急求魯迅吶喊的每篇的內(nèi)容梗概，精彩描寫，讀后感（每篇共要100——200字）
1）《藥》的梗概： 老栓的兒子得了肺癆，現(xiàn)在話就是肺結(jié)核，那個(gè)時(shí)代里是治不好的絕癥，當(dāng)時(shí)人們流傳人血饅頭可以治好，所以老栓花了大錢買下了從判黨（共產(chǎn)黨）斬首時(shí)染好的血饅頭，回去蒸給小栓吃，可惜他的努力只起到了安慰作用，小栓最終還是死了．和他的墳臨近的地方是那個(gè)被斬首的革命黨（夏家的小兒子）的墓，他的墓上有一圈鮮艷的小花，但小栓的卻什么也沒有…… 《藥》是一個(gè)比喻。
救國的重任，在魯迅看來，絕不是小資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的革命所能勝任的。
因?yàn)槠涿撾x工農(nóng)的固有缺陷，使他們?cè)趪艺瘟α繉?duì)比中始終軟弱無力。
盡管那些內(nèi)心有著真誠的為救國不惜付出生命的熱情的人，到死也得不到普通群眾的理解，更得不到多數(shù)人的支持，最終為國捐軀，身首異處，自己的鮮血卻被沒覺悟的老百姓當(dāng)作治肺癆的迷信藥物吃掉。
《藥》的明線是描寫群眾愚昧；其暗線歌頌了革命者的獻(xiàn)身。
用人血饅頭將明暗兩條線索連結(jié)起來，就更加突出了群眾的愚昧，但卻又使獻(xiàn)身的革命者感到了一種難以忍耐的悲哀和孤寂。
作者所揭示的不是夏瑜有什么錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，而是群眾身上的弱點(diǎn)。
并且不是一般的揭示，而是把這種弱點(diǎn)和革命、革命者聯(lián)結(jié)起來，更加深刻地加以揭示。
誠然夏瑜是孤寂和悲哀的，但作者并沒有剖析他這孤寂和悲哀的主觀原因，比如“脫離群眾”之類，而是著重在揭示造成這種悲哀和孤寂的客觀原因。
就在剖析客觀原因的時(shí)候，作者也不是著重在揭示反動(dòng)統(tǒng)治者的兇殘和狡猾，而是側(cè)重描繪群眾的麻木和愚昧。
這就是說，革命者的悲哀和孤寂是因?yàn)樯钗读巳罕姷挠廾梁吐槟局省?/p>
魯迅曾經(jīng)與友人談及這篇作品，他說：“《藥》描寫群眾的愚昧，和革命者的悲哀；或者因群眾的愚昧而來的革命者的悲哀；更直捷地說，革命者為愚昧的群眾奮斗而犧牲了，愚昧的群眾并不知道這犧牲為的是誰，卻還要因了愚昧的見解，以為這犧牲可以享用……”我們認(rèn)為魯迅的這一段話已經(jīng)清楚地說明他所要表達(dá)的中心思想是什么。
如果需要我們做出概括的話，《藥》的主題就是：群眾現(xiàn)在還很愚昧，他們對(duì)于革命本是迫切需要的，然而他們卻毫不覺悟，甚至敵視革命。
要革命，就必須用科學(xué)的、民主的思想，把他們從孔孟之道和封建迷信的長(zhǎng)期統(tǒng)治下解放出來，否則，革命的成功就沒有希望。
2）《狂人日記》的梗概： 《狂人日記》一書共有四十小節(jié)，內(nèi)容也很簡(jiǎn)單，就是講述一個(gè)小伙子患了精神病時(shí)寫的日記，這是中國第一部白話小說，是《吶喊》的初篇。
這篇小說是描寫一個(gè)迫害狂癥患者的心理活動(dòng)，把他生活的感受和心理幻覺柔和一體，用人物自敘的方式“暴露家族制度和禮教的弊害。
” “狂人”出生于封建士大夫家庭，身受封建制度和封建禮教的束縛和壓迫，造成對(duì)社會(huì)的恐怖心理。
他認(rèn)定現(xiàn)在是個(gè)“吃人”的世界，封建制度是“吃人”的社會(huì)。
他半夜察看歷史，看見滿本都寫著兩個(gè)字“吃人”。
他對(duì)吃人社會(huì)發(fā)出勇敢的挑戰(zhàn)，相信將來的社會(huì)是“容不得吃人的人”，喊出了“救救孩子”的呼聲。
小說揭露了封建禮教在仁義道德掩蓋下“吃人”的本質(zhì)，被譽(yù)為“徹底反對(duì)封建制度的第一聲春雷”。
《狂人日記》寫于一九一八年四月。
它是魯迅創(chuàng)作的第一個(gè)白話小說，也是現(xiàn)代中國的新文學(xué)的第一篇杰出作品。
《狂人日記》的主題，據(jù)魯迅說，是“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。
“弊害”何在
乃在“吃人”。
魯迅以其長(zhǎng)期對(duì)半封建半殖民地的舊中國的深刻觀察，發(fā)出了振聾發(fā)聵的吶喊：封建主義吃人
魯迅曾說，《狂人日記》“顯示了‘文學(xué)革命’的實(shí)績(jī)”，它以“‘表現(xiàn)的深切和格式的特別’，頗激動(dòng)了一部分青年讀者的心”。
的確，《狂人日記》在近代中國的文學(xué)歷史上，是一座里程碑，開創(chuàng)了中國新文學(xué)的革命現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。
3）《鴨的喜劇》的梗概： 《鴨的喜劇》是一篇帶有紀(jì)實(shí)性色彩的小說，作者與俄國盲詩人愛羅先珂在北京有過一段交往，本篇即以此為素材，作品結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單明了，但內(nèi)容豐富深廣。
作者塑造的主人公愛羅先珂對(duì)世界充滿愛心，那是一種趨勢(shì)博大的愛，他愛一切生物，愛充滿活力的生命，愛歡樂的世界，但世界并非盡如人意的。
作者通過鴨的喜劇——也就是由蝌蚪的悲劇，提示了生存競(jìng)爭(zhēng)，弱肉強(qiáng)食的生命現(xiàn)象所折射出的社會(huì)現(xiàn)象，委婉的表達(dá)了人間不可能無所不愛，唯有反抗強(qiáng)暴，才能保護(hù)弱者的思想。
本篇在寫作上有散文化特色，情節(jié)性不強(qiáng)，但語言樸實(shí)、親切、雅致、別有一翻韻味。
愛羅先珂居住在北京。
他覺得十分無聊，寂寞，便托人買了一些蝌蚪兒，待它們長(zhǎng)大后就可以聽到交響曲般的“蛙鳴聲”。
當(dāng)他從孩子口中得知“他們生了腳了”，“他便高興的微笑道”。
然而，他又買了四只“誠然是可愛，遍身松花黃”的小鴨。
小鴨固然可愛，但它們?cè)谟斡镜臅r(shí)喉，“吃掉”了河中愛羅先珂的蝌蚪。
使他夢(mèng)寐以求的“蛙鳴交響曲”就這樣破滅。
事后，他帶著遺憾離開了“沙漠”般的北京。
文章不長(zhǎng)，但是字里行間魯迅先生所運(yùn)用的修辭手法卻是十分精辟的，他把北京比喻成“沙漠”，從中體現(xiàn)出北京的安靜、干燥等特點(diǎn)。
文中魯迅寫到的小鴨形象，雖然不過一、兩句話，但十分形象、生動(dòng)地體現(xiàn)出小鴨可愛的樣子。
而文章的最后兩節(jié)，總覺得有些凄涼：景在，人已不在。
真有點(diǎn)可惜了，如此可愛美麗的景色，竟無人欣賞，是不是有些可惜了呢
4）《端午節(jié)》的梗概 《端午節(jié)》塑造了一個(gè)表面上進(jìn)步，骨子里落后的舊知識(shí)分子方玄綽的形象。
方弦綽是“這些因循守舊,看不慣新的事物,總是喜歡在過去的世界里思考問題的人物代表。
” 從他的身份地位上看，他不僅廁身于高等學(xué)府，喜歡發(fā)發(fā)奇談怪論，而且又混跡于官場(chǎng)，扭扭捏捏地做個(gè)政府的小官。
這個(gè)知識(shí)分子加官僚的身份，使他說話做事充滿矛盾，——“索薪”事件，更是使他不尷不尬，左支右絀，顏面盡失。
從他的文化角色上看，他表面上是新式文人，天天捧著《嘗試集》咿咿唔唔。
但骨子里淺薄、市儈，在家里是坐吃等伺候的“家長(zhǎng)”，在社會(huì)上是袖手旁觀，靜觀待變的“看客”，是個(gè)披著新衣的舊式文人。
魯迅在這篇小說中采用的是輕松、幽默的諷刺筆調(diào)。
通過描寫方玄綽的行為、語言和心理，塑造的是一個(gè)表面上進(jìn)步，骨子里落后的舊知識(shí)分子形象。
而在中國的傳統(tǒng)里,屈原是先進(jìn)的知識(shí)分子的代表,端午節(jié)又是紀(jì)念詩人屈原的。
用端午節(jié)作題目，更加諷刺了主人公的淺薄和市儈。
5）《故鄉(xiāng)》的梗概 《故鄉(xiāng)》寫于1921年，其中的故事情節(jié)和主要人物，大多取材于真正的現(xiàn)實(shí)生活，它深刻地概括了1921年前的30年內(nèi)，特別是辛亥革命后十年間中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)凋敝，農(nóng)民生活日益貧困的歷史，反映了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌。
小說中魯迅主要表現(xiàn)了兩方面的內(nèi)容，一方面是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，作品通過記憶中的故鄉(xiāng)和現(xiàn)實(shí)目睹的故鄉(xiāng)對(duì)比，揭露帝國主義的侵略，封建主義的壓榨給人民造成的苦難，反映了辛亥革命前后農(nóng)村破產(chǎn)，農(nóng)民痛苦生活的現(xiàn)實(shí)。
另一方面，集中體現(xiàn)了魯迅先生對(duì)“人性”探索的意義。
作品深刻指出了由于受封建社會(huì)傳統(tǒng)觀念的影響，勞苦大眾精神上受到極大束縛，古訓(xùn)筑成的高墻，使人與人隔膜起來。
突出反映了魯迅對(duì)“國民性”的拯救。
《故鄉(xiāng)》中有我們所熟知的少年閏土和中年閏土的形象對(duì)比，少年閏土活潑可愛，機(jī)靈能干，中年閏土則麻木、畏縮，反映了傳統(tǒng)思想對(duì)人的深刻影響，還有豆腐西施楊二嫂的形象，由一個(gè)美麗的女子變?yōu)橐粋€(gè)庸俗、自私、刻薄的人，這不僅是作者對(duì)當(dāng)時(shí)中國農(nóng)村生活現(xiàn)實(shí)的深刻的思考，也是對(duì)統(tǒng)治中國農(nóng)民的思想的歷史文化的不滿，所以要“逃異地，走異路，去尋求別樣的人生”，也希望年輕的一代有新的生活。
6）《孔乙己》的梗概 孔乙己是清末一個(gè)下層知識(shí)分子。
他苦讀半生，熱衷科舉，一心向上爬，在“四書”、“五經(jīng)”中耗掉了年華，落到即將求乞的境地。
他不肯脫下那件象征讀書人身份的、又臟又破的長(zhǎng)衫，說起話來滿口之乎者也，時(shí)刻不忘在人們面前顯示自己是與眾不同的讀書人，甚至當(dāng)別人戲弄他時(shí)，他還一再表現(xiàn)出自命不凡、孤芳自賞的傲氣。
只有當(dāng)人們觸到他靈魂深處的瘡疤：“怎的連半個(gè)秀才也撈不到”時(shí)，他才立刻頹唐不安。
在長(zhǎng)期的封建教育熏陶中，他和一般“四體不勤”、“五谷不分”的士大夫一樣，養(yǎng)成懶惰的惡習(xí)，不會(huì)營(yíng)生。
為生計(jì)，免不了偶爾做些偷竊的事。
即使落到被打折腿的慘境，他還要用手慢慢地走到酒店去喝酒。
面對(duì)這樣冷酷的現(xiàn)實(shí)，孔乙己卻能在瞞和騙中偷生，自欺欺人，以別人難懂的之乎者也為自己遮丑，顯示自己的學(xué)問，并以腿是“跌斷”的謊言來維護(hù)自己的“尊嚴(yán)”。
封建科舉制度無情地摧殘了他的肉體和靈魂，然而他麻木不仁，至死不悟，始終不明白自己窮困落魄終生的原因。
這正是他性格中最可悲的東西。
作者用無情嘲諷的筆觸，通過對(duì)孔乙己思想性格的刻畫，把批判的矛頭直指封建制a度。
然而，作者在批判他的封建意識(shí)時(shí)，也表現(xiàn)了一定的同情心，特別是寫到他教“我”識(shí)字，給孩子分茴香豆，從不拖欠等情節(jié)，一再表現(xiàn)了他心地善良，從而更激起讀者對(duì)迫害他的封建制度的憤恨。
7）《阿q正傳》的梗概 《阿Q正傳》以辛亥革命前后閉塞落后的農(nóng)村小鎮(zhèn)未莊為背景，塑造了一個(gè)從物質(zhì)到精神都受到嚴(yán)重戕害的農(nóng)民的典型。
阿Q是上無片瓦、下無寸土的赤貧者，他沒有家，住在土谷祠里；也沒有固定的職業(yè)，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”。
從生活地位看，阿Q受到慘重的剝削，他失掉了土地以及獨(dú)立生活的依憑，甚至也失掉了自己的姓。
當(dāng)他有一次喝罷兩杯黃酒，說自己原是趙太爺本家的時(shí)候，趙太爺便差地保把他叫了去，給了他一個(gè)嘴巴，不許他姓趙。
阿Q的現(xiàn)實(shí)處境是十分悲慘的，但他在精神上卻“常處優(yōu)勝”。
小說的兩章“優(yōu)勝記略”，集中地描繪了阿Q這種性格的特點(diǎn)。
他常?？湟^去：“我們先前——比你闊的多啦
你算是什么東西
”其實(shí)他連自己姓什么也有點(diǎn)茫然；又常常比附將來：“我的兒子會(huì)闊的多啦
”其實(shí)他連老婆都還沒有；他忌諱自己頭上的癩瘡疤，又認(rèn)為別人“還不配”；被別人打敗了，心里想：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不象樣……”于是他勝利了；當(dāng)別人要他承認(rèn)是“人打畜生”時(shí)，他就自輕自賤地承認(rèn)：“打蟲豸，好不好
”但他立刻又想：他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人，除了“自輕自賤”不算外，剩下的就是“第一個(gè)”，“狀元不也是‘第一個(gè)’么
”于是他又勝利了。
遇到各種“精神勝利法”都應(yīng)用不上的時(shí)候，他就用力在自己臉上打兩個(gè)嘴巴，打完之后，便覺得打的是自己，被打的是別一個(gè)，于是他又得勝地滿足了。
他有時(shí)也去欺侮處于無告地位的人，譬如被假洋鬼子打了之后，就去摩小尼姑的頭皮，以此作為自己的一樁“勛業(yè)”，飄飄然陶醉在旁人的賞識(shí)和哄笑中。
但是這種偶然的“勛業(yè)”仍然不過是精神的勝利，和他的自輕自賤、自譬自解一樣是令人悲痛的行動(dòng)。
阿Q的“精神勝利法”實(shí)際上只是一種自我麻醉的手段，使他不能夠正視自己被壓迫的悲慘地位。
他的“優(yōu)勝記略”不過是充滿了血淚和恥辱的奴隸生活的記錄。
小說更深刻揭示了半封建半殖民地社會(huì)的階級(jí)矛盾和“精神勝利法”產(chǎn)生的歷史根源，有力地批判了辛亥革命的脫離群眾和不徹底性，表達(dá)了作者“改造國民性”的思想觀點(diǎn)。
8）《兔和貓》的梗概 《兔和貓》這篇小說帶有寓言的色彩，作者以小動(dòng)物兔和貓為對(duì)象，抒發(fā)了自己的愛憎之情。
作者同情新生弱小的兔子，憎惡大黑貓的兇惡，并由此寓視社會(huì)現(xiàn)象，從而更加反襯出代表黑暗勢(shì)力的大黑貓的兇殘，和作者對(duì)其的憎惡之情。
作者以極強(qiáng)的觀察力，傳神的筆致把白兔的外形、動(dòng)作、神態(tài)描繪的栩栩如生，語言生動(dòng)準(zhǔn)確，從而增強(qiáng)了作品的藝術(shù)魅力。
9）《社戲》的梗概 名為《社戲》，小說并未直接寫“我”小時(shí)所看的社戲，開頭記述的卻是“我”成年后在北京看戲的兩次經(jīng)歷。
那兩次戲，都沒看好，反折射出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的混亂、沉悶、世故、污濁，這適與“我”少時(shí)在平橋村的自然真率生活形成了鮮明對(duì)照。
魯迅心中的故鄉(xiāng)實(shí)有兩個(gè)，一是《故鄉(xiāng)》中所描繪的現(xiàn)實(shí)中的故鄉(xiāng)，一是《社戲》中所展現(xiàn)的理想中的故鄉(xiāng)，他常常是以理想中故鄉(xiāng)的完美來反襯現(xiàn)實(shí)中故鄉(xiāng)的殘破。
《社戲》沒有正面描寫農(nóng)村的苦難，但對(duì)理想中故鄉(xiāng)的謳歌，也正是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。
《社戲》可說正是對(duì)于故鄉(xiāng)之夢(mèng)的具體描繪，蘊(yùn)含其中的是對(duì)故鄉(xiāng)的一腔摯愛。
故鄉(xiāng)之美好，最分明地在生活其中的人身上體現(xiàn)出來，人的健康成長(zhǎng)才是社會(huì)進(jìn)步的最好顯示。
人之中，重要的又是小孩，因?yàn)樗麄儾攀巧鐣?huì)的未來。
魯迅一直深切關(guān)注兒童的成長(zhǎng)，在《狂人日記》中呼喊“救救孩子”，在對(duì)故鄉(xiāng)極度失望的《故鄉(xiāng)》中，他也是從少年閏土身上看到了故鄉(xiāng)之美好，由兒童身上重新看到了希望。
對(duì)于后代，魯迅作為長(zhǎng)輩的心愿是“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人”。
10）《風(fēng)波》的梗概 辮子,曾是清王朝統(tǒng)治建立和消亡的標(biāo)志之一;在魯迅眼里,又是傳統(tǒng)文化和國民精神枷鎖的一種象征,是國民革命與危機(jī)的一種征兆.這篇小說通過對(duì)江南水鄉(xiāng)中一場(chǎng)辮子風(fēng)波的描述,展示了辛亥革命后中國農(nóng)村的真實(shí)面貌,揭示了缺乏精神信仰和追求的無特操的國民性弱點(diǎn). 小說描寫1917所張勛復(fù)辟事件在江南某水鄉(xiāng)所引起的一場(chǎng)關(guān)于辮子的風(fēng)波,以小見大,展示了辛亥革命后中國農(nóng)村的封閉,愚昧,保守的沉重氛圍,帝制余孽還在向農(nóng)民肆虐,農(nóng)民還處于封建勢(shì)力和封建思想的統(tǒng)治和控制之下,揭示了缺乏精神信仰的追求而陷于自私,茍活,麻木,冷漠,盲從狀態(tài)的無特操的國民性的弱點(diǎn).說明辛亥革命并沒有給封建統(tǒng)治下的中國農(nóng)村帶來真正的變革,今后的社會(huì)革命,若不能喚醒民眾,是難以成功的. 11）《頭發(fā)的故事》的梗概 圍繞著女子剪發(fā)、男人剪辮子的頭發(fā)問題組織故事,通過頭發(fā)問題所引起的反復(fù)曲折的風(fēng)波,魯迅寄寓了自己對(duì)封建頑固守舊勢(shì)力的痛惡,對(duì)軟弱的不徹底的舊民主主義革命的憤激.魯迅將人物獨(dú)白作為構(gòu)思這篇小說的主要手段,通過人物獨(dú)白來敘事抒情,同時(shí)以辮子這種社會(huì)意象來敘事.小說創(chuàng)作過程中也采用了虛構(gòu)藝術(shù),通過虛構(gòu)的假,達(dá)到藝術(shù)上的真.敘述和人物語言也精煉傳神,富于美感力量 12）《明天》的梗概 《明天》中通過單四嫂子這個(gè)就中國勞動(dòng)?jì)D女的悲慘命運(yùn)的展示，批判了封建男權(quán)思想對(duì)中國勞動(dòng)?jì)D女的戕害，痛斥了以藍(lán)皮阿五為代表的中國勞動(dòng)農(nóng)民的愚昧麻木和不覺醒的精神狀態(tài)，魯迅對(duì)他們則帶有深深地“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的情感。
13）《白光》的梗概 《白光》塑造的則是在封建科舉制度和封建思想的束縛中苦苦掙扎的下層知識(shí)分子形象. 在《白光》中,陳世成一心想升官發(fā)財(cái),但連續(xù)16回的落第,粉碎了他的升 官夢(mèng),勾起了他的發(fā)財(cái)欲望.在幻覺中,銀子發(fā)著白光,左轉(zhuǎn)右拐地把他從 家引到山里.他怔怔忡忡的追逐白光,最后溺死湖中. 這篇文章有意寫得陰森恐怖是為了批判當(dāng)時(shí)不合理的考試制度,揭露不中第的讀書人的悲慘命運(yùn). 14）《一件小事》的梗概 在一件小事中，魯迅先生把一位平凡的人不能再平凡普通的不能再普通的車夫?qū)懙哪菢拥墓廨x偉大，事情是這樣的：一天，魯迅先生有急事鼓了一輛車去S門，但路上，人力車的車把碰到了一位衣衫破爛的老婦人，當(dāng)時(shí)，魯迅先生不以為然，認(rèn)為她并沒有受傷，于是，揮揮手讓車夫快些走，但車夫卻完全不理會(huì)魯迅先生，而是“傻傻的”跑過去把老婦人扶起來，并關(guān)切的問她的傷勢(shì)，再把她送到警署去做檢查，當(dāng)時(shí)，魯迅先生看著車夫的背影，心里覺得他不再低微，而是變得偉大起來，而魯迅先生覺得自己又是那樣的渺小，心里的愧疚感便油然而生。
《一件小事》的特點(diǎn)是短小精悍，內(nèi)容警策深邃。
在歌頌下層勞動(dòng)人民崇高品質(zhì)的同時(shí)，還反映了知識(shí)分子的自我反省，表現(xiàn)出真誠向勞動(dòng)人民學(xué)習(xí)的新思想。
在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期能有如此認(rèn)識(shí)是很不尋常的，具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。
吶喊每章讀后感
《警察與贊美詩亨利的代表之一。
歐·亨利的作品曾被譽(yù)為“美國生活的的百科全書”。
幽默風(fēng)趣、辛辣諷刺、構(gòu)思奇特情節(jié)曲折多變，是這篇小說的藝術(shù)特色。
小說描寫一個(gè)窮因失業(yè)、無家可歸的流浪漢，為進(jìn)監(jiān)獄得以安身而故意犯罪，幾次惹事生非都沒有達(dá)到目的，后來想改邪歸正，警察卻逮捕了他。
\ 歐·亨利的幽默舉世公認(rèn)。
在《警察和贊美詩》一文中，許多描寫都體現(xiàn)出了這一風(fēng)格。
但無論是在選詞造句、塑造人物性格或是情節(jié)構(gòu)思方面，他的幽默都緊緊抓住了托恢諧寄意這一要旨。
\ 縱觀全文．歐·亨利幽默的表現(xiàn)形式是多樣的。
其中之一就是作者巧妙地運(yùn)用了事物發(fā)展過程中的“不合理性”。
蘇比曾幾次惹事生非，想進(jìn)監(jiān)獄得以安身，可他總是“背運(yùn)”。
當(dāng)蘇比受到贊美詩的感化，欲改邪歸正時(shí)，警察卻以“莫須有”的罪名將他投入了監(jiān)獄。
主人公的反常心理，跌宕起伏的情節(jié)，出乎意料的結(jié)局，令人捧腹之余又辛酸不已，警察該抓他的時(shí)候不抓，不該抓的時(shí)候偏抓。
這一系列與情理相悖的現(xiàn)象無不使人啞然失笑。
事物發(fā)展過程中的“不合理性”常被人們巧妙地利用來表現(xiàn)幽默，而歐·亨利就很好地運(yùn)用了這種方法，并借此深刻地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
,這就是黑色幽默的效果。
“黑色幽默”是美國當(dāng)代文學(xué)中的一股潮流。
美國作家弗里德曼認(rèn)為，“黑色幽默”是一種在思想感情上黑色的東西與幽默的東西的結(jié)合：它是幽默的，但包含著陰沉的東西；它是絕望的，但從中又會(huì)令人發(fā)笑。
\ 有一次，蘇比想通過“調(diào)戲”一女子來達(dá)到進(jìn)監(jiān)獄的目的。
但這貌似“文雅嫻靜”的女子卻反過來勾搭起了蘇比。
又有一次蘇比拿走了一位“衣冠楚楚”的顧客的傘，可這傘原本“來路不正”。
“簡(jiǎn)樸而頗討人喜歡”的女子、“衣冠楚楚”的顧客都給人以品格端莊的感覺，卻做了暗娼和小偷，這似乎不合理。
可是縱想一下，在那個(gè)社會(huì)，所謂高尚的上流社會(huì)成員豈不更衣冠楚楚、文雅高貴
事實(shí)上，他們只是把卑鄙的行徑掩藏在美麗的面紗下而已。
也正因?yàn)閮?nèi)心的骯臟，才更需要表面上的裝點(diǎn)。
因而表里不一也就在情理之中了。
這些描寫，在幽默中深刻地擒露了資本主義社會(huì)海況愈下的世風(fēng)。
\ 另外，蘇比本身行為的不合理性和警察“合乎情理”的主觀判斷之間的矛盾也是蘇比屢屢“背運(yùn)”的重要原因之一。
如蘇比砸了玻璃等著被抓，可警察認(rèn)為一個(gè)散了壞事的人總不會(huì)坐等就擒，而把蘇比給“排除”了。
又如他想借助于 “擾亂治安”這根稻草在街上大吵大鬧，但警察卻認(rèn)為只有大學(xué)生在慶祝球賽勝利時(shí)才敢在大街上如此大肆喧嘩。
蘇比一心想進(jìn)監(jiān)獄所表現(xiàn)出的反常行為，正是他反常的心理決定的。
這種反常的心理和行為反映出了資本主義社會(huì)中下層人民生活和精神的痛苦。
而最后蘇比受宗教的“感召”想“從善”時(shí)，警察卻認(rèn)為一個(gè)流浪漢絕不會(huì)與教堂周圍幽靜的環(huán)境、柔和的燈光、動(dòng)人的音樂有聯(lián)系。
于是，蘇比“意外”地被抓了。
正是這“意外”反映出了資本主義社會(huì)是非混淆、善惡不分的本質(zhì)。
\ 深刻的對(duì)比也是該篇小說的一大特色. 正如福氣比他好的紐約人每年冬天要去棕櫚灘和里維埃拉一樣，蘇比也不免要為一年一度的‘冬狩’作些必要的安排。
”……口氣宛如一位腰纏萬貫，財(cái)大氣粗的百萬富翁在吃膩了山珍海味、游遍了名山勝地之余想換種粗淺的享受方式一般，與其本人窮困潦倒、走投無路的境況形成成了極不諧調(diào)的對(duì)比，令人捧腹。
\ 夸張、比喻、嘲諷的手法的運(yùn)用也是小說的一大特色。
又如蘇比在一家飯館未付錢而吃喝一頓后，本想因此入獄卻慘遭痛打的情節(jié)中，有這樣的描述：兩個(gè)侍者干凈利索地把蘇比往外一叉，正好讓他右耳貼地摔在鐵硬的人行道上。
他一節(jié)一節(jié)地?fù)瘟似饋恚衲窘吃诖蜷_一把折尺。
……這里，作者似乎在賞玩蘇比的狼狽相，把小人物痛苦掙扎的慘狀，用無動(dòng)于衷的比喻寫來，使人倍感辛酸。
\ 警察和贊美詩是歐·亨利的代表作，在作品中為了把一個(gè)小人物—蘇比的悲慘生活表現(xiàn)出來，大量運(yùn)用了幽默、對(duì)比的手法，使人在捧腹之余深刻的感覺到資本主義社會(huì)的殘酷。
所以說幽默的手法是該短篇小說的最大特點(diǎn)。
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讀后感，任意一篇文章
飛越仇恨的天空——《基督山伯爵》感 《基督山伯爵》是大仲馬的代表作之一，是以情節(jié)取勝的通俗小說。
十九世紀(jì)中葉，這部小說是當(dāng)時(shí)排行榜上的“暢銷書”，而大仲馬本人，亦可謂當(dāng)時(shí)法國炙手可熱的“暢銷書作家”。
小說敘述的是一個(gè)復(fù)仇的故事。
十九歲的愛德蒙?唐泰斯，是個(gè)活力四射的年輕水手。
他有慈愛的父親、甜蜜的愛人，有光輝的前程、幸福的生活。
善良樂觀的天性，使得他對(duì)周遭的每個(gè)人都以禮相待，并且真摯熱情。
他清澈明亮的目光里，寫滿對(duì)未來幸福生活的期待與神往。
可就在他的結(jié)婚典禮上，他遭人陷害而被投入大牢。
一時(shí)間失去了一切，伴隨他的只有伊夫堡陰森地牢里的黑暗及精神和肉體對(duì)他的雙重折磨。
可與此同時(shí)，有人正把快樂建筑在他的痛苦之上。
他們害死了唐泰斯的父親，奪走了他的愛人。
在他最無助絕望想要自殺的時(shí)候，法里亞神甫走入了他的生活。
神甫把自己一生的知識(shí)傳授給他，告訴他基督山島寶藏的所在，并幫他成功越獄。
此時(shí)，唐泰斯入獄已有十四年。
十四年里，物是人非，唐泰斯也由一個(gè)懵懂青澀的青年變成一個(gè)家資巨萬的伯爵。
他開始報(bào)恩亦開始報(bào)仇。
昔日的船主莫雷爾有恩于他，伯爵首先把這位瀕臨破產(chǎn)的好人從絕望的路上救了回來。
此后又始終照顧他的兒女，直至最后把基督山島的寶窟送給他們。
對(duì)唐格拉爾、費(fèi)爾南和維爾福三個(gè)分別代表法國七月波旁王朝金融界、政界和司法界顯要人物的仇人，基督山伯爵個(gè)個(gè)擊破。
最后，這三個(gè)人破產(chǎn)的破產(chǎn)、自殺的自殺、發(fā)瘋的發(fā)瘋，都得到了應(yīng)有的報(bào)應(yīng)。
在小說中，基督山伯爵這個(gè)人物幾近完美。
在與仇人面對(duì)面復(fù)仇時(shí)，他沒有被仇恨沖昏了頭腦，他的良知從未泯滅，他的人格亦未扭曲，他始終保留高貴善良的心。
當(dāng)他幫助莫雷爾一家擺脫困境的時(shí)候，當(dāng)他從一個(gè)該詛咒的家族中救出他的一個(gè)女兒的時(shí)候，當(dāng)他答應(yīng)梅爾塞苔絲不殺仇人之子的時(shí)候，這個(gè)高貴的心靈映出了金子般的光輝。
基督山性格里貫穿始終的節(jié)制，即面對(duì)財(cái)富、美色、仇恨的不貪婪，亦讓我印象深刻。
在達(dá)成一生最大的心愿后，他悄然地放棄了原有的財(cái)富，只身遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。
掩卷思索時(shí)，覺得這個(gè)人物在小說中幾乎完成了從人到神的蛻變過程。
因?yàn)檎莆站薮筘?cái)富的支配權(quán)，基督山伯爵呼風(fēng)喚雨，無所不能，似乎整個(gè)社會(huì)都在圍著他轉(zhuǎn)。
這固然有它揭示物欲橫流、金錢至上社會(huì)現(xiàn)象的積極意義的一面，但從文學(xué)創(chuàng)作角度出發(fā)，塑造這樣一個(gè)完美的“超人”，不能不說是作品的一個(gè)敗筆所在，因?yàn)樗蟠笙魅趿俗髌番F(xiàn)實(shí)主義的批判力量。
在大仲馬筆下，時(shí)時(shí)吐露出金錢可愛、金錢萬能的觀點(diǎn)，也反映了他本人的“拜金主義”思想觀念。
大仲馬曾經(jīng)直言不諱地說過：“在文學(xué)上我不承認(rèn)什么體系，也不屑于什么學(xué)派，更不樹什么旗幟；娛樂和趣味，這就是惟一的原則。
”大仲馬之所以在法國文學(xué)史上不能得到更高的地位，究其根源，我想這恐怕就是主要原因所在。
翻看全書，不能不佩服作者高超的寫作技巧和布局謀篇的編故事才能。
在這部將近一百多萬字的小說里，既有節(jié)奏緊張、大起大落的高潮，也有節(jié)奏相對(duì)舒緩、充滿浪漫傳奇色彩的小故事。
大仲馬在小說中還不時(shí)穿插一些典故傳說、奇聞?shì)W事、異域風(fēng)情和大海、島嶼的景色描寫。
所有這些，也許就構(gòu)成了陀思妥耶夫斯基所說的“大仲馬情趣”吧
如果單純以故事情節(jié)論，我以為《基督山伯爵》確實(shí)是難得一覓的好書，并且讓人大開眼界、回味無窮。
一、愛也徹底,恨也徹底.報(bào)恩也徹底,復(fù)仇也徹底.這就是在我讀完《基督山復(fù)仇記》后最大的感受.中國有句俗語叫做君子報(bào)仇,十年不晚,報(bào)仇也是需要養(yǎng)精蓄銳的,并不是憑著一時(shí)的心緒就可輕舉妄動(dòng)的.而基督山伯爵,則是最具體的用自己的行動(dòng)闡釋了這句俗語的.在經(jīng)歷十四年的地牢生涯后,他的人生要義就是找尋曾經(jīng)的親人,曾經(jīng)的恩人和曾經(jīng)的仇人.在確認(rèn)了所要尋找的人以后,他并沒有如我們?cè)谖鋫b小說里所見的那樣,于恩人抱拳云赴湯蹈火,再所不惜,于仇人一劍刺死.他選擇了他自己的方式.對(duì)曾經(jīng)有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持著,以各種各樣的方式,卻從來不讓他們知道其實(shí)自己就是為了報(bào)恩而來.如果說他的報(bào)恩令人感動(dòng),那他的復(fù)仇則是如此的淋漓盡致,在我們也有幾度的叫好后不免有點(diǎn)心驚. 二、 希望在人間——《基督山伯爵》讀后感 必須想到過死的痛苦,才能懂得生的快樂. ——題記 這本書是全世界流傳最廣的名著之一.但一直沒有去看,原以為會(huì)有枯燥的開頭和與現(xiàn)代合不上的對(duì)白,沒想到一讀就放不下了,欲罷不能. 書中我是喜歡基督山這個(gè)人物的,很真實(shí)的感覺.設(shè)身處地地想,如果我遭遇到他的遭遇,我也會(huì)進(jìn)行復(fù)仇,但那不是上帝的手,而是復(fù)仇天使,是死神的手. 我看著他從天堂掉入地獄,看著他從云端掉入地底,看著他從充滿希望到徹底絕望,看著他從一個(gè)充滿朝氣的青年變成一個(gè)心中充滿仇恨的復(fù)仇天使,看著他最終放下仇恨,找到幸福. 快樂對(duì)他來說是短暫,十四年的牢獄之災(zāi),使他的外貌,聲音,心性,性格也都發(fā)生巨大變化.他從墳?zāi)怪信莱鰜?恩怨分明,對(duì)幫過他的人進(jìn)行報(bào)恩,對(duì)那些對(duì)不起他的人,施以報(bào)復(fù). 人們總是不滿足語言現(xiàn)狀,不滿足于既得的幸福,可只有當(dāng)失去時(shí),才發(fā)現(xiàn)那份幸福是多么的麋足珍貴. 我們總是埋怨學(xué)習(xí)的辛苦,父母的嘮叨,而我們卻不知道,學(xué)校是這社會(huì)上僅剩的凈土,父母的愛是世上最無私的情感. 他經(jīng)歷了許許多多的事,最終終于看透世事,正如他對(duì)莫雷爾所說:在這個(gè)世界上既沒有幸福也沒有不幸,只有一種處境和另一種處境的比較.必須想到過死的痛苦,才能懂得生的快樂.那時(shí)怎樣的豁達(dá),怎樣的胸襟啊!那時(shí)歷經(jīng)磨難后得出的人生感悟.
求一篇余秋雨《文化苦旅》中，莫高窟全文的讀后感，500字，初一水品，原創(chuàng)。
《莫高窟》 《莫高所運(yùn)字是唯美而稍靡多姿的，辭藻富繁而無雕琢的，將靜態(tài)的敦煌壁畫用活的線條和氣勢(shì)舞動(dòng)起來，既合人與背景的內(nèi)容，又能賦予橫亙時(shí)空的強(qiáng)烈的生命與美學(xué)意義，人隨畫動(dòng)，畫從心轉(zhuǎn)，幻境與當(dāng)下交織，歷史與色彩共升，細(xì)膩入微又磅礴揮灑，悄然無語而樂章交響。
作者的立意很清楚：想要追求一種超越了宗教、道德的敦煌藝術(shù)之“美”來。
你可以取別的視角，但“美”這個(gè)視角是合適的，同時(shí)又兼顧到了莫高窟的多層意蘊(yùn)，也就是“層次豐富的景深（depth of field）”，像敦煌的意義與價(jià)值顯然是“說不能盡”的經(jīng)典，余秋雨是在“美”的藝術(shù)心理觀照下截取他想要和欣享的敦煌片段，從這一層面來講，應(yīng)該說作者的眼界不乏大氣、開闊、高遠(yuǎn)，這是其獨(dú)到的地方。
但問題是，伴隨著“多方面生命”的呈現(xiàn)、聚會(huì)、狂歡、釋放，余秋雨漸漸走入了他實(shí)則認(rèn)知較淺薄的“歷史的景深和民族心理的景深”的敘述之中，“人性”“生命”“人格”都成了反復(fù)歌詠卻蒼白空泛的符號(hào)，我們看到了濃墨重彩的一幅幅曼妙醉神的畫，卻見不著更深厚的對(duì)生命或人性本身的詮釋與穿越，最終，又是頂禮膜拜式的表達(dá)了對(duì)盛唐這一個(gè)時(shí)代的無限憧憬與自豪，于是說“我們的民族，總算擁有這么一個(gè)朝代，總算有過這么一個(gè)時(shí)刻”，個(gè)體的生命藝術(shù)之美被宏大的歷史主題與廉價(jià)的民族自尊遮蔽了，于是“我們?cè)?jīng)擁有”“我們一千多年層層累聚”，這中間只有機(jī)械的堆疊，大失立體多維度的穿越審思，所以余秋雨的審美只能浮在表面的裝修上，卻無法扣問靈魂，力透出生命的本色來。
莫高窟的“美”，也因此減色不少，單薄不少。
一篇由中國文人的自豪感揮霍出來的文章。
或許是想和王道士有個(gè)鮮明的對(duì)比，樂樽和尚僅僅因?yàn)槟且坏澜鸸鉅N爛，就要筑窟造像，而且過了千百年，這里真的成了佛教圣地，或者說文化勝地。
各朝各代的文化精華都肆意在一樽樽精美的塑像上，于是匯成了色彩的長(zhǎng)河、歷史的長(zhǎng)河。
再于是就散成了一種聚會(huì)、一種感召、一種狂歡、一種 釋放、一種儀式、一種超越宗教的宗教。
'+ 而現(xiàn)在在莫高窟，成千上萬的游客是否只把莫高窟當(dāng)成一處名勝、一處由前人開鑿后人欣賞的藝術(shù)殿堂，然后就輕飄飄地走過那10華里，絲毫不覺得勞累，對(duì)于歷朝歷代沉重的文化視而不見
那么就把那些石像當(dāng)成泥土堆好了。
讀后感+中考作文
The Last LeafJohnsy and Sue are artists who move into Greenwich Village in New York City. As Winter approaches and the weather gets colder, Johnsy becomes ill with pneumonia. She gets so sick that she believes that when the last leaf falls from the vine outside her window, she will die. An old artist, named Behrman, who lives in the same building as the girls, braves a storm one night to paint a leaf on the wall — a leaf that will never fall. Cold and wet from painting in the icy rain, he catches pneumonia and dies. This gives Johnsy the hope to survive her illness, and it also creates the masterpiece Behrman had always dreamed of painting. 《The gift of wheat Qi 》BE the United States Zhao author Europe ·Henry write of a short story, it pass to write at Christmas the first 1 day, on with each other presenting a gift to the little husband and wife, result Yin bad the sun be wrong, the two people precious gift all became useless of thing, but they got ratio any thing with all precious real object-love, tell people respect others of love, academic association go to love others, is mankind civilization of an importance performance.
求名家散文讀后感
~（3-5篇）
朱自清《背影》讀后感 大凡喜愛和熟悉朱自清散文的讀者，都無法忘懷他那洋溢著誠摯而又深沉的父子之情的《背影》，以及他那淡雅清新，詩情畫意的《荷塘月色》。
這位浙江才子善于應(yīng)用質(zhì)樸，鮮活，細(xì)膩的文字，為文或縝密，或含蓄，或綺麗，或洗練。
他曾經(jīng)寫過不少具有強(qiáng)烈社會(huì)意義的散文，如《生命的價(jià)格——七毛錢》，《白種人——上帝的驕子》，《執(zhí)政府大屠殺記》。
但他最為讀者所熟悉的要數(shù)那類綺麗纖裕，美景美意，細(xì)膩溫婉的佳作了。
《綠》便屬于這類
本文著眼于梅雨潭的綠，通過一系列精心雕刻的意象和“人化”的意象，應(yīng)用對(duì)比實(shí)描手法，將梅雨潭鮮潤(rùn)活潑的綠呈現(xiàn)于讀者眼前
首先，在行文中，作者細(xì)描出梅雨瀑的有聲有色：“花花花花的聲音”，“鑲在兩條濕濕的黑邊兒里的，一帶白而發(fā)亮的水便呈現(xiàn)于眼前”，還有那“仿佛一只蒼鷹展著翼翅浮在天宇中一般”的梅雨亭，以及“晶瑩而多芒”，“像一朵朵小小的白梅，微雨似的紛紛落著”的 水花。
作者用這些精美的意象醞釀著，在一個(gè)潭清瀑美，亭奇水魁的意境中引出“千呼萬喚始出來”的梅雨潭的綠。
那醉人的綠，那奇異的綠，那厚積的綠，在作者細(xì)膩的感情里就如“少婦拖著的裙幅”，“跳動(dòng)的少女的處女的心”，有雞蛋清那樣軟，那樣嫩，令人想著所曾觸過的最嫩的皮膚”，又如“溫潤(rùn)的碧玉”，構(gòu)成了一種鮮活靈動(dòng)的美質(zhì)，以一種特殊的感染力使讀者享有身臨其境的感覺。
其次，作者用北京什剎海拂地的綠揚(yáng)，杭州虎跑寺近旁高峻而深密的“綠壁”與梅雨潭的綠相比，不是太淡就是太濃；再讓西湖的和秦淮河的綠與之相比，則不是太明就是太暗。
四次的對(duì)比，四次的升華，將梅雨潭的綠活脫脫的呈現(xiàn)。
然后，作者是這樣活化梅雨潭“我想張開兩臂抱住她，但這是怎樣一個(gè)妄想”，“但你卻看不透她”，“可愛的，我將用什么來比擬你呢
”。
“我送你個(gè)名字，我從此就叫你‘女兒綠’好么
”。
這哪里是和梅雨潭對(duì)話，分明是和心儀已久，貌美心慧，嬌柔可愛，但又不可及的少女呢喃啊
情話般的言語，輕煽讀者之情，讓人沉醉在這動(dòng)人動(dòng)心的意境中，作者對(duì)梅雨潭的綠真摯的喜愛之情一覽無遺。
再者，不可忽略的是開篇獨(dú)成一段的“我第二次到仙巖的時(shí)候，我驚詫于梅雨潭的綠了。
”和與其呼應(yīng)的結(jié)尾自成段“我第二次到仙巖的時(shí)候，我不禁驚詫于梅雨潭的綠了。
”近乎重復(fù)的一句話，本已強(qiáng)調(diào)了梅雨潭醉人，奇異，厚積的綠的無以比擬的美感了，一個(gè)“不禁”更將此情升華，把梅雨潭的綠的情韻推上最高境界
此番美感與意境，此種寫作技巧。
不禁嘆之：妙哉
《文化苦旅》讀后感 淺品《文化苦旅》 書寫，書寫文化之苦旅。
描述，描述歷史之盛衰。
――題記 中國燦爛的文明正在被時(shí)光磨滅，不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻。
我一直以來欣賞懂史且敢于評(píng)論批判歷史的學(xué)者，而也同時(shí)認(rèn)為現(xiàn)任上海戲劇學(xué)院教授的余秋雨先生是無數(shù)學(xué)者中的豪杰，他的《文化苦旅》是萬千部文史學(xué)散文著作中最為出色的上品。
本書是余秋雨先生第一本文化散文集。
其中有些文章曾在各類文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)中奪得首獎(jiǎng)。
全書的主調(diào)是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的歷史構(gòu)成。
余秋雨先生依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。
余秋雨先生以他獨(dú)特的寫作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。
他也曾在本書中像許多知青學(xué)者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出現(xiàn)在不同的地方，韻味也相差甚遠(yuǎn)。
正如他所說的一樣“我也可以年輕”，他的人生是富有彈性的，他總是秉持著少年的激情，享受著老年的清閑度過他充實(shí)的中年時(shí)光，所以，余秋雨先生無論何時(shí)都是個(gè)混合體。
因此，他的文章，也永遠(yuǎn)夾雜著不同感覺的口氣。
如他對(duì)中國文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人對(duì)不滿的辱罵，中年人對(duì)世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。
也許有些的觀覽完全無心，但撰成此書的靈感源頭絕對(duì)是有意的。
很明顯，他發(fā)現(xiàn)了中國歷史文化的塵封點(diǎn)。
在如今這個(gè)弘揚(yáng)我國絢爛文明的蓬勃時(shí)代提出這樣的悖論觀點(diǎn)，自然更引人注意深思。
中國古老的文明曾在古代創(chuàng)造過盛世，人們?yōu)榱吮Ａ糇≡?jīng)繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續(xù)建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就連普通的牌坊，藏書樓也印有文化的痕跡。
但人們的理想總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們?cè)傧氡４嫦聛淼臇|西到了一定的極限還是會(huì)被時(shí)間沖走，雖然也有些是出于人為，但歸根結(jié)底，還是源于歷史的輪盤上的空白。
有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學(xué)者在哀傷的挽回，總痛心的活在不屬于他們的曾經(jīng)，便永遠(yuǎn)無法活著走出來。
因此，“正視過往與當(dāng)下”，便是我從此書中悟出的一個(gè)當(dāng)前重要的課題，我也同時(shí)認(rèn)為這是余秋雨先生的研究與警世主題。
因?yàn)?，只有能真正認(rèn)清歷史風(fēng)云的人才能在順應(yīng)歷史車輪的基礎(chǔ)上印出自己的車轍印。
抽一枝柳條，折一只桃枝。
品一杯清茶，看一本好書。
走進(jìn)余秋雨，走進(jìn)《文化苦旅》。
豐子愷《給我的孩子們》讀后感 今天早上我看了《給我的孩子們》這篇文章，它給我的感觸很深。
我認(rèn)為豐子愷老先生的這篇文章寫得非常好,他對(duì)孩子的心理刻畫得十分傳神，也用一些詼諧幽默的詞進(jìn)行了一些加工。
而這一切又是真情實(shí)感，讓人仿佛身臨其境，有時(shí)會(huì)傷感，有時(shí)會(huì)捧腹，有時(shí)又會(huì)聯(lián)想翩翩。
有一段話，讓我的眼睛漸漸模糊了――“軟兒
你常常耍弄我的長(zhǎng)鋒羊毫，我看見了總是無情地奪去，而有一次，我甚至打了你，看你嚎哭的樣子，我竟不安慰，還大聲說‘這就是你的下場(chǎng)
’我現(xiàn)在痛苦極了，后悔自己為什么那么無情。
可后悔有什么用呢
我只能十分真誠地對(duì)你說：‘軟兒，原諒我吧
我錯(cuò)了，我應(yīng)該平下心給你講對(duì)與錯(cuò)，不該那么粗魯，當(dāng)時(shí)，你也還是個(gè)小孩，什么事也不懂。
’ ”，他用自己真誠的一顆心，期望去彌補(bǔ)往時(shí)的錯(cuò)失，也對(duì)自己的魯莽后悔莫及，多么負(fù)責(zé)任的父親啊
也許軟兒已不記得這件早在十幾年前的事了，可他還是向我們描述出來，如同對(duì)待一件大事，鄭重地進(jìn)行道歉，豐老先生這樣率真的個(gè)性令我深思。
有的話又讓我忍不住“撲哧”一聲笑了――“瞻瞻，你最純真可愛，我每次剃了頭，你都疑心我變成了和尚，好幾時(shí)都不讓我抱。
最好玩的是，今年夏季，你發(fā)現(xiàn)我的腋上長(zhǎng)滿了毛，又以為我是黃鼠狼，忽然掙脫了我的懷抱，好久都不理我”，那么可愛啊
都說，童年是天真的，是啊
我們的心里充滿了莫多的問號(hào)，大人們卻非常死板，總也不能理解我們的內(nèi)心想法，總拿我們說的話不當(dāng)回事，或者應(yīng)付兩句就完事。
不像我們小孩，對(duì)任何事情都充滿熱情和好奇，我們的世界總是那樣的美麗、純真，怪不得豐老先生會(huì)這么羨慕我們的童真。
童年就應(yīng)該自然地過，不能做作，要真實(shí)，因?yàn)樗且粋€(gè)人最美好的回憶。
希望所有的孩子都有一段天真無邪的童年。
周國平散文讀后感 周國平散文系列《另一種存在》《朝圣的心路》《無用之學(xué)》讀后感 ——回憶 周國平的文字讓我回憶起了被時(shí)光磨平了的記憶。
靈魂守望篇——《朝圣的心路》 1．在黑暗中并肩行走 “人們常說，人與人之間，尤其相愛的人之間，應(yīng)該有相互了解和理解，最好做到彼此透明，心心相印。
史懷澤在我的《青少年時(shí)代》中說，這是不可能的，即使可能任何人也無權(quán)提出這種要求。
‘不僅存在著肉體的羞恥，而且還存在著精神的上的羞恥，我們應(yīng)該尊重他。
心靈也有其外衣，我們不應(yīng)脫掉它’它如同對(duì)于上帝的神秘一樣，對(duì)于他人靈魂的神秘，我們同樣不能像看一本屬于自己的書那樣去閱讀和理解，而只能給予愛和信任。
每一個(gè)人對(duì)于別人來說都是一個(gè)秘密，我們應(yīng)該承認(rèn)這個(gè)事實(shí)。
” ——P15在黑暗中并肩行走 在我擁有愛情的時(shí)候，曾經(jīng)幻想愛情是兩人心理生理的完全袒露，我把我的內(nèi)心完全裸露在對(duì)方的面前，卻發(fā)現(xiàn)這種開放是單向的。
當(dāng)時(shí)曾經(jīng)苦惱，現(xiàn)在明白那只是幻想，如同女人幻想永久。
愛情不是把兩個(gè)人變成一個(gè)人，對(duì)于精神羞恥敏感的人，內(nèi)心往往最具有獨(dú)立性，這種獨(dú)立性往往是吸引對(duì)方的原因。
健康愛情不是消除獨(dú)立、同病相憐，而是欣賞獨(dú)立，就是所謂的信任，共同燃起生命的創(chuàng)造之火。
最根本的精神痛苦，是個(gè)人自己的事情，不應(yīng)期望任何人與你分擔(dān)生命存在的義務(wù)。
“ 在最內(nèi)在的精神生活中，我們每個(gè)人都是孤獨(dú)的，愛并不能夠消除這種孤獨(dú)，但正因?yàn)橛杉杭叭说仡I(lǐng)悟到了別人的孤獨(dú)，我們的內(nèi)心才會(huì)對(duì)別人充滿最誠摯的愛。
我們?cè)诤诎抵胁⒓缍?，走在各自的朝圣路上，無法知道是否走在向同一個(gè)圣地，因?yàn)槲覀儫o法向別人甚至向自己說清心中的勝地究竟是怎樣的。
然而同樣的朝圣熱情使我們相信，也許存在著統(tǒng)一個(gè)圣地。
作為有靈魂的存在物，人的偉大和悲壯盡在于此了。
” ——P16在黑暗中并肩行走 在黑暗中與信任的人行走，是一種幸福的感覺。
不需要語言，不需要眼神的接觸，兩個(gè)人的安靜是美好的，而一個(gè)人的安靜、孤獨(dú)更是是珍貴的。
詩人、藝術(shù)家因孤獨(dú)而生也因孤獨(dú)而死，孤獨(dú)為藝術(shù)家們提供創(chuàng)作原動(dòng)力，同時(shí)也把他推向邊緣。
凡高割下了耳朵，死在了畫里，海子在長(zhǎng)城邊臥軌，偉人們不斷地結(jié)束他們的生命令人留淚、流血，但他們保持神話的純潔和崇高。
人們走在各自的路上，有的人卻用孤獨(dú)與生命換來思想的永恒，為我們留下大海中央的航標(biāo)。
物質(zhì)將會(huì)永遠(yuǎn)存在，相同的元素不斷組合形成新的生命，我們體內(nèi)殘留著我們祖輩父輩的物質(zhì)，我們身體由其他生物提供的材料搭建而成，物質(zhì)不斷流動(dòng)塑造新的靈魂，每次的靈魂更像是無盡物質(zhì)的一件衣服，物質(zhì)穿上我們的靈魂，我們珍貴的靈魂對(duì)于世界是多么的輕易渺小。
在這個(gè)流動(dòng)的世界中，只有我們的孤獨(dú)才能為我們留下一絲永恒的想象，只有他人回憶才能延續(xù)我們?cè)谑鞘郎系脑?jīng)，一代又一代死亡與誕生的車輪一同滾動(dòng)。
偉大的孤獨(dú)，孤獨(dú)是不可濫用的，孤獨(dú)不是空虛，孤獨(dú)是對(duì)自我珍貴事物的堅(jiān)守，孤獨(dú)是內(nèi)心煎熬引發(fā)創(chuàng)造的前奏。
留在人們內(nèi)心最牢固的畫面往往是清凈的，至少內(nèi)心的感觸已將自己與外部世界分割。
我內(nèi)心中最深刻的畫面便是孤獨(dú)。
4歲獨(dú)自坐在長(zhǎng)途汽車上，等待回去拿東西的母親，汽車開始開動(dòng)，馬路路燈照出的影子圍著我轉(zhuǎn)動(dòng)，家鄉(xiāng)藍(lán)色的公路欄桿向后退去，自己在車廂里嚎啕大哭。
6歲的黃昏，屋里比落日的天空還要黑暗，陽臺(tái)上掛著的衣服像是吊死的尸體，搖搖擺擺。
12歲大院里相處了兩年的伙伴全部牽走，至今沒有聯(lián)系。
13歲繼父打我和我相依為命的母親，罵我是槍斃鬼。
我的經(jīng)歷讓我不再恐懼孤獨(dú)，反而與孤獨(dú)為伴，讓我在自己鏡子般的內(nèi)心世界里安眠。
有了孤獨(dú)才有今天完整的我，一條令人百感交集的路。
2．精神生活的哲學(xué) “我們身上存在著一種內(nèi)在的獨(dú)立的精神生命。
” 我相信，“一種內(nèi)在的獨(dú)立的精神生命”就是人類唯一的通天塔。
凡是有著深刻而豐富的內(nèi)心生活的人，必然會(huì)深知一切精神事物的神秘性并對(duì)之充滿敬畏之情 ——P18精神生活的哲學(xué) 無知無畏，在我身上曾發(fā)生過一件令我一生難忘的是，每次想起都會(huì)因世界的神秘和自己的渺小而不安。
那是一次野外生存活動(dòng)，3人在上川島保護(hù)區(qū)進(jìn)行了3星期的活動(dòng)訓(xùn)練，在即將離開我們駐扎的無人海灣時(shí)，另一個(gè)隊(duì)員提議我們以藏族的儀式將剩余的大米拋向大海祭拜神靈，當(dāng)時(shí)也沒想那么多就按照他的方法做了。
但就在我們完成儀式的時(shí)候，從海和背后的山突然飛出了四只鷹久久在我們頭頂盤旋，當(dāng)時(shí)我們都嚇壞了站著不敢動(dòng)，要知道鷹在藏族文化中就是神靈，每次回憶起這件事情我都會(huì)起雞皮疙瘩。
世界的廣大和深?yuàn)W不是人類可以簡(jiǎn)單解釋、概括的。
也許在那未知的空間真實(shí)存在一些我們不知的事物、力量，也許在相同的空間時(shí)間一些我們無法察覺的靈魂與我們重疊。
奧伊肯高度贊揚(yáng)廣義的宗教對(duì)于人類的教化作用。
他認(rèn)為正是宗教向我們啟示了一個(gè)獨(dú)立的內(nèi)心世界，堅(jiān)持了動(dòng)機(jī)純潔性本身的絕對(duì)價(jià)值，給生活注入了一種高尚的嚴(yán)肅性，給年心靈一種真正的精神歷史。
一種廣義的宗教乃是人類一切精神活動(dòng)的基本背景。
也就是說，凡是把宗教、道德、藝術(shù)、科學(xué)真正當(dāng)作精神事業(yè)和人生使命的人，必定對(duì)于精神生活的獨(dú)立價(jià)值懷有堅(jiān)定的信念。
——P20 我的啊婆快八十了，是基督教虔誠的信徒，每天來回于教會(huì)和一個(gè)人的家之間，生活地快樂充實(shí)，有希望有理想有激情。
06年夏我和6年未見的啊婆共處了一星期，每天她都有無數(shù)次的禱告，把養(yǎng)好的花送去教堂，吃的好睡得香。
我以為她沒有煩惱，一天她對(duì)我說：“你要學(xué)會(huì)禱告，世界的戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難、瘟疫越來越多，基督將會(huì)再次降臨審判人類，大家都會(huì)離開現(xiàn)在的世界.......你要做好準(zhǔn)備。
”我的心中一顫，越來越紛亂的世界背景下，黑暗、苦難、死亡，而在狹小房間里駝背的啊婆心懷中的是整個(gè)世界的存亡，幫助他人走向天堂是她的信念，一時(shí)間那個(gè)熟悉的老人卻流露出了陌生許久的生存信念。
那種信念仿佛來自上世紀(jì)的革命家，但卻出自我八十歲的啊婆。
啊婆的宗教是偉大的，偉人的宗教般的信念是站在星球的高度審視人類的。
3．孤獨(dú)的價(jià)值 亞里士多德在他的《政治學(xué)》中說：“離群索居者不是野獸，便是神靈” ——P24 人類精神創(chuàng)造的歷史表明，孤獨(dú)更重要的價(jià)值在于孕育、喚醒和激發(fā)了精神的創(chuàng)造力。
——P26 英雄的前提是孤獨(dú)的。
對(duì)于大多數(shù)天才來說，他們之陷于孤獨(dú)不是因?yàn)橥庠诘膹?qiáng)制，而是由于內(nèi)在的氣質(zhì)…...創(chuàng)作過程無疑可以抵抗憂郁，所以，據(jù)精神科醫(yī)生們說，只有那些創(chuàng)作力衰竭的作家才會(huì)找他們?nèi)ブ委烶26 作家死亡的先兆是創(chuàng)作力的枯竭,也許海子的死繞開了這條令作者痛苦的路. 另一類是思想的天才，例如作者所舉的牛頓、康德、維特斯坦根，則相當(dāng)于自覺地選擇了孤獨(dú)，以便保護(hù)自己的內(nèi)在世界，可以不受他人干擾地專注于意義和秩序的尋求。
P27 天才避免了男人的路，“用精液點(diǎn)燃?xì)q月的磷火”。
雖然疾病和傷殘使老年人在肉體上必須依賴他人，但感情上的依賴卻逐漸減少。
老年人對(duì)人際關(guān)系經(jīng)常不太感興趣，比較喜歡獨(dú)處，而且漸漸地較專注于自己的內(nèi)心P29 4．救世與自救 這不管幸運(yùn)還是不幸，每個(gè)人獨(dú)自擔(dān)當(dāng)拯救自己靈魂的責(zé)任，著將是許多代人的命運(yùn)，熱情的理想家所能做到的，至多是鼓勵(lì)人們自救而不是充當(dāng)救世主。
----P39 我想起了黑色的魯迅。
5．懷念。
今日的方舟 ——舒可文《氏族樹》序 消逝是人的宿命。
但是，有了懷念，消逝就不是絕對(duì)的。
人用懷念挽留逝者的價(jià)值，證明自己與古往今來一切存在息息相通的。
失去童年，我們還有童心；失去青春，我們還有愛；失去歲月，我們還有歷史與智慧。
沒有懷念，人便與木石無異。
........ 盡管史詩的時(shí)代早已結(jié)束，甚至民謠的時(shí)代也衰弱了，作者仍要從民謠的里偷一把麥秸，編一只懷念只船，渡他穿越世紀(jì)末的忘川，去尋找消逝了的童年故土。
詩原是懷念之物。
在懷念遭到否定的時(shí)代，詩人紛紛沉默、改行或自殺了。
偏偏這個(gè)時(shí)候，舒可文突然中了詩魔，不可遏止地以悲涼的心情歌詠懷念的主題。
在他的詩集歷經(jīng)艱難終于........ ----P99 真正的詩人，要體驗(yàn)世間的一切悲哀。
在這里我只想用一首海子的詩來表達(dá) 日記 姐姐，今夜我在德令哈，夜色籠罩 姐姐，我今夜只有戈壁 草原盡頭我兩手空空 悲痛時(shí)握不住一顆淚滴 姐姐，今夜我在德令哈 這是雨水中一座荒涼的城 除了那些路過的和居住的 德令哈┄┄今夜 這是唯一的，最后的，抒情。
這是唯一的，最后的，草原。
我把石頭還給石頭 讓勝利的勝利 今夜青稞只屬于她自己 一切都在生長(zhǎng) 今夜我只有美麗的戈壁 空空 姐姐，今夜我不關(guān)心人類，我只想你 1988 7 25 當(dāng)世上能懷念的只有詩人死去的姐姐時(shí)，詩人的懷念已不是常人的懷念了。
寫作情懷篇——《另一種存在》 1．小說的智慧 “道路在霧中”——這是昆得拉用來反對(duì)批判精神的偉大命題。
每個(gè)人都在霧中行走，看不清楚自己將來走向何方。
——P30 關(guān)于這種存在性的苦惱，昆得拉有一段詩意的表達(dá)：“令人震驚的陌生性并非表現(xiàn)在 我們追嬉的女人身上，而是在一個(gè)過去曾經(jīng)屬于我們的女人身上。
只有在長(zhǎng)時(shí)間遠(yuǎn)走后重返故鄉(xiāng)，才能揭示世界與存在的根本陌生性。
” 在回憶過去的時(shí)候，常常會(huì)有陌生的感覺 非常深刻。
和陌生女人調(diào)情，在陌生國度觀光，我們所感受到的只是一種新奇的刺激，這種感覺無關(guān)乎存在的本質(zhì)。
相反，當(dāng)我們面對(duì)一個(gè)朝夕相處的女人，一片熟門熟路的故土，日常生活中一些自以為熟 的人與事，突然產(chǎn)生一種陌生感和疏遠(yuǎn)感的時(shí)候，我們便瞥見了存在的令人震驚的本質(zhì)了。
此時(shí)此刻，我們一向籍之生存的根源突然瓦解了，存在想我們展現(xiàn)了它的可怕的虛無本相。
不過，這種感覺的產(chǎn)生無須借助于遠(yuǎn)走和重反，盡管距離的間隔往往促成疏遠(yuǎn)化眼光的形成。
對(duì)于移民作家來說，最深層的痛苦不是鄉(xiāng)愁，而是一旦回到故鄉(xiāng)時(shí)會(huì)產(chǎn)生的這種陌生感，而且這種陌生感一旦產(chǎn)生就不只是針對(duì)故鄉(xiāng)，也是針對(duì)世界和存在的。
——P31 2．文學(xué)的安靜 福克納稱文學(xué)是“世界上最孤獨(dú)的職業(yè)”，寫作如同一個(gè)遇難者在海上掙扎，永遠(yuǎn)是孤軍奮戰(zhàn) ——P32 當(dāng)你告訴別人，你即將有一件作品出現(xiàn)，便抹殺了創(chuàng)作的安靜。
創(chuàng)作的種子，便被磨成了面粉。
3．讀《務(wù)虛筆記》的筆記 三、殘缺與愛情 殘缺即殘疾，史鐵生是把他們用作同意詞的。
有形的殘疾僅是殘缺的一種，在一定的意義上，人人皆患著無形的殘疾，只是許多人對(duì)此已經(jīng)適應(yīng)和麻木而已。
生命的本身是不圓滿的，包含著根本的缺陷，在這一點(diǎn)上無人能夠幸免。
史鐵生把殘缺分成兩類：一是個(gè)體的殘缺，指孤獨(dú)；另一種是社會(huì)化的殘缺，指來自他者審視的目光，由之而感受到了差別、隔離、恐懼和傷害。
我們一出生，殘缺便已經(jīng)在我們生命中隱藏著，只是必需通過某種契機(jī)才能暴露出來，被我們意識(shí)到。
在一個(gè)人的生活歷程中，那個(gè)因某種契機(jī)而意識(shí)到了人生在世的孤獨(dú)，意識(shí)到了人與人之間的差別和隔離的時(shí)刻是重要的，其深遠(yuǎn)影響可能將貫穿終生。
在《務(wù)虛筆記》中，作者在探尋每個(gè)人物的命運(yùn)之路的源頭時(shí)，實(shí)際上都是追溯了他們生命中的這個(gè)時(shí)刻。
人的“生日”各異，卻都是某種創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)，此種安排顯然出于作者的自覺。
無論在文學(xué)中還是在生活中，真正的個(gè)性皆誕生于殘缺意識(shí)的覺醒，憑借這一覺醒，個(gè)體開始從世界中分化出來，把自己與其他個(gè)體相區(qū)別，逐漸形成為獨(dú)立的自我。
有殘缺便要尋求 彌補(bǔ)“恰是對(duì)殘缺的意識(shí)，對(duì)彌補(bǔ)的近乎宗教般癡迷的祈禱”，才使愛情呈現(xiàn)。
因此，在殘缺與愛情兩者中，殘缺是根源，它造就了愛的欲望。
不同的人意識(shí)到殘缺的契機(jī)、程度、方式皆不同，導(dǎo)致對(duì)愛情的理解和尋愛的實(shí)踐也不同，由此形成了不同的命運(yùn)。
所謂尋求禰補(bǔ)，并非通常所說的在性格上互補(bǔ)。
這里談?wù)摰氖橇硪粋€(gè)層次上的問題，殘缺不指缺少某種性格或能力，于是需要從對(duì)方身上去長(zhǎng)補(bǔ)短。
殘缺就是孤獨(dú)，尋求彌補(bǔ)就是要擺脫孤獨(dú)，可是兩個(gè)孤獨(dú)到了一起就能擺脫孤獨(dú)了嗎
有兩種不同的孤獨(dú)。
一種是形而上的孤獨(dú)，即人發(fā)現(xiàn)自己的生存在宇宙間沒有根據(jù)，如海德格爾所說的“嵌入虛無”。
這種孤獨(dú)當(dāng)然不是任何人間之愛能夠解除的。
另一種是社會(huì)性的孤獨(dú)，它驅(qū)使人們尋求人間之愛。
然而，正如史鐵生指出的，尋求愛就是不得不接受他人目光的判定，而他人的目光還是判定了你的殘缺。
因此，“海誓山盟僅具現(xiàn)在表現(xiàn)性，這與其說是它的悲哀，不如說 是它的起源”他人的不可把握，自己可能受到傷害，使得社會(huì)性的孤獨(dú)也不能真正的消除。
由此可見，殘缺是絕對(duì)的，愛情是相對(duì)的。
孤獨(dú)之不可消除，殘缺之不可最終彌補(bǔ)，使愛成了永無止境的追求。
在這條無盡道路上奔走的人，最終就會(huì)看破小、愛的限度，而尋求大愛，或者超越一切的愛，而達(dá)于無愛。
對(duì)于愛情的根源，可以有兩種相反的解說：一是因?yàn)闅埲倍鴮で髲浹a(bǔ)，另是因?yàn)樨S盈而渴望奉獻(xiàn)。
著兩種解說其實(shí)并不互相排斥。
越是豐盈的靈魂，往往越能敏銳地意識(shí)到殘缺，有越強(qiáng)烈的孤獨(dú)感。
在內(nèi)在豐盈的襯照下，方顯出人生的缺陷。
反之，不 孤獨(dú)也許正意味著內(nèi)在的貧乏。
一個(gè)不 孤獨(dú)的人很可能自以為完滿無缺，但這與內(nèi)在的豐盈完全是兩回事。
......孤獨(dú)創(chuàng)造了愛情，多向的愛情則使孤獨(dú)的背景消失，從而使愛情的原因消失。
——P59 世界上沒有東西會(huì)是永遠(yuǎn)存在的............. 人們因孤獨(dú)而尋求愛情的同時(shí)，愛情又是由性欲發(fā)動(dòng)的異性的愛慕。
記憶中第一次性沖動(dòng)是在北方5歲小學(xué)的時(shí)候，一個(gè)人看見了學(xué)校的人體標(biāo)本，然后就有了一些奇怪的生理和心理感覺。
當(dāng)時(shí)也搞不清那標(biāo)本是男的還是女的，好象是男女通用的，塑料做的有橫截面的。
從此發(fā)現(xiàn)女孩的不同，開始注意女孩。
不過直到現(xiàn)在現(xiàn)在我也不明白愛情對(duì)我究竟是什么，心理
生理
或許是兩樣都有吧。
4．活著寫作是多么好 活著是多么好。
過去經(jīng)歷的孤獨(dú)在當(dāng)時(shí)讓我盼望解脫，自殺或被殺。
但是當(dāng)苦痛的時(shí)光流去后，日子中的絕望開始淡化，新的煩惱、苦痛成為重生的契機(jī)，反復(fù)繁榮絕望讓我們學(xué)會(huì)平靜。
在這個(gè)災(zāi)難重生的世界中，我們脆弱的肉體還活著，我們的精神依然清醒，活著多么珍貴，多么美好。
新的精神成長(zhǎng)，是干枯的種子，等待生命契機(jī)的來臨，最重要的是我們要活著，我們還活著。
好的作家文論能喚起創(chuàng)作欲........ 然后是少年時(shí)代，情心初萌，醉意蕩漾，沉浸于一種微妙的心態(tài)，覺得每一個(gè)萍水相逢的少女都是那么美麗。
羞怯而又專注的眼波，淡淡的發(fā)香，微啟的雙唇中牙齒的閃光，無意間碰到的冰涼的手指，這一切都令人憧憬的愛情，讓人感到一陣甜蜜的惆悵。
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還記得，小學(xué)時(shí)候第一次觸到女孩子手臂的感覺，的確是冰冷的，但除了冰冷之外那種感覺一輩子只有那一次，而且是令人倒氣的，像一支柔軟的針刺進(jìn)了你的腦袋。
興奮而不安，那中唯一的感覺將會(huì)回憶一生，甚過許多其他的第一次。
剛剛發(fā)育前幾年，害怕異性的眼神，甚至是母親的，害怕她們看透你的充滿生命力的想象。
性欲的出現(xiàn)伴隨著肉體的饑渴和心理的自責(zé)，世界開始長(zhǎng)出黑色的體毛，幼年結(jié)束了，種子走向更猛烈的陽光。
哲學(xué)家園篇——《無用之學(xué)》 在個(gè)人身上，自我意識(shí)和死亡意識(shí)總是同時(shí)覺醒并且成正比發(fā)展。
當(dāng)自我的邊緣從渾濁中清晰地分離出來時(shí)，自我花為烏有的前景就顯得觸目驚心了。
反過來說，意識(shí)到了死亡的不可避免和萬劫不復(fù)，也就意識(shí)到了自我的獨(dú)一無二和不可重復(fù)。
4歲左右有將近一年的寄居生活，住在一戶沒有血緣關(guān)系的小學(xué)老師家里，在南方的母親給他們寄去每月幾乎所有的工資。
我經(jīng)常被迫彈琴、寫字還有跪北方的撮衣板，經(jīng)?？薜煤芾?。
每個(gè)星期六下午都趴在樓道的陽臺(tái)上等啊舅、舅媽接我去他們那里住住，有的時(shí)候在陽臺(tái)從黃昏一直等到了晚上天黑，就知道他們不會(huì)來了。
有一天晚上大家（我的寄主）都睡了，我睡不著而且想起了廚房里的刀，于是我便一個(gè)人悄悄摸黑地來到廚房。
那天晚上月光很亮，像一顆遙遠(yuǎn)的日光燈。
望了望對(duì)面漆黑的住宅樓，聽了聽身后很安靜確定不會(huì)被發(fā)現(xiàn)后，從櫥柜里拿出了一把很小的不銹鋼水果刀。
月光把刀面照的像面鏡子，刀面磨過的痕跡清晰可見，然后我開始幻想我的血在流，流了一晚，第二天早上他們發(fā)現(xiàn)了我的尸體都哭得要死，并且后悔沒有好好待我。
幻想夠了，我把刀刃放在了自己的肚子上準(zhǔn)備讓他們后悔，就在即將用力的時(shí)候提前預(yù)感到了沒在幻想范圍內(nèi)的疼痛，于是仔細(xì)審視輕輕觸摸刀刃，最后把刀放了回去走回房間蓋上厚厚的被子，那天晚上好象睡得特別香，因?yàn)榛孟胫兴麄兌伎蘖恕?/p>
那是第一次我意識(shí)到死亡的疼痛，第一次意識(shí)到我要活著。
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