牛頓傳最后的煉金術(shù)士優(yōu)美句段
：找到了。
而且艾爾就是。
最后艾爾的身體恢復(fù)了。
而愛德華為了救艾爾犧牲自己，最后穿過門到達另外一個世界生活。
卷頭發(fā)的應(yīng)該是一個人造人吧。
那個刀疤的胳膊是一個人造人的吧。
那個不是刀疤，是愛德華小時候接受師傅訓(xùn)練的時候在無人島...
哪里能買到牛頓傳 最后的煉金術(shù)士
當(dāng)當(dāng)網(wǎng)，亞馬遜。
誰知道《牛頓傳》全文
我知道杰克曼的一本書叫《牛頓：上帝、科學(xué)、煉金術(shù)》我沒看過應(yīng)該是你要的那本
有哪些好的名人傳記值得推薦
1、艾倫·圖靈傳：的解謎者豆瓣倫·圖靈傳 (豆瓣)作者: [] 安德魯·霍奇斯副標題: 如解謎者原作名: Alan Turing: The Enigma譯者: 孫天齊出版社: 湖南科學(xué)技術(shù)出版社內(nèi)容簡介 · · · · · ·本書是公認的圖靈最權(quán)威傳記。
艾倫·圖靈是現(xiàn)代計算機科學(xué)之父，在24歲時奠定了計算機的理論基礎(chǔ)。
二戰(zhàn)期間，他為盟軍破譯密碼，為結(jié)束戰(zhàn)爭做出巨大貢獻。
戰(zhàn)后，他開創(chuàng)性地提出人工智能的概念，并做了大量的前期工作。
因同性戀問題事發(fā)，被迫注射激素，后來吃毒蘋果而死。
他吃毒蘋果的原因 至今不明，一代科學(xué)大師，是自殺、他殺還是不小心，成為20世紀的謎。
2、拿破侖傳豆瓣：拿破侖傳 (豆瓣)作者: 艾米爾·路德維希出版社: 花城出版社譯者: 梅沱 \\\/ 徐凱希 \\\/ 張萍 \\\/ 王建華這本書是我讀過的各種拿破侖傳 中最好的一本，這本書中的作者是德國一名傳記大師叫艾米爾·路德維希，寫了很多非常出名的人物傳記。
我只看過花城出版社的這本版本，在網(wǎng)上看到過很多評價幾個其它版本的翻譯不太好。
據(jù)說最好的一本是《Memoirs of Napoleon Bonaparte. From the French of M. Fauvelet de Bourriene.》，也出中文版了，但沒看過，有時間找來看看。
3、卓別林自傳豆瓣：卓別林自傳 (豆瓣)作者: [英] 查理·卓別林出版社: 國際文化出版公司副標題: 一生想過浪漫生活譯者: 葉冬心內(nèi)容簡介 · · · · · ·卓別林是20世紀最偉大的批判現(xiàn)實主義電影藝術(shù)家，世界上最著名的喜劇電影明星。
他最大的貢獻是他把為笑而笑的庸俗“鬧劇”，提到批判現(xiàn)實主義藝術(shù)的高度。
他以獨特的喜劇藝術(shù)表演風(fēng)格和辛辣的諷刺，尖銳的批判了資本主義社會的罪惡。
一生主演過八十多部影片，他的喜劇性的表演令人捧腹大笑，但是又使人笑后感到淚水的苦味，充滿了對受壓迫受欺凌的人們的同情。
在這部自傳中，反映的不僅僅是一部電影史。
更有價值的是他對有關(guān)電影藝術(shù)的見解。
4、維特根斯坦傳豆瓣：維特根斯坦傳 (豆瓣)作者: [英] 瑞·蒙克出版社: 浙江大學(xué)出版社副標題: 天才之為責(zé)任原作名: Ludwig Wittgenstein: The Duty of Genius譯者: 王宇光內(nèi)容簡介 · · · · · ·維特根斯坦，20世紀最重要的哲學(xué)家之一，語言哲學(xué)的奠基人。
本書以時間為線索，運用大量生動、翔實的第一手資料描繪維特根斯坦獨特的精神世界以及傳奇的一生，堪稱一流的思想傳記。
5、貝多芬傳（插圖珍藏本）豆瓣：貝多芬傳（插圖珍藏本） (豆瓣)作者: （法）羅曼?羅蘭出版社: 中國友誼出版公司譯者: 傅雷內(nèi)容簡介 · · · · · ·貝多芬傳存世已無慮幾百種之多。
流傳最廣的要數(shù)羅曼?羅蘭所撰的這薄薄一本，為其別出諸家而自成一書，不溺于繁枝細節(jié)而以宏顯傳主精神取勝隨著科技的進步，物質(zhì)的豐富，人類的生存狀況漸趨舒適：“扼住命運的咽喉”，以反抗苦難作為真生存方式的貝多芬精神，時下己稍顯疏闊，但是，生活不會總是一帆風(fēng)順，挫折與憂患還是需要我們直面的人生課題，故貝多芬的榜樣于我們?nèi)阅苡兴形颉?/p>
文史學(xué)家朱東潤先生推許羅曼?羅蘭《貝多芬傳》為世界三大傳記之一，不失為值得一讀的好書。
譯者傅雷先生所作《貝多芬的作品及其精神》，自稱是“一件越俎的工作”，實與羅曼?羅蘭的貝多芬本傳相得益彰，當(dāng)可相并進入二十一世紀。
6、牛頓傳——最后的煉金術(shù)士豆瓣：最后的煉金術(shù)士：牛頓傳 (豆瓣)作者: [英] 邁克爾·懷特出版社: 中信出版社 遼寧教育出版社副標題: 最后的煉金術(shù)士原作名: Isaac Newton: The Last Sorcerer譯者: 陳可崗內(nèi)容簡介 · · · · · ·《牛頓傳——最后的煉金術(shù)士》作者憑借深厚的科學(xué)史家涵養(yǎng)，以極為人性化的角度重新探索了牛頓的一生，他的憂郁的童年時代，幸運的少年時代，成果豐碩的青年時代和權(quán)力膨脹的老年時代。
本書優(yōu)越于一般牛頓傳記的地方在于，作者基于科學(xué)發(fā)生學(xué)的視角，提出了牛頓癡迷煉金術(shù)與奠立近代科學(xué)基礎(chǔ)之間的重大關(guān)聯(lián)。
牛頓總共留下了50多萬字的煉金術(shù)手稿和100多萬字的神學(xué)手稿。
這些工作難道與他的科學(xué)發(fā)現(xiàn)是完全不相關(guān)的
過去的傳記作家往往為了神話牛頓的“科學(xué)偉人”形象而對他從事煉金術(shù)和異端信仰故意避而不談。
而邁克爾·懷特則以特有的直覺和史料求證，借助于牛頓的重要信件和若干從未公開出版過的筆記，闡釋了牛頓從事煉金術(shù)和神學(xué)研究對于他發(fā)現(xiàn)萬有引力以及后來進行的統(tǒng)一場論研究的緊密關(guān)聯(lián)。
牛頓發(fā)明了什么
煉金術(shù) 源自西方 還有牛頓在后半生都在致力研究煉金術(shù) 所以在那個時代 這并不是什么可笑的事 以下是我給你找的資料 煉金術(shù)是尋求長生是人類受到一切誘惑中的最大誘惑。
有史以來，人類就曾希望自己長生，并且作過種種的嘗試。
在所有的嘗試中，煉金術(shù)士的幻想和技藝是被應(yīng)用得最普遍的。
煉金術(shù)是起于12世紀歐洲的一個名字。
到公元八世紀，煉金術(shù)真正開始了。
和中國的情況相近，制金并不占重要地位，煉金術(shù)士們追求的是制藥，長生才是他們的主要目標。
西方的煉金術(shù)可追溯到希臘化時期，最早、最可靠的代表人物是佐息摩斯。
大約生活在公元350至420年的佐息摩斯相信存在著一種物質(zhì)，它能魔術(shù)般地使金屬出現(xiàn)人所企望的變化。
他對這種物質(zhì)的稱呼，經(jīng)阿拉伯傳入拉丁語系后，叫做“Elixirvitae”（長生不老藥），也就是類似于中國所說的“能令人不老不死”的“上品之神藥”———“金丹”。
另一位煉金術(shù)士，活動于公元三世紀的赫米斯，是埃及的教士。
作為一切有用的技藝的發(fā)明者，赫米斯受到普遍的尊重，被看作與埃及的月神有溝通，后來慢慢地被神化為“三倍大神赫米斯”，以至于他的名字，最后就直接演變成為“煉金術(shù)”。
煉金術(shù)士相信，“煉金術(shù)”的精餾和提純賤金屬，是一道經(jīng)由死亡、復(fù)活而完善的過程，象征了從事煉金的人的靈魂由死亡、復(fù)活而完善，所以，他煉出的“金丹”又能延年益壽、提神強精，并能使他獲得享福的生活、高超的智慧、高尚的道德，改變他的精神面貌，最終達到與造物主溝通。
不用說，這樣的目標是無法達到的。
煉金術(shù)士也明白這一點，因而從各方面來作出“說明”。
例如，一部煉金術(shù)著作解釋長生之難求說：“由于它是人世間一切幸事中的幸事，所以我認為它只能由極少數(shù)人通過上帝的善良天使的啟示而不是個人的勤奮才獲得哲人之石的。
”而且對服用“金丹”能否治病長生的方法，也故意說得非常微妙。
但是盡管如此，由于長生的誘惑力，直到用化學(xué)方法制金的可能性未能被科學(xué)證據(jù)否定的19世紀之前，它一直都有廣闊的市場，甚至像伊薩克·牛頓這樣的大科學(xué)家都認為，通過實驗來制取黃金，是值得做的。
西方的不少國王，也與中國的那些皇帝一樣，一心希望通過煉金術(shù)使自己達到長壽永生。
如英國國王亨利六世、法國國王查理七世、查理九世、瑞典國王查理十二世、普魯士國王腓特烈·威廉一世、腓特烈·威廉二世，都是煉金術(shù)的忠實信徒。
其中特別有趣的，像英國的伊麗莎白女王，對煉金術(shù)士約翰·迪真是寵幸得無以復(fù)加，甚至特許他在宮中從事煉金術(shù)活動。
在號稱“煉金術(shù)的中心”的布拉格，神圣羅馬帝國的皇帝魯?shù)婪蚨腊褵捊鹦g(shù)士邁克爾·梅爾特封為伯爵。
近代化學(xué)的出現(xiàn)，使人們對制金的可能性產(chǎn)生了懷疑，到了17世紀以后，煉金術(shù)遭到了批判。
煉金術(shù)的希望破滅了。
煉金術(shù)是中世紀的一種化學(xué)哲學(xué)的思想和實踐，是當(dāng)代化學(xué)的雛形。
其目標是將一些基本金屬轉(zhuǎn)變?yōu)榻鹱?，發(fā)現(xiàn)萬靈藥及制備長生不老藥。
現(xiàn)在的科學(xué)表明這種方法是行不通的。
但是直到19世紀之前，煉金術(shù)尚未被科學(xué)證據(jù)所否定。
包括牛頓在內(nèi)的一些著名科學(xué)家都曾進行過煉金術(shù)嘗試。
近代化學(xué)的出現(xiàn)才使人們對煉金術(shù)的可能性產(chǎn)生了懷疑。
西方的煉金術(shù) 早期的煉金術(shù)者的生活時代是從公元一世紀到五世紀。
西方最早的煉金術(shù)著作是偽托德謨克里特的名字寫的（約公元100年）。
西方煉金術(shù)認為金屬都是活的有機體，逐漸發(fā)展成為十全十美的黃金。
這種發(fā)展可加以促進, 或者用人工仿造。
所采取的手段是把黃金的形式或者靈魂隔離開來，使其轉(zhuǎn)入賤金屬；這樣賤金屬就會具有黃金的形式或特征。
金屬的靈魂或形式被看作是一種靈氣，主要是表現(xiàn)在金屬的顏色上。
因此賤金屬的表面鍍上金銀就被當(dāng)作是煉金術(shù)者所促成的轉(zhuǎn)化。
煉金術(shù)者所采用的一個相當(dāng)普遍的方法是把四種賤金屬銅、錫、鉛、鐵熔合，獲得一種類似合金的物質(zhì)。
然后使這種合金表面變白，這樣就賦給它一種銀的靈氣或者形式。
接著再給它加進一點金子作為種籽或發(fā)酵劑使全部合金變?yōu)辄S金。
最后再加一道手續(xù)，或者把表面一層的賤金屬蝕刻掉，留下一個黃金的表面，或者用硫磺水把合金泡過，使它看上去有點象青銅那樣，這樣轉(zhuǎn)變就完成了。
另一種為早期煉金術(shù)者加以廣泛傳播的思想，是一種更原始的觀念，即金屬是兩性生殖的產(chǎn)物，金屬本身就有雌雄之分。
這種觀念在伊斯蘭教和中古煉金術(shù)里的地位比較重要。
自公元12世紀起，基督教盛行的西方開始翻譯阿拉伯和希臘著作，包括煉金術(shù)文獻。
希臘煉金術(shù)對歐洲的影響遠不及經(jīng)過了系統(tǒng)化的阿拉伯煉金術(shù)所產(chǎn)生的影響。
煉制黃金是歐洲煉金術(shù)的主要目標。
歐洲學(xué)者根據(jù)伊斯蘭煉金術(shù)的理論，作了大量實驗。
雖然不可能成功，但為化學(xué)的發(fā)展與出現(xiàn)積累了大量知識。
伊斯蘭的煉金術(shù) 伊斯蘭煉金術(shù)體現(xiàn)了一種關(guān)于本質(zhì)的哲學(xué)，它與古希臘赫爾墨斯的哲學(xué)和中國的煉金術(shù)，以及關(guān)于礦物和金屬轉(zhuǎn)變成金的特殊原理都有密切的關(guān)系。
伊斯蘭教歷史上，穆斯林學(xué)者對煉金術(shù)的效能長期爭論不休。
正統(tǒng)的宗教學(xué)者大多反對煉金術(shù)，而多數(shù)自然學(xué)科的學(xué)者，盡管他們也不相信一般金屬能變成黃金，卻接受了煉金術(shù)的基本觀點。
著名的伊斯蘭醫(yī)學(xué)家伊本·西那 在他的《治療書》中關(guān)于金屬構(gòu)成的學(xué)說，便是以煉金術(shù)的理論為基礎(chǔ)。
穆斯林最早的煉金術(shù)者是倭麥亞王子哈立德·伊本·葉基德。
8世紀初，煉金術(shù)甚為流行，其代表人物是賈比爾·伊本·哈揚。
他的著作《七十本書》和《平衡書》，被視為伊斯蘭煉金術(shù)的基礎(chǔ)理論著作，是用阿拉伯文寫成的關(guān)于煉金術(shù)最重要的文獻。
穆斯林醫(yī)生兼煉金術(shù)拉齊被譽為將煉金術(shù)發(fā)展為古代化學(xué)的奠基人。
中國的煉金術(shù) 煉金術(shù)在中國古代叫煉丹術(shù)。
中國在秦始皇統(tǒng)一六國之后，曾派人到海上求仙人不死之藥。
漢武帝本人就熱衷于神仙和長生不死之藥。
到了東漢煉丹術(shù)得到發(fā)展，出現(xiàn)了著名的煉丹術(shù)家魏伯陽，著書《周易參同契》以闡明長生不死之說。
繼后，晉代煉丹家陶弘景著《真誥》。
到了唐代，煉丹術(shù)跟道教結(jié)合起來而進入全盛時期，這時煉丹術(shù)家孫思邈，著作《丹房訣要》。
這些煉丹術(shù)著作都有不少化學(xué)知識，據(jù)統(tǒng)計共有化學(xué)藥物六十多種，還有許多關(guān)于化學(xué)變化的記載。
煉金術(shù)的影響
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