什么的讀后感?
在中國文學(xué)史,莊子以卓犖獨(dú)特的文藝思想和汪洋恣肆、恢詭譎怪的藝術(shù)風(fēng)格對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,尤其是莊子在<天下><寓言>篇中比較集中地涉及到的浪漫主義理論問題:浪漫主義的淵源;浪漫主義精神的感性基礎(chǔ)和表現(xiàn)形式;浪漫主義理論中有關(guān)藝術(shù)表現(xiàn)手法和語言藝術(shù)等.這些理論對中國古代浪漫主義理論具有開創(chuàng)意義,對后世浪漫主義作家的創(chuàng)作具有指導(dǎo)意義. 以下為我摘錄的一篇文章，相信會給你答案的： 莊子與浪漫主義 目錄 ?、?導(dǎo)論 ?、?本論 Ⅲ.結(jié)論 ?、?附注 Ⅴ.參考書目 ?、?感言 Ⅶ.附錄 ?、?導(dǎo)論 又要作國文報(bào)告了。
今天是三月十六日，十天后要交，開始著手羅
雖然老師此次提前在寒假前已公布主題，但整個(gè)寒假我都在金門，金門沒有圖書館，所以無法動(dòng)手。
現(xiàn)在，三月十六日，我才開始寫報(bào)告，準(zhǔn)備在三月二十四日完成。
此次我選的主題是「莊子與浪漫主義」，聽同學(xué)說資料不好找，因此我決定找西洋浪漫主義的書，來和莊子比較，也許能找到一些蛛絲馬跡。
莊子和十九世紀(jì)初歐洲浪漫主義者有一些相似之處，如對自然的神秘崇拜，善用諷刺的筆法進(jìn)行批評，及不修邊幅等。
然而，在當(dāng)時(shí)來說，莊子只是很自然的過著無憂無慮的生活，沒想過什麼浪漫不浪漫，更何況，當(dāng)時(shí)那里會有「浪漫主義」這個(gè)外來名詞呢
徐老師說「這是一個(gè)新的題目」也許這就代表著以前注意到這個(gè)部分的學(xué)者較少，因此截至目前為止，我還沒有找到有關(guān)「莊子和浪漫主義」的論文及相關(guān)的文章。
距截稿日只剩幾天了，要加油啦
莊子的思想其實(shí)處處隱藏著浪漫的思想，例如濠梁之辯中，他看到魚在游，就猜想魚兒很快樂，這種放任心靈自由奔馳的態(tài)度，就是浪漫主義的典型。
也許是古代學(xué)者太過嚴(yán)肅的關(guān)系，都忽略了莊子有如此浪漫的思想。
也許國人都太過重視儒學(xué)，以至於其他各家思想未能完整的植入大家的心中，反倒是外國朋友們對道家的著墨較多，就連在網(wǎng)路上，道家文章都以外文撰述者為主。
文學(xué)應(yīng)當(dāng)兼容并蓄的，當(dāng)政者不應(yīng)該只強(qiáng)調(diào)儒學(xué)，其他人的思想也應(yīng)該受到同等的重視。
Ⅱ.本論 莊子，名周，［唐代道士成玄英說他字「子休」，這可能因古代文字（反切）拼音關(guān)系而加以附會］戰(zhàn)國時(shí)代蒙地人，曾任蒙縣漆園地方的小職員。
他的學(xué)問十分淵博，研究的范圍也十分廣泛，無所不包；他的學(xué)說基本上是根據(jù)老子而來，其著述有時(shí)幾萬字；大都用寓言的形式。
他所寫的：漁父、盜跖、胠篋各篇文字，用以辱罵孔子的門徒，來闡明老子的學(xué)說。
譬如：畏壘虛、亢桑子等篇，全是說空話，沒有事實(shí)的根據(jù)。
可是擅長撰寫文章，分析辭句，揭舉事實(shí)，挖苦儒家和墨家的學(xué)者；縱使是當(dāng)代的通儒碩學(xué)，也免不了遭受他的批評。
他說話口無遮攔，因此許多王公大臣都不敢重用他。
他這種處世的態(tài)度，和十九世紀(jì)時(shí)的一些人頗為類似。
法國浪漫主義的自由和個(gè)人主義最充分的表現(xiàn)在喬治桑和雨果的作品中。
喬治桑是第一批以農(nóng)民和卑賤的勞動(dòng)者為小說主人翁的作者之一。
另一個(gè)影響更廣的作家是雨果，在許多年里，他是法國浪漫主義的喉舌。
他熱衷於公共事務(wù)，雄辯的捍衛(wèi)政治自由和為那些命運(yùn)不濟(jì)的人們主持正義，他最著名的一部小說《悲慘世界》是一部通過英雄主義和苦難使靈魂凈化后得到拯救的史詩，也是對社會殘酷的有力控訴。
周顯王二十年［西元前三四九年］，莊子在濮水釣魚；楚威王聽說莊周很能干，指派代表，帶很多金錢和禮物去聘請他，要他為相。
莊周卻苦笑對楚國來人說：「千金的確是一筆大財(cái)富，卿相的確有崇高的地位，你難道沒有看到，天子在祭祀時(shí)用以犧牲的肥牛嗎
那些牛被飼養(yǎng)了好多年，一但披上了彩色的布巾，最后被載了送進(jìn)太朝內(nèi)當(dāng)祭品；在這個(gè)時(shí)候，想平安的作一只小豬也辦不到嗎
我寧愿像烏龜一樣，拖著尾巴在污泥溝中過活，不愿被有國的當(dāng)權(quán)者牽著鼻子走，一輩子也不打算過官癮，是何等的寫意啊
」 莊子和老子一樣，都不愛受到牽絆；只喜歡接近大自然，寫寫小文章。
莊子最拿手的就是寓言，使人更容易了解其中的道理，而這種放任自己的心靈奔馳想像的態(tài)度，和浪漫主義文學(xué)家的想法不謀而合。
如果我們把浪漫主義文學(xué)看成社會與思想進(jìn)步的一個(gè)因素，對它的重要性做出評價(jià)時(shí)，首先必須注意到它的嚴(yán)重局限性。
即使是最自由的浪漫主義者，它們對理性和科學(xué)分析的輕視，對於最終解決人類的問題必然是個(gè)障礙。
過分的感情是不容易控制的，讓感情一方面像脫韁野馬那樣的自由馳騁必然會妨礙在另一方面做出判斷。
因此我們一方面看到雨果一方面對拿破侖三世發(fā)出憤怒的控訴，把它叫做「小拿破侖」，一方面卻為拿破侖一世唱贊歌。
莊子和惠施在濠梁閑游。
莊子說：「白魚安閑自得的由水中出來游玩，這是白魚的快樂。
」惠施說：你又不是魚，你怎麼知道魚的快樂
」莊子說：你又不是我，怎麼知道我不知道魚的快樂
」惠施：「我不是你，不知道你的心緒，但你也不是魚，自然也無法知道魚的心思。
」莊子：「我們從頭說起吧
你問我怎麼知道魚的快樂的，表示你早就知道我已經(jīng)知道魚的快樂了才來問我。
可見我在濠梁上便已知道了。
」［注一］ 莊子浪漫思想最著名的例子應(yīng)該稱的上是「濠梁之辯」了。
魚兒在水中自由自在的游著，莊子見此，自然無法自拔的想像著魚兒的快樂。
但惠施顯然不是浪漫主義的信徒，而以實(shí)際的態(tài)度回應(yīng)莊子，造就了這一場聞名中外的辯論。
兩人的對話，也可以算是浪漫主義及其反動(dòng)者的對應(yīng)吧
德國唯一的重要作家梅涅，其父母市政統(tǒng)的猶太人，但是后來為了方便的緣故皈依基督教。
和雪萊與拜倫一樣，梅涅也是一個(gè)個(gè)人主義者，一個(gè)對保守主義無情的批評者。
它幾乎是把整個(gè)積極的一生獻(xiàn)給他喜愛稱呼的「人的解放戰(zhàn)爭」。
但他不只是一個(gè)機(jī)智的諷刺家和對自滿與反動(dòng)進(jìn)行辛辣批評的批評家。
在他的《歌集》里，他表現(xiàn)了溫情和憂郁的抒情天才，以及當(dāng)時(shí)極少有人能超過的迷人的音樂魅力。
他十分恰當(dāng)?shù)谋环Q之為「筑巢在伏爾泰的假發(fā)中的夜鶯」。
音樂和藝術(shù)與文學(xué)相似，在十九世紀(jì)的頭十年目睹了浪漫主義的興起。
浪漫主義者并不真正把音樂看成客觀的美。
他們主要他來表達(dá)人們的精神境界。
音樂不僅要喚起聽者的興趣，而且要激起他們的共鳴。
音樂家試圖用音樂把握住自然界的各方面，首先是人的情緒和熱情。
在一定程度上說，作曲家和詩人一樣，他們對周圍發(fā)生的激動(dòng)人心的政治戲劇做出反應(yīng)。
值得注意的是音樂方面的浪漫主義首先在抒情風(fēng)格中找到了恰當(dāng)?shù)谋硌莘绞健撉偾透枨?/p>
這是對符合邏輯結(jié)構(gòu)的大型交響樂形式的反動(dòng)。
自從大型交響樂令人敬畏的保衛(wèi)者貝多芬像一個(gè)難於攻克的衛(wèi)士那樣捍衛(wèi)著大型交響樂的大門以來，浪漫主義精神只能緩慢的進(jìn)入室內(nèi)樂和交響樂。
莊子雖然并未涉及音樂，但他和西洋浪漫主義者的共同點(diǎn)在於：兩者皆重視精神層面的表現(xiàn)。
相對於莊子以寓言方式將讀者導(dǎo)入心靈的探討，浪漫主義的音樂家也一鋼琴曲和歌曲來表現(xiàn)其抒情的風(fēng)格，并成功的將聽眾們珍藏在內(nèi)心深處的澎湃的熱情給激發(fā)了出來。
貝多芬的命運(yùn)交響曲公演時(shí)，全場如雷的掌聲震耳欲聾，雖然貝多芬自己聽不到，但他看到了。
貝多芬出生在德國的波昂，但他在維也納度過了大部分的創(chuàng)作時(shí)代。
貧困和嚴(yán)酷的父親使他的童年生活充滿了不幸，成年后主要由於不實(shí)際的性格和暴躁的脾氣，使他遭遇一連串的困難。
衣著隨便，率直到無理的程度，而且過度敏感和多疑，常自己假想受到最親密的朋友們的怠慢，以至於傷了彼此的感情。
雖然它有這些性格，仍舊能夠獲得朋友們對他的忠誠，并吸引住維也納的男女貴族，對他卑恭屈膝。
莊子的隨性和貝多芬不相上下。
莊周穿著修補(bǔ)過的粗布大衣，用麻繩綁住的破鞋，去謁見魏國的國王。
魏王說：「閣下為何如此落魄
」莊周說：「我是貧窮，并非落魄。
讀書人不能實(shí)踐自己的理想才是落魄，穿著粗衣破鞋只是貧窮，不是落魄；也可以說是時(shí)運(yùn)不濟(jì)吧。
」 莊周是個(gè)放浪不羈，非常開通的人。
他把生死都看透了，要逍遙自在，不受任何拘束。
他說：「天地與我并生，萬物與我為一。
」世間不管如何變化，都是一樣的。
沒有什麼看不開的地方，也沒有什麼太興奮的事；這就是他的達(dá)觀哲學(xué)。
他重奉自然，不眾人為。
所以荀況批評他說：「莊子蔽於天而不知人。
」這話說的十分恰當(dāng)。
西方也有一些人和莊子一樣豁達(dá)，過著自由自在，無憂無慮的生活。
德國的著名音樂家舒伯特就是其中之一。
［注二］ 舒伯特離開父母之后，和一群志同道合的詩人，畫家和歌唱家過著浪漫主義的希波米亞式的生活。
他們始終貧困，始終工作，始終抱著希望。
在這親密的朋友之間可能是三人合一頂帽子，五個(gè)人和一個(gè)錢包，但是人們卻用狹隘的觀點(diǎn)錯(cuò)誤地看待他們無憂無慮的生活。
一夥被社會遺棄的人們過著與眾不同的生活，他們在這種生活中一一死去。
這些人自由自在的生活著，但是這種生活不符合資產(chǎn)階級所制定的方式。
他們的要求不高，晚上聚集在一起奏音樂，好天氣一起到鄉(xiāng)間去。
在鄉(xiāng)村，舒伯特會於某個(gè)下午在一張鄉(xiāng)村飯店菜單的背后寫作六首歌曲和華爾滋舞曲。
舒伯特的音樂正式這樣的反映了威尼斯的優(yōu)美和生活的節(jié)奏。
莊子延續(xù)了老子對自然的崇敬，而主張人應(yīng)多接觸大自然，領(lǐng)略大自然偉大的一面。
浪漫主義的作家和畫家也和他有著相同的看法，將其表現(xiàn)在他們的作品之中。
浪漫主義文學(xué)在英國根源最為深長。
十九世紀(jì)初英國浪漫主義文學(xué)的兩位偉大先驅(qū)是華滋華斯和科勒律治。
華滋華斯以對自然的神秘崇拜而著稱。
他不僅崇拜自然表面的美，而且把自然看成是一種宇宙精神的具體體現(xiàn)。
這種宇宙精神把一切生物都團(tuán)結(jié)在神性的關(guān)系中。
他相信感官對自然的崇拜能使人們更深地悟解生活的崇高，使他們能夠聽到「人的寧靜的悲哀的音樂」，由此而增進(jìn)同類的愛和同情。
柯勒律治的特殊天賦是使奇異怪誕世界變得可信。
雖然他有時(shí)在形而上學(xué)的濃密森林中漫步，他的神秘詩歌《古舟子詠》成功地創(chuàng)造了英語中最生動(dòng)而富有想像力的著作。
這部著作表現(xiàn)了柯勒律治異乎尋常的才能。
他把纖細(xì)的、幾乎是女性的感情和對奇異的、超自然的恐懼事物，以及產(chǎn)生於人們感情的朦朧深處，以一種孤立無援的感覺折磨人們的精靈鬼怪的扣人之弦的描寫成功地結(jié)合在一起。
」 浪漫主義風(fēng)景畫家的代表者是卡米耶?科羅(一七九六—一八七五年）。
他是巴比松派的領(lǐng)袖，以巴黎附近的村莊巴比松得名。
遵循這一傳統(tǒng)的其他畫家中有英國特納（一七七五—一八五一年）。
浪漫主義風(fēng)景畫家們像德拉克魯瓦一樣醉心於恣意地表現(xiàn)感情主義，但是他們所表現(xiàn)的感情主義的調(diào)子比較寧靜。
他們是自然的詩人，他們筆下的森林、溪流和山巒籠罩著一層薄薄的霧靄，充分地表達(dá)他們崇敬自然的心情。
古人對莊子的評語，比較明確地如漢代司馬遷的史記所說：他的思想，主要是根源於老子。
并且常常攻擊并挖苦儒家和墨家。
戰(zhàn)時(shí)代的荀卿（況）說他：莊子的學(xué)說偏重於自然，忽略了人為的作用。
從這些評語，就可以明白他的學(xué)說的大概。
?、?結(jié)論： 從上述的舉證，莊子和浪漫主義的密切關(guān)系已大致明朗了。
雖然沒有找到任何一篇論文來支持我的論點(diǎn)，但透過史書的記載和后人的考據(jù)，中外書籍對照之下，就可以明顯看出兩者密不可分的關(guān)系。
只可惜鮮少有人注意到此一關(guān)鍵，若非徐老師訂了這一個(gè)題目，我也不可能發(fā)現(xiàn)莊子也可以算是浪漫主義的學(xué)者呢
再仔細(xì)觀察，可以發(fā)現(xiàn)惠施和莊子的焦點(diǎn)不同。
莊子較隨性，放任自己的心靈天南地北的自由奔馳，并擅用自己豐富的想像力，寫出一篇篇文字簡短卻寓意深長的寓言故事，比起其他各家教條式的文字更具有說服力。
而且其殺人不見血的諷刺手法，尤是一絕。
但惠子就不同了，他不像莊子那麼隨性，因此兩人的關(guān)系雖是好友，但也可以和浪漫主義及其反動(dòng)者有一絲相似之處，您注意到了嗎
也許本學(xué)期結(jié)束之后，甚至可能是本篇報(bào)告完成之后，我和莊子的緣分就已經(jīng)盡了，終吾生不再有機(jī)會接觸到他，但我仍舊愛好道家清新自然的處世態(tài)度，有機(jī)會的話，我也會告訴別人，┌在徐富昌老師的導(dǎo)引之下，我發(fā)現(xiàn)莊子原來是浪漫主義者呢
┘ ?、?附注： 注一：即「濠良之辯」，原文出自《秋水》。
注二：舒伯特和貝多芬同住在同一個(gè)程式，是當(dāng)時(shí)唯一可以和他齊名的音樂家，但舒伯特非常敬畏貝多芬，因此一直沒有勇氣和他交談。
他的八部交響曲中有許多無可比擬的杰作，只有歌劇沒有完全表現(xiàn)出他全部才華。
?、?參考書目： 徐富昌老師的講義。
老子莊子，嚴(yán)靈峰編著，正中書局。
莊子選注，嚴(yán)靈峰編著，正中書局。
莊子集釋，清。
郭慶藩編，王孝魚整理，木鐸出版社。
當(dāng)代文明史話〈四〉，羅國治編著，華嚴(yán)出版社。
?、?感言： 現(xiàn)在時(shí)間是三月二十六日凌晨三點(diǎn)二十八分，報(bào)告終於接近完成的階段，只差這一段感言。
原先預(yù)定在三月二十四日完成，卻還是在最后關(guān)頭才完工。
有點(diǎn)后悔選了這一個(gè)題目因?yàn)橘Y料實(shí)在相當(dāng)少，少到找不到把莊子和浪漫主義放在一起的論文。
雖然我只花了五天來撰寫這一份報(bào)告(前言是十六日寫的，正文是二十二日才動(dòng)手的)，但這五天的心力交瘁是無法形容的。
但一切的辛苦都已隨著報(bào)告的完成而煙消云散了。
上一次報(bào)告完成時(shí)，我下定決心下學(xué)期的報(bào)告一定要提早著手尋找資料，不可以臨時(shí)抱佛腳。
孰料上次還用了十天，這一次卻只花了五天，實(shí)在是一次不如一次。
其實(shí)我雖然很倉促的完成了這一份報(bào)告，但我的收獲還是不少，我了解了莊子的思想及文學(xué)之中，充滿了十九世紀(jì)初浪漫主義者的特質(zhì)和生活方式。
貝多芬、雨果、梅涅、歌德和席勒等人的作品，都或多或少和莊子的文章有相似之處。
莊子早在兩千多年前就已經(jīng)有了如此的浪漫思想，稱的上是浪漫主義的始祖，只可惜很少有人注意到這一點(diǎn)，使我們這些小朋友必須去匯整西洋史及莊子，才能成就此篇。
無論如何，我終於可以卸下這一個(gè)沉重的負(fù)擔(dān)，可以開心的過青年節(jié)了。
只希望期末考時(shí)也能順利通過，畫下休止符，成功邁入人生的另一里程。
?、?附錄： 【一】 莊子家境貧困，生活不好過，就前往監(jiān)河侯處去借米糧；監(jiān)河侯說：┌好吧
等我催討了市面上的稅收之后，可以借給你三百兩銀子，行不行
┘莊子馬上發(fā)怒火，氣沖沖的說：┌我昨天到這里來的時(shí)候，在路上有人喊我，我掉頭一看，原來在車輪底下有一條魚，我問他是干什麼來的，魚兒回答說：『我是東海的水神，你有沒有一升半斗的水來救活我
』我說：『好的，我正要到南方去，說通了吳國和越國的君王，引導(dǎo)西江的水來救濟(jì)你，可以嗎
』魚兒憤怒的冷著面孔說：『我丟失了我正常的水中生活，現(xiàn)在走投無路，只要一升半斗的水就可以救我了；你這麼說，不如早一點(diǎn)到市場去找我吧
』┘ 【二】 最有代表性的英國浪漫詩人可能是濟(jì)慈、雪萊和拜倫。
濟(jì)慈和他的大多數(shù)同時(shí)代人不同之處在於他把美和思想熱情相互等同，這和希臘人把美和善相互等同很相似。
他的信條的精萃。
表現(xiàn)在著名的詩《希臘故甕頌》中：「美就是真，真就是美——這就是你在世上所知道的一切，你也只需要知道這些。
」他的觀念是理想的美；不管鮮花枯萎，青春消逝，理想的美將永不消逝。
雪萊和拜倫對政治和社會問題更感興趣。
他們雖然出身上層階級，卻都是頑固的保守主義的叛徒，并利用他們的天才熱情洋溢的為正義和自由呼吁。
雪萊已無政府主義的罪名被牛津大學(xué)開除，以后幾年里成為哲學(xué)上的無政府主義者威廉?歌德溫的信徒。
雖然他最終修正了一些年輕時(shí)代的激進(jìn)主義，他的思想越來越在朦朧的抽象世界里漫游，他始終沒有放棄對非正義的憎恨和對於一個(gè)歡樂與自由的金色黎明的向往。
十歲就繼承男爵爵位的拜倫爵士，比雪萊更是一個(gè)富有反抗精神，浪漫主義的勇氣和對人類的虛偽和驕橫進(jìn)行冷嘲熱諷的詩人。
他不僅以高傲的個(gè)性，而且以圍繞他一生的丑聞，和直率而大膽的詩句典型的代表了這一時(shí)代浪漫主義者的精神。
他在為希臘人爭取自由的戰(zhàn)爭中死去。
他的死亡是他短暫的、充滿冒險(xiǎn)的一生最為恰當(dāng)?shù)捻敺濉?/p>
《復(fù)活》讀后感
追尋精神的復(fù)活 ——讀《復(fù)活》有感 幾乎是一氣呵成看過了這一部巨著，似乎很深?yuàn)W。
又卻讀懂了什么。
精神的復(fù)活，似乎比失去了的一切更感到有意義。
一個(gè)純真美好，曾經(jīng)對生活和生命充滿了美好期盼的青年人。
在混混沌沌的上流社會中墮落于花天酒地。
一個(gè)美麗純潔的姑娘，在長達(dá)八年的妓女生活中墮落。
他們似乎是可以就這樣生活下去的，他們也許可以滿足生活中自己那種種簡單的快樂。
但當(dāng)兩人在審判瑪斯洛娃的法庭上相遇時(shí)，涅赫留朵夫再也不能夠心安理得地面對他曾經(jīng)傷害過的瑪斯洛娃直視他的眼神。
似乎是靈魂的反省，兩個(gè)人在重逢時(shí)，眼神中充滿了疑惑。
那個(gè)少年，成為了一個(gè)漂浮在上流社會中的“老爺”，那個(gè)姑娘，成了一個(gè)出處賣弄風(fēng)情的“窯兒姐”。
涅赫留朵夫此時(shí)感受到了他曾經(jīng)給予他多么大的傷害，他的靈魂背負(fù)了沉重的罪惡感。
在一次次探訪監(jiān)獄的過程中，他見證了太多的不公平。
當(dāng)他把自己的土地廉價(jià)分給了農(nóng)民的時(shí)候，他收獲的是農(nóng)民懷疑的眼神，貴族們疑惑的言語；當(dāng)他決定與瑪斯洛娃結(jié)婚以洗清自己罪惡的時(shí)候，他的得到的是親友們鄙夷的眼神，眾人以為不可理喻的回應(yīng)。
他面對這一切困惑了，所有他的精神世界里認(rèn)為正確的事務(wù)無一例外的遭到了鄙薄。
然而貴族社會所推崇的卻只是花天酒地與吃喝嫖賭。
一百多個(gè)年輕力壯的青年人只因?yàn)榘焉矸葑C弄錯(cuò)了就被關(guān)押到臭蟲漫天，疾病四溢的牢房中。
但涅赫留朵夫在茫然中也看到了希望，瑪斯洛娃的改變。
讓他足以拋棄官場的地位與金錢的誘惑，他的精神復(fù)活了。
瑪斯洛娃也改變了，她為了不連累涅赫留朵夫，接受了政治犯西蒙林的求愛。
愛過，懊悔過，反思過，最終，他決定，他復(fù)活，他重生，他在紛雜的社會中找到了他道德的衡量準(zhǔn)則。
也許涅赫留朵夫追求的不僅僅是瑪斯洛娃，在這條尋求重生，精神復(fù)活的道路上，他見到了，他做了，他去積極的改變了。
那夜，涅赫留朵夫花了一整夜讀福音書，那曾經(jīng)是他看不懂的教訓(xùn)。
經(jīng)歷了這一切，他這次突然看懂了圣經(jīng)的教訓(xùn)，并且發(fā)現(xiàn)在其中有他必須的、重要的、且是喜悅的東西。
去追尋，也許受用的不知是追尋最終得到的。
還有這一路上看到的。
《復(fù)活》讀后感 近幾天，我得到一本書——《復(fù)活》。
他出現(xiàn)在十九世紀(jì)末的俄國文壇。
他與《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜-卡列尼娜》一起成為托爾斯泰的三部代表作。
關(guān)于這本書的作者，列夫托爾斯泰本人，他出生于俄國的一個(gè)大貴族家庭，本人是伯爵，早年受西歐啟蒙主義的思想，所以他的前期創(chuàng)作，既十九世紀(jì)五十至七十年代的作品中，既不滿于專制農(nóng)奴制，貴族階級的寄生和腐朽，又憎恨資本主義社會的“文明”，但還寄希望于“理想”的貴族，幻想通過溫和的改革使貴族和人民“互相親近”，變矛盾為和諧。
七十年代末，八十年代初，社會的激烈變動(dòng)，加上本人緊張的思琦，引起了他的世界觀的巨變。
小說中塑造了一個(gè)豐滿而復(fù)雜的形象——溫赫柳多夫公爵，這是一個(gè)“懺悔”貴族的典型。
作者是運(yùn)用了他的“心靈辯證法”，即通過這個(gè)人在思考和探索解決社會問題的過程中，充分展示任務(wù)在思考思想的辯證發(fā)展，來刻畫人物的。
溫赫柳多夫由于貴族闊少的劣性，占有了天真純潔的農(nóng)奴少女馬斯洛娃，從此把她推入墮落和不幸的深淵。
但是，這不僅是他個(gè)人的罪行，而是貴族階級對他影響的結(jié)果。
他本來是一個(gè)純潔善良、有理想，追求真正愛情的青年，貴族家庭把他養(yǎng)成了種種壞毛病，貴族社會和沙俄軍界紙醉金迷、放浪荒唐的生活風(fēng)氣又使他墮落。
促使他去損害馬斯洛娃。
因此，他是貴族地主階級罪惡的體現(xiàn)者。
總之，這邊小說中的主人公都是現(xiàn)實(shí)生活中的典型。
他們的性格及復(fù)雜，又是完整的，其思想性格的發(fā)展變化都是合乎邏輯的。
它以深刻的描寫而震撼著人們的心靈，并成為不朽名著。
讀托爾斯泰的《復(fù)活》 《復(fù)活》是托爾斯泰三大代表作中最晚的一部，被認(rèn)為是其創(chuàng)作的最高的一峰。
它沒有《戰(zhàn)爭與和平》史詩般的恢宏氣魄和明亮的詩意，沒有《安娜·卡列尼娜》的波瀾與不安的騷動(dòng)--它，完全是體現(xiàn)了一位偉人的暮年心靈的穩(wěn)健和悲天憫人的大氣
在這里，作家目光的犀利、描繪的精確、筆力的雄渾達(dá)到一個(gè)空前的高度。
這與作品內(nèi)容的嚴(yán)肅性是相符合的。
在這里，面對人類的苦難，作家保持了高超的鎮(zhèn)靜，然而讀者卻不得不為見到的景象而深受震動(dòng)。
托爾斯泰在這里的挖掘比以往要深。
可以說整個(gè)俄國都被他翻了出來。
他再現(xiàn)的藝術(shù)世界已經(jīng)達(dá)到可作為一面鏡子的程度。
偉大的真實(shí)
正因?yàn)樽髌烦チ死寺髁x的萎靡因素，因而整個(gè)顯出了威力，如同米開朗琪羅的雕塑一般。
然而這不是一座普通的雕塑，是一座宏偉的紀(jì)念碑。
它把19世紀(jì)末整個(gè)俄國的現(xiàn)實(shí)熔鑄進(jìn)去，上面刻有窮人、貴族、獄吏、監(jiān)犯、革命者、醫(yī)生、***、學(xué)生……里面混合了懺悔、憐憫、寬容、無恥、欺詐、放蕩……這里，作者唱出了人類藝術(shù)最崇高的歌：我們?yōu)椴恍艺呷鲆晦錅I，人世的悲歡感動(dòng)我們的心。
當(dāng)我們打開這本書，我們不禁感受到有一種心靈的復(fù)活--人類最美好的感情的復(fù)活
即使是當(dāng)代，許多人也許正在悄然地埋葬自己的這些美好的感情卻毫無所覺。
在這種時(shí)候，我們需要的不正是《復(fù)活》這樣的作品來喚醒沉睡的心嗎
《復(fù)活》讀后感 《復(fù)活》是列夫?托爾斯泰晚年花費(fèi)大量心血寫成的一部長篇著作。
此書講述的內(nèi)容是托爾斯泰聽到的一個(gè)故事：一次，法院審理一個(gè)妓女被控偷竊嫖客一百盧布并將嫖客殺死的案子，在陪審團(tuán)中有一位男士，發(fā)現(xiàn)這個(gè)案子的被告竟是他多年以前在一個(gè)親戚家做客時(shí)誘奸的養(yǎng)女。
于是他良心發(fā)現(xiàn)，設(shè)法去營救，并表示愿意和她結(jié)婚。
最后，這個(gè)女犯在牢獄中病死。
而那個(gè)男士也不知去向。
讀完這本書后，我有了許多的感觸。
書中的主人公聶赫留朵夫在大學(xué)時(shí)期是一個(gè)善良，充滿活力，有著崇高志愿的青年。
但當(dāng)他擔(dān)任上官職后卻完全改變了，整日沉寂在享樂之中，早已忘記自己的狂熱理想，變得腐朽，落魄，成為了一個(gè)真正的花花公子。
直到在法庭上見到瑪絲洛娃，他回想起許多往事，從而使他覺得自己是那么的可惡，便對于自己以前過的生活產(chǎn)生怨恨。
為了贖罪，他給一些無辜的犯人起訴伸冤，將自己名下的一部分土地分給了農(nóng)民，他徹底的改變了自己的生活，將自己從以前的腐朽中拯救了出來。
這本書名叫《復(fù)活》，我想“復(fù)活”的就是聶赫留朵夫，是他自我精神的復(fù)活。
而我從他的身上學(xué)到的最珍貴的一點(diǎn)就是他的自我改變，雖然他曾經(jīng)也墮落過，但當(dāng)他良心發(fā)現(xiàn)后，做了許多好事來彌補(bǔ)過錯(cuò)，這是任何人都值得擁有的。
我想當(dāng)一個(gè)人犯下錯(cuò)誤時(shí)，不論這個(gè)錯(cuò)誤是大是小，最好的辦法就是深刻的檢討自己，承擔(dān)自己所犯的過錯(cuò)。
在書中有一對梅尼紹夫母子，因被人冤枉縱火而被關(guān)押。
最后在聶赫留朵夫的幫助得到清白釋放，雖然最后被釋放，但是既然無罪為什么當(dāng)初要受到關(guān)押
只因真正縱火的人有財(cái)，便可以將禍栽贓到他人身上。
《復(fù)活》這本書還從方方面面體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會的黑暗以及人們的道德喪失。
聶赫留朵夫本身對于這種生活十分厭惡，但是人因環(huán)境而變，所以當(dāng)他身處在黑暗的環(huán)境中時(shí)，變得墮落這是自己無法掌控的。
這讓我懂得善與惡都是一念之差，只要受到影響便會發(fā)生翻天覆地的變化，只有仔細(xì)的把握好生命的小船，才不會迷失方向，永遠(yuǎn)保持真正的自我。
讀后感。
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童年每一個(gè)人都有自己值得回憶、值得珍惜的美好時(shí)光。
對于我來說童年會是我是我最寶貴的收藏，就高爾基寫的《童年 》這本書來說，童年應(yīng)該是他的一段悲慘遭遇，一段深情的回憶
小 在“十一”假期中我看了不少書，對《童年》這本書最感興趣。
據(jù)我了解，《童年》是高爾基用自傳體寫的小說三步曲的第一部（第二、第三部《在人間》和《我的大學(xué)》），它向我們藝術(shù)地展示了阿廖沙在黑暗社會追求光明的奮斗歷程，還有十九世紀(jì)七十到八十年代的俄國社會風(fēng)貌。
我讀完《童年》，感受到了作者兒時(shí)的悲慘遭遇，覺得我是幸運(yùn)的，起碼我比他幸福。
因?yàn)樽髡?歲時(shí)，父親病故，而自己的母親就帶他回了娘家。
可惜外公是個(gè)自私、貪婪而又專橫的小業(yè)主，殘酷剝削雇工，放高利貸，但是資本主義俄國的發(fā)展打斷了外公的發(fā)財(cái)夢，從此破產(chǎn)以至于貧困潦倒。
可憐的母親改嫁之后，生病而死，十一歲的作者被外公殘忍地趕出了家門，到社會上自謀生路…… 高爾基真實(shí)地描述了自已苦難的童年，我為自己慶幸——沒有出生在那個(gè)時(shí)代，沒有受到這種苦，自己沒有失去父母……我感到很幸福，因?yàn)槲矣幸欢蚊篮玫耐辍?/p>
記得在小時(shí)候，我很調(diào)皮，也很淘氣，經(jīng)常做一些稀奇古怪的事。
有一次，阿姨幫我買了幾條小金魚，但她沒告訴我怎么養(yǎng)就走了，爸爸媽媽媽又不在家。
我看到柜子上有一個(gè)插著花的花瓶，靈機(jī)一動(dòng)，把花瓶拿下來，丟掉里面的花，加了點(diǎn)水，把小金魚放了進(jìn)去。
看到小金魚在花瓶中自由自在地游來游去，心里樂滋滋的。
到了晚上，媽媽回來了，看到我趴在桌上一動(dòng)不動(dòng)地看花瓶，就笑著問我：“你干嘛呢
”“看金魚呀
”我回答道。
媽媽一聽，說道：“啊
不會吧
你把金魚放在花瓶里了。
不行，這花瓶一會兒姥姥還要拿走呢。
”我二話沒說，把花瓶抱進(jìn)房間，就是不讓她們拿走。
最后，媽媽拿我沒轍，只好打電話給外婆，告訴她事實(shí)，姥姥聽了這件事，也哈哈大笑起來……我的童年就是這樣充滿了歡樂、充滿了幸福，所以我要珍惜現(xiàn)在所擁有的一切。
小荷作文網(wǎng) 看了《童年》這本書，我有很大的啟發(fā)，書中告訴我們要執(zhí)著求知、不怕困難、持之以恒、積極的態(tài)度對待學(xué)習(xí)和生活
昆蟲記燈下，我靜靜地坐在書桌前，一手拖著下巴，一手握著一支鋼筆。
桌上放著已經(jīng)翻閱了無數(shù)遍的《昆蟲記》。
一個(gè)人耗盡一生的光陰來觀察、研究昆蟲，已經(jīng)算是奇跡了；一個(gè)人一生專為昆蟲寫出十卷大部頭的書，更不能不說是奇跡。
而這些奇跡的創(chuàng)造者就是法國著名昆蟲學(xué)家法布爾。
他的《昆蟲記》使我輾轉(zhuǎn)反側(cè)，難以成眠。
《昆蟲記》是法國杰出昆蟲學(xué)家、文學(xué)家法布爾的傳世佳作，亦是一部不朽的著作，不僅是一部文學(xué)巨著，也是一部科學(xué)百科。
《昆蟲記》中詳細(xì)介紹了許多昆蟲，介紹了它們的本能，習(xí)性，勞動(dòng)，婚戀，繁衍和死亡。
《昆蟲記》是一部很吸引人的著作，因?yàn)檫@部科學(xué)百科同時(shí)也帶有文學(xué)色彩，文中的一字一句，都體現(xiàn)了作者的感情，同時(shí)也展現(xiàn)了的昆蟲的獨(dú)一無二的個(gè)性。
楊柳天牛像個(gè)吝嗇鬼，身穿一件似乎“缺了布料”的短身燕尾服；小甲蟲“為它的后代作出無私的奉獻(xiàn)，為兒女操碎了心”；而被蜘蛛咬傷的小麻雀，也會“愉快地進(jìn)食，如果我們喂食的動(dòng)作慢了，它甚至回像嬰兒般哭鬧”。
多么可愛的小生靈
難怪魯迅把《昆蟲記》奉為“講昆蟲生活”的楷模。
法布爾對昆蟲有著濃厚的興趣，因此他的《昆蟲記》也讓我在讀時(shí)仿佛自己就是一只在旁觀的昆蟲。
每一只昆蟲都有人一樣的情感。
如：“已經(jīng)慌了神的蝗蟲，完全把‘三十六計(jì)走為上策’這一招忘到腦后去了。
” 《昆蟲記》是法布爾以一生的時(shí)間與精力，他仔細(xì)的觀察了昆蟲的生活和為生活以及繁衍種族所進(jìn)行的斗爭，并將觀察所得記入詳細(xì)確切的筆記，最后編寫成書。
《昆蟲記》十大冊，每冊包含若干章，每章詳細(xì)、深刻地描繪一種或幾種昆蟲的生活：蜘蛛、蜜蜂、螳螂、蝎子、蟬、甲蟲、蟋蟀等等。
也因?yàn)槎喾N文字出版，所以他被譽(yù)為“昆蟲詩人”， 也翻譯出版了他自己的大量作品。
其中《昆蟲記》被譯成許《我國昆蟲記》作者被當(dāng)時(shí)法國與國際學(xué)術(shù)界譽(yù)為“動(dòng)物心理學(xué)的創(chuàng)導(dǎo)人”。
在晚年法布爾出版了《昆蟲記》最后幾卷，使他不但在法國贏得眾多讀者，而且也在歐洲各國。
在全世界《昆蟲記》作者的大名也已為廣大讀者所熟悉。
文學(xué)接尊稱他為“昆蟲世界的維吉爾。
”但是可惜沒有等到諾貝爾委員會下決心授予他這儀大獎(jiǎng)，這位歌頌昆蟲的大詩人已經(jīng)瞑目長逝了。
燈光下，字行里，我又回到了家鄉(xiāng)。
大師的身影與我的重疊…… 謝謝 望采納
什么是浪漫主義。
詳細(xì)的解釋
浪漫創(chuàng)作方法盛行于18世紀(jì)后半期至19世紀(jì)上半期的歐洲，它反映客觀現(xiàn)實(shí)往往主觀出發(fā)，抒發(fā)對理想的熱烈追求，用熱情奔放的語言，瑰麗的想象和夸張的手法塑造形象。
浪漫主義的特點(diǎn)是：偏重于表現(xiàn)作家的主觀理想抒發(fā)強(qiáng)烈的個(gè)人感情，崇尚自然，歌頌自然美，與資本主義城市文明相對照，鞭打了現(xiàn)實(shí)社會的丑陋，重視民間文學(xué)，喜用夸張手法，追求強(qiáng)烈的美丑對比，出奇制勝的藝術(shù)效果。
一、盧梭與美學(xué)的浪漫主義 浪漫主義是一個(gè)意義龐雜、內(nèi)涵寬泛的概念。
它的身上壘積著前人從不同立場、不同視野賦予它的東西，疊加著歷史上不同時(shí)期、不同思潮的要求與使命。
以至于一些學(xué)者發(fā)出這樣的慨嘆：“什么是浪漫主義
這是一個(gè)無法解釋的謎。
似乎很難用科學(xué)的方法來分析浪漫主義的現(xiàn)象。
這不僅僅因?yàn)槿藗儫o法給它那豐富多彩的內(nèi)容下一個(gè)統(tǒng)一的定義，還因?yàn)樗哂辛钊穗y以置信的矛盾性：浪漫主義既是革命的又是反革命的；是世界主義的又是民族主義的；是現(xiàn)實(shí)的又是虛構(gòu)的；是復(fù)古的又是幻想的；是民眾的又是貴族的；??????這種矛盾性不僅貫穿整個(gè)浪漫主義運(yùn)動(dòng)，而也貫穿于一個(gè)作家的一生和他的全部著作，甚至在他的同一本著作里也能看到這種矛盾性。
”無法解釋，是否就不予論定呢
正像對美的本質(zhì)的追尋一樣，在浪漫主義論題上，要想獲得一個(gè)世上公眾一致認(rèn)可的、絕對精確的概念也是不可能的。
但不能由此而拒絕了相對性的界定，至少在學(xué)科域限上可以做出界分。
后者對于中國文學(xué)理論界來說顯得尤其重要，因?yàn)椋覀儚奈疵鞔_地在這一向度上做過辨析的工作，我們文學(xué)理論體系中的浪漫主義交織著政治學(xué)、社會學(xué)等多重內(nèi)容，是政治學(xué)等和美學(xué)的混合體。
由此，導(dǎo)致了文學(xué)理論進(jìn)入實(shí)踐課題研究時(shí)的困境，例如，沈從文曾自封為20世紀(jì)中國的“最后一個(gè)浪漫派”，對于他的這一自白，一些研究者便顯得茫茫然而無法應(yīng)對。
浪漫主義不像現(xiàn)實(shí)主義一樣，僅僅局限于文學(xué)藝術(shù)的范疇，它具有跨學(xué)科的意義。
勃蘭兌斯曾對十九世紀(jì)的浪漫主義作過這樣的概述：“浪漫主義曾經(jīng)幾乎在每個(gè)文學(xué)部門使風(fēng)格賦有新的活力，曾經(jīng)在藝術(shù)范圍內(nèi)帶來了從未夢想過的題材，曾經(jīng)讓自己受到當(dāng)代各種社會觀念和宗教觀念的滋潤，曾經(jīng)創(chuàng)造了抒情詩、戲劇、小說和批評，曾經(jīng)作為一種滋潤萬物的力量滲入了歷史科學(xué)，作為一種鼓舞一切的力量滲入了政治。
”從這段話中，可以看出浪漫主義概念運(yùn)用的范圍是十分寬泛的，它不僅涉及到文學(xué)藝術(shù)，而且還滲入到歷史科學(xué)、政治等。
羅素在《西方哲學(xué)史》中論及“浪漫主義運(yùn)動(dòng)”一章時(shí)也寫道：“浪漫主義運(yùn)動(dòng)在初期跟哲學(xué)并不相干，不過很快就和哲學(xué)有了關(guān)系。
通過盧梭，這運(yùn)動(dòng)自始便和政治是連在一起的。
但是，我們必須先按它的最根本的形式來考察它，即作為對一般公認(rèn)的倫理標(biāo)準(zhǔn)和審美標(biāo)準(zhǔn)的反抗來考察，然后才能了解它在政治上和哲學(xué)上的影響。
”這里，浪漫主義涉及到了倫理學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)，學(xué)科界域遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)藝術(shù)的范圍。
盧梭，羅素稱之為“浪漫主義運(yùn)動(dòng)之父”，并予以這樣的評判：“是從人的情感來推斷人類范圍以外的事實(shí)這派思想體系的創(chuàng)始者，還是那種與傳統(tǒng)君主專制相反的偽民主獨(dú)裁政治哲學(xué)的發(fā)明人。
”盧梭為絕對化的情感主體和偽民主獨(dú)裁政治哲學(xué)的創(chuàng)始者，這就涉及到以情感為本體的浪漫美學(xué)方面和魯迅在《文化偏至論》中所排斥的“托言眾治，壓制乃尤烈于暴君”的政治方面。
盧梭的《新哀洛綺思》以感傷的筆調(diào)、奔放的情感，開浪漫主義文學(xué)之先河，是啟蒙運(yùn)動(dòng)中歌德《少年維特之煩惱》的笵導(dǎo)；同時(shí)，他的《社會契約論》宣布了人民主權(quán)原則與自由意志，但又為極權(quán)主義提供了理論根據(jù)，是法國大革命時(shí)羅伯斯庇爾施政的“圣經(jīng)”。
由此可以看出，浪漫主義思潮是一個(gè)極其復(fù)雜的綜合體，在學(xué)術(shù)研究中既不能把它所涉及到的各個(gè)學(xué)科向度絕對地割裂開來，也不能把它們籠統(tǒng)地混為一談。
以盧梭為創(chuàng)始者的浪漫主義美學(xué)，其情感主體的強(qiáng)化與政治革命、倫理判斷等是糾合在一起的。
如若從現(xiàn)代性的視角審視盧梭，我們將發(fā)現(xiàn)對于人類文明的建構(gòu)與文明的解構(gòu)這一巨大的對立集結(jié)于他的一身。
雖然從《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》到《社會契約論》，如研究者所揭示的那樣，有著從個(gè)人主義走向?qū)Ｖ萍瘷?quán)主義的偏誤，但他所奠立的個(gè)人權(quán)力、自由意志畢竟凝聚在法國大革命的《人權(quán)宣言》之中，成為至今未能動(dòng)搖的人類遵循的共同準(zhǔn)則，從這一向度來看，盧梭思想有其現(xiàn)代的價(jià)值立場，具有“歷史現(xiàn)代性”的意義。
但盧梭思想中更重要的是他對文明的解構(gòu)，是其深層的僅為康德所讀懂的“異化”內(nèi)質(zhì)：“盧梭之出現(xiàn)，使人們意識到，歷史進(jìn)步是由文明的正值增長與文明的負(fù)值效應(yīng)兩條對抗線交織而成。
前一條線導(dǎo)向人類樂觀的建設(shè)性行為，后一條線導(dǎo)向人類悲觀的批判性行為甚或是破壞性行為。
”這一解構(gòu)與批判，即對現(xiàn)代性的反思，即“審美現(xiàn)代性”，它集中展現(xiàn)在盧梭的成名作——《論科學(xué)與藝術(shù)》之中。
人類文明建構(gòu)的樂觀性、進(jìn)取性的信念，在盧梭的《論科學(xué)與藝術(shù)》中遭遇到第一次強(qiáng)有力的阻擊：“有一個(gè)古老的傳說從埃及流傳到希臘，說是科學(xué)的創(chuàng)造神是一個(gè)與人類安寧為敵的神。
┅┅天文學(xué)誕生于迷信；辯論術(shù)誕生于野心、仇恨、諂媚和謊言；幾何學(xué)誕生于貪婪；物理學(xué)誕生于虛榮的好奇心；一切，甚至道德本身，都誕生于人類的驕傲。
因此科學(xué)與藝術(shù)的誕生乃是出于我們的罪惡。
”以科學(xué)、藝術(shù)為代表的人類文明一向是人類的驕傲，人類理性的標(biāo)志，在盧梭這里成為新的“原罪”，成為被否定的異化現(xiàn)象，遭到了激烈的指控。
文明的正值增長中所內(nèi)含的負(fù)值效應(yīng)被盧梭以一種矯枉過正的語言公開地暴露出來，人類第一次看清了自身兩難的境地。
正是在這樣的意義上，浪漫主義思想史家馬丁?亨克爾作出了這樣的論定：“浪漫派那一代人實(shí)在無法忍受不斷加劇的整個(gè)世界對神的褻瀆，無法忍受越來越多的機(jī)械式的說明，無法忍受生活的詩的喪失。
所以，我們可以把浪漫主義概括為‘現(xiàn)代性（modernity）的第一次自我批判’。
” 因此，以盧梭為代表的美學(xué)浪漫主義的發(fā)生，有其特定的社會歷史背景和精神內(nèi)質(zhì)，決非“情感至上”一言所能概括。
十八世紀(jì)后半葉以來，為歷史現(xiàn)代性所推崇的工業(yè)文明在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域創(chuàng)造了奇跡，科技革命和管理革命帶來了物質(zhì)的豐裕、社會的進(jìn)步，人類的生活條件和物質(zhì)享受得到極大的提高。
但是，人類文明的正值增長所內(nèi)含的自否定因素也日益呈現(xiàn)出來：“物欲”無限度地急劇膨脹，技術(shù)思維的單向、片面的隘化，人與自然的日漸疏離，商品交換邏輯滲透至生活及人的意識的深層，意識形態(tài)所涵蓋的話語權(quán)力嚴(yán)密的控制，人類精神的“神性”和生存的“詩性”淪落、喪失這些異化的現(xiàn)象引發(fā)了盧梭的憂慮及抗衡。
他的美學(xué)的浪漫主義正是作為反思現(xiàn)代性的批判力量而出現(xiàn)，從這一前提來看，也可以說盧梭是對充滿樂觀主義信念的人類文明的解構(gòu)。
正如赫爾岑所揭示的：“當(dāng)伏爾泰還為了文明跟愚昧無知戰(zhàn)斗時(shí)，盧梭卻已經(jīng)痛斥這種人為的文明了。
”對人類文明負(fù)值效應(yīng)的憂慮、質(zhì)疑與抗衡，才是盧梭“情感”的特定內(nèi)涵，才是盧梭為代表的美學(xué)的浪漫主義的特定內(nèi)質(zhì)。
新人文主義宗師白壁德在抨擊盧梭的浪漫主義時(shí)，曾涉及到浪漫主義概念的界定問題，他指出：“錯(cuò)誤的定義大多是由于在多少近似的事實(shí)中，把實(shí)際上是次要的東西當(dāng)成了主要的東西。
例如，把向中世紀(jì)回歸認(rèn)定是浪漫主義運(yùn)動(dòng)的中心事件，然而這一種回歸只不過是表征，決非是原本的現(xiàn)象。
浪漫主義的混亂與片面的確是起源于此——他們企圖把并非處于浪漫主義中心的而是處于邊緣的東西說是主要的東西，于是整個(gè)論題就不正確了。
”我國文藝界歷來忽略了浪漫主義運(yùn)動(dòng)的中心事件——對人類文明負(fù)值效應(yīng)的憂慮與質(zhì)疑，因?yàn)轭愃朴凇盎氐街惺兰o(jì)”、“回到自然”，或抗衡科技理性的“情感主體性”等，這些特質(zhì)僅是由這一中心派生出來次要的、邊緣的東西而已。
以盧梭為源端的這一浪漫美學(xué)思潮，歷經(jīng)康德、謝林、施勒格爾、諾瓦利斯、叔本華、尼采、里爾克，直至海德格爾、馬爾庫塞，“他們始終追思人生的詩意，人的本真情感的純化，力圖給沉淪于科技文明造成的非人化境遇中的人們帶來震顫，啟明在西方異化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重的慘境中吟痛的人靈。
”只有在科技理性與人文精神的對峙中，在人類文明的建構(gòu)與解構(gòu)糾合中，在歷史現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性的抗衡中，也就是說，只有在宏大的歷史性的語境中來審視，我們才能真切地理解西方浪漫主義思潮的根本內(nèi)質(zhì)。
紅與黑讀后感
朝花夕拾讀后感 三味書屋后面也有一個(gè)園,雖然小,但在那里也可以爬上花壇去折臘梅花,在地上或桂花樹上尋蟬蛻.最好的工作是捉了蒼蠅喂螞蟻,靜悄悄地沒有聲音.然而同窗們到園里的太多,太久,可就不行了,先生在書房里便大叫起來:'人都到那里去了?!'…… 細(xì)讀魯迅先生的《朝花夕拾·從百草園到三味書屋》,享受著不時(shí)從字里行間中透露出來的那份天真爛漫的感情,眼前不由出現(xiàn)了一幅幅令人神往的自然畫. 油蛉在這里低唱,蟋蟀們在這里彈琴.翻開斷磚來,有時(shí)會遇見蜈蚣;還有斑蝥,倘若用手指按住它的脊梁,便會拍的一聲,從后竅噴出一陣煙霧…… 我讀魯迅先生的這篇充滿對童年回憶的散文,正如讀著發(fā)處魯迅先生心底的那份熱愛自然,向往自由的童真童趣.突然間,我仿佛看到了幼年的魯迅.趁大人不注意,鉆進(jìn)了百草園.他與昆蟲為伴,又采摘野花野果,然后與玩伴一起捕鳥,但由于性急,總是捕不到很多;他又常聽保姆長媽媽講故事,因而非常害怕百草園中的那條赤練蛇.在三味書屋,雖然有壽先生嚴(yán)厲的教誨,卻仍耐不過學(xué)生們心中的孩子氣,當(dāng)他讀書讀得入神時(shí),卻沒發(fā)現(xiàn)他的學(xué)生正在干著各式各樣的事,有的正用紙糊的盔甲套在指甲上優(yōu)質(zhì)戲,而魯迅正聚精會神地在畫畫…… 一切感受都是那么天真爛漫,令人回味,也許是引起了我心中的共鳴吧,真不懂自己怎么會那么喜愛《朝花夕拾》中的一篇,尤其是作者以一個(gè)孩子的眼光看世界,讀起來讓人感到親切,充滿激情. 魯迅先生在文章中表現(xiàn)了他熱愛自然,向往自由的那股熱情,希望能自由自在地玩耍,與大自然親密接觸,不希望整日被父母,家奴管束著,這正是兒童特有的.曾幾何時(shí),我已經(jīng)遠(yuǎn)離了童年,進(jìn)入了少年,每天都在這忙忙碌碌的學(xué)習(xí)之中,紛紛撓撓的生活之中.但我自己認(rèn)為自己還是一個(gè)稚氣未脫的孩子,有時(shí)還做著甜美的童年之夢.回憶起那些童年瑣事,還時(shí)常記憶猶新,忍俊不禁.我家原屬市郊,附近有一大片田野,小時(shí)候,總?cè)ツ抢锵硎苤喝盏年柟?秋日的清風(fēng),還有那片總被我采得一朵不剩的油菜花,我沉醉在大自然的懷抱之中;小時(shí)候,每天一吃完飯嘴都不擦就去鄰家串門子,和小伙伴一起去吃豆腐花,一起去田野里玩,時(shí)不時(shí)還跌進(jìn)泥坑變出個(gè)小泥人,采了各式各樣的花,又生怕主人找來,就把花藏在樹洞里,一會兒回去花早就枯萎了,但我仍沉醉在無拘無束的自由空間之中.而如今,田野上造起了樓房,我和小伙伴都在為自己的前程努力著,因此感受不到了大自然的親切,也少了許多自由,但我仍沉醉在無拘無束的自由空間之中.而如今,因野上了造起了樓房,我和小伙伴們都在為自己的前程努力著,因此感受不到了大自然的親切,也少了許多自由,但我仍舊熱愛自然,向往自由,無論現(xiàn)在能否實(shí)現(xiàn).這也許就是我和幼年魯迅的相似之處吧,使我在讀過文章后有了這么多感動(dòng).童年已漸漸遙遠(yuǎn),留下的只是些散瑣的記憶,倒不如細(xì)讀一下《朝花夕拾》,體會一下那個(gè)不同年代的童年之夢,和魯迅一起熱愛自然,向往自由.每個(gè)人都會有自己的童年。
在童年里有苦也有笑。
但都在自己的心里留下了美好的回憶。
則在魯迅寫的“朝花夕拾”里就是寫他的童年和 青年的回憶。
魯迅的“朝花夕拾”是魯迅唯一的一部散文集。
在“朝花夕拾”中作者將自己在童年和青年所難忘的人和難忘的事，用語言真情的流露出來。
說明作者在童年和青年時(shí)所難忘的經(jīng)歷。
在他童年里不是很好的。
他做的每件事都得不到長輩的認(rèn)同。
這使他感到很難過，但是他沒有感到人生的黑暗到來了。
他則是將這些長輩的不認(rèn)同改為動(dòng)力，寫進(jìn)這部“朝花夕拾”里。
他要告訴我們，在童年中的無奈釋放出來。
同時(shí)也給家長們一個(gè)理解和同情的心態(tài)對待我們像魯迅在童年里那種不被長輩重視的警鐘。
在“朝花夕拾”中，給我最深的一篇?jiǎng)t是“狗，貓，鼠”。
在這篇有趣的散文中，不是題目所吸引我，也不是內(nèi)容好笑有趣的文字，而是魯迅在童年里與一只仇貓的敘事。
作者與貓的關(guān)系和對貓的討厭。
這說明魯迅在童年里的不知與單純。
也寫出作者在童年與一只貓的搏斗。
從魯迅寫的（朝花夕拾）中，我能感受到在作者的童年和青年中不是很好過的，但這也時(shí)時(shí)刻刻充滿著美好的回憶。
魯迅的童年 和青年是酸酸甜甜的。
我們的童年和青年也像魯迅一樣的。
童年和青年過得好或壞它都會留給予們回憶， 所以魯迅和我們的童年青年都是美好的。
《朝花夕拾》是魯迅唯一的散文集。
文集生動(dòng)地記錄了作者從童年到青年這段時(shí)期的讀書和生活經(jīng)歷。
《狗?貓?鼠》記述了童年時(shí)對貓和鼠的好惡。
《阿長與〈山海經(jīng)〉》回憶了保姆長媽媽的淳樸善良。
《二十四孝圖》對荒謬愚昧的封建孝道進(jìn)行了抨擊。
《五猖會》回顧了兒時(shí)一次看廟會的經(jīng)歷。
《無?！疯蜩蛉缟孛鑼懥肃l(xiāng)間迎神賽會時(shí)的活無常。
《從百草園到三味書屋》回味了純真快樂的童年和在三味書屋讀書的日子。
《父親的病》在敘述父親生病長期治療的過程中，對庸醫(yī)誤人表示出了深深的憤慨。
《瑣記》記述的是作者去南京讀書的經(jīng)歷。
《藤野先生》懷念日本留學(xué)期間的老師藤野，并記述了作者棄醫(yī)從文的經(jīng)過。
《范愛農(nóng)》回憶和悼念了青年時(shí)代的摯友范愛農(nóng)。
記得在看《藤野先生》一文時(shí)，我是弄不明白魯迅先生為什么似乎一直對日本人很友好。
有本書上說，魯迅先生最后生病也請日本醫(yī)生給看病。
我當(dāng)時(shí)就犯糊涂，他就不怕日本醫(yī)生謀害他嗎
當(dāng)然很快這些問題被媽媽破解了。
她說日本人也有許多像藤野先生那樣對中國人民很友好的。
況且魯迅先生是1936年去世的，那時(shí)候日本還沒有正式侵略中國呢。
但我還是覺得不滿意。
畢竟日本對中國的侵略可是由來已久的呀。
魯迅先生能連甲午海戰(zhàn)這么大的戰(zhàn)事都不了解么
就在上世紀(jì)二三十年代，日本侵略中國的圖謀可是“司馬昭之心，路人皆知”呀
那么，魯迅先生為什么在文章中一直沒有反日的言論呢
反而向來對日本人流露出友好信賴的態(tài)度呢
這實(shí)在令人費(fèi)解。
可我讀的魯迅的文章很有限呀，《社戲》與日本不沾邊，《孔乙已》更與日本無關(guān)聯(lián)。
其它的，我就不得而知了。
只有在以后的時(shí)間里，多讀魯迅的文章了，了解魯迅文章中沒有明顯的反日言論的原因所在。
魯迅先生就是中華民族優(yōu)秀的思想家.他的許多作品,既是他獨(dú)特的生活歷程的寫照,也是全民族所經(jīng)歷的心理歷程的反射.讀《朝花夕拾》讓我走進(jìn)了魯迅自己的記憶的窗口,站在作者自己的思想高度上,觀望作家的童年記憶和青年歷程. 童年當(dāng)然是美好的.從作者對百草園那一串充滿詩情畫意的描述中,我似乎隨著他的心情愉快的回到了那個(gè)充滿童趣的,碧綠的,生機(jī)勃勃的院子里,體驗(yàn)一個(gè)孩子與大自然相處的無憂無慮. 即使去了學(xué)堂,有一位古板的老師,讀一些難懂的語句,也壓抑不了孩子們折梅,尋蟬蛻的浪漫,天真. 作者的童年樂趣中,還包括畫畫和看戲到來的渴望和滿足. 我很羨慕作者有這樣豐富多彩的童年,這是我們這些生長在城市里的孩子感受不到的.文中的一切對于我都是那樣的新鮮,鮮活. 不僅這些,讀完這本書后還讓我明白了友情的可貴以及當(dāng)時(shí)清政府的昏庸,百姓對政府的痛恨,對我實(shí)在是受益匪淺. 三味書屋后面也有一個(gè)園,雖然小,但在那里也可以爬上花壇去折臘梅花,在地上或桂花樹上尋蟬蛻.最好的工作是捉了蒼蠅喂螞蟻,靜悄悄地沒有聲音.然而同窗們到園里的太多,太久,可就不行了,先生在書房里便大叫起來:'人都到那里去了?!'…… 細(xì)讀魯迅先生的《朝花夕拾·從百草園到三味書屋》,享受著不時(shí)從字里行間中透露出來的那份天真爛漫的感情,眼前不由出現(xiàn)了一幅幅令人神往的自然畫. 油蛉在這里低唱,蟋蟀們在這里彈琴.翻開斷磚來,有時(shí)會遇見蜈蚣;還有斑蝥,倘若用手指按住它的脊梁,便會拍的一聲,從后竅噴出一陣煙霧…… 我讀魯迅先生的這篇充滿對童年回憶的散文,正如讀著發(fā)處魯迅先生心底的那份熱愛自然,向往自由的童真童趣.突然間,我仿佛看到了幼年的魯迅.趁大人不注意,鉆進(jìn)了百草園.他與昆蟲為伴,又采摘野花野果,然后與玩伴一起捕鳥,但由于性急,總是捕不到很多;他又常聽保姆長媽媽講故事,因而非常害怕百草園中的那條赤練蛇.在三味書屋,雖然有壽先生嚴(yán)厲的教誨,卻仍耐不過學(xué)生們心中的孩子氣,當(dāng)他讀書讀得入神時(shí),卻沒發(fā)現(xiàn)他的學(xué)生正在干著各式各樣的事,有的正用紙糊的盔甲套在指甲上優(yōu)質(zhì)戲,而魯迅正聚精會神地在畫畫…… 一切感受都是那么天真爛漫,令人回味,也許是引起了我心中的共鳴吧,真不懂自己怎么會那么喜愛《朝花夕拾》中的一篇,尤其是作者以一個(gè)孩子的眼光看世界,讀起來讓人感到親切,充滿激情. 魯迅先生在文章中表現(xiàn)了他熱愛自然,向往自由的那股熱情,希望能自由自在地玩耍,與大自然親密接觸,不希望整日被父母,家奴管束著,這正是兒童特有的.曾幾何時(shí),我已經(jīng)遠(yuǎn)離了童年,進(jìn)入了少年,每天都在這忙忙碌碌的學(xué)習(xí)之中,紛紛撓撓的生活之中.但我自己認(rèn)為自己還是一個(gè)稚氣未脫的孩子,有時(shí)還做著甜美的童年之夢.回憶起那些童年瑣事,還時(shí)常記憶猶新,忍俊不禁.我家原屬市郊,附近有一大片田野,小時(shí)候,總?cè)ツ抢锵硎苤喝盏年柟?秋日的清風(fēng),還有那片總被我采得一朵不剩的油菜花,我沉醉在大自然的懷抱之中;小時(shí)候,每天一吃完飯嘴都不擦就去鄰家串門子,和小伙伴一起去吃豆腐花,一起去田野里玩,時(shí)不時(shí)還跌進(jìn)泥坑變出個(gè)小泥人,采了各式各樣的花,又生怕主人找來,就把花藏在樹洞里,一會兒回去花早就枯萎了,但我仍沉醉在無拘無束的自由空間之中.而如今,田野上造起了樓房,我和小伙伴都在為自己的前程努力著,因此感受不到了大自然的親切,也少了許多自由,但我仍沉醉在無拘無束的自由空間之中.而如今,因野上了造起了樓房,我和小伙伴們都在為自己的前程努力著,因此感受不到了大自然的親切,也少了許多自由,但我仍舊熱愛自然,向往自由,無論現(xiàn)在能否實(shí)現(xiàn).這也許就是我和幼年魯迅的相似之處吧,使我在讀過文章后有了這么多感動(dòng).童年已漸漸遙遠(yuǎn),留下的只是些散瑣的記憶,倒不如細(xì)讀一下《朝花夕拾》,體會一下那個(gè)不同年代的童年之夢,和魯迅一起熱愛自然,向往自由. 狂人日記》讀后感 狂人實(shí)際上是一個(gè)敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的已經(jīng)覺醒的知識分子形象，一個(gè)敢于向現(xiàn)實(shí)的世俗社會挑戰(zhàn)的清醒的反封建的民主主義者的象征形象。
將狂人這個(gè)具有恐懼、多疑、知覺障礙和邏輯思維不健全等特征的“迫害妄想型”精神病患者，描寫得栩栩如生，但作品的主旨卻并不是要表現(xiàn)他所受到的精神迫害，更不是一篇精神病人的紀(jì)實(shí)作品，而是要借狂人之口來揭示封建禮教吃人的本質(zhì)。
狂人的形象具有“狂”與“不狂”的兩重性。
狂人的“狂”，一方面在于他所具有的精神病人的特征，一方面也在于他對傳統(tǒng)和世俗的反抗；而狂人的“不狂”，則在于他“超前”的思想認(rèn)識，說出了當(dāng)時(shí)人們不敢說或根本還沒有想到的話。
如同歷史上凡是反抗傳統(tǒng)、反抗社會現(xiàn)存秩序的人都無一例外地被視為“瘋子”一樣，狂人的思維和語言常常是離經(jīng)叛道的，但他的觀察和結(jié)論卻是豐富和深刻的。
作品雖然是一篇狂人的日記，卻始終圍繞著中國幾千年歷史中不斷發(fā)生的吃人現(xiàn)象展開，其用意就是告訴大家，在寫滿“仁義道德”的歷史中，其實(shí)滿本都只寫著兩個(gè)字：“吃人”
這是魯迅對封建道德下的定義，也是他多年來思考的結(jié)果。
作品通過主人公狂人的眼睛，觀察了他身邊的人：“他們——也有給知縣打過枷的，也有給紳士掌過嘴的，也有給衙役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的”，然而，他們不但沒有起來反抗吃人的人，反倒也要跟著吃人。
狂人為此而困惑，作者為此而憤怒：“是歷來如此慣了，不以為非呢
還是喪了良心，明知故犯呢
”在狂人或作者看來，這些人如果不改，最后終會被吃掉的，而未來的希望只能寄托在那些“或者還有”的“沒有吃過人的孩子”身上，因此，他發(fā)出了“救救孩子……”的呼聲
讀后感200字左右30篇
冰心的《繁星·春有感,200個(gè)字左,你自己再加工下吧. 好雨節(jié),當(dāng)春乃發(fā)生.春雨,潤澤的.愛,滋潤的則是心靈.讀冰心奶奶的《繁星·春水》,在生命路的兩旁,我們大家永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)都會領(lǐng)略到那小桔燈般的愛光的照臨,重溫生命有極、愛心無價(jià). 最愛那首：“童年啊!是夢中的真 是真中的夢 是回憶時(shí)含淚的微笑 ”,它觸動(dòng)了我們心中對于童年的美好回憶. 讀冰心奶奶的文字,你會體會到“友情”、“家人”、“母親”、“孩子”……是一個(gè)個(gè)多么美麗甜柔的“名詞”!有了愛就有了一切!
