《最后的姿勢》讀后感
我們學習了《最后的姿勢》這篇課文，讓我深有感觸。
這篇課文講述的是一位普通老師，在5月12日大地震來時，拯救了四位同學的生命而因此犧牲了。
其實，事情是這樣的。
5月12日這天下午，譚老師正在教室了給同學們講“人生的價值”。
“人生的價值”是什么
是大公無私，是為他人著想，為集體著想，為祖國著想…… 忽然，課桌搖晃起來，樓房搖晃起來，譚千秋老師立刻意識到情況不妙，來不及多想，就大聲喊到：”大家快跑，什么也不要拿
“同學們立刻往操場跑去。
可是，有四位同學沒沖出去，譚老師立即將他們拉到桌子底下，自己在桌子上面，雙手撐在上面，用自己的身體保護了四位學生。
當救援人員趕到時，發(fā)現了譚老師頭身凹下去，還是做著原來的動作，下面的四位學生都還活著，在場人員全都感動了。
學完這篇課文，我體會到了，譚老師用自己的寶貴生命換取了四位學生的生命，他也許在新了想著：學生的未來很廣闊，他們是祖國的花朵，絕不可以死去。
我們大家贊頌他：“英雄不死，精神千秋
”
讀《最后一分鐘》讀后感。
（500字）
1997年7月1日，在中國歷史博物館門 前，香港回歸倒計時牌上，當大大的零字 出現的那一刻，十三億中國人的心中的愛 國情感噴涌而出。
香港，整整被英國占用 了一百年呀
當我看見，虎門上空的最后一縷硝煙，在 百年后的最后一分鐘終于散盡，當一紙發(fā) 黃的舊條約悄然落地，當英國的國旗慢慢 降下，中國的國旗冉冉升起的那一刻，從 此，香港不再是英國的殖民地，香港，你 這漂泊多年的游子呀，終于回到了祖國的 懷抱。
“最后一分鐘，是緩緩上升的旗桿 ——挺直的中國人的脊梁”，從此，我們 中國人民也站得更直了
在中國近代史上，由于清政府的昏庸無 能，我們已日漸落后，當我們還在使用大 刀長矛時，西方列強早已使上槍炮。
列強 的步步緊逼，清政府無奈之下，割讓了香 港、澳門等地方，做為外國的殖民地，中 國的近代史就是一部屈辱的歷史，讓我們 不堪回首。
直到一九四九年我們建立了自 己的新中國，直到改革開放的春風刮遍祖 國大地，我們才漸漸地擺脫了落后貧窮， 一步步強大起來。
為什么時中國在近代史上那么落后，為什 么外國人總來侵略中國
“落后就要挨 打”，只有國家強大才不會被人欺負。
如 果說，我們現在的美好生活，是由我們父 輩多少年來努力的結果，那么我們，則更 要發(fā)憤圖強，祖國未來的騰飛還要靠我們 這些新世紀的少年兒童
“少年智則國 智，少年強則國強，少年勝于歐洲則國勝 于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球”
最后一分鐘，香港已經掀開歷史的新篇 章，永遠告別了以前的屈辱歷史。
而我 們，在無限的未來時間，要靠我們的努 力，爭取祖國更大的騰飛
取勢明道優(yōu)求圓夢的讀后感
[編輯本段]一、全文瀏覽 傷仲永 shāngzhòngyǒng（王安石）「中小學生必讀文言文」 選自《臨川先生文集》 金溪民方仲永，世隸耕。
仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。
父異焉，借旁近與之，即書詩四句，并自為其名。
其詩以養(yǎng)父母、收族為意，傳一鄉(xiāng)秀才觀之。
自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。
邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。
父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學。
余聞之也久。
明道中，從先人還家，于舅家見之，十二三矣。
令作詩，不能稱前時之聞。
又七年，還自揚州，復到舅家問焉。
曰：“泯然眾人矣。
” 王子曰：仲永之通悟，受之天也。
其受之天也，賢于材人遠矣。
卒之為眾人，則其受于人者不至也。
彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶
[編輯本段]二、正確讀法 傷仲永 北宋朝（王安石） 金溪民\\\/方仲永，世\\\/隸耕。
仲永\\\/生五年，未嘗識\\\/書具，忽啼\\\/求之。
父異焉，借旁近\\\/與之，即\\\/書詩四句，并\\\/自為其名。
其詩\\\/以養(yǎng)父母、收族\\\/為意，傳\\\/一鄉(xiāng)秀才\\\/觀之。
自是\\\/指物作詩\\\/立就，其文理\\\/皆有可觀者。
邑人\\\/奇之，稍稍\\\/賓客其父，或\\\/以錢幣乞之。
父\\\/利其然也，日扳仲永\\\/環(huán)謁\\\/于邑人，不使學。
余聞之也\\\/久。
明道中，從\\\/先人還家，于\\\/舅家見之，十二三矣。
令作詩，不能\\\/稱\\\/前時之聞。
又七年，還自揚州，復到\\\/舅家問焉，曰“泯然\\\/眾人矣。
” 王子曰：仲永\\\/之\\\/通悟,受之天也。
其\\\/受之天也，賢于\\\/材人遠矣。
卒之\\\/為眾人，則\\\/其受于人者\\\/不至也。
彼其\\\/受之天也，如此其賢也，不受\\\/之人，且為\\\/眾人；今\\\/夫不受\\\/之天，固眾人，又\\\/不受之人，得為\\\/眾人\\\/而已耶
[編輯本段]三、題目意義 傷，是“哀傷,嘆惜”的意思。
傷仲永，即憐惜方仲永這個幼時天資聰穎的神童由于沒有好好學習，以致長大后竟成為默默無聞的庸人。
還傷原本普通的人，又沒有很好接受后天的教育，最后連普通人都不可得的痛惜。
《傷仲永》選自《臨川先生文集》（中華書局1959年版） 文章中心 1.寫仲永因后天不學終于由神童淪為常人甚至連常人都不如的可悲經歷，申述勸學之旨。
告訴我們后天教育對成才的重要性。
文章的道理 一個人是否能成才，與天資有關，更與后天所受的教育以及自身的學習有關。
要學習，強調后天學習對成才的重要性，和對泯滅人才環(huán)境的批評。
文章的概括 名叫仲永的神童，五歲便可指物作詩，天生才華出眾，因后天不學習淪落到一個普通人的故事。
[編輯本段]四、注解譯文 譯文: 金溪百姓方仲永，世代以耕田為業(yè)。
仲永長到五歲的時候，不曾見過書寫工具，有一天忽然哭著要它們。
他的父親對此感到詫異，借鄰居的書寫工具給他，仲永立刻寫了四句詩，并且自己題上自己的名字。
他的這首詩把贍養(yǎng)父母、和同一宗族的人搞好關系作為主題，傳送給全鄉(xiāng)的秀才觀賞。
從此指定物品讓他寫詩他能立刻完成，詩的文采和道理都有值得觀賞的地方。
同縣的人對此感到非常驚奇，漸漸對他父親以賓客之禮相待，還有的人用錢求取仲永題詩。
他的父親認為這樣有利可圖，每天帶著仲永四處拜訪同縣的人，不讓仲永學習。
我聽說這件事很久了。
明道年間，我跟從我的父親回到家鄉(xiāng)，在舅舅家里見到他，他已經十二三歲了。
讓他作詩，寫出來的詩不能與從前的名聲相稱了。
又過了七年，我從揚州回來，再次到舅舅家，問起仲永的情況，回答說：“仲永的才能已經消失，完全如同常人了。
” 王安石說：仲永的通達聰慧、領悟能力是先天得到的。
他的天資，遠遠地超過一般有才能的人。
最終成為一個平凡的人，則是因為他后天的教育沒有達到要求。
像他那樣天生聰明，如此有才智的人，沒有受到后天的教育，尚且要成為平凡的人；現在那些不是天生聰明，本來就平凡的人，又不接受后天的教育，想成為普通人也難了吧! [編輯本段]五、作者簡介 王安石，生于天禧五年（公元1021年），卒于元佑元年（公元1086年）。
北宋的文學家、政治家思想家。
字介甫，晚號半山，小字獾郎，封荊國公，世人又稱王荊公，世稱臨川先生。
宋臨川人（現為 撫州 東鄉(xiāng)縣 上池自然村人)，漢族。
北宋杰出的政治家、思想家、文學家、改革家，唐宋八大家之一。
在北宋文學中具有突出成就。
其詩“學杜得其瘦硬”，長于說理與修辭，善用典，風格遒勁有力，警辟精絕，亦有情韻深婉之作。
著有《臨川先生文集》。
他出生在一個小官吏家庭。
父益，字損之，曾為臨江軍判官，一生在南北各地做了幾任州縣官。
安石少好讀書，記憶力強，受到較好的教育。
慶歷二年（1042年）登楊寘榜進士第四名，先后任淮南判官、鄞縣知縣、舒州通判、常州知州、提點江東刑獄等地方的官吏。
治平四年（1067年）神宗初即位，詔安石知江寧府，旋召為翰林學士。
熙寧二年（1069年）提為參知政事，從熙寧三年起，兩度任同中書門下平章事，推行新法。
熙寧九年罷相后，隱居，病于江寧（今江蘇南京市）鐘山，謚號“文”。
其政治變法對宋初社會經濟具有很深的影響，已具備近代變革的特點，被列寧譽為是“中國十一世紀最偉大的改革家”。
[編輯本段]六、重點詞句 一、詞解 1.隸：屬于 2.世隸耕：世代從事農業(yè)生產 3.未嘗：不曾 4.求：要求 5.異：對……感到奇怪 6.借旁近：從鄰居那里借來 7.與：給 8.書：寫 9.為：題寫 10.以……為意：把……作為詩的內容 11.觀：欣賞 12.自是：從此 13.是：這、此 14.就：完成 15.者：......的地方 16.稍稍：漸漸 17.或：有人 18.賓客：用賓客之禮相待 19.邑人：同縣的人 20.乞：求取，這里指花錢求仲永提詩 21.利其然：貪圖這樣（以此有利可圖）； 22.扳：通“攀”，牽，引 23.環(huán)謁：到處拜訪 24.使：讓 25.從：跟從 26.稱：相當 27.聞：聽說;知道 28.泯然：完全消失。
指仲永的才華完全消失，和普通人一樣了。
29.不至：沒有達到（要求）。
30.王子：王安石的自稱。
31.通悟:通達聰慧 32.夫：句首發(fā)語詞，不譯。
33.固：本來。
34.文理:文采和道理。
35.利：以……為利。
36.可：值得。
37.秀才：這里指一般學識優(yōu)秀的士人。
38.謁：拜訪.環(huán)謁:四處拜訪. 39.書具：寫字的工具，指筆、墨、紙、硯 40.異焉：對此（感到）奇怪 41.彼其：他 42.賢：勝過 43.材人：有才能的人 44.自：回到 45.金溪：地名，現在江西金溪 46.嘗：曾經 47.自為其名：自己題上自己的名字。
自，自己，為，題上 48.先人：指作者去的父親 49.受之天：受到后天的教育，受，承受 50.異:對……感到詫異 二、句解 1.父異焉，借旁近與之。
譯：父親感到十分奇怪，從鄰居那里借來給仲永。
2.并自為其名，其詩以養(yǎng)父母、收族為意。
譯：并且自己在詩上題寫上了名字，他的詩以贍養(yǎng)父母、與同一宗族的人搞好關系為主題。
3.自是指物為詩立就，其文理皆有可觀者。
譯：從此只要別人指定東西就能寫詩，馬上完成，它的文采和道理都有可觀賞的地方。
4.邑人奇之，稍稍賓客其父；或以錢幣乞之。
譯：同鄉(xiāng)人感到奇怪，漸漸用賓客之禮款待他父親；有人還用錢來求取仲永的詩。
5.父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學。
譯：父親認為這有利可圖，每天拉著仲永到處拜訪同鄉(xiāng)人，不讓他學習。
6.不能稱前時之聞。
譯：不能與以前所聽說的相符合。
7.泯然眾人矣
譯：完全成為平常人了。
通假字 【扳】：通“攀”，牽，引 [編輯本段]七、教材參考 一、整體把握 本文借事說理，以方仲永的實例，說明后天教育對成才的重要性。
文章分兩部分：敘事部分寫方仲永幼年時天資過人，卻因其父“不使學”而最終“泯然眾人”，變得平庸無奇；議論部分則表明作者的看法，指出方仲永才能衰退是由于“受于人者不至”，強調了后天教育的重要。
文章通過方仲永這一實例說明具有普遍借鑒意義的道理，給人以深長的思考。
本文的語言十分精當。
敘事部分僅以一百五十多字就完整地敘述了方仲永從五歲到二十歲間才能變化的過程，議論部分也不過七十余字，文中的每一詞、句都有其確切的表達作用，而不是可有可無。
例如第一段，首句交代籍貫、身份、姓名、家世，這不僅是必不可少的一般介紹，而且“世隸耕”三字是對“未嘗識書具”“不使學”的必要鋪墊，既襯托了方仲永的非凡天資，又暗示了造成他命運的家庭背景；一個“啼”字，生動地寫出方仲永索求書具的兒童情態(tài)；“忽”“即”“立”三個副詞，使一個天資非凡、文思敏捷的神童形象躍然紙上；“日扳仲永環(huán)謁于邑人”，僅一句話就刻畫出方仲永父親貪圖小利而自得的可悲可嘆的愚昧無知之態(tài)；“不使學”三字，看似平淡，卻為方仲永的變化埋下伏筆，點出方仲永命運變化的關鍵。
第二段敘事極為簡要，僅以一“見”一“聞”一“問”就交代了方仲永后來的變化和結局。
結尾的議論部分，言簡意深，說理嚴謹。
對本文語言精當的特點，可以逐詞逐句體察、品味。
本文語言平實而又不乏感情色彩。
文章以“傷仲永”為題，寫的是可“傷”之事，說的是何以可“傷”的道理，字里行間流露著作者對一個神童最終“泯然眾人”的惋惜之情，對“受之天”而“受于人者不至”者的哀傷之情，并以鮮明的態(tài)度表明作者的觀點。
二、問題研究 1.本文為什么詳寫方仲永才能初露時的情形 答案：本文詳寫方仲永才能初露時的情形，這樣安排暗含了文章的主旨，是符合作者意圖的。
解析：王安石寫這篇文章，意在以方仲永為反面的例子，來說明“受之人”即后天教育的重要性文章在首段敘事中詳寫仲永才能初露時的情形，有兩條線索：一條從敘述方仲永才能的突然顯露到聲譽日??；另一條敘述仲永父親從發(fā)現兒子才能到以兒子才能為謀利手段。
這樣寫的用意：一是說明“仲永之通悟”確實是“受之天”，有先天的因素；另一方面，正是在這個時期，就已經埋下才能衰退的種子，即“父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學”，說明仲永未能受到正常的后天教育。
至于仲永長大后才能衰退以至喪失殆盡，則是“不使學”的必然結果，當然不必多說。
敘事部分已經蘊含了所要說明的道理，因此議論部分也不必多說了。
2.“余聞之也久”這句話在本文敘事中有什么作用 答案：本文敘事采用了見聞錄的方式，第一段是“聞”，第二段是先“見”后“聞”，依次寫方仲永才能變化的三個階段。
敘事一氣貫通而又層次分明，詳略有致而又結構緊湊，內容集中而又意旨鮮明。
解析：這種見聞錄的方式還使方仲永與“我”發(fā)生了聯系，富有生活氣息，給人以真切之感。
文章敘事部分按時間順序把“聞”“見”“聞”三個片斷結為一個整體，其中的過渡句就是“余聞之也久”這句話。
此句中的“之”字承前，指仲永才能初露時期的情形；“聞”“久”二字則表明作者長期不在家鄉(xiāng)，僅從傳聞中得知，尚未見到仲永——這最后一點是暗含在全句話中的。
如果把這一點意思明說出來，則全句應是“余聞之也久而未見其人”。
這樣，下文再說“見”就十分自然了。
由此可見，“余聞之也久”這句話，是用一明一暗的兩層意思來實現上下文的過渡的。
3.怎樣認識“受之天”與“受之人”的關系 結尾的議論部分就事說理。
作者認為“仲永之通悟”是“受之天”，他的才能衰退的原因是“受于人者不至”，并引發(fā)天賦不如方仲永的人如果不“受之人”，結果將更不可設想的感慨。
這段話論說事理，步步推進，辨明了“受之天”與“受之人”的關系，令人深感“受之人”的重要。
作者所說的“受之天”，是指人的天資；“受之人”，是指后天教育。
作者認為，二者之間，后者更為重要，即后天教育對一個人是否成才是至關重要的，這一觀點無疑是正確的。
這里要注意，“受之人”是說人所受到的后天教育，而不是說人自身的后天學習和主觀努力(方仲永因其父“不使學”而根本無從學習，無從努力)，這是兩個不同的問題，而后者并不在本文的議題之內。
但我們卻可以從中受到啟發(fā)，對我們認識人的天資與后天學習和主觀努力的關系不無裨益。
練習說明 一 仔細閱讀課文，回答下列問題。
本題引導學生熟悉課文，理清文章脈絡，把握作者觀點。
1.方仲永的變化經歷了哪幾個階段 第一階段：“仲永生五年……其文理皆有可觀者。
”寫方仲永幼年時天資過人，具有作詩才能； 第二階段：“……十二三矣。
令作詩，不能稱前時之聞。
”寫十二三歲時的方仲永才能衰退，大不如前； 第三階段：“又七年……泯然眾人矣。
”寫方仲永又過七年后完全變成一個平庸之人。
2.方仲永由天資過人變得“泯然眾人”，原因是什么 從方仲永個人情況來看，原因是“父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人”，貪圖小利，目光短淺，而“不使學”。
從道理上來說，原因是作者在后面的議論中所認為的那樣，方仲永“卒之為眾人”，是因為“其受于人者不至”，即沒有受到后天正常的教育。
3.最后一段的議論講了什么道理 見“課文研討”。
二 熟讀全文，參照以下示例，注意句中的停頓。
這是一道誦讀訓練題，重在培養(yǎng)學生掌握句中停頓的誦讀能力，但也可以培養(yǎng)理解句意的能力。
1.借旁近\\\/與之，即\\\/書詩四句，并\\\/自為其名。
2.其詩\\\/以養(yǎng)父母、收族為意…… 3.余聞之也\\\/久。
三 翻譯下列句子，注意其中加線的詞的意思。
這些句子中加點的詞有兩種情況，一種是用法特殊的(“奇”“賓客”“利”)，一種是文言常用虛詞(“于”)。
1.邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。
奇：對……感到驚奇。
賓客：以賓客之禮相待，把……當作賓客。
2.父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學。
利：認為……有利可圖，把……看做有利可圖。
3.其受之天也，賢于材人遠矣。
卒之為眾人，則其受于人者不至也。
于：比。
于：被。
四 △以“由方仲永所想到的”為題，在課堂上即席發(fā)言，自己確定發(fā)言的角度和觀點。
本題意在訓練學生確立觀察角度、從材料中提煉觀點的能力，以及闡述觀點的語言表達能力。
要求發(fā)言中心明確，層次清楚，語言簡練。
限定時間，是要求迅速思考、快速組織語言。
要啟發(fā)學生從方仲永的事例中提煉觀點，不拘一格。
教學建議 一、讓學生自己利用課文注釋和工具書讀懂課文，并獨立完成作業(yè)，以培養(yǎng)學生的自學能力。
教師略加點撥，適當答疑。
二、雖然本課沒有要求背誦，但仍要重視誦讀。
課文一定要熟讀，最好能背下來。
三、要抓住本文借事說理的特點，弄清材料與觀點的關系，理解作者的思想觀點。
四、注意本文詳略得當的寫法，揣摩精當的語言。
有關資料 補充注釋 1.收族：《儀禮·喪服》鄭玄注：“收族者，謂別親疏，序昭穆。
”《禮記·大傳》孔穎達正義：“‘收族故宗廟嚴’者，若族人散亂，骨肉乖離，則宗廟祭享不嚴肅也；若收之，則親族不散，昭穆有倫，則宗廟所以尊嚴也。
”因此，“收族”的意思是：以上下尊卑、親疏遠近之序團結族人，使不離散。
方仲永的試筆之作“以養(yǎng)父母、收族為意”。
“養(yǎng)父母”，是“孝”的表現，“收族”，是“仁”的表現。
五歲的孩子能有這樣的志向，這在封建時代是很了不起的。
因此，難怪人們在贊揚之余，還特地把這首詩送給本鄉(xiāng)的讀書人去看，讓他們來評定。
2.傳一鄉(xiāng)秀才觀之：“秀才”，在唐宋時是對一般讀書人的稱呼，跟明清兩朝經過縣試及格的生員不同。
“一鄉(xiāng)”，全鄉(xiāng)。
這句話應理解為傳給全鄉(xiāng)的讀書人看，不是只給某個秀才看。
3.指物作詩：即作“詠物詩”。
過去訓練兒童作詩，常常指定一件物品為題，要求在詩中既能說出該物品的特點，又能借此表達某種思想感情，是作詩的起步訓練。
4.明道中，從先人還家：“明道”，宋仁宗年號(1032～1033)。
“先人”，這是對已故父親的稱呼。
按：王安石父親名益，字損之，天圣八年(1030)曾以殿中丞知韶州(現在廣東省韶關市)，三年后以丁憂離職還家，王安石(當時13歲)隨行。
據此，這次還家當在明道二年(1033)。
寶元二年(1039)，王益卒于江寧(現在屬江蘇省)通判任上。
王安石此文寫于慶歷三年(1043)，故稱“先人”。
[編輯本段]讀后有感 小時候才華橫溢的方仲永,不到二十歲就“泯然眾人”了! 讀罷此文,我不禁為之而“傷”。
我“傷”愚昧無知、貪圖蠅頭小利的方父。
由于他的“不使學”,間接地扼殺了一個英才。
我“傷”隨波逐流、整日“環(huán)謁邑人”的仲永。
由于他“不受之人”,直接斷送了自己的大好前程。
文中所寫的方仲永五歲時的表現,儼然是一個神童,但他后來才能喪失,令人惋惜,令人警醒。
俗話說,“玉不琢不成器”,“人不學會落后”。
道理再明白不過了———一個人先天的條件再好,后天不琢不學不勤不練,也會成為一事無成的凡夫俗子,方仲永就是一個典型的例子。
如果方仲永立場堅定地變“不使學”為“我要學”,那就是另一番景象了,人們不是“傷仲永”,而是“贊仲永”“學仲永”…… 我想,假如我是方仲永,我一定會充分發(fā)揮自己得天獨厚的先天優(yōu)勢,不斷充實自己,厚積薄發(fā),使自己有“取之不盡,用之不竭”的知識,實施“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”。
假如我是方仲永,我會深知“業(yè)精于勤,荒于嬉”的道理,把“99%的勤奮+1%的天才=成功”當作座右銘,時刻提醒自己。
即便小有成就,也不沾沾自喜,自我滿足,而是更加努力地學習,使自己能“更上一層樓”。
讀完《傷仲永》這篇課文之后,我明白了一個道理:如果我是一塊璞玉,定要盡情地“琢”,使之成“器”;是一塊銹鐵,也要不懈地“磨”,使之成“針”。
[簡評] 本文是一篇讀后感,除了感悟深刻獨到、語言生動精練之外,它的謀篇布局也是非常出色的,“引”“議”“聯”“結”四個環(huán)節(jié),環(huán)環(huán)相扣,步步深入。
第一步“引”:簡要地引用原材料,表達了作者的惋惜之情,以引起讀者的同感。
(第①自然段) 第二步“議”:從材料體現出來的觀點生發(fā)開去,分析方仲永淪為庸人的原因。
(第②③④⑤自然段) 第三步“聯”:聯系現實生活,作者用“假設”組段,提出成才的先天條件和后天努力的關系,突出所闡述的觀點。
(第⑥⑦自然段) 第四步“結”:從材料給人啟示的角度提出個人見解,總結全文,表達了“勤奮學習,立志成才”的美好愿望。
(第⑧自然段) 該文為同學們寫“讀后感”提供了范例,值得大家學習、借鑒。
[編輯本段]八、歷史反例 1.莫扎特的父親也帶他兒子從小到全國各地巡回演出，領略各地風光，陶冶情操，簽名拍照，其中不乏王宮貴族，達官顯貴，也結識了許多技巧高超的民間藝人，流浪琴手，在切磋中進步。
2.三國時期的孔融的故事大家都很熟悉吧，一天，一群客人來他們家作客，大家都夸孔融聰明伶俐，只有一個高官不屑，高官說：“小時了了，大未必佳”就是暗指孔融長大后會不聰明，7歲的孔融反詰道：“想君小時，必當了了。
”那高官羞窘交加，跑路了，后來和孔融成了好朋友，并因此成了孔融父親的晚輩，雖然他們原本是平輩。
[編輯本段]九、特殊句式 一、省略句：（粗體為句子補充） 1、不使 之 學 2、令 之 作詩 3、受之 于 天也 4、余 還自揚州 二、倒裝句：還自揚州 現代語序：自揚州還（狀語后置）
三國演義讀后感20字左右 字越少越好
《三國演義》是我國的四大名著之一，這一長篇巨著的作者是羅貫中，他從劉備、關羽、張飛三人從桃園結義開始，以三國時期魏、蜀、吳三個統(tǒng)治集團相互斗爭為主要內容，講述了東漢末年至晉朝統(tǒng)一之間發(fā)生的一系列的戰(zhàn)爭故事。
1.{過五關，斬六將}關羽打聽到劉備的消息后，決定去河北尋找劉備，他帶上嫂嫂，殺死了東嶺關的孔秀、洛陽的韓福、泥水關的卞喜、滎陽的王植以及曹操的大將蔡陽。
上面這一則故事寫出了關羽重情重義，不論曹操對他有多好可以，也不忘記劉備的恩情，決心找劉備。
是啊，我們在日常生活也要重情重義，畢竟重情義可以交到朋友，朋友是非常重要的，畢竟眾人拾柴火焰高，三個臭皮匠賽過諸葛亮。
2.[黃蓋巧使苦肉計。
曹操打到江東后，連吃敗仗，便想出讓蔡氏兄弟當間諜，結果，黃蓋使用苦肉計，讓曹操83萬大軍，全軍覆沒。
上面這一則故事，主要寫了黃蓋不顧個人的安危，為了擊退曹操，舍棄自己的身體，來打退曹操，這個故事讓我想到課本《天鵝的故事》，其中天鵝也是不顧自己的安危，為了破冰讓自己和其他天鵝吃上食物-魚兒，讓自己的身體受傷了，其實在我們生活中也要向他們學習，做事一定要為他人著想，不能只想自己，否則你的路會越走越窄的。
上面這兩則故事是我在三國里最喜歡的，通過閱讀《三國演義》，我相信只要經過我們后天的努力，任何事情都可以找到解決的辦法。
每個人都有自己的目標，只要踏踏實實，仔仔細細地走好過程中的每一段路，相信成功一定會不遠的，最后通過不斷的努力和追求，你的人生永遠會被一片爛燦的陽光所照亮
求紅樓夢每回讀后感，共120回，每回100字左右
“丟棄了不離不棄黃金瑣,忘記了通靈玉”,好一個多情瀟灑的,嬌嫩多病的,塑造了一個發(fā)生在清朝封建家庭的動人愛情悲劇。
作者通過,揭示了當時封建社會的黑暗,也表達了他的不滿與憤怒。
故事講述的是從小體弱多病的來到了榮國府,漸漸與賈政之與生俱來通靈玉而性格頑劣的公子相戀,又因鳳姐從中使用掉包計,使得娶帶有黃金瑣的,讓吐血身亡,賈寶玉從此心灰意冷,看破紅塵,遁入空門的故事。
我實在是為林黛玉而感到悲哀不值,更為他們悲慘的命運而惋惜。
但追究人物本身并沒有過錯,讓人憎恨卻是那種封建的傳統(tǒng)觀念。
什么婚姻大事父母做主,什么門當戶對,這種思想真是害人不淺。
這不,賈寶玉和林黛玉就是因此而要承受陰陽相隔,想而見不著的痛楚。
還要讓賈寶玉受這樣的欺騙。
唉,就是石頭心腸的人也會被他倆的真情所感動的。
一部,讓多少人為它垂淚,讓多少人為它感動啊! 主要內容 林黛玉因喪母,被外祖母賈母接到賈府,見到賈寶玉及眾姊妹,寶黛二人一見面就有似曾相識之感.不久,寶玉的表姐寶釵也在賈府住下.寶玉的姐姐元春被封為妃,皇帝恩準她探家,于是賈府修建大觀園.后元春怕大觀園空閑,令寶玉與眾姐妹入園居住.寶玉與黛玉感情加深,落花時節(jié),.后大觀園成立詩社,黛玉的錯誤被寶釵察覺,寶釵原諒了她,兩人關系轉好.寶釵被家事纏繞,寶玉被父親要求上學,迎春出嫁,大觀園冷清起來后黛玉思想終身之事無人可求,染重病.不久,寶玉糊涂,元春死去.賈母做主,讓寶玉娶寶釵,黛玉孤苦而死.最后,賈家勢敗,寶玉出家
三國演義讀后感20字
《三國演義》，知道了《三國演義》的故事起于東漢末年的黃巾起義，終于三國歸晉，描繪了一個波瀾壯闊的歷史時代，再現了群雄逐鹿斗智斗 勇的一個個精彩瞬間。
書中跌宕起伏的故事情節(jié)、栩栩如生的人物形象、結構宏大的敘事方式、生動的語言藝術，無不令人稱贊。
《培根隨筆》每一章的讀后感，50字左右。
只要15篇。
謝謝親們了。
培根隨筆》讀后感 (摘錄了4篇) 第一篇 《培根隨筆》為英國十七世紀著名思想家，政治家和經驗主義哲學家弗蘭西斯·培根所著.本書分為《論求知》，《論美》，《論善》，《論真理》，《論健康》，《論家庭》，《論友誼》等多篇隨筆. 在《論求知》中，培根說道:”人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽.”可見求知可以改變人的命運，在我們的一生中是相當重要的. 在《論友誼》中，培根說道:”如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂;而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁.”這說明了朋友是我們身邊必不可少的一個角色，可以為我們的生活增添色彩. 在這數十篇隨筆中，給我印象最深的，是《論美》.這是一篇關于“美”的經典之作，語言簡潔，內涵深刻，充滿哲理.”美”本身是個很廣泛的問題，本文著重論述人應該怎樣對待外在美和內在美的問題.世界上沒有一個人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有內在的美才是永恒的美.美德重于美貌，把美的形貌與美的德行結合起來，美才能真正發(fā)出光輝.文中有這樣一句話:”形體之美要勝于顏色之美，優(yōu)雅行為之美又勝于形體之美.”形體是一個人的整體形象，體形.顏色指五官相貌，主要是臉部，是局部的.而行為之美，指舉手投足的動作神態(tài)，是后天的，是內在美的折射表現，在三者中最高. 如今，有些人只注重外表的美麗，而忽略了內在，他們雖然具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)美的修養(yǎng)而不配得到贊美.所以一個打扮并不華貴卻端莊嚴肅而有美德的人是令人肅然起敬的. 因此，把美的形貌與美的德行結合起來吧.只有這樣，每才會放射出真正的光輝. 第二篇 《培根隨筆》讀后感 《培根隨筆》為英國著名政治家、思想家、和哲學家的弗蘭西斯·培根所著。
《培根隨筆》分為《論求知》、《論美》、《論善思想家》、《論真理》、《論健康》、《論家庭》、《論友誼》等多篇隨筆。
在《論友誼》中，培根說道：“如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂；而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。
”這說明了朋友是我們身邊必不可少的一個角色，可以為我們的生活增添色彩。
在《論求知》中，培根說道：“人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽。
”可見求知可以改變人的命運，在我們的一生中是相當重要的。
在《論猜疑》中，培根說道：“當你產生了猜疑時，你最好還是有所警惕，但又不要表露于外。
這樣，當這種猜疑有道理時，你已經預先作了準備而不愛其害。
當這種猜測疑無道理時，你又可避免因此而誤會了好人。
可見在人生中猜疑，是人的思想在做亂。
在數十篇隨筆中，給我印象深刻的，是《論美》篇。
這是一篇關于“美”之作，語言簡潔，內涵土獨特，充滿哲理性。
“美”本身是個很廣泛的問題，本文著重論述人應該怎樣對待外在美和內在美的人生觀問題。
世界上沒有一個人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有內在的美才是永恒的美。
美德重于美貌，把美的形貌與美的德行結合起來，美才能真正發(fā)出光輝。
文中有這樣一句話：“形體之美要勝于顏色之美，優(yōu)雅行為之美又勝于形體之美。
”形體是一個人的整體形象，體形。
顏色指五官相貌，主要是臉部，是局部的。
而行為之美，指舉手投足的動作神態(tài)，是后天的，是內在美的折射表現，在三者中最高。
如今，有些人只注重外表的美麗，而忽略了內在，他們雖然具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)美的修養(yǎng)而不配得到贊美。
所以一個打扮并不華貴卻端莊嚴肅而有美德的人是令人肅然起敬的。
因此，把美的形貌與美的德行結合起來吧。
只有這樣，每才會放射出真正的光輝。
《論嫉妒》中，我也領會不少 彼此越了解，嫉妒心將占據越高。
人可以允許一個陌生人的發(fā)跡，卻絕不能容下讓身邊人的種種上升的趨勢。
一個循序漸進地高升的人也不會招來嫉妒。
因為這種人的提升被看作是正當的。
嫉妒在人的生涯中是畢竟的道路, 同情心總是醫(yī)治嫉妒的一味良藥。
但有多少人能明白文中的道理呢.? 第三篇 《培根隨筆》讀有感 很多人都喜歡這個偉大的哲學家——培根，但我卻不
我討厭這個站在貴族立場與男權視角的培根，我討厭這個工于心計、老于世故的培根，我討厭這個擁有著功利主義思想、深諳于官場運作的培根
不過，前兩天讀了《培根隨筆》后，我才發(fā)現了另一個與我想法完全不同的培根。
我看到他對哲學的執(zhí)著，對政治的熱衷，對生活的熱愛，對理想的追求與對困難決不輕言放棄、自強不息的精神和態(tài)度。
我恍然明白：“噢
原來還有這樣一個培根
” 在這數十篇隨筆中，《論美》給我留下了深刻的印象。
避開這文章中寫的都是美、德兼?zhèn)涞哪行缘弁醪徽f，這則是一篇關于“美”的經典之作。
它著重論述人應該怎樣對待外在美和內在美的問題展開評述。
“善猶如寶石，以鑲嵌自然為美；而善附于美者無疑最美，不過這美者倒不必相貌俊秀，只須氣度端莊，儀態(tài)宜人。
”不錯，形體之美要勝于顏色之美，而優(yōu)雅行為之美又勝于形體之美。
因此我想，人的外表固然重要，但如果沒有內涵，光有外表，只是一個軀殼，行尸走肉，又怎么能算得上是美麗呢
所以，人是因為可愛而美麗，而不是因為美麗而可愛。
讀完這書后，我忽然想起，人是沒有十全十美的，而且每個人的理想與信念不同，當然，所追求的事物和追逐的夢想也各不相同，不可把自己的喜好強加在別人身上，也不能依照自己的喜好來評判他人。
況且人是有兩面的嘛
應多看看別人的優(yōu)點，吸取精華之處來彌補自己的不足，為將來漫漫人生路打下堅實的基礎。
一本好書可以使人明白一個道理，一本好書可以為人建造一條捷徑，一本好書甚至可以改變人一生的命運
如同培根所說：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯” ，不得不肯定，從某一方面來說，這是一本使人上進的好書
第四篇 《培根隨筆》讀后感 不久前，經朋友推薦拜讀了著名學者何新先生翻譯的《培根人生論》，讀完之后頓覺收益非淺。
《培根人生論》兼有散文、論文和隨筆的意義。
它不僅文筆優(yōu)美而且論述精辟。
用其敏銳的洞察力把復雜的人生問題用散文的體裁寫出來，一下讓原本枯燥無味的人生理論變得栩栩如生起來，而且寫得是如此生動有趣，這確是讓我的精神為之一振。
在《培根人生論》優(yōu)美且充滿睿智的文字的感召下，我一口氣通讀了兩遍，仍覺意猶未盡，便十分想將其推薦給更多的朋友，正謂之\\\\'奇文共欣賞，疑義相與析。
\\\\'但又不免猶豫，因為《培根人生論》這本書中也有些篇章存在著爭議。
如《論韜晦》、《論野心》等篇章中敘述的做人之道，實際上是典型的市儈哲學。
《論帝王》、《論貴族》等篇幅中則旨在向君王介紹統(tǒng)治經驗和權術。
但畢竟小瑕難掩大瑜，《培根人生論》以一種優(yōu)美與莊嚴的韻律，以超人智慧的論述，給人以深刻的啟迪而廣為讀者所喜愛。
因而，我認為《培根人生論》的確是值得一讀的好書。
在《培根人生論》之中有許多膾炙人口的篇章如《論讀書》、《論美》等，但我印象最深的卻是《論時機》。
他在篇中說到\\\\'當危險逼近時，善于抓住時機迎頭邀擊它要比猶豫躲閃更有利。
因為猶豫的結果恰恰是錯過了克服它的機會。
\\\\' 人的一生很多事情是不可能用確定論來準確描述的，但機遇確是成功的首要因素，就人生而言，一生中大的機遇可能十幾年、幾十年一遇。
大的機遇是歷史和社會造成的，因此要想有所作為，一定要善于省時度勢，看清發(fā)展的大趨勢，有良好的洞察力去感知哪里有\(zhòng)\\\'金礦\\\\'。
還有一種機遇是社會造成的，我國生活在六七十年代的人就沒有很好的機遇可以利用。
機遇往往是突然地或不知不覺地出現的，有時甚至永遠不為人所知、或只是在回首往事時才認識到過去的那件事是個機遇，慶幸抓住了它或者后悔失去了它。
善于抓住機遇的人應該具有以下基本素質：第一，要隨時做好準備，不要機遇來的時候臨時抱佛腳。
不僅要盡可能的獲取各種各樣的廣搏的知識，還要盡可能鍛煉出很強的創(chuàng)新能力。
我們要取得成功，關鍵是要有創(chuàng)新能力，而不是光有讀書能力。
\\\\'如果時間已使事物腐敗，而人卻無智慧使之革新，那么其結局將只有毀滅\\\\'（《論革新》）。
有些人非?？炭啵軔蹖W習，但是遇到新問題總是一籌莫展，這就是創(chuàng)新能力不足。
第二，要從小事做起，認真地做好每一件事。
道理很簡單，機遇總是突然地、不知不覺地出現，有時你甚至一輩子也不知道哪個是機遇。
第三，一旦出現機遇的時候，全力以赴，兢兢業(yè)業(yè)地抓住它。
我國第一個乒乓球世界冠軍容國團所說的\\\\'人生能有幾回搏
\\\\'就是很好的詮釋。
第四，要鍛煉出敏銳的洞察力，善于在復雜的情況下發(fā)現機遇。
許多學生念書時成績很好，但后來，有的人成就很多，有的人卻一事無成。
關鍵在于面對新出現的復雜局面時，能否發(fā)現機遇。
機遇難得，然而不可以創(chuàng)造機遇呢
答案是肯定的。
首先，抓住機遇不是被動的，真正聰明的人會創(chuàng)造機遇。
其次，創(chuàng)造機遇要找那種適合自己，到機遇多的崗位和地方去。
據介紹，美國人很喜歡換工作崗位，一生中大概要換四次。
中國人恰好相反，慣性大，干一件事就想一輩子呆在這兒。
換工作崗位有什么好處呢
你不是一錘定終身，你可以多次換，找準最適合自己的、機會最大的地方和位置。
再次，要得到原本不屬于自己的機遇，或者讓那些屬于自己機遇不要失去，很重要的一點，就是做人要誠實守信。
有好多年輕人，為了短期利益和行為做假，考試作弊、說假話，就是不誠信，這樣做的最終結果是害了自己。
中國某個地方曾經一度是商業(yè)非常發(fā)達的地區(qū)，而現有卻不然。
原因很簡單，也是缺乏誠信。
第四，要善于與人相處和交流。
交流對一個人的成功很重要。
英國作家蕭伯納說過，\\\\'兩個人交流思想和兩個人交換蘋果完全不一樣，交換蘋果，每個人手上只有一個蘋果，而交流思想，每個人同時有兩個思想\\\\'。
如果大家都懂得這個道理，學會與人相處和交流，博采眾家之長，那么你就具備了得到機遇的一個非常好的素質。
最后，要有良好的心理素質，這對創(chuàng)造機遇非常重要。
一旦工作出現問題，要很快調整自己，去做那些容易取得成功的事情。
以上是我對《培根人生論》部分章節(jié)的一點膚淺認識，由于水平所限難免存在偏頗。
深望各方予以改正。
提問者評價Thank you ...愛死你了...要不是你...我就完蛋了《培根隨筆》為英國十七世紀著名思想家，政治家和經驗主義哲學家弗蘭西斯·培根所著.本書分為《論求知》，《論美》，《論善》，《論真理》，《論健康》，《論家庭》，《論友誼》等多篇隨筆. 在《論求知》中，培根說道:”人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽.”可見求知可以改變人的命運，在我們的一生中是相當重要的. 在《論友誼》中，培根說道:”如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂;而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁.”這說明了朋友是我們身邊必不可少的一個角色，可以為我們的生活增添色彩. 在這數十篇隨筆中，給我印象最深的，是《論美》.這是一篇關于“美”的經典之作，語言簡潔，內涵深刻，充滿哲理.”美”本身是個很廣泛的問題，本文著重論述人應該怎樣對待外在美和內在美的問題.世界上沒有一個人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有內在的美才是永恒的美.美德重于美貌，把美的形貌與美的德行結合起來，美才能真正發(fā)出光輝.文中有這樣一句話:”形體之美要勝于顏色之美，優(yōu)雅行為之美又勝于形體之美.”形體是一個人的整體形象，體形.顏色指五官相貌，主要是臉部，是局部的.而行為之美，指舉手投足的動作神態(tài)，是后天的，是內在美的折射表現，在三者中最高. 如今，有些人只注重外表的美麗，而忽略了內在，他們雖然具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)美的修養(yǎng)而不配得到贊美.所以一個打扮并不華貴卻端莊嚴肅而有美德的人是令人肅然起敬的. 因此，把美的形貌與美的德行結合起來吧.只有這樣，美才會放射出真正的光輝.培根隨筆》為英國十七世紀著名思想家，政治家和經驗主義哲學家弗蘭西斯·培根所著.本書分為《論求知》，《論美》，《論善》，《論真理》，《論健康》，《論家庭》，《論友誼》等多篇隨筆. 在《論求知》中，培根說道:”人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽.”可見求知可以改變人的命運，在我們的一生中是相當重要的. 在《論友誼》中，培根說道:”如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂;而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁.”這說明了朋友是我們身邊必不可少的一個角色，可以為我們的生活增添色彩. 在這數十篇隨筆中，給我印象最深的，是《論美》.這是一篇關于“美”的經典之作，語言簡潔，內涵深刻，充滿哲理.”美”本身是個很廣泛的問題，本文著重論述人應該怎樣對待外在美和內在美的問題.世界上沒有一個人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有內在的美才是永恒的美.美德重于美貌，把美的形貌與美的德行結合起來，美才能真正發(fā)出光輝.文中有這樣一句話:”形體之美要勝于顏色之美，優(yōu)雅行為之美又勝于形體之美.”形體是一個人的整體形象，體形.顏色指五官相貌，主要是臉部，是局部的.而行為之美，指舉手投足的動作神態(tài)，是后天的，是內在美的折射表現，在三者中最高. 如今，有些人只注重外表的美麗，而忽略了內在，他們雖然具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)美的修養(yǎng)而不配得到贊美.所以一個打扮并不華貴卻端莊嚴肅而有美德的人是令人肅然起敬的. 因此，把美的形貌與美的德行結合起來吧.只有這樣，每才會放射出真正的光輝.很多人都喜歡這個偉大的哲學家——培根，但我卻不
我討厭這個站在貴族立場與男權視角的培根，我討厭這個工于心計、老于世故的培根，我討厭這個擁有著功利主義思想、深諳于官場運作的培根
不過，前兩天讀了《培根隨筆》后，我才發(fā)現了另一個與我想法完全不同的培根。
我看到他對哲學的執(zhí)著，對政治的熱衷，對生活的熱愛，對理想的追求與對困難決不輕言放棄、自強不息的精神和態(tài)度培根隨筆》為英國十七世紀著名思想家，政治家和經驗主義哲學家弗蘭西斯·培根所著.本書分為《論求知》，《論美》，《論善》，《論真理》，《論健康》，《論家庭》，《論友誼》等多篇隨筆. 在《論求知》中，培根說道:”人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽.”可見求知可以改變人的命運，在我們的一生中是相當重要的. 在《論友誼》中，培根說道:”如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂;而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁.”這說明了朋友是我們身邊必不可少的一個角色，可以為我們的生活增添色彩. 在這數十篇隨筆中，給我印象最深的，是《論美》.這是一篇關于“美”的經典之作，語言簡潔，內涵深刻，充滿哲理.”美”本身是個很廣泛的問題，本文著重論述人應該怎樣對待外在美和內在美的問題.世界上沒有一個人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有內在的美才是永恒的美.美德重于美貌，把美的形貌與美的德行結合起來，美才能真正發(fā)出光輝.文中有這樣一句話:”形體之美要勝于顏色之美，優(yōu)雅行為之美又勝于形體之美.”形體是一個人的整體形象，體形.顏色指五官相貌，主要是臉部，是局部的.而行為之美，指舉手投足的動作神態(tài)，是后天的，是內在美的折射表現，在三者中最高. 如今，有些人只注重外表的美麗，而忽略了內在，他們雖然具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)美的修養(yǎng)而不配得到贊美.所以一個打扮并不華貴卻端莊嚴肅而有美德的人是令人肅然起敬的. 因此，把美的形貌與美的德行結合起來吧.只有這樣，每才會放射出真正的光輝。
我恍然明白：“噢
原來還有這樣一個培根
” 在這數十篇隨筆中，《論美》給我留下了深刻的印象。
避開這文章中寫的都是美、德兼?zhèn)涞哪行缘弁醪徽f，這則是一篇關于“美”的經典之作。
它著重論述人應該怎樣對待外在美和內在美的問題展開評述。
“善猶如寶石，以鑲嵌自然為美；而善附于美者無疑最美，不過這美者倒不必相貌俊秀，只須氣度端莊，儀態(tài)宜人。
”不錯，形體之美要勝于顏色之美，而優(yōu)雅行為之美又勝于形體之美。
因此我想，人的外表固然重要，但如果沒有內涵，光有外表，只是一個軀殼，行尸走肉，又怎么能算得上是美麗呢
所以，人是因為可愛而美麗，而不是因為美麗而可愛。
讀完這書后，我忽然想起，人是沒有十全十美的，而且每個人的理想與信念不同，當然，所追求的事物和追逐的夢想也各不相同，不可把自己的喜好強加在別人身上，也不能依照自己的喜好來評判他人。
況且人是有兩面的嘛
應多看看別人的優(yōu)點，吸取精華之處來彌補自己的不足，為將來漫漫人生路打下堅實的基礎。
一本好書可以使人明白一個道理，一本好書可以為人建造一條捷徑，一本好書甚至可以改變人一生的命運
如同培根所說：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯” ，你自己在組織一下語言吧不行我再弄
紅樓夢讀后感不少于30字，25篇
紅樓夢讀后感800字（篇1）一次偶然的邂逅，翻開了《紅樓夢》，于是我認識了她——林黛玉。
她，讓我深深的震撼，寶黛空前絕后的愛戀，流傳千古，被世人妄加褒貶。
普天之下，又有誰有這資格呢
從那以后，黛玉姐姐的影子就蕩漾在我心里，來來回回，隱約中似乎聽到她嬌弱的喘息，腦海里是她傷感的容顏，帶著一分憔悴卻萬分迷人。
她落淚，因為只有放縱的哭過后才會更舒展，笑容才會更加綻放。
閉上眼仿佛看見了他那柔情似水的眼神，閃爍著點點淚光，讓人沉迷其中，為之動情，不能自拔。
常聽人評價黛玉“小性子”甚至“心胸狹窄”，可我不這么認為
因為在這背后，只是因為她太在意寶玉了，因為愛的深、愛的切，所以不能不介意。
我總覺得寶玉給黛玉的時間太少，黛玉的心太細膩，而寶玉卻體會不到。
在她某個抑郁的瞬間，心情像是走丟的小孩沒了方寸，寶玉不該到來的問候會被她駁回，狠狠的、兇兇的，卻是無心的，不是不接受，只是因為太難受，于是她只有用詩來發(fā)泄內心醞釀已久積壓不了的情感。
詩，是她美麗的靈魂，是她精神的寄托。
每當讀到她的詩，總有振人肺腑的感覺，每一個字，每一句話都像是一把尖銳鋒利的刀，深深地插入了讀者的心里，讓人有至窒息的幻覺，無形之中像是有誰掐住了自己的喉嚨，掙脫不了的傷感，只能不情愿地放下書，讓自己慢慢地清醒過來。
記得她的《葬花詞》：“依今葬花人笑癡，他年葬花依知是誰
試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。
一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”。
讀完后像是被萬箭穿心，肝腸寸斷般的陣痛。
她的淚，像涓涓細流一樣潺潺流動，匯聚成一泓清泉，澄清著她的悲劇。
她哭泣，因為她太委屈，她是悲慘的、是值得人們憐憫的，她和寶玉的愛情在那樣的社會是不被容許的。
她對寶玉太癡情，她一生無限傷感，然而臨終前她笑著喊“寶玉，寶玉……”然后她永遠的離開了這個世界……雖然她的故事結束了，但是給我留下了萬千思念，合上書想要把這份內心的塵埃封住，但一閉上眼，那段應該被禁錮的傷感像塵埃一樣在空中飛揚、旋轉、舞動。
紅樓夢讀后感800字（篇2）《紅樓夢》，它是四大名著之一。
它是一部千古不朽的人生大戲，《紅樓夢》所呈現的，主要是林黛玉和賈寶玉的愛情故事，這是一個不朽的人生悲劇。
我從去年開始，就一直琢磨著《紅樓夢》，雖然幾個月就把它給看完了，但我還有許多看不懂的地方，便一句一句地理解。
《紅樓夢》主要以寶玉和黛玉的愛情悲劇為主線，描述了賈家榮、寧國府之間，表現在婚姻、建筑、文化、財產等各方面錯綜復雜的矛盾沖突。
其中最讓我羨慕的則是塑造出的一大批栩栩如生、各階層的人物形象。
比如：賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、史湘云，就連作者寥寥幾筆勾勒的晴雯、紫鵑、雪雁等丫鬟，都成為了我國文學畫廊中的著名藝術典型。
《紅樓夢》所講述的，是一個令人稱羨的大家庭，原本榮華富貴，后來因家庭成員獲罪以致被抄家，逐漸走向沒落，終于繁華成空的大悲劇。
因此，將林黛玉和賈寶玉的故事作為主力呈現，也適度傳出了《紅樓夢》的主要精神。
黛玉和寶玉的悲劇，肇始于封建社會中，婚姻大事向來由父母決定，子女本身并沒有資格決定。
賈寶玉的父親命他娶薛寶釵，他就非娶不可，盡管實際上他心里喜歡林黛玉。
婚姻大事他無法自主，最終導致了林黛玉、賈寶玉和薛寶釵三個人的悲劇。
當我看完《林黛玉焚稿斷癡情 薛寶釵出閨成大禮》和《苦絳珠魂悲傷離恨天 病神瑛淚灑相思地》時，聽著悲傷的音樂。
我實在控制不住自己激動的心情，情不自禁地落下淚來，那不爭氣的眼淚始終還是把那頁給模糊了呢
傻傻的我本以為結局會是賈寶玉和林黛玉幸福地生活在一起，是啊
王子與公主生活只是童話故事而已，然而，這么悲慘的結局我卻怎么也想不到。
當黛玉聽完傻大姐的話后，就直吐鮮血。
不住地流淚。
因為她接受不了這個事實，黛玉她恨寶玉，恨他為什么不理解自己。
她把寶玉送給她的那絹子往火上一撂，頓時化為灰燼。
熬了一天，黛玉已經奄奄一息。
突然，她高聲叫道：“寶玉、寶玉，你好……”狠心兩個字還沒來得及說，只見黛玉兩眼一翻，一縷芳魂就這樣隨風而逝。
黛玉死的時候，正是寶玉娶寶釵的同一個時辰。
只因瀟湘館離新房很遠，聽不到瀟湘館這邊悲慟的哭聲。
這真的是個不朽的悲劇啊
我為黛玉和寶玉感到悲哀，寶玉最后竟然出家當了和尚，因為他知道林妹妹是為自己而死的。
便在靈柩前放聲大哭。
一個風光顯赫的大家族，就這么沒落了
不知看過《紅樓夢》的朋友們，是否都和我一樣，為他們感到悲哀、痛心
紅樓夢讀后感800字（篇3）一襲道袍，飄飄曳曳，宛如天外之人，高潔而不沾染一死凡塵，她就像那年盛開在她庵外的紅梅，美麗而孤傲，妙玉的美麗是上天造就的，但她的孤傲卻是命運使然的，自幼多病的她在父母雙亡之后孤身一人流落至此，本也是父母的掌上明珠，怎落得如斯之地步
她就像那一枚明珠卻被誤投于深海之中，賈府的放蕩風氣與藏圬納垢，讓她不得不因為保護自己而對別人冷目三分，甚而讓別人覺得她“可厭”
無非就是因為她的無權無勢與身份低微。
也許如果沒有讓她遇到玉賈寶，也許她沒有愛上他，甚而為他走火入魔，也許她便會擁有一個完整的一生，即使一輩子面對清燈古佛，獨自老去，她也不會覺得有一絲一毫的空虛，但她見到了他，這個第一個待她平等之人，第一個值得她為之傾心之人，第一個知她甚深之人，在妙玉心中，他是特別之人。
從受到寶玉稱贊時的故作正經到一時真情流露時的面紅耳赤，她難道真的是一個心如死灰的道姑嗎
不，她也是一個普通的十八歲的少女，僅僅是被封建禮教荼毒了思想，她有勇氣愛上世俗所不容之人，卻沒有勇氣去沖破那層束縛，她清楚的知道，一但自己不循規(guī)蹈矩地做尼姑，她便會與寶玉見面機會也沒有，憑借了賈府的勢力，豈能容忍此等傷風敗俗的事情出現
她只能小心地收拾起所有的心緒，戴上副不可侵犯的圣潔面具。
但她真的能如此度過余生
雖然紅樓夢中有暗示，妙玉會這里獲得幸福，但我覺得高鄂的續(xù)書不無道理，在續(xù)書中，妙玉被強盜掠走，生死不知，乍看，很悲慘，但我覺得，讓她在賈府中受心痛煎熬一輩子是更殘忍之事，也許此后的她有了一些轉機也未可知。
正如妙玉在給寶玉的帖子中寫到：“檻外人妙玉遙祝芳辰”，檻外人”三個字大有深意，妙玉無疑是聰慧的，她用三個字向寶玉表明心跡，體現她不愿讓自己涉足于這紛擾的塵世間，保護自己也保護自己所愛之人，人人都說賈寶玉與林黛玉的愛情是千古悲歌，從來沒有人注意到妙玉對賈寶玉苦苦思戀，黛玉無疑是幸福的，她畢竟還有一段美好的憧憬與愛情，但妙玉的愛情從一開始就注定不會有結局。
紅樓夢讀后感800字（篇4）“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。
”一曲紅樓蘊含人間悲歡情愁，是多少人留下了惋惜之淚。
曾經，我一直認為那富麗堂皇的大觀園是溫柔的女兒鄉(xiāng)，是多少人夢寐以求的地方。
而現在重讀紅樓夢的我知道自己錯了。
在那如此富裕的紅燈綠酒生活下，竟掩蓋了世界如此骯臟的一面。
小說的內容很多，但令我最動容的賈寶玉和林黛玉那愛情悲劇。
或許吧，林黛玉是有些小肚雞腸，是有些嬌柔做作。
但我們仍從她的一言一行中感受她的溫柔與多才。
我也并不否認薛寶釵很完美，她的大方，孝敬是書的亮點。
但是，她在完美，也只是封建社會的塑造品，沒有自己的思想，如娃娃般只知道一味的服從長輩的命令。
相比之下，叛逆的賈寶玉和孤寂冷傲的林黛玉卻給我另一番體會。
“花飛花謝花滿天，紅消香斷有誰憐
”也許有人會說花謝是自然規(guī)律，又那樣假惺惺的葬花呢
你們不懂，黛玉這是把花比喻自己，感嘆自己會不會這些花一樣，等到花期一過，也會像花兒一樣孤零零的落下，沒人問
我只能佩服作者了，黛玉葬花已經暗示了最后她悲慘的結局。
當所有人都沉浸在與親人團聚時的喜悅中，只有黛玉在哪獨自一人傷心。
沒人會懂她，自從她踏進賈府的那一刻，她必須小心謹慎，注意自己的言行，一不小心說錯了什么或做錯了什么，就會惹來人的嘲笑。
寄人籬下久了，使她變成了在一些人看來小肚雞腸的樣子。
當賈府一片喜氣洋洋時，所有人都在為賈寶玉和薛寶釵的婚事做準備的時候。
瀟湘竹院卻是另一番景象，面色蒼白的黛玉等著賈寶玉的到來，沒想到等待的卻是心上人要成親的消息。
哭，恨已經無濟于事了，黛玉帶著無奈走完了自己的一生。
有些人認為這本書無非只是寫了一個三角戀愛的糾葛，但《紅樓夢》也折射出了當時社會的黑暗以及人們不知反抗的觀念。
·葫蘆僧亂判葫蘆案，尤二姐的吞金自殺。
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都證明了當時社會的黑暗。
從這本書中，我明白了，我們要有反抗精神。
如果當時薛寶釵不答應嫁給賈寶玉，那故事的結局就不會這樣了。
所以我們在現代這個社會，要有反抗精神，不要到以后再后悔!
