可是，女娃太小，炎帝不能帶她去。
因為太陽升起的地方在東海以外幾億萬里的“歸墟”，那地方很熱很熱，小孩子受不了。
女娃老是因為這件事生氣。
神秘的歸墟太吸引人了。
有一次，她不聽話，等爸爸走了以后，自己跳到東海里向歸墟游去。
游啊，游啊，起先她很快活，游得很起勁。
后來越游越遠(yuǎn)，不料，一陣風(fēng)浪襲來，把女娃吞沒了。
女娃沉入了東海，再也沒有回來。
可是，女娃的精魂沒有死，她恨海中的惡浪，她的精靈化作小鳥，頭上的野花化作腦門的花紋，腳上的小紅鞋變成了紅爪，她發(fā)誓要填沒東海
為了壯大自己的力量，精衛(wèi)就和海燕結(jié)成配偶，繁衍后代，讓自己的精神世世代代流傳下去，以繼續(xù)填海的事業(yè)，直到把大海填平為止。
精衛(wèi)和海燕生下的孩子，雌的就像精衛(wèi)，雄的就像海燕。
精衛(wèi)鳥一刻不停地從西山銜來石子和樹枝，往東海扔。
早也扔，晚上扔，今天也扔，明天也扔，即使遇到狂風(fēng)暴雨，它也在風(fēng)雨中穿行。
有時候，它離水面太近了，海上的惡浪又一次把它吞沒，可是，它仍然不罷休，還有新的精衛(wèi)鳥繼續(xù)來填海。
精衛(wèi)填海的事驚動了天神。
水神共工很佩服精衛(wèi)的精神，于是就降下洪水，把高原上的泥沙沖進(jìn)大海，把海水都攪黃了。
于是，人們把東海北部發(fā)黃的海域叫做“黃海”。
當(dāng)大海發(fā)覺自己真有被填平的危險時，趕緊采取措施，把那些泥沙用潮汐推向岸邊，泥沙在岸邊沉淀下來，就形成了海涂。
海涂厚了、大了，人們就把它匡圍起來，改造成良田。
人們忘不了這片土地是精衛(wèi)填海而來的，就教育自己的子子孫孫，世世代代都要愛鳥、護(hù)鳥，學(xué)習(xí)精衛(wèi)精神，矢志不渝地朝著既定的目標(biāo)去奮力拼搏。
2、嫦娥奔月 嫦娥原來是一個美麗善良的村姑，她勤勞樸實活潑可愛，尤其有著一顆金子般閃亮的心，她總是千方百計地為百姓做好事。
嫦娥有個戀人叫后羿，是個神箭手，也是個好后生。
有一天，嫦娥與幾個要好的女伴在村邊小河旁洗衣。
不料，無所事事、心術(shù)不正的河神河伯正閑逛到此。
他見到嫦娥的沉魚落雁之容，頓時驚為天人，便一抹臉變成一個英俊的小伙子，觍著臉走過去跟嫦娥搭話。
嫦娥見他不懷好意便急忙躲開，可是河伯露出了猙獰的真面目，要強(qiáng)搶嫦娥入水。
正在這危急關(guān)頭，后羿來到了，他一看，頓時氣得劍眉倒豎，怒發(fā)沖冠。
他拈弓搭箭，“嗖”地一聲，射瞎了河伯的一只眼睛。
河伯疼痛難忍，大叫一聲，便跳下河去。
經(jīng)過這件事，嫦娥和后羿恐怕夜長夢多，便提早成婚。
婚后，二人過得非常幸福。
當(dāng)然，他們并沒完全沉浸在小家庭的美滿快樂之中，兩顆善良的心總想為鄉(xiāng)親們我做些好事。
有一年，天空出現(xiàn)了十個太陽，大地都快要著火了。
人們無法耕種，無法生活，處于被滅絕的災(zāi)難之中。
后羿便決心要射掉那多余的九個太陽，拯救百姓于火海之中。
他天天揮汗如雨，苦苦練習(xí)射術(shù)。
可是，河伯對他恨之入骨，不斷地前來騷擾，他發(fā)誓要報一箭之仇，更要搶到他一直貪戀著的美女嫦娥。
為此，后羿十分煩躁分心。
有一天，一位大仙給了后羿一丸仙藥，好心告訴他，河伯報仇心切，他將要面臨一場大禍，如若吃了這丸藥，便可擺脫人間的一切磨難和煩惱，升入月宮中；可是，首先得能耐住孤獨寂寞的煎熬。
后羿聽后，心緒不寧地回到家中，將仙的話如實地告知了嫦娥，便疲倦地睡著了。
說者無心，聽者有意。
嫦娥坐立不安了，她在房中走來走去，看著一天比一天消瘦的丈夫，她心里非常痛苦。
她深愛著后羿，絕不愿他遭受任何磨難的折磨，可是，她又想到丈夫身上還肩負(fù)著射掉九個太陽的重任，正受著燒烤之災(zāi)的鄉(xiāng)親們需要他去拯救。
嫦娥心中十分明白，河伯對于丈夫的威脅，都源于自己。
河伯對她仍沒有死心，為了得到她，什么壞事都做得出來，怎么辦呢
嫦娥想著，想著，突然，她心中閃過一個念頭：為了讓河伯對她死了心，為了讓丈夫排除一切雜念和干擾，全心全意地去射掉九個太陽為民服務(wù)，她決心犧牲自己。
主意打定，她就急忙找出仙藥，吞了下去。
過了一會兒，后羿醒了，他發(fā)現(xiàn)嫦娥心神不定，臉上泛著神奇的紅光，很是詫異，又覺不祥。
嫦娥深情地望著丈夫，她知道與丈夫在一起的時間不多了，便眼含淚水囑咐丈夫要好好珍重自己，請求丈夫原諒她不能再盡到做妻子的義務(wù)了。
話猶未盡，嫦娥只覺得心中恍惚，身子突然變輕了，接著，雙腳離地竟飛了起來，她邊往天上飛邊回頭高聲叫著：“后羿，我的好夫君，永別了
要珍重
” 嫦娥冉冉上升，飛進(jìn)了月亮中那寂寞、冷清的廣寒宮，做了月中仙女。
然而，這里沒有親人，沒有歡笑，只有一只惹人憐愛的玉兔相偎依，只有那總在砍著桂樹卻總也砍不倒的吳剛相陪伴。
自從嫦娥犧牲自己，飛上月宮后，后羿把痛苦、惆悵化作了力量。
后羿明白妻子的作為是替自己和百姓著想的緣故，他深深地被感動和激勵著，日夜苦練著射箭的本領(lǐng)，終于戰(zhàn)勝了河伯的挑戰(zhàn)，射掉了九個危害生靈的太陽，拯救了人類。
人間有了歡樂，鄉(xiāng)親們過上安寧祥和的日子。
天帝也被嫦娥和后羿這種為了鄉(xiāng)親們的幸福而犧牲自己的精神感動了，后來，便封后羿為天將，于中秋佳節(jié)日使二人重逢團(tuán)圓。
從此，嫦娥和后羿在天上過上了幸福美滿的生活。
同時，天帝還規(guī)定月亮每月十五一圓，以祝愿花好月圓夜，天下有情人成眷屬。
中外神話傳說簡介
西藏巫術(shù)之一----呼喚魔鬼 自古以來在西藏巫術(shù)和政治就是不分家的，而絕大部分巫術(shù)是用來毀滅政 治上的敵人的。
而這就需要魔鬼的幫助。
藏文化也許在很多方面有缺乏，但最 不缺少的恐怕就是魔鬼了，翻開喇嘛經(jīng)文，到處都是魔鬼，按照德國藏學(xué)家 Matthias Hermanns 的話：“佛教中良性的一面全被蓋住了。
”(參閱Matthias Hermanns: Das Nationalepos der Tibeter, Gling Koenig Ge Sar, Regensburg 1965) 這種殺人巫術(shù)不是什么少見的例外，也不局限于私事上，正相反，它通?！ ∈抢锏闹饕蝿?wù)。
所謂的“鬼學(xué)”是西藏喇嘛寺廟里面的一門重要“科學(xué)”， 有關(guān)這些魔鬼所舉行的各種各樣的儀式，是喇嘛政權(quán)的一項重要工作。
想要 招喚魔鬼現(xiàn)身，必須給魔鬼獻(xiàn)上其喜歡的貢品，不同種的魔鬼有不同的口味。
下面列了幾項喇嘛的貢品： 用黑面和人血制成的餅； 五種肉的混合，其中人肉； 一個亂倫而生出的小孩的頭顱骨，裝滿血和芥子； 小男孩的皮； 人血和人腦裝在碗里； 人油燈，燈芯由頭發(fā)做成； 用人膽，腦，血及內(nèi)臟做成的大面團(tuán)。
(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993) 如果魔鬼接受了這些犧牲，它就會聽命于作法的人。
有個四只手的魔鬼 Mahakala 被認(rèn)為是很有助的殺敵者，它的六只手的變種，更血腥的Kshetrapala 則在有國家大事時被呼喚。
魔法師用金墨水或刀刃上滴下來的血把咒語和愿望 寫在一張紙上，法力就應(yīng)起作用了。
解放西藏前夕黃教喇嘛曾喚Kshetrapala來打解放軍，喇嘛把這個魔鬼關(guān) 進(jìn)一個三米高的大餅(Torma)里，放在拉薩郊外點燃，這個魔鬼沖出牢籠后就 帶著它的手下奔往邊界，和一條“九頭怪龍”打了起來。
為了完成這個儀式有 二十一人被殺，他們的內(nèi)臟被用來做犧牲大餅(Torma)。
(參閱A. Tom Grunfeld: The making of modern Tibet, New York, 1996) 本世紀(jì)中期黃教的桑耶寺(Samye)曾受當(dāng)時西藏政府之命造了四個巨大的 “十字網(wǎng)”去抓一個教Tsan的紅色魔鬼軍，以用它來攻打“西藏的敵人”。
這 是一張四方形的大網(wǎng)，由四種顏色的線織成，網(wǎng)上掛滿了密宗的神秘物質(zhì)： 墓地的土； 人頭； 殺人武器； 不自然死亡的男人的鼻尖，心，嘴唇； 毒草等等。
這些混合物據(jù)稱對Tsan有吸引力，就象蠟燭對飛蛾有吸引力一樣，Tsan來 了以后就會陷在網(wǎng)里。
一個活佛大喇嘛坐關(guān)七天后說，這些魔鬼現(xiàn)在可以受命 去攻打敵人(漢人)了
(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993) 據(jù)稱相似的作法以前也曾奏效，如當(dāng)尼泊爾人攻入西藏的時候，尼泊爾就 發(fā)生了地震。
但是法術(shù)經(jīng)常要很常時間才能生效，如1904英國人入侵西藏，二 十年后，在印度比哈爾發(fā)生地震，幾個英國士兵死亡，藏人稱這是活佛以前所 做之法的結(jié)果。
西藏巫術(shù)之二----Voudou法術(shù) Mlryib 大家都知道海地的Voudou，做一個和敵人相象的玩偶，毀掉或折磨這個玩 偶，使敵人的真實肉體也受到同樣的打擊。
這種法術(shù)其實在藏文化中是極普遍 的。
通常需要在玩偶中附上敵人的頭發(fā)或衣物，有時也需要更多，如下面描繪 的一個儀式： “劃一個紅色的半月形的魔力圖案，在一個癆病鬼的裹尸布上，寫上那個 人的名字和家譜，墨水是一個黑皮膚的小女孩的血。
把這塊布舉在黑煙里，同 時呼喚你的守護(hù)神。
然后把布放進(jìn)魔力圖案里，手里晃動著癆病鬼骨頭做成的 匕首，念十萬遍咒語。
然后把這塊布放到那人睡覺的地方。
”這一方法可以置敵死命 另一個使敵人變瘋的方法： “在一個山頂上劃一個白色的魔圈，把用有毒的樹葉做成的敵人偶像放進(jìn) 圈里，在這個偶像上用白樹漿寫上敵人的名字和家譜。
把偶像舉在人油燈的煙 里，當(dāng)你念咒語的時候，用右手握著骨頭做的匕首摩擦偶像的頭部。
最后把偶 像放在魔鬼Mamo喜歡出沒的地方。
”(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993) 這些巫術(shù)絕不是什么少見的寧瑪巴或Bonpo的歪道，它是自五世達(dá)賴起國家 最高政策的一部分。
五世達(dá)賴制作了一本“方法書”(《金冊》)，用黑色唐卡 做成，內(nèi)容全是用巫術(shù)殺人。
比如其中所繪的gan tad法術(shù)：一個圓圈中間畫 著一男一女，是作法的對象，手上和腳上系著鐵鏈。
人物的四周是密宗喇嘛寫 下的咒語：“命被割掉，心被割掉，身子被割掉，權(quán)力被割掉，來源被割掉(意 為敵人的親屬也要被滅絕)。
”然后將娼妓的經(jīng)血滴在圖案上，將頭發(fā)和指甲 放在圖案里的人物上，做法的喇嘛將圖案折起來，和一些藏文化中特有的物質(zhì) ，一起塞進(jìn)一個□牛角里。
(至于這些藏文化中特有的物質(zhì)是什么，大家讀到 這里一定也可以想象了，我就不再數(shù)羅了)做這個法必須戴著手套進(jìn)行，否則 對法師身體有害。
在一個墓地里，行法者將大群魔鬼呼喚進(jìn)牛角，再將牛角埋 在敵人的領(lǐng)地里。
敵人便會死去。
(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993) 五世達(dá)賴曾在甘丹寺作法，毀滅Kagyupa和藏巴汗，藏巴汗的像被放進(jìn)大 面餅里(Torma)，面里還有一個被殺死的年輕男子的血，人肉，啤酒，毒藥等 等。
(參閱Zahiruddin Ahmad: Sino-Tibetan relations in the seventeenth century, in: Serie Orientale Roma XL, Roma 1970) 十八世紀(jì)時，對尼泊爾作戰(zhàn)期間，西藏喇嘛也曾對尼泊爾軍隊指揮官實施 此類巫術(shù)。
西藏巫術(shù)之三----La(bla) 藏巫術(shù)認(rèn)為每個生命有一個叫La(bla)的能量源泉，這個源泉不一定在體 內(nèi)，而在別的地方如山上，湖里，野獸身上。
一個人可以有不止一個La(bla)。
大人物如大喇嘛，貴族的La(bla)在高貴的動物身上，如雪獅，熊，虎和象； 中等人的動物是牛馬羊驢之類；下等人的動物是老鼠，狗，蝎子之類。
La(bla)也是一個家族，一個部落，一個民族生命的源泉，比如羊卓雍湖 就被稱為是藏人的能量源泉，傳說如果它的水干枯了，藏人就會全死光。
流亡 藏人曾經(jīng)傳播謠言，說漢人要排干羊卓雍湖水。
(參閱Tibetan Review, Januar 1992)如果想消滅敵人，應(yīng)將敵人的La(bla)摧毀。
每個喇嘛都應(yīng)該有能力通過 占星和算命的方法算出一個人的La(bla)的所在。
西藏巫術(shù)之四---降 神 降 神 在西藏，降神活動是非常神秘而又神圣的，一般來說，一名普通的神巫，并不是隨 時隨地都可以隨心所欲地降神的。
因為在藏族人的觀念里，所有的神靈或者說護(hù)法神并 不是在任何時候都樂意附在神巫的身上，解答人們所提出的五花八門的問題。
但是在某 些特定的時間里，他們卻非常樂于做這種事情。
然而一個著名的神巫，在降神的時間上則要自由的多。
相傳在新月的第三日和第五日，是神靈附體最多的時候，這時即使是一個普通的神 巫，也可以隨時降神。
而那些修習(xí)過高級的瑜伽密法和馬頭明王本尊的高級神巫，除了 在這些時間里可以經(jīng)常降神外，其他時間也可以隨意進(jìn)行。
在西藏，還有一個專門的降神吉日，這就是每年藏歷的五月十五日。
在這一天的早 晨，西藏要舉行瞻部洲公眾焚香日儀軌。
相傳就在這一天，西藏大神殿中的許多護(hù)法神 靈都要附體到同該神靈有關(guān)系的神巫的身上，所以，雪域所有的大大小小的神巫都要降 神進(jìn)入幻迷的狀態(tài)之中。
不光如此，就在這一天里，所有的護(hù)法神和他們的伴神也將從他們居住的天界或者 是神界下凡，相聚在西藏山南的桑耶寺，歡慶這一盛大的護(hù)法神大會。
這一天的早晨，西藏的許多寺院以及民間村落和牧場，都要舉行程度不同、簡繁不 一的崇拜護(hù)法神的各種儀軌。
而那些從天界和神界下凡的各路神靈在桑耶寺參加完歡聚 慶典后，就要迅速離開這里，奔赴他們各自的代言神巫的寺院或者是神殿，然后把自己 附于代言神巫的體內(nèi)。
雖然所有的西藏神巫都要在他們所屬的寺院或者是神殿作法降神，但是整個西藏的 贍部洲公眾焚香日儀軌的重頭戲還是在乃窮寺。
除了噶廈地方政府的格魯派的顯要人物要來乃窮寺參加儀軌外，拉薩和附近地區(qū)的 著名神巫們也將來到這里，此外，還有無數(shù)的男女老少信徒穿上最好的節(jié)日盛裝來到這 里向他們平時難得一見的神巫們供奉哈達(dá)或者是禪杖，以表示他們一年來對神靈給予的 保佑的感謝，當(dāng)然他們更希望這些護(hù)法神包括附于他們體內(nèi)的神靈能夠在來年繼續(xù)護(hù)佑 他們。
瞻部洲公眾焚香儀軌結(jié)束后的第二天，乃窮神巫要動身去拉薩市內(nèi)，陪伴他的有哲 蚌寺的僧人代表，他將在拉薩大昭寺東邊的麥如寺（rme－ru－dgon）一直住到藏歷五月 二十六日。
10天后，拉薩市內(nèi)將舉行十日供宗教儀式，這一天，達(dá)賴?yán)锖蛿z政等要拜訪乃窮 神巫。
在達(dá)賴?yán)锏絹碇?，乃窮神巫首先要讓白哈爾神降附到自己的身上，并進(jìn)入幻 迷狀態(tài)，然后再由專人引到麥如寺的大門口恭候達(dá)賴?yán)锏牡絹怼?/p>
等達(dá)賴?yán)锏竭_(dá)后， 乃窮神巫首先要向達(dá)賴?yán)锷砭先喂?/p>
五天后他必須回拜達(dá)賴?yán)锘蛘呤菙z政。
在拉薩居住期間，他要參加一個歡娛彌勒佛的宗教儀式，儀式的中心部分是把彌勒 佛像放在四輪車上，在拉薩的大街小道上穿行。
這時處于幻迷狀態(tài)的乃窮神巫被人攙扶 著走在隊伍的最前面，以便清除路上可能出現(xiàn)的各種魔障。
這個儀式結(jié)束后的第二天，乃窮神巫就該動身返回乃窮寺了。
在介紹了有關(guān)降神的時間后，下面我們將主要介紹包括乃窮神巫在內(nèi)的部分護(hù)法神 的降神內(nèi)容。
通過這種介紹，我們也許可以對西藏的降神有一些新的具體的印象。
有關(guān)乃窮神巫降神的資料是不太多的，我們只能依據(jù)僅有的一些藏漢文資料來勾勒 基本的概貌。
一般來說，降神之前，乃窮神巫被悄悄地領(lǐng)進(jìn)乃窮寺的大殿，但是由于他有非凡的通 靈的本領(lǐng)，所以一入場往往會立刻引起所有人的注意。
為了充當(dāng)傳遞神諭的媒介， 他必須使自己的靈魂與凡體脫離，以便使寺院里的白哈爾神附著在他的肉體上， 然后通過自己的嘴來解答噶廈的提問。
只有在這段時間里，白哈爾神才會顯示出來， 幾乎所有的西藏人都相信這是真的。
這時大殿上香火繚繞，濃煙嗆鼻。
乃窮神巫從他的禪房被專人領(lǐng)了出來，他的胸前 掛著一面閃閃發(fā)光的大銅鏡。
助手給他穿上了緞袍，然后領(lǐng)他登上寶座。
乃窮神巫降神 的寶座安置在一間與乃窮寺大殿相連的護(hù)法神殿里。
他兩腿分開，兩手置于膝上做克敵手印。
這時，護(hù)法神殿里幾位喇嘛吹響了脛骨法號，粗獷的鼓點合著撓鈸的沉悶聲，頓時 一種神秘的氣氛籠罩了整個大殿。
當(dāng)喇嘛們再一次吹響起脛骨法號時，坐在大殿前參加 降神儀軌的幾排僧人開始高聲誦唱邀請白哈爾神的祈神經(jīng)文，祈求他降臨，并且附著在 乃窮神巫的身上。
祈神經(jīng)文重復(fù)了三遍以后，乃窮神巫開始躁動，神志也有些呆然。
他的眼睛緊閉， 臉色明顯轉(zhuǎn)紅。
雙腳和身體在寶座上斷斷續(xù)續(xù)地抽搐著，好像它們都不再聽他的使喚。
一位喇嘛手捧優(yōu)質(zhì)的白芳香，小心翼翼地走到他的面前，不停地把白芳香的煙霧吹 向他的臉部。
他的眼睛一合，身子往旁邊一歪，一動也不動地躺在軟墊上。
此時他的面部失去了 血色，生命好似已經(jīng)從肉體里飛離。
突然間，就像遭到電擊一樣，他全身彎曲，四肢抽搐，整個身體痙攣得像一副彎弓 據(jù)說這個時候，白哈爾神已經(jīng)附著到他的體內(nèi)。
不一會兒，乃窮神巫又開始劇烈地顫抖，臉上布滿了豆大的汗珠。
助手們又抬出一 頂巨大而又古怪的法冠給他戴上。
提到乃窮神巫的法冠，我們在這里順便介紹一下西藏護(hù)法神巫的服飾和他們的頭飾。
西藏有很多的神靈，所以也相應(yīng)地出現(xiàn)了一些不同種類的神巫，由于這些神巫都要 遵守某些不能更改的傳統(tǒng)，所以他們各自的服飾、法器以及降神時的法冠都是有區(qū)別的。
西藏著名的護(hù)法神巫所穿的衣服一般被稱為”王服“。
這種衣服長袖拖地，色彩大 部分是黃色。
錦緞質(zhì)地。
肩部、胸部、背部各有一塊用雜色錦緞組成的短披風(fēng)。
在衣服 的胸部，配有一面巨大的金屬制作的盾，中央有幾個藏文字母，據(jù)說這幾個字非同一般， 因為依附于這位代言神巫的神靈就是從這幾個字中出入的。
這個盾牌又稱為護(hù)心鏡， 一般掛在神巫的脖子上，垂直胸前。
西藏神巫的服飾中最讓人不能理解的是他們的那頂頭盔了。
其中尤以乃窮神巫的法 冠最奇特最值錢。
因為它的材料大多是金銀和寶石，所以特別寶貴，只是在神巫降神時 才由兩位助手幫忙戴在他的頭上。
在這頂頭盔的正面，嵌有五個小小的骷髏頭骨。
頭盔 的上方是金銀制成，中間嵌有一顆很大的紅色水晶。
乃窮神巫有時在乃窮寺以外的地方降神時，就不一定非要用這項又大又重的頭盔， 而是用別的一些帽子來代替，諸如藤條或者是竹片做的帽子。
降神時乃窮神巫的右手一般要戴一個大戒指，里面裝有一些金屬粒，當(dāng)他揮動手臂 時，大戒指噠噠有聲。
一位身居高位的護(hù)法神巫可以有三套以上的華貴服飾，而普通的神巫有一套就很滿 足了。
所有的神巫在降神時，除了要佩帶刀、劍和弓箭以外，左手還要系一條長繩，它是 捆魔的象征。
另外他們還要握一根幾尺長的長矛或者是三叉戟。
降神的時候還要預(yù)備一把寶座，檔次視神巫的地位來定，著名的神巫，又有經(jīng)濟(jì)實 力，則使用精雕細(xì)刻，嵌有各種寶石的寶座，普通的神巫，又無經(jīng)濟(jì)實力，就只能預(yù)備 一把簡單的木椅了。
一個著名的護(hù)法神巫；除了在他駐錫的本寺外，在其他的一些寺院 里有時也有他們固定的寶座。
當(dāng)乃窮神巫戴上法冠后，他幾乎就是爬在了地上，因為這項法冠實在是太重了，以 至于他根本動彈不了。
但是，此時此刻他依然沒有停止顫抖，而且隨著時間的推移，他顫抖得更加兇猛， 沉重的法冠在他的腦袋上晃來晃去，左右搖擺不停。
他的面容變得越來越恐怖： 眼球被擠壓出眼窩，大大的鼓出。
兩腮腫脹，布滿了一塊塊的紫紅色血斑。
牙縫里咯咯作響，令人毛骨悚然。
…… 又有兩個喇嘛走近乃窮神巫，站在他的左右兩邊，對著他的耳朵吹響了脛骨法號。
這時乃窮神巫的驚厥達(dá)到了最高潮。
他的臉色進(jìn)一步變成了豬肝色，面孔也膨脹到 了極限。
猛然間，他開始大聲出氣，就如同僵尸復(fù)活。
他戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、搖搖晃晃地站起來。
一開始法冠的重量還使他不能完全直起腰，幾乎是臉貼著地面，就像是一只緊挨著地 面長的大蘑菇。
他跌跌碰碰地踉蹌了幾下，終于還是站穩(wěn)了腳跟。
這時一只小手從巨大的頭盔下伸了出來。
一個喇嘛將一支長矛遞到他手里。
他揮舞 了一陣，然后把它扔到了地上。
接著喇嘛又遞給他一把劍，而后是一張弓。
當(dāng)他把兩樣?xùn)|西都扔到地上后，乃窮神巫的呻吟聲一陣高過一陣。
咬牙切齒的咯咯 聲幾乎要掩蓋大殿里的法號和鼓點聲。
他開始跳起誰也不明白、誰也看不懂的降神舞蹈。
他－面蹦蹦跳跳，一面用拇指上的大戒指猛擊胸前的銅鏡。
叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)穆曇艉孟褚 “讶说男哪酥领`魂都要刺透。
他雖然頭頂著比他本人還要重的頭盔，但依然能夠像我們 在西藏經(jīng)常看見的青年人跳昌都鍋莊或者是巴塘旋子那樣，敏捷地在大殿的中央打轉(zhuǎn)， 且經(jīng)常只用一只腳。
據(jù)說在一年一度的藏歷新年降神或者是其他一些重要的場合，乃窮神巫也要離開他 的護(hù)法神殿到這里來表演這種降神舞蹈。
就在乃窮神巫狂舞的間隙，旁邊的一位僧人不斷地朝他的手里遞放青稞，他在舞蹈 的過程中再向它們吹一口氣；然后扔給那些目瞪口呆的噶廈文武官員，據(jù)說誰要是得到 這些青稞，就會獲得其中所包含的法力。
在場的人無不吐舌屈膝，敬畏萬分。
這以后，乃窮神巫漸漸地平靜下來。
幾位僧人迅速地把他抓??；扶他在寶座上坐下 來。
然后接受人們敬獻(xiàn)給他的酥油茶，噶廈的官員和在座的有關(guān)高僧也依次給他獻(xiàn)哈達(dá)。
這時，乃窮神巫會把人們獻(xiàn)給他的酥油茶和青稞酒倒進(jìn)跪在他面前的僧俗官員的手掌 里，因為這些茶和酒已經(jīng)被白哈爾神變成了很難到手的良藥，喝這些茶和酒本身也是這 次降神儀軌中的一環(huán)。
稍息一會兒，噶廈官員上前獻(xiàn)給他一條哈達(dá)，然后開始把噶廈地方政府會議將要討 論的一些重要問題，諸如關(guān)于一位重要官員的任命，某位活佛轉(zhuǎn)世靈童的尋訪等問題， 一一提出來，請他作出回答和預(yù)示。
有些時候這位官員要重復(fù)幾次他才會對提出的問題 作出反映。
但是這時的乃窮神巫的聲音是非常含糊不清的，只有他身旁的一位專職僧人 才聽得懂他在說什么。
所以他手里的筆不停地記錄著。
據(jù)說他記錄下來的文字就是乃窮 神巫這次降神的神諭。
在《西藏的神靈和鬼怪》一書中有一篇關(guān)于降神儀軌的材料，時間是1951年的11月。
地點在一個富裕的藏族商人家個人設(shè)立的經(jīng)堂里。
降神者有一位神巫，另有達(dá)多活佛 和三名助手；在場的有15人，大部分是商人的家族成員。
早晨10點左右，神巫穿好儀軌衣服，佩帶上所有的服飾，并戴上一頂贊帽，在一把 大椅上就坐。
他緊閉眼睛，身子微微向前傾，雙手五指分開放在膝前；兩腿分開。
他的 兩邊各站一個助手，在必要的時候攙扶神巫；第三位助手手捧一個香爐，里面的艾香或 者是松枝不斷地冒著青姻，他站在神巫的跟前不停地把煙霧吹在神巫的臉上。
在經(jīng)堂的條臺上，放有一些朵瑪食品，它們是降神過程中獻(xiàn)給神巫的供品。
達(dá)多活佛坐在一個低矮的方桌上，在神巫面前打開降神儀軌經(jīng)文，有節(jié)奏地?fù)u動著 左手上的法鈴；伴隨著法鈴的節(jié)奏，他開始唱誦多結(jié)秀丹祈禱文。
祈禱文開頭的內(nèi)容是請多結(jié)秀丹神光臨經(jīng)堂，享受那些專門給他準(zhǔn)備的供品。
這些 供品有：血肉朵瑪、青稞酒、漢地的茶水、酸奶、甜菜、各種法器。
祈禱文的結(jié)尾大意是要多結(jié)秀丹神毫不猶豫，完成神巫托付給他的各項任務(wù)，預(yù)示 未來的幸福，驅(qū)除虛假，指出各種業(yè)力導(dǎo)致的業(yè)果，幫助病弱，保護(hù)虔誠等等。
祈禱文的唱誦是由慢逐漸加快，前后約5分鐘左右。
在朗朗的祈禱聲中；神巫不停地深吸白色芬芳的煙霧。
他的眼睛越加緊閉，臉部的肌肉出現(xiàn)了緊張和扭曲的樣子。
緊接著，他的臉就開始 劇烈地抽搐起來。
牙齒緊咬著下唇。
稍過一會，這種抽搐就波及到了膝部。
神巫一邊出著粗氣，一邊想從坐位上蹦起來，但是又重重地倒在椅子的靠背上。
他 有時前傾后仰，有時又用手支撐著腦袋。
這時他的臉上布滿了大滴大滴的汗珠，他一邊用手抹擦，一邊接受人們依次獻(xiàn)給他 的哈達(dá)。
他的呼吸越來越困難，喉嚨不斷發(fā)出陣陣低沉沙啞的咕咕聲。
達(dá)多活佛的誦經(jīng)聲越來越快，神巫的幻迷好像也越來越增強(qiáng)。
他開始有節(jié)奏地晃動 著上半身，從左到右，然后又是從右到左。
此時的腦袋也變得特別柔軟，晃動自如。
他 試著站起來，但結(jié)果總是倒回去。
也許是本人太緊張，他的臉在一次次努力中被脹得變成了暗紅色。
他的嘴唇也完全 失去了血色，并且越來越發(fā)紫，但是很快從嘴里冒出的白色泡沫就掩蓋了他發(fā)紫的嘴唇。
咕嚕咕嚕的呼吸聲讓人擔(dān)心他不知哪一刻就會窒息。
就在人們?yōu)樗笠话押沟臅r候，祈禱經(jīng)文也念完了。
神巫突然一陣顫抖，接著就從寶座上蹦了起來，然后不停地用手擊打胸前的護(hù)心鏡； 不一會手指上就沾滿了血。
他好像根本就感覺不到疼，因為他的手根本就沒有要停下來的意思。
突然，他的雙手改變方向，伸向自己的喉嚨猛抓起來。
還好這時站在他寶座旁邊兩 位助手大步上前拉住他的手，將他拉回到寶座上，制止了他的過激行為。
神巫的呼吸聲漸漸地變得有了一些節(jié)奏感。
他依然沒有睜開眼睛，一臉的怒相。
他 的雙手握成拳頭放在膝上，木然地坐在眾人的面前。
達(dá)多活佛嘴里再一次念起經(jīng)來。
他把茶杯遞到神巫嘴邊讓他喝了一小口，又把一口 劍遞到他的右手。
神巫隨手把劍插進(jìn)圍裙下的粗皮帶里，用勁朝下一壓，劍立刻變成了 馬蹄形。
助手把劍拿開后，達(dá)多活佛再次走到神巫跟前，將右手搭在他肩上，然后在神 巫耳邊輕言細(xì)語地提起問來。
大約10分鐘以后，達(dá)多活佛退回原位，神巫又開法像剛才那樣旋轉(zhuǎn)起自己的腦袋和 上半身；他試圖再一次跳起，但還是倒在了兩個助手的身上；他彎曲著戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的雙膝； 腳蹬著地板，一直靠在助手的身上一陣接一陣的痙攣。
最后他似乎已經(jīng)不能再忍受下 去了。
他開始伸出手在自己的面前亂抓一氣。
他的眼睛終于睜開了，可是除了眼白以外，什么也看不見。
漸漸地痙攣從他的身上消失了，他在助手們的攙扶下重新回到自己的寶座上。
大約 兩分鐘后他恢復(fù)了神志。
他茫然地看著面前的人，然后深深地嘆了一口氣。
他用極為虛弱的聲音向商人要了點茶水。
然后靜靜地坐在那兒喝著茶。
經(jīng)堂里一下變得非常的安靜。
才喝了半杯左右，他的身子就毫無力氣地向前彎了下去。
大約5分鐘之后，神巫的身體又不由自主地緊張起來，下一輪幻迷又開始了。
據(jù)這位神巫事后向人們的解釋，他的第一次幻迷，只是多結(jié)秀丹神以怒相的身形顯 現(xiàn)，而這一次則是多結(jié)秀丹神以善相的身形出現(xiàn)。
達(dá)多活佛又開始搖鈴，念誦祈禱經(jīng)文。
這一次神巫很快就進(jìn)入了幻迷之中。
不過緊 張度完全不如頭一次。
達(dá)多活佛又開始提問。
可是才提了兩三個問題，神巫突然從座位 上跳起，整個身子僵直地向后面仰去。
這一突如其來的動作就連他身邊的兩個助手也預(yù)料不及，就在他們伸手去抓他的時 候，已經(jīng)晚了。
神巫的腦袋沒有倒在他身后靠墻疊放的一堆厚卡墊上，而是重重地碰在背后的石墻 上，發(fā)出”嘭“的一聲。
他頭上贊帽上邊的一顆小骷髏被摔掉，滾到了地上，神巫本人也雙手癱垂在身體的 兩邊昏迷過去。
大家匆忙攙扶起他坐在椅子上。
助手解開贊帽的皮帶，當(dāng)帽子被摘下來的時候，血 從他的頭上流淌下來。
助手認(rèn)真檢查了幾遍，還好，除了碰傷一塊皮外，并沒有更大的 損傷。
神巫稍微休息了一陣，就恢復(fù)了正常的動作。
達(dá)多活佛繼續(xù)唱誦一份祈禱南卡巴真 神靈的經(jīng)文，神巫再一次進(jìn)入了幻迷之中。
這次幻迷的情況同頭一次差不多。
他的臉部 又開始腫脹，然后變成紅色。
不過這次的呼氣聲變成了”咝咝“聲，深沉的咕嚕咕嚕聲 也沒有出現(xiàn)，他的雙手也不再亂抓喉嚨，僅僅是拉扯脖子上的哈達(dá)。
這時在場的人依次走到已經(jīng)被神靈附體的神巫跟前接受他祝福。
他們一個接著一個在神巫面前排起長隊。
當(dāng)?shù)谝粋€僧人走近神巫的寶座時；他深深 地給神巫鞠了一下躬。
神巫從助手手上接過一根紅絲帶；顫抖著把它打成一個結(jié)，并吹 一口氣，然后把它掛在僧人的脖子上。
接著是第二個人走到他跟前。
神巫依然如故地重復(fù)這一道儀軌程序。
當(dāng)他把最后一 根紅絲帶掛在商人的脖子上時，神巫再次開始顫抖，隨即倒在地上。
等神巫再次恢復(fù)知覺以后，他又重新進(jìn)入幻迷狀態(tài)之中。
這已經(jīng)是他第四次降神了。
這一次將要附體的神靈是護(hù)法神巴沃初巴。
其降神程序基本與前面的情況相同。
但是 在具體的降神過程中，神巫突然大喊大叫，要助手給他一些茶．助手趕快拿給他一杯茶。
這時人們又再－次排隊。
依次走到神巫的寶座前。
他們每個人高舉著自己的手，神 巫在助手的幫助下，把甜茶倒在大家的手里。
頃刻間一杯茶就被眾人喝個精光。
隨后在眾人的攙扶下，神巫從座位上起身，摘下帽子，脫下靴子和身上的降神服裝。
這時人們清楚地看見那些衣服已經(jīng)被汗水完全打濕了。
助手把衣服重新擺放在寶座的周圍，另外的喇嘛把神巫攙扶到一間臥室里休息。
神巫顯然是過度疲勞，臉色蒼白、松弛、憔悴。
一位傭人給他端來一些茶水，并用 濕毛巾清洗他頭上的傷口。
大約休息了三個小時，神巫雖然還很虛弱，但他還是坐了起 來，在達(dá)多活佛和另外兩個助手的陪伴下回家去了。
西藏的神巫形形色色，但是他們降神占卜的儀式程序是基本相同的，一般來說主要 包括七個部分： 1．參加儀軌的助手把神巫的服飾、兵器放在寶座或者是椅子的上面。
在附近的桌子 或者是祭臺上面準(zhǔn)備好供品、一些供奉給護(hù)法神的朵瑪食品、各種鈴杵和金剛、一些用 糌粑做的供品、一些裝有青稞酒或者是甜茶的器皿。
所有這些供品和祭器都必須用六字 真言和六種手印進(jìn)行加持。
2．由輔助人員（他們可能是活佛也可能是喇嘛）念誦與某些護(hù)法神有關(guān)的祈禱經(jīng)文。
經(jīng)文的開頭一般是敘述護(hù)法神的相貌和傳說中在天界的住地，并列舉護(hù)法神的種種法 力，喚起他回憶自己在成為護(hù)法神前立下的誓言；中間是祈禱神靈光臨享受供品；最后 是請護(hù)法神完成神巫托付給他的各項任務(wù)。
3．神靈附體后，神巫開始跳舞。
4．給護(hù)法神獻(xiàn)茶或者是青稞酒等。
5．向護(hù)法神提問，護(hù)法神則借神巫之口回答人們提出的問題。
6．神巫把人們獻(xiàn)給他的青稞或者是青稞酒、甜茶等賜給參加降神的每一人。
7．護(hù)法神在離開神巫的身體時，神巫倒地。
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中外神話故事有哪些內(nèi)容
《女媧補(bǔ)天》、《夸父逐日》、《精衛(wèi)填?！?、《鯀禹治水》、《倉頡造字》、《后羿射日》、《河伯娶婦》、《搜神記》、《封神榜》、《西游記》、《哪吒鬧?！贰ⅰ杜＠煽椗?、《八仙過海》、《嫦娥奔月》、《天仙配》、《白蛇傳》、《聊齋志異》、《濟(jì)公傳》、《鏡花緣》、《心燈》、《昆侖之歌》、《愚公移山》、《女媧造人》
中外神話故事與作者簡介
1、中國經(jīng)典神話故事有《山海經(jīng)》、《述異記》、《淮南子》、《盤古開天》、《女媧補(bǔ)天》、《夸父逐日》、《精衛(wèi)填?！贰ⅰ鄂呌碇嗡?、《倉頡造字》、《后羿射日》、《河伯娶婦》、《搜神記》、《封神榜》、《西游記》、《哪吒鬧海》、《牛郎織女》、《八仙過?！?、《嫦娥奔月》、《天仙配》、《白蛇傳》、《聊齋志異》、《濟(jì)公傳》、《鏡花緣》、《心燈》、《昆侖之歌》、《愚公移山》、《女媧造人》等； 2、外國神話故事有《希臘神話》、《創(chuàng)世神話》等。
如果從“造物者無中生有”這一點來判定是否為起源神話的話，《舊約圣經(jīng)》和《愛達(dá)經(jīng)》中的部分章節(jié)也可以被囊括在神話的范疇內(nèi)； 3、中外神話的起源大多是口口相傳、不斷豐富的民間故事，所以作者這個概念更應(yīng)該被理解為整理者、總結(jié)人、傳承者以及發(fā)揚者——例如《希臘神話》就是古希臘民族關(guān)于神和英雄的故事總匯，而它的作者是尼·庫恩(—1940)，俄羅斯著名作家、教授。
而至于更多傳說遠(yuǎn)久的神話甚至?xí)凶髡卟辉數(shù)那闆r，例如《山海經(jīng)》的作者，則有以下考據(jù)：《山海經(jīng)》是偉大的中華文化寶庫中令人矚目的珍品，是中外無數(shù)讀者公認(rèn)的的一部世界奇書。
關(guān)于這本書的原創(chuàng)作者、成書經(jīng)過、面世年代即流傳與演變情況，歷來眾說紛紜，莫衷一是。
歷來注家、評論家都對原創(chuàng)的古本《山海經(jīng)》有過推論和評述，其中，比較有代表性的說法有兩種。
一種觀點認(rèn)為：《山海經(jīng)》的原創(chuàng)時代最早可推至大禹之世。
所“謂大禹之世”，大致可追溯到公元前21世紀(jì)，也就是中國社會正處于原始部落聯(lián)盟解體，奴隸制社會興起的時代。
持這種觀點的論者，雖然在某些細(xì)節(jié)方面亦有不同論例，但較為統(tǒng)一的觀點是：《山海經(jīng)》的原創(chuàng)為古圖，產(chǎn)生于大禹之世。
現(xiàn)有圖后有文，文為圖的解說和補(bǔ)充。
因此，其第一作者當(dāng)屬《山海經(jīng)》原始圖的創(chuàng)作者。
可惜的是，在長期的輾轉(zhuǎn)流傳的過程當(dāng)中，不見原圖的原創(chuàng)作者的姓名已失傳，圖亦已亡佚不存。
另一種觀點認(rèn)為：《山海經(jīng)》的母本的創(chuàng)作與面世年代，當(dāng)在戰(zhàn)國與秦漢之際。
當(dāng)代史學(xué)家呂子方先生在《讀<山海經(jīng)>雜記》中談到：“屈原宗廟里壁畫故事的腳本就是《山海經(jīng)》，而且主要是《大荒經(jīng)》，這不僅因為《天問》的內(nèi)容多取材自《山海經(jīng)》，更重要的是，他看了描《山海經(jīng)》的壁畫故事才寫出了這篇著名的作品來。
”這里不僅闡明了《山海經(jīng)》圖所記述的故事與戰(zhàn)國時期楚國先王廟壁畫上的故事有關(guān)，將他們是為幾乎是同一個時代的作品；還提出了屈原《天問》的創(chuàng)作靈感來自于《山海經(jīng)》故事的激發(fā)。
《山海經(jīng)》原圖有一部分為大幅圖畫或雕刻，與創(chuàng)始于西漢、盛行于東漢的漢畫像石類似，至于經(jīng)文，則是專為這些古圖而作的的敘述與補(bǔ)充之文。
4、當(dāng)然，雖有不少神話作者不詳，卻也有作者明確的神話，譬如《聊齋志異》，作者為蒲松齡（1640年6月5日－1715年2月25日），字留仙，又字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生 。
自稱異史氏。
淄川(今山東省淄博市淄川區(qū))城外蒲家莊人。
清代著名的小說家、文學(xué)家。
以上，希望對題主有幫助。
