有沒有幾個(gè)字的人生的格言?
仁（孔子）
名言警句及啟示
1、 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
——文天祥 2、 風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心。
——顧憲成 3、 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
但愿人長久，千里共嬋娟
——蘇軾 4、 古今中外，每一個(gè)成功者手中的鮮花，都是他們用汗水和心血澆灌出來的。
——出自《說勤奮》 5、 在科學(xué)上面沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。
——馬克思 6、 哪里有天才，我是把別人喝咖啡的功夫都用在工作上的。
——魯迅 7、 搞科學(xué)研究，不能使用‘大概’、‘也許’這些字眼，也不能用估計(jì)和推斷代替觀察。
——竺可楨 8、 莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君
——高適 9、 忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。
——岑參 第8冊 1、 外舉不避仇，內(nèi)舉不避親。
——出自《祁黃羊》 2、 人心齊，泰山移。
——諺語 3、 一花獨(dú)放不是春，萬紫千紅春滿園。
——諺語 4、 美不美，故鄉(xiāng)水；親不親，故鄉(xiāng)人。
——諺語 5、 海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。
——王勃 6、 君子之交淡如水，小人之交酒肉親。
——俗語 7、 接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。
——楊萬里 8、 君子不失色于人，不失口于人。
——古訓(xùn) 第9冊 1、 書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。
——?jiǎng)⑾?2、 我撲在書上就像饑餓的人撲在面包上。
——高爾基 3、 只要目標(biāo)專一而不三心二意，持之以恒而不半途而廢，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)我們美好的理想。
——出自《滴水穿石的啟示》 4、 粉骨碎身全不怕，要留清白在人間。
——于謙 5、 不要人夸顏色好，只留香氣滿乾坤。
——王冕 6、 不教一日閑過——齊白石 第10冊 1、 才華是刀刃，辛苦是磨刀石，很鋒利的刀刃，若日久不用石磨，也會(huì)生銹，成為廢物。
——老舍 2、 人的大腦和肢體一樣，多用則靈，不用則廢。
——茅以升 3、 天才就是百分之一的靈感，加上百分之九十九的血汗。
——愛迪生 4、 滿招損，謙受益。
——尚書 5、 良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。
——古格言 6、 春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。
——葉紹翁 7、 沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。
——釋志南 8、 兼聽則明，偏聽則暗——古格言 9、 聞過則喜，知過必改——古格言 10、 戶樞不蠹，流水不腐——古格言 11、 從善如流，疾惡如仇——古格言 第11冊 1、 禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。
——《老子》 2、 知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆。
——《孫子》 3、 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
——《論語》 4、 不以規(guī)矩，不成方圓。
——《孟子》 5、 吾生也有涯，而知也無涯。
——《莊子》 6、 許多人對待機(jī)會(huì)，一如孩童在海灘那樣：他們讓小手握滿了沙子，然后讓沙粒掉下，一粒接一粒，直到全部落光。
——托馬思·莫爾 7、 機(jī)會(huì)是每個(gè)人都有的，但許多人不知道他們已碰到它。
——達(dá)爾文 8、 機(jī)會(huì)來的時(shí)候像閃電一樣短促，完全靠你不假思索地去利用。
——巴爾扎克 9、 要想根除曠野里的雜草，方法只有一種，那就是在上面種上莊稼。
同樣，要想鏟除靈魂里的雜草，唯一的方法就是用美德去占據(jù)它。
《哲學(xué)家的最后一課》 10、 紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
——陸游 11、 問渠哪得清如許
為有源頭活水來。
——朱熹 第12冊 1、 臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)；揚(yáng)湯止沸，不如釜底抽薪。
——古格言 2、 如果你把快樂告訴一個(gè)朋友，你將得到兩個(gè)快樂，而如果你把憂愁向一個(gè)朋友傾訴，你將被分掉一半憂愁。
——培根 3、 慈善的行為比金錢更能解除別人的痛苦。
你愛別人，別人就會(huì)愛你；你幫助別人，別人就會(huì)幫助你；你待他情同手足，他對你就會(huì)親如兄弟。
——盧梭 4、 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也——古格言 5、 天下無難事，只要肯登攀
——古格言 6、 落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。
——王勃 7、 鳥要緊的是翅膀，人要緊的是理想。
——俗語 8、 沒有爬不過的高山，沒有闖不過的險(xiǎn)灘。
——俗語 9、 見異思遷，土堆難翻；專心致志，高峰能攀。
——俗語 10、 無志之人常立志，有志之人立長志。
——俗語 11、 人活著不是為了白吃干飯，我們活著就是要給我們生活其中的社會(huì)添上一點(diǎn)光彩。
——巴金 1 時(shí)間就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的。
2 倘只看書，便變成書櫥。
3 我好象是一只牛，吃的是草，擠出的是牛奶。
4 不滿是向上的車輪，能夠載著不自滿的人前進(jìn)。
5 橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛 6、寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅 7、愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者的話。
8、其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。
9、哪里有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。
10、唯有民族魂是值得寶貴的，唯有它發(fā)揚(yáng)起來，中國才有真進(jìn)步。
11、沉著、勇猛，有辨別，不自私。
12、小的時(shí)候，不把他當(dāng)人，大了以后也做不了人。
13、無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫 14、愈艱難，就愈要做。
改革，是向來沒有一帆風(fēng)順的。
15、凡是總須研究，才會(huì)明白。
16、我們目下的當(dāng)務(wù)之急是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。
17、必須敢于正視，這才可望敢想、敢說、敢做、敢當(dāng)。
18、勇者憤怒，抽刃向更強(qiáng)者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。
不可救藥的民族中，一定有許多英雄，專向孩子們瞪眼。
這些孱頭們。
19、中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客；見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡。
20、我每看運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)，，常常這樣想：優(yōu)勝者固然可敬，但那雖然落后而仍非跑至終點(diǎn)的競技者，和見了這樣的競技者而肅然不笑的看客，乃正是中國將來之脊梁。
21、我們中國人對于不是自己的東西，或者將不為自己所有的東西，總要破壞了才快活的。
22、中國的有一些士大夫，總愛無中生有，移花接木地造出故事來，他們不但歌頌生平，還粉飾黑暗。
23、說過的話不算數(shù)，是中國人的大毛病。
24、我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人…… 25、曾經(jīng)闊氣的要復(fù)古，正在闊氣的要保持現(xiàn)狀，未曾闊氣的要革新，大抵如此，大抵
26、人類總不會(huì)寂寞，以為生命是進(jìn)步的，是天生的。
27、只要從來如此，便是寶貝…… 28、人類的悲歡并不相通…… 29、搞鬼有術(shù)，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古來無有。
30、敵人是不足懼的，最可怕的是自己營壘里的蛀蟲，許多事情都敗在他們手里。
31、有缺點(diǎn)的戰(zhàn)士終究是戰(zhàn)士，寶貴的蒼蠅也終究不過是蒼蠅。
32、哈兒狗往往比它的主人更嚴(yán)厲。
33、智識(shí)太多 ，不是心活，就是心軟。
心活就會(huì)胡思亂想，心軟就不肯下 辣子手……所以智識(shí)非鏟除不可。
34、游戲是兒童最正當(dāng)?shù)男袨椋婢呤莾和奶焓埂?/p>
35、幼稚對于老成，有如孩子對于老人，決沒有什么恥辱的，作品也一樣，起初幼稚，不算恥辱的。
36、事實(shí)是毫無情面的東西，它能將空言打得粉碎。
37、墨寫的謊說，決掩不住血寫的事實(shí)。
38、從來如此，便對嗎
39、其實(shí)先驅(qū)者本是容易變成絆腳石的。
40、文人作文，農(nóng)人掘鋤，本是平平常常的，若照相之際，文人偏要裝做粗人，玩什么“荷鋤帶笠圖”；農(nóng)夫則在柳下捧一本書，裝作“深柳讀書圖”之類，就要令人肉麻。
41、貪安穩(wěn)就沒有自由，要自由就要?dú)v些危險(xiǎn)。
只有這兩條路。
42、假使做事要面面顧到，那就什么事都不能做了。
43、時(shí)間就是性命。
無端的空耗別人的時(shí)間，其實(shí)是無異于謀財(cái)害命。
44、與名流者談，對于他之所講，當(dāng)裝作偶有不懂之處。
太不懂被看輕，太懂了被厭惡。
偶有不懂之處，彼此最為合宜。
45、做一件事，無論大小，倘無恒心，是很不好的。
46、我們和朋友在一起，可以脫掉衣服，但上陣要穿甲。
47、死者倘不埋在活人心中，那就真的死掉了。
48、激烈得快的，也平和的快，甚至于也頹廢的快。
49、改造自己，總比禁止別人來的難。
50、巨大的建筑，總是一木一石疊起來，我們何嘗做做這一木一石呢
我時(shí)常做些零碎事，就是為此。
51、------只要能培一朵花，就不妨做做會(huì)朽的腐草。
52、當(dāng)我沉默的時(shí)候，我覺得充實(shí)；我將開口，同時(shí)感到空虛。
53、我自愛我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面。
54、寧可與敵人明打，不欲受同人暗算。
55、明言著輕蔑什么人，并不是十足的輕蔑。
惟沉默是最高的輕蔑-------最高的輕蔑是無言，而且連眼珠也不轉(zhuǎn)過去。
56、發(fā)思古之幽情，往往為了現(xiàn)在。
1 時(shí)間就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的。
2 倘只看書，便變成書櫥。
3 我好象是一只牛，吃的是草，擠出的是牛奶。
4 不滿是向上的車輪，能夠載著不自滿的人前進(jìn)。
5 橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛 6、寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅 7、愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者的話。
8、其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。
9、哪里有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。
10、唯有民族魂是值得寶貴的，唯有它發(fā)揚(yáng)起來，中國才有真進(jìn)步。
11、沉著、勇猛，有辨別，不自私。
12、小的時(shí)候，不把他當(dāng)人，大了以后也做不了人。
13、無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫 14、愈艱難，就愈要做。
改革，是向來沒有一帆風(fēng)順的。
15、凡是總須研究，才會(huì)明白。
16、我們目下的當(dāng)務(wù)之急是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。
17、必須敢于正視，這才可望敢想、敢說、敢做、敢當(dāng)。
18、勇者憤怒，抽刃向更強(qiáng)者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。
不可救藥的民族中，一定有許多英雄，專向孩子們瞪眼。
這些孱頭們。
19、中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客；見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡。
20、我每看運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)，，常常這樣想：優(yōu)勝者固然可敬，但那雖然落后而仍非跑至終點(diǎn)的競技者，和見了這樣的競技者而肅然不笑的看客，乃正是中國將來之脊梁。
21、我們中國人對于不是自己的東西，或者將不為自己所有的東西，總要破壞了才快活的。
22、中國的有一些士大夫，總愛無中生有，移花接木地造出故事來，他們不但歌頌生平，還粉飾黑暗。
23、說過的話不算數(shù)，是中國人的大毛病。
24、我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人…… 25、曾經(jīng)闊氣的要復(fù)古，正在闊氣的要保持現(xiàn)狀，未曾闊氣的要革新，大抵如此，大抵
26、人類總不會(huì)寂寞，以為生命是進(jìn)步的，是天生的。
27、只要從來如此，便是寶貝…… 28、人類的悲歡并不相通…… 29、搞鬼有術(shù)，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古來無有。
30、敵人是不足懼的，最可怕的是自己營壘里的蛀蟲，許多事情都敗在他們手里。
31、有缺點(diǎn)的戰(zhàn)士終究是戰(zhàn)士，寶貴的蒼蠅也終究不過是蒼蠅。
32、哈兒狗往往比它的主人更嚴(yán)厲。
33、智識(shí)太多 ，不是心活，就是心軟。
心活就會(huì)胡思亂想，心軟就不肯下 辣子手……所以智識(shí)非鏟除不可。
34、游戲是兒童最正當(dāng)?shù)男袨椋婢呤莾和奶焓埂?/p>
35、幼稚對于老成，有如孩子對于老人，決沒有什么恥辱的，作品也一樣，起初幼稚，不算恥辱的。
36、事實(shí)是毫無情面的東西，它能將空言打得粉碎。
37、墨寫的謊說，決掩不住血寫的事實(shí)。
38、從來如此，便對嗎
39、其實(shí)先驅(qū)者本是容易變成絆腳石的。
40、文人作文，農(nóng)人掘鋤，本是平平常常的，若照相之際，文人偏要裝做粗人，玩什么“荷鋤帶笠圖”；農(nóng)夫則在柳下捧一本書，裝作“深柳讀書圖”之類，就要令人肉麻。
41、貪安穩(wěn)就沒有自由，要自由就要?dú)v些危險(xiǎn)。
只有這兩條路。
42、假使做事要面面顧到，那就什么事都不能做了。
43、時(shí)間就是性命。
無端的空耗別人的時(shí)間，其實(shí)是無異于謀財(cái)害命。
44、與名流者談，對于他之所講，當(dāng)裝作偶有不懂之處。
太不懂被看輕，太懂了被厭惡。
偶有不懂之處，彼此最為合宜。
45、做一件事，無論大小，倘無恒心，是很不好的。
46、我們和朋友在一起，可以脫掉衣服，但上陣要穿甲。
47、死者倘不埋在活人心中，那就真的死掉了。
48、激烈得快的，也平和的快，甚至于也頹廢的快。
49、改造自己，總比禁止別人來的難。
50、巨大的建筑，總是一木一石疊起來，我們何嘗做做這一木一石呢
我時(shí)常做些零碎事，就是為此。
51、------只要能培一朵花，就不妨做做會(huì)朽的腐草。
52、當(dāng)我沉默的時(shí)候，我覺得充實(shí)；我將開口，同時(shí)感到空虛。
53、我自愛我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面。
54、寧可與敵人明打，不欲受同人暗算。
55、明言著輕蔑什么人，并不是十足的輕蔑。
惟沉默是最高的輕蔑-------最高的輕蔑是無言，而且連眼珠也不轉(zhuǎn)過去。
56、發(fā)思古之幽情，往往為了現(xiàn)在。
希望是人生之需要。
人如沒有希望，何異江河干涸了流水。
——巴金 不要失去信心，只要堅(jiān)持不懈，就終會(huì)有成果。
——錢學(xué)森 合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。
——老子 學(xué)習(xí)要用三心：一信心、二決心、三恒心。
——陳景潤 美德大部分包含在良好的習(xí)慣之內(nèi)。
——邊禮 知識(shí)是引領(lǐng)人生到光明與真實(shí)境界的燈燭。
——李大釗 盛年不重來，一日難再晨。
及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。
——陶淵明 有信心的人，可以化渺小為偉大，化平庸為神奇。
——蕭伯納 沒有智慧的頭腦，就像沒有蠟燭的燈籠。
——列夫·托爾斯泰 知人者智，自知者明。
勝人者力，自勝者強(qiáng)。
——老子 智慧不僅僅存在于知識(shí)，而且還存在于運(yùn)用知識(shí)的能力中——亞里士多德 人生應(yīng)該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的。
—— 蕭楚女 人生的價(jià)值，即以其人對于當(dāng)代所做的工作為尺度。
—— 徐瑋 路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的。
人的每一步行動(dòng)都在書寫自己的歷史。
—— 吉鴻昌 春蠶到死絲方盡，人至期頤亦不休。
一息尚存須努力，留作青年好范疇。
—— 吳玉章 但愿每次回憶，對生活都不感到負(fù)疚 —— 郭小川 人的一生可能燃燒也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃燒起來
—— 奧斯特洛夫斯基 你若要喜愛你自己的價(jià)值，你就得給世界創(chuàng)造價(jià)值。
—— 歌德 社會(huì)猶如一條船，每個(gè)人都要有掌舵的準(zhǔn)備。
—— 易卜生 人生不是一種享樂，而是一樁十分沉重的工作。
—— 列夫·托爾斯泰 人生的價(jià)值，并不是用時(shí)間，而是用深度去衡量的。
—— 列夫·托爾斯泰 生活只有在平淡無味的人看來才是空虛而平淡無味的。
—— 車爾尼雪夫斯基 一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么。
—— 愛因斯坦 人只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能找出那短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義。
—— 愛因斯坦 蕓蕓眾生，孰不愛生
愛生之極，進(jìn)而愛群。
—— 秋瑾 生活真象這杯濃酒，不經(jīng)三番五次的提煉呵，就不會(huì)這樣可口
—— 郭小川 充滿著歡樂與斗爭精神的人們，永遠(yuǎn)帶著歡樂，歡迎雷霆與陽光。
—— 赫胥黎 生活就是戰(zhàn)斗。
—— 柯羅連科 為了生活中努力發(fā)揮自己的作用，熱愛人生吧。
—— 羅丹 希望是附麗于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。
—— 魯迅 沉沉的黑夜都是白天的前奏。
—— 郭小川 當(dāng)一個(gè)人用工作去迎接光明，光明很快就會(huì)來照耀著他。
—— 馮學(xué)峰 東天已經(jīng)到來，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎
—— 雪萊 過去屬于死神，未來屬于你自己。
—— 雪萊 世間的活動(dòng)，缺點(diǎn)雖多，但仍是美好的。
—— 羅丹 辛勤的蜜蜂永沒有時(shí)間悲哀。
—— 布萊克 希望是厄運(yùn)的忠實(shí)的姐妹。
—— 普希金 當(dāng)你的希望一個(gè)個(gè)落空，你也要堅(jiān)定，要沉著
—— 朗費(fèi)羅 先相信你自己，然后別人才會(huì)相信你。
—— 屠格涅夫 不要慨嘆生活底痛苦
---慨嘆是弱者...... —— 高爾基 宿命論是那些缺乏意志力的弱者的借口。
—— 羅曼·羅蘭 我們唯一不會(huì)改正的缺點(diǎn)是軟弱。
—— 拉羅什?？?感時(shí)思報(bào)國，拔劍起蒿萊。
——陳子昂 小來思報(bào)國，不是愛封侯。
——岑參 報(bào)國行赴難，古來皆其然。
——崔顥 中夜四五嘆，常為大國憂。
——李白 國恥未雪，何由成名。
——李白 丈夫誓許國，憤惋復(fù)何有。
——杜甫 向來憂國淚，寂寞灑衣巾。
——杜甫 愿得此身長報(bào)國，何須生入玉門關(guān)。
——戴叔倫 赤心事上，憂國如家。
——韓愈 以國家之務(wù)為己任。
——韓愈 憂國者不顧其身，愛民者不罔其上。
——林逋 專利國家，不為身謀。
——司馬光 報(bào)國之心，死而后已。
——蘇軾 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
——范仲淹 憂勞可以興國，逸豫可以亡身。
歐陽修 精忠報(bào)國。
還我河山
岳飛 王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
——陸游 位卑未敢忘憂國。
——－陸游 一寸赤心惟報(bào)國。
——陸游 身報(bào)國有萬死，雙鬢向人無再青。
——陸游 平生鐵面心，忘家思報(bào)國。
——陸游 但愿天下，家家足稻粱!我命渾小事，我死庸何傷! ——文天祥 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
——文天祥 但令身未死，隨力報(bào)乾坤。
——文天祥 臣心一片磁針石，不指南方不肯休。
——文天祥 丈夫所至在經(jīng)國，期使四海皆衽席。
——海瑞 封候非我意,但愿海波平——戚繼光 天下興亡，匹夫有責(zé)。
——顧炎武 胸中有誓深如海，肯使神州竟陸沉
——鄭思肖 富貴倘來君莫問，丹心報(bào)國是男兒。
——于謙 人生富貴豈有極
男兒要在能死國。
——李夢陽 瞞人之事弗為，害人之心弗存，有益國家之事雖死弗避。
——呂坤 君子之為學(xué)也，將以成身而備天下國家之用也。
——宋纁 風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心。
——顧憲成 丈夫不報(bào)國，終為愚賤人
——陳恭尹 茍以國家生死以，豈因禍福避趨之 ——林則徐 盛世垂統(tǒng)之英雄，以襟懷豁達(dá)為第一義；末世扶危救難之英雄，以心力勞苦為第一義。
——曾國藩 春愁難遣強(qiáng)看山，往事驚心淚欲潸。
四百萬人同一哭，去年今日割臺(tái)灣
——丘逢甲 一身之利無謀也，而利天下者則謀之；一時(shí)之利無謀也，而利萬世者則謀之。
——胡宏 一身憂國心，千古敢言氣。
——樓鑰 海水沸騰，耳中夢中，炮聲隆隆。
凡百君子，豈能無淪胥非類之悲乎
圖避謗乎
閉戶之士哉
——康有為 故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。
少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球。
紅日初升，其道大光。
河出伏流，一瀉汪洋。
——梁啟超 誰憐愛國千行淚，說到胡塵意不平。
——梁啟超 世間無物抵春愁，合向蒼冥一哭休。
四萬人齊下淚，天涯何處是神州
——譚嗣同 粉身碎骨尋常事，但愿犧牲保國家。
——秋瑾 濁酒不銷憂國淚，救時(shí)應(yīng)仗出群才。
拚得十萬頭顱血，須把乾坤力挽回。
——秋瑾 抖擻精神，喚起國魂，思獨(dú)立，心如百煉金堅(jiān)。
把微軀為國捐，把微軀為國捐。
羞偷生，怕神州瓦解難全。
——黃遵憲 各出所學(xué)，各盡所知，使國家富強(qiáng)不受外侮，足以自立于地球之上。
——詹天佑 愛國之心，實(shí)為一國之命脈。
——蔡元培 驅(qū)逐靼虜，振興中華
——孫中山 為今人奮斗，為來者前驅(qū)。
——李大釗 中國人民站起來了—— 我們愛我們的民族，這是我們自信心的泉源。
——周恩來 錦繡河山收拾好，萬民盡作主人翁。
——朱德 為了國家和人民的利益不怕自己吃虧的人，才是高尚的、有道德的、脫離了低級(jí)趣味的人，才是真有理想，能夠站得住腳、能夠得到人民信任的人。
——?jiǎng)⑸倨?我榮幸地從中華民族一員的資格，而成為世界公民。
我是中國人民的兒子。
我深情地愛著我的祖國和人民。
為著階級(jí)和民族的解放，為著黨的事業(yè)的成功，我毫不希罕那華麗的大廈，卻寧愿住在卑陋潮濕的茅棚；不希罕美味的西餐大菜，寧愿吞嚼刺口的蒼粟和菜根；不希罕舒服柔軟的鋼絲床，寧愿睡在豬欄狗窠似的住所! ——方志敏 祖國如有難，汝應(yīng)作前鋒。
——陳毅 人民不僅有權(quán)愛國，而且愛國是個(gè)義務(wù)，是一種光榮。
——徐特立 不辭艱險(xiǎn)出夔門，救國圖強(qiáng)一片心；莫謂東方皆落后，亞洲崛起有黃人。
——吳玉章 我愛我的祖國，愛我的人民，離開了它，離開了他們，我就無法生存，更無法寫作。
——巴金 每個(gè)人應(yīng)該遵守生之法則，把個(gè)人的命運(yùn)聯(lián)系在民族的命運(yùn)上，將個(gè)人的生存放在群體的生存里。
——巴金 惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚(yáng)起來，中國才有真進(jìn)步。
——魯迅 恨不抗日死，留作今日羞。
國破尚如此，我何惜此頭。
——吉鴻昌 我死國生，我死猶榮，身雖死精神長生，成功成仁，實(shí)現(xiàn)大同。
——趙博生 錦城雖樂，不如回故鄉(xiāng)；樂園雖好，非久留之地。
歸去來兮。
——華羅庚 我有我的人格、良心，不是錢能買的。
我的音樂，要獻(xiàn)給祖國，獻(xiàn)給勞動(dòng)人民大眾，為挽救民族危機(jī)服務(wù)。
——冼星海
有哪些憂國憂民的名言警句嗎
蚩尤故里在思游南 安化樂安鎮(zhèn) 蚩）上個(gè)世紀(jì)末，我國史學(xué)界終于為蚩尤恢復(fù)名譽(yù)，將其定位為：“和炎黃同為中華民族形成之初的人文三祖”，并在涿鹿距黃帝城、蚩尤寨不遠(yuǎn)處建起了莊嚴(yán)肅穆的“中華三祖堂”蚩尤與炎帝、黃帝平坐于圣殿之中。
從此，蚩尤故里之爭方興未艾，河北涿鹿、山西鹽湖，湖南的安化、新化、隆回、新邵等均在之列，都在強(qiáng)勁造勢，而安化思游鄉(xiāng)(現(xiàn)為樂安鎮(zhèn)思游管區(qū))，以其豐富的蚩尤遺址，亙古的蚩尤崇拜、罕見的蚩尤民俗、激昂的蚩尤精神向世人昭示——蚩尤故里在思游巍巍雪峰山麓，滔滔蚩尤江邊，有個(gè)對蚩尤千古崇拜、世代眷戀的思游鄉(xiāng)。
這里蚩尤文化遺存甚多，寺廟祠堂林立，山溪洞穴奇特，既是安化梅山文化的發(fā)祥地，又是名副其實(shí)的蚩尤文化帶，各種文化現(xiàn)象共系于“思尤”之中。
1997年11月，第二次國際梅山文化研討會(huì)在此召開；2005年6月，中英喜馬拉雅山探險(xiǎn)隊(duì)來此考察；最近，湖南省“蚩尤故里行”文學(xué)筆會(huì)在此舉行。
親臨此地的史學(xué)界和文學(xué)界專家學(xué)者無不驚嘆：山水多留蚩尤遺跡，民間盡現(xiàn)思尤風(fēng)情。
不論是箱底房梁間的手抄本二神龕屋頂?shù)睦戏ㄆ?，還是男女老幼的口頭禪，甚至生活起居的每一細(xì)節(jié)，生老病死的每一過程等各種文化符號(hào)、文化信息、民風(fēng)民俗、崇拜信仰……世代情思，萬千氣象，無不魂系蚩尤，彰顯其獨(dú)特的人文魅力。
蚩尤、思尤、思游、一脈相承的蚩尤情結(jié)蚩尤，為上古時(shí)代東方九黎族首領(lǐng)，據(jù)《史記·張守節(jié)“正義”》載：“蚩尤有兄弟八十一人，并銅頭鐵額，食沙石子，創(chuàng)立兵杖刀戟大弩，威行天下。
”蚩尤上識(shí)天文，下知地理，故用兵之時(shí)，能呼風(fēng)喚雨，常穩(wěn)操勝券，曾與黃帝作戰(zhàn)，九戰(zhàn)九勝。
后黃帝聯(lián)合炎帝，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿，并請?zhí)炫上嘀?，止風(fēng)息雨，遂擒殺蚩尤。
余部南徙同土著苗蠻雜居融合，自古南方苗裔把蚩尤奉為始祖，后演變?yōu)樯瘛?/p>
武天國著《神仙》這樣描述：“牛頭、牛足、人身、四眼、六臂，耳鬢能倒立，似一柄尖利的劍戟，頭上還長著又長又硬的角，用來斗人，有萬夫莫擋之力。
“《周禮·春官·肆師》“表貉”之條：“貉、師祭也。
其神蓋蚩尤。
”戰(zhàn)神之稱，自古至今，進(jìn)而化為星宿，載入《史記，天官書》。
思尤，飽含了思念蚩尤老祖的深情厚意。
翻開安化從明朝嘉靖(1543年)至新中國以來的八修縣志，思尤地名均有記載，有文字可查歷史已近500年，是我國目前蚩尤文化研究中無與倫比的品牌。
在益陽市檔案館現(xiàn)還保存有完整的土改歌謠：“土地改革到了思尤村，哎嗨喲，到了思尤村……土豪地主黑了眼，窮苦農(nóng)民得翻身。
”思尤村就在蚩尤界上。
蚩尤界東接梅城，西臨新化，縱橫20公里，海拔800多米，是歷代漢、苗、瑤聚居之地，現(xiàn)有山民18000多人。
界上石多、林密、水奇、洞幽，蚩尤遺存遍布。
蚩尤江發(fā)源于田心鄉(xiāng)，流經(jīng)蚩尤界，過新化游溪橋，到白溪注入資江，全長約50公里。
江水終年不斷；頗具神奇色彩的是此江不論山洪暴雨多大，極少泛濫成災(zāi)。
歷代相傳是蚩尤老祖神靈在庇護(hù)子民。
蚩尤江上有座蚩尤橋，是下連梅城，上通新化、漣源的要道，為歷代兵家必爭之地。
行人路過都要在橋上歇息；當(dāng)?shù)卮迕衩磕甓家跇蛏蠑[上三牲，燃起香案祭拜蚩尤，以求風(fēng)調(diào)雨順，百業(yè)興旺。
最使人稱奇的是界下有條蚩尤河，相傳為蚩尤開鑿，后裔連通，為戰(zhàn)之用。
后代強(qiáng)人勇士常從此出入新化、漣源、梅城。
陰河中有天池、龍洞、宮娥、蓬萊、神龜、燕潭等奇洞無數(shù)，景色各異，瑰麗多姿。
目前已開發(fā)的蚩尤洞，高30多米，寬近100米，鐘乳石千姿百態(tài)，變化萬千，有頂天立地20多米高的玉樹5根，10多米長的乳石瀑布惟妙惟肖。
英國探險(xiǎn)家大衛(wèi)考察后驚呼：陰河之長、洞穴之大、景色之妍，實(shí)屬罕見。
益陽電視臺(tái)、長沙電視臺(tái)、鳳凰衛(wèi)視多次報(bào)道，被譽(yù)為神秘的“地下王冠”。
思尤之名源遠(yuǎn)流長，一直沿襲到新中國成立。
1953年界上建鄉(xiāng)，改名“思游”鄉(xiāng)(蚩尤界也跟隨叫思游界)，鄉(xiāng)政府就設(shè)在思尤村夏錫九屋里。
1995年鄉(xiāng)鎮(zhèn)體制改革時(shí)思游鄉(xiāng)并入樂安鄉(xiāng)，2003年撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)，村中心移至大禾凼，村名改稱“大禾村”，并沿用思尤村。
名為情所系，蚩尤萬古揚(yáng)。
眾多的蚩尤命名是歷史的見證，蚩尤、思尤、思游，語音相諧、語意相通，凝成了思游人民一脈相承，矢志不忘的蚩尤情結(jié)。
屋場、農(nóng)冢、楓樹，生息與共的蚩尤故里羅伯云在《中國梅山文化簡論》一書中指出，“梅城是蚩尤帝故里”，其根據(jù)主要是蚩尤界上有豐富的遺址遺物，蚩尤、思尤、思游千古相承。
最近，考古和社會(huì)學(xué)家又有新發(fā)現(xiàn)。
蚩尤界的蚩山上有座蚩山庵，歷史上是祭祀蚩尤之寺。
雖然未考證毀于何時(shí)，但遺址可見。
山上地基平坦，面積約5畝，奇異的是此地坐北朝南處有一屋場形狀，村民們說是蚩尤屋場，凡在界上經(jīng)過的化緣者夜里都在此安歇，冬不濕衣，夏沒蚊叮。
前年有個(gè)老農(nóng)又在屋場不遠(yuǎn)處挖出一塊石碑，未看懂上面文字，第二天遨人來抬回去時(shí)卻不見了蹤影。
有老者說是蚩尤帝收藏于云霄洞。
云霄洞位于蚩尤江邊，洞深莫測，相傳蚩尤被殺后，九黎遺民將他的刀戟、金銀寶貝藏入洞中，洞門用石板封塞，再在蚩尤江中筑了一座石壩，抬高水位，將洞口淹沒，不怕壞人來搶來偷。
益陽考古工作者正在研究解開云霄洞之謎，相信會(huì)有意外驚喜。
蚩尤屋場還有個(gè)鮮為人知的物象，屋場以上的竹筍全是實(shí)心，屋場以下則全部空心，民間相傳蚩尤北上時(shí)封敕：我為九黎兄弟求生存，如不實(shí)心，山上竹筍必定空心!在思游每家每戶，教育子女的祖訓(xùn)都是做事為人，實(shí)心實(shí)意。
蚩尤屋場不遠(yuǎn)的下山坡還有一個(gè)蚩尤衣冢，又名“蚩尤衣冠?！保鄠黩坑缺稽S帝擒殺后，部下還山將蚩尤的衣物埋于此處，以紀(jì)念蚩祖。
1972年，村里發(fā)展種“大蔸紅薯”，村民在衣冢上挖土，挖出2只瓷瓶，不小心被打碎，瓶中有一把戰(zhàn)刀，誰知手一拿，卻已腐銹，成了粉末，真可惜!思游人生兒生女，送老歸山都要敬蚩尤，或吹牛角，或敬楓神。
楓神之說原為蚩尤被殺：后的木枷丟在蚩尤界上，長出一片楓樹，形成了有30余畝的楓樹園。
聽老祖宗說，大楓樹有多大?一張扮桶(長2.2米，寬1.3米，前后高為0.7、0.5米的谷物人工脫粒用具)放在樹后，不見蹤影，因?yàn)闂魅~是蚩尤鮮血染紅，楓樹就是蚩尤之神口到楓樹下拜祭就能消災(zāi)祛病、逢兇化吉。
古代楓樹園一直立有禁碑：永禁砍伐。
大煉鋼鐵時(shí)，楓樹園幾經(jīng)劫難仍未逃脫厄運(yùn)，山民哀嘆不已，現(xiàn)村民又在種植楓樹，敬楓神依舊風(fēng)行。
祭祀石神，在思游更是長盛不衰。
團(tuán)樂村藏龍壩堰塘邊，有一巨石高10多米，猶如一尊頭像，山民心目中認(rèn)為就是蚩尤之神像。
世世代代，山民都來殺雞、燒香、燃紙祭祀，祈禱保佑平安、吉祥。
在思游小孩的游戲中，最常見的就是“祭蚩公”，有兩人拍手祭，四人圍坐祭和多人繞圈祭等。
蚩尤風(fēng)物，不可勝數(shù)。
歷史文獻(xiàn)有夏振初祖?zhèn)飨聛淼摹栋俅蠹以u注史記》，民間各種手抄“本經(jīng)”幾乎家家都有。
黎姓族譜更為翔實(shí)地記載了與蚩尤同宗共祖。
“黎氏，乃九黎之后”，“黎姓就是蚩尤的后裔”。
思游界有黎姓人口200多，在益陽、邵陽、懷化均是少見的黎姓群居地；蚩尤最早發(fā)明煉鐵術(shù)，思游有鐵山壩，鐵爐沖，且爐匠最多，100人以上，遍及湘中各地。
該地還有一種“漿泥巴”，是煉鐵的耐火材料，做溶鐵窩，越燒越出油。
此泥外地少有、爐匠出門都要帶幾坨，連長沙的爐匠都要到思游取漿泥巴。
界上有位離休老干部黎曙，年逾86歲，曾任信陽市總工會(huì)副主席，離休后毅然選擇回鄉(xiāng)。
他說，我是蚩尤子孫，就要回到故里，至今氣宇軒昂，詩意盎然，寫了一大本懷念蚩尤的詩集。
更有許多海外蚩尤后裔前來梅山還魂，尋根間祖。
祭文、師杖、秤桿，亙古不變的的蚩尤崇拜“歲歡丙戌，時(shí)維孟秋，蚩尤后裔謹(jǐn)以時(shí)饈之奠，告我始祖蚩尤之靈。
”這是今年秋日思游界大禾村《祭蚩尤文》的開頭語，在思游，這類祭文至少有20多種，最早的出自永樂年間，后有正統(tǒng)、萬歷、嘉慶、同治各種版本。
文體風(fēng)格不一，但內(nèi)容大致相同：追述蚩尤功績，不辱始祖英名，誠心祭拜，祈求恩澤。
結(jié)尾都有“伏維尚饗”之句。
祭祀的牲品以規(guī)模大小而定；雄雞、果品、谷酒必不可少。
如有重大活動(dòng)，如蚩尤進(jìn)坐三祖堂，則舉界大祭，平時(shí)各村小祭，有的農(nóng)戶過年過節(jié)也要家祭。
師杖，又名師棍、祖師棍，是思游師公做法事的重要法器。
它一般由楓、梓、樟等堅(jiān)硬木材做成，長1.5米左右，直徑4厘米。
做師杖有嚴(yán)格的規(guī)矩：上端長三尺三，象征三十三重天；下尖長一寸八，象征十八層地獄，鐵尖上的四方鐵砣，象征四方五向；頂部圓孔中，有酷似蚩尤頭像。
師杖的寓意大得嚇人，管天管地；管四向五方，號(hào)令神兵，驅(qū)邪治怪。
因此現(xiàn)在的思游，道土、師公很多，是佛、道、儒、巫的融合和嬗變，但敬奉蚩尤均是法事之首，在慶梅山、沖儺，還堂愿等諸多法事之中，“發(fā)猖”等尤為驚險(xiǎn)。
思游界有秤師2000人以上，是遠(yuǎn)近聞名的秤師發(fā)派地。
制秤的祖師是誰?他們說不出個(gè)所以然。
但眾口一詞，秤匠是思游發(fā)派。
女媧娘娘送了秤匠五件寶：一面“蚩尤旗”，就是圍裙；一把“量天尺”，就是兩腳規(guī)，是女媧娘娘補(bǔ)天量缺口用過的工具；一個(gè)圓磨石，是女媧娘娘補(bǔ)天時(shí)剩下的；一個(gè)小飽子，是女媧娘娘的小鞋；一把銅絲刀，是女媧娘娘斬將封神的。
秤匠一擔(dān)工具箱，前面高箱稱為“南斗”，箱邊插滿秤木桿，謂之“刀槍林立”。
高箱前面有二根竹片加橫梁，謂之“二根旗桿”，秤匠圍裙用后，都必須掛在二根旗桿上，謂之“掛起蚩尤旗，走南闖北無禁忌”。
相傳皇帝見了要避路，秤匠見了皇帝不下跪。
有鬼怪的房子可鎮(zhèn)邪，秤匠放心睡到大天光。
后面矮箱謂之“北斗”，里面裝著工具，也便坐著制秤、修秤。
90歲以上的老秤師說得更神，祖師發(fā)明秤桿，就是紀(jì)念蚩尤，秤桿完全是蚩尤形象造型。
蚩尤是銅頭，秤桿的前頭就包有銅皮；蚩尤是鐵額，秤鉤就是鐵制；蚩尤頭長牛角，吊環(huán)就是兩只牛角合攏的造型；蚩尤造刀是戰(zhàn)神，秤桿吊環(huán)橫軸，稱為“秤刀”，共有三把，名日：子刀、老刀、邊刀。
一個(gè)秤砣壓千斤，證明蚩尤力大無窮；蚩尤是星宿，秤桿上刻滿了星星。
最前面三顆，豎刻，稱為“定盤星”，就是天王、地王、龍王；接著橫刻，前面六顆是“南斗六星”，中間七顆，是“北斗七星’：后面三顆，是福、祿、壽三星，總共十六顆，合成十六兩，就是一斤(古秤十六兩為一斤)。
此種崇拜，何等鮮活、何等虔誠!牛角、闖耙、魂瓶，天人共尊的蚩尤神祗中國神祗是個(gè)龐大的系統(tǒng)，而思游天人共尊蚩尤卻絕無僅有。
“牛角一聲，驚天動(dòng)地!諸神退位，神煞藏身”。
在思游法事中，牛角是請圣招兵的信號(hào)，大法神權(quán)的象征。
師公未進(jìn)法壇，先鳴牛角，一為秉告天地：弟子要行香做法了，二為呼喚隨事兵馬排班護(hù)駕。
法事過程中，每誦一段經(jīng)咒，都要長鳴三，聲牛角，意在招神請圣、調(diào)動(dòng)神兵安營扎寨共促法事。
法事完畢再鳴三遍，則是正式通告法事結(jié)束，諸路神圣兵馬可以打道回營復(fù)歸原位。
思游幾十個(gè)師公齊說，牛角是蚩尤始祖的角，他是統(tǒng)兵將的，吹他的仙角，是呼喚兵馬，調(diào)集天將，所以凡請神、安神、祭雨、喜慶等無一不吹牛角。
這種信仰符號(hào)又催生出牛王節(jié)、春節(jié)舞春牛、送春牛乃至崇拜放牛郎等本土色彩習(xí)俗形成，且相當(dāng)厚重!更令人稱道的是思游民居屋頂，不論是古老的木屋，還是新建的磚房，兩邊都用青瓦砌成兩只彎角，形成牛角，山民都說，中間花心坐的是姜子牙，因?yàn)樗馍窈鬀]有位子了，自己只好坐在屋頂上，這個(gè)位子在民間最高。
兩只牛角就是蚩尤神像，與姜子牙并排而坐。
因蚩尤太神勇了，姜子牙也奈他不何，只好放讓了。
民間有“姜子牙封神、蚩尤安神”之說，可見蚩尤神的地位之高。
屋頂上彎牛角只有思游家家如此，界下地域就非常少見了。
闖耙在思游家家戶戶都有，一為防衛(wèi)野獸壞人，二為強(qiáng)體健身。
老輩傳下八戒西行時(shí)，用的九齒釘耙，而蚩尤舞的是大斧闖耙。
上面一個(gè)“山”字，下面一個(gè)小圓表示“蟲”，合起來即為“蚩”。
玩闖時(shí)，發(fā)出“嗤嗤悠悠”之聲，有始祖蚩尤與你聲息相通之說。
古代成年男子外去都要帶闖耙，現(xiàn)在各家小孩也都會(huì)玩耍闖耙，意在紀(jì)念蚩尤祖宗走南闖北，橫沖直闖，闖江湖、闖天下，……至今留下人人會(huì)唱的《闖耙謠》：“跟著蚩尤大將軍，威風(fēng)凜凜出山林，弓弩刀戟銅頭頂，雨雪風(fēng)霜鐵額迎。
手執(zhí)闖耙闖天下，腳踩定盤定乾坤，踏平世間不平路，誅殺人間無道人”。
每年正月里，思游人戶戶耍闖耙，已形成了鄉(xiāng)俗。
還有更傳奇的是，大人小孩受了驚，只要對著闖耙作三個(gè)揖，確保百無禁忌，非常靈驗(yàn)。
“神不祚非類，民不祀非宗”。
魂瓶原為苗瑤亡魂認(rèn)祖的明器，其祖乃蚩尤。
而引導(dǎo)亡魂的祭司只有化身成蚩尤祖神的形象，才能獲得其認(rèn)同而圓滿完成引領(lǐng)之責(zé)。
思游師公做法事時(shí)，或戴上一面為青、一面為紅象征蚩尤青面紅發(fā)的魚腹巾；或用三疊紙錢插于兩鬢和后腦，以體現(xiàn)“耳鬢如劍戟、頭有角”的蚩尤特征；或干脆戴傳為蚩尤相的饕餮紋混元帽；如此等等，都與宋元魂瓶上的土著祭司儺者套戴“蚩尤”假頭的本意相依承。
安化文物考古中挖掘了各種魂瓶20多個(gè)，但思游至今沒有出土宋元魂瓶，僅陸續(xù)發(fā)掘了幾個(gè)谷倉(均有遺物存在)。
聽老道士說，魂瓶之說上輩有傳，瓶上人俑的頭飾多樣，有的椎髻于頂，有的戴官帽，有的戴“人”字型道冠，有的戴魚腹巾似的頭扎，物以牛角、蛇、犬，飛鳥為多，屬“明器神煞”于一體的綜合體，多為道教徒的隨葬物。
因蚩尤祖居思游，不讓煞氣出現(xiàn)，故“魂瓶”盡藏界底，難見天日。
而在思游民間，大人們都喜歡給小孩子一個(gè)“護(hù)身符”，用花布縫成小袋，內(nèi)有香草、藥材等，掛在頸上或藏于內(nèi)衣口袋，期望他們平平安安，健康成長。
這個(gè)護(hù)身符十分重要，必須符不離身。
丟了就會(huì)失魂棄魄，非得請蚩祖菩薩再賜一個(gè)。
，這也如同放牛郎成神的民俗信仰現(xiàn)象一樣，在其他地方是難以見到的。
我們還在思游佛道儒巫各種紛繁復(fù)雜的神相活動(dòng)中，有一個(gè)驚奇發(fā)現(xiàn)，即不論源出何門何派，都離不開奉蚩尤為祖、為尊，是至高無上的神靈。
他們都有“蚩尤神咒”，都有各種“皈依禮”、“皈命禮”，但各傳教祖、發(fā)派師無不皈附在蚩尤之下，共尊蚩尤為始祖。
女口祖居思游的佛教弟子胡浩君等保存下來的；《志心皈命禮》頗有代表性：“奉請始祖蚩尤帝，震天動(dòng)地大將軍，身披金甲耀日月，手執(zhí)鉞斧映乾坤。
祈晴禱雨剎時(shí)間，附體圓光通事意，三界大魔皆拱手，十方邪道盡皈依。
兵隨令轉(zhuǎn)將隨行，百萬雄兵前后衛(wèi)，屢經(jīng)百戰(zhàn)立奇勛，今古相傳供戰(zhàn)神。
我今啟請望來臨，大賜神功加擁護(hù)。
”這在目前我國乃至世界宗教融合中，能如此神祗同化共尊一個(gè)始祖，實(shí)屬罕見，引起了神學(xué)界的關(guān)注。
傳說、風(fēng)俗、諺語，代代相傳的蚩尤精神在思游，有許多優(yōu)美的傳說，如《蚩尤出山》、《云霄藏寶》，《蚩山顯靈》等，—個(gè)個(gè)膾炙人口。
豐富的蚩尤資源奠定了蚩尤文化的堅(jiān)實(shí)根基，每個(gè)地名都有一段來歷，一個(gè)神話，饒有風(fēng)趣。
山山、水水、洞洞、界界、村村、家家都有蚩尤，并隨著云霄洞的發(fā)掘，民間文物的豐富，必將日顯博大。
獨(dú)特的蚩尤民俗不斷豐富了蚩尤文化的深厚底蘊(yùn)，是一幅幅瑰麗多姿的風(fēng)俗民情畫卷，凝結(jié)著思游這方兒女熾熱虔誠的敬仰情感和意識(shí)，賦予蚩尤以神奇的靈性和超自然的偉力。
一是表現(xiàn)禮俗、祀典、祈求家興人旺。
如祭蚩尤、祭祖宗、祭各路神靈、河泊土地，均意在為靈魂寄托處所、蘊(yùn)涵了庇佑繁衍子孫的強(qiáng)烈愿望。
二是表現(xiàn)勞動(dòng)、休閑、抒發(fā)對生活的憧憬。
發(fā)猖、開山、圍獵，氣勢恢宏；吹牛角、戴護(hù)身符、施法事、扎茅標(biāo)、畫雪山水等，除了紀(jì)念蚩尤之意，還有驅(qū)災(zāi)祛病、助人為樂的美德遺風(fēng)。
三是表現(xiàn)節(jié)令、愛情、寄托對幸福的追求。
如牛王節(jié)、竹醉日、盤瓠節(jié)等，全是表現(xiàn)節(jié)日快樂、追求愛情甜蜜、守望幸福永恒……這些民俗以廣泛的實(shí)用價(jià)值和深邃的人文價(jià)值影響和造福蒼生，滲透到思游人民的人格品質(zhì)與精神追求各個(gè)方面：不畏強(qiáng)暴、剛正不阿的骨氣，被人譽(yù)為堅(jiān)韌不拔、奮發(fā)向上的人格象征；淳樸敦厚、誠實(shí)善良的風(fēng)韻，被人譽(yù)為淡泊名利、無私奉獻(xiàn)的精神意向。
還有眾多包含人文精神與創(chuàng)新價(jià)值取向的格言、民謠、山歌、諺語，如：“生當(dāng)作人杰，死亦為蚩孫”，“家有蚩尤神，戶存十斗金”，甚至男女老少口頭禪“蚩你”，即蚩尤保佑你；不論對方說錯(cuò)做錯(cuò)什么，回答都是“合樂”，意為(不要緊，只要你快樂”等等與詩詞歌賦共同凝成腳踏實(shí)地、知難而進(jìn)、勇于開拓、日益創(chuàng)新等精神追求，既是蚩尤精神的集中體現(xiàn)，也是思游人文精神寫照，更是中華民族新世紀(jì)時(shí)代精神的升華。
著名作家水運(yùn)憲在參加思游文學(xué)筆會(huì)后為大禾村題詞：天下大禾!相信不久的將來，思游必定打造成世界蚩尤子孫尋根問祖、旅游觀光、休閑娛樂的風(fēng)水勝地。
夏奇拉waka waka的西班牙語歌詞，誰能幫我用拼音把他的發(fā)音寫出來
waka waka中文發(fā)音噢有餓跟掃帶抽陪kei掃跑撲 扎身跑發(fā)撲 帶可內(nèi)曬到有放發(fā)愛 愛瑞完我站有nou一吃瑞 為該提可老四 賊死一字喔我則撲ruai字一死昂 非類這噶特襖 古賊來為有fao該他襖襖你給fao該他愛愛他米大米大雜噶得挖靠賊四一字 rua非噶他米那米那愛愛挖卡挖卡愛愛他米大米大 雜噶得挖賊死站fao rua非噶(waka waka中文發(fā)音峰蜂原創(chuàng))賊森土要噶賊死一噶嗎都要談土山都 為都外你幫不掃到到批破我瑞賊賊餓可撲忒身夠昂則非則 賊四字要木門nou肯特忒身特得要得非類陪則為 播類無誒有該當(dāng)該當(dāng)哦哦為有該當(dāng)該當(dāng)愛愛他米那米那 桑大類挖賊四他否rua非噶他米那米那愛愛挖卡挖卡愛愛他米大米大 雜噶得挖啊那挖啊啊 (waka waka中文發(fā)音峰蜂原創(chuàng))他米那米那愛愛挖卡挖卡愛愛他米大米大 雜噶得挖賊死站fao rua非噶他米那米那愛愛挖卡挖卡愛愛他米大米大 雜噶得挖賊死站fao rua非噶他米那米那愛愛挖卡挖卡愛愛他米大米大 雜噶得挖啊那挖啊啊 他米那米那愛愛挖卡挖卡愛愛他米大米大 雜噶得挖賊死站fao rua非噶正夠喔喔 誒誒正夠喔喔 誒誒他米大米大 雜噶得挖啊那挖啊啊 正夠喔喔 誒誒正夠喔喔 誒誒他米大米大 雜噶得挖啊那挖啊啊 (waka waka中文發(fā)音峰蜂原創(chuàng))賊四正夠佛rua 非噶賊四正夠佛rua 非噶為襖rua非噶
_____,言思幕之甚切;___言想望之久殷
一日三秋，言思暮之甚切；渴塵萬斛，言想望之久殷。
補(bǔ)充原文：幼學(xué)瓊林→卷三人事人事 大學(xué)首重夫明新，小于莫先于應(yīng)對。
其容固宜有度，出言尤貴有章。
智欲圓而行欲方，。
閣下足下，并稱人之辭；不佞鯫生，皆自謙之語。
恕罪曰原宥，惶恐曰主臣。
大春元、大殿選、大會(huì)狀，舉人之稱不一；大秋元、大經(jīng)元、，士人之譽(yù)多殊。
大掾史，推美吏員；大柱石，尊稱鄉(xiāng)宦。
賀入學(xué)曰云程發(fā)軔，賀新冠曰元服加榮。
賀人榮歸，謂之錦旋；作商得財(cái)，謂之稇載。
謙送禮曰獻(xiàn)芹，不受饋曰反璧。
謝人厚禮曰厚貺，自謙利薄曰菲儀。
送行之禮，謂之贐儀；拜見之貲，名曰贄敬。
賀壽儀曰祝敬，吊死禮曰奠儀。
請人遠(yuǎn)歸曰洗塵，攜酒進(jìn)行曰祖餞。
犒仆夫，謂之旌使；演戲文，謂之。
謝人寄書，曰辱承華翰；謝人致問，曰多蒙寄聲。
望人寄信，曰早賜玉音；謝人許物，曰已蒙金諾。
具名帖，曰投刺；發(fā)書函，曰開緘。
思暮久曰極切瞻韓，想望殷曰久懷慕藺。
相識(shí)未真，曰半面之識(shí)；不期而會(huì)，曰邂逅之緣。
登龍門，得參名士；瞻山斗，仰望高賢。
一日三秋，言思暮之甚切；渴塵萬斛，言想望之久殷。
暌違教命，乃云鄙吝復(fù)萌；來往無憑，則曰萍蹤靡定。
虞舜幕唐堯，見堯于羹，見堯于墻；門人學(xué)孔圣，孔步亦步，孔趨亦趨。
曾經(jīng)會(huì)晤，曰向獲承顏接辭；謝人指教，曰深蒙耳提面命。
求人涵容，曰望包荒；求人吹噓，曰望汲引。
求人薦引，曰幸為先容；求人改文，曰望賜郢斫。
借重鼎言，是托人言事；望移玉趾，是浼[mei]人親行。
多蒙推轂，謝人引薦之辭；望作領(lǐng)袖，托人倡首之說。
言辭不爽，謂之金石語；公論，謂之月旦評。
逢人說項(xiàng)斯，表揚(yáng)善行；名下無虛士，果是賢人。
黨惡為非，曰朋奸；盡財(cái)賭博，曰孤注。
徒了事，曰但求塞責(zé)。
戒明察，曰不可苛求。
方命是逆人之言，執(zhí)拗是執(zhí)己之性。
曰覬覦，曰睥睨，總是私心之窺望；曰倥傯，曰旁午，皆言人事之紛紜。
小過必察，謂之吹毛求疵；乘患相攻，謂之落井下石。
欲心難厭如溪壑，財(cái)物易盡若漏卮。
望開茅塞，是求人之教導(dǎo)；多豪藥石，是謝人之箴規(guī)。
勞規(guī)芳躅，皆善行之可慕；格言至言，悉嘉言之可聽。
無言曰緘默，息怒曰霽威。
寡色笑，人比其笑為黃河清；最兇殘，常見論囚而渭水赤。
仇深曰切齒。
人笑曰解頤。
人微笑曰莞爾，掩口笑曰胡盧。
大笑回絕倒，眾笑曰哄堂。
留位待賢，謂之虛左；官僚共署，謂之同寅。
人失信曰爽約，又曰食言；人忘誓曰寒盟，又曰反汗。
，感德難忘；結(jié)草銜環(huán)，知恩必報(bào)。
自惹其災(zāi)，謂之解衣抱火；幸離其害，真如脫網(wǎng)就淵。
兩不相入，謂之枘鑿；兩不相投，謂之冰炭。
彼此不合曰齟齬，欲進(jìn)不前曰趦趄[ziju]。
落落不合之詞，區(qū)區(qū)自謙之語。
竣者作事已畢之謂，醵者斂財(cái)飲食之名。
贊襄其事，謂之玉成；分裂難完，謂之瓦解。
事有低昂曰軒輊，力相上下曰頡頏。
憑空起事曰作俑，仍踵前弊曰效尤。
手口共作曰拮據(jù)，不暇修容曰鞅掌。
手足并行曰匍匐，俯首而思曰低徊。
明珠投暗，大屈才能；入室操戈，自相魚肉。
求教于愚人，是問道于盲；枉道以干主，是炫玉求售。
智謀之士，所見略同；仁人之言，其利甚溥。
班門弄斧，不知分量；岑樓齊末，不識(shí)高卑。
勢延莫遏，謂之滋蔓難圖；包藏禍心，謂之人心叵測。
作舍道旁，議論多而難成；一國三公，權(quán)柄分而不一。
事有奇緣，曰三生有幸；事皆拂意，曰一事無成。
酒色是耽，如以雙斧代孤樹；力量不勝，如以寸膠澄黃河。
兼聽則明，偏聽則暗，此魏征之對太宗；眾怒難犯，專欲難成，此于產(chǎn)之諷子孔。
欲逞所長，謂之心煩技癢；絕無情欲，謂之槁木死灰。
座上有，語言須謹(jǐn)；往來無白丁，交接皆賢。
將近好處，曰漸入佳境；無端倨傲，曰旁若無人。
借事寬役曰告假，將錢囑托曰夤緣。
事有大利，曰奇貨可居；事宜鑒前，曰覆車當(dāng)戒。
外彼為此曰左袒；處事而可曰摸棱。
敵甚易摧，曰發(fā)蒙振落；志在必勝，曰破釜沉舟。
曲突徙薪無恩澤，不念豫防之力大；焦頭爛額為上客，徒知救急之功宏。
賊人曰梁上君子，強(qiáng)梗曰化外頑民。
木屑竹頭，皆為有用之物；牛溲馬渤，可備藥石之資。
五經(jīng)掃地，祝欽明自褻斯文；一木撐天，晉未可擅動(dòng)。
題鳳題午，譏友譏親之隱詞；破麥破梨，見夫見子之奇夢。
片言九鼎，人重其言；季市一諾千金，人服其信。
岳飛背涅精忠報(bào)國，楊震惟以清白傳家。
下強(qiáng)上弱，曰尾大不掉；上權(quán)下奪，曰太阿倒持。
當(dāng)今之世，不但君擇臣，臣亦擇君；受命之主，不獨(dú)創(chuàng)業(yè)難，守成亦不易。
生平所為皆可對人言，司馬光之自信；運(yùn)用之妙惟存乎一心，岳武穆之論兵。
不修邊幅，謂人不飾儀容；不立崖岸，謂人天性和樂。
蕞爾幺么，言其甚?。畸u莽滅裂，言其不精。
誤處皆緣不學(xué)，強(qiáng)作乃成自然。
求事速成曰躐等，過于禮貌曰足恭。
假忠厚者謂之鄉(xiāng)愿，出人群者謂之巨擘。
孟浪由于輕浮，精詳出于暇豫。
為善則流芳百世，為惡則遺臭萬年。
過多曰稔惡，罪滿曰貫盈。
嘗見冶容誨淫，須知慢藏誨盜。
管中窺豹，所見不多；坐井觀天，知識(shí)不廣。
無勢可乘，英雄無用武之地。
有道則見，君子有展采之恩。
求名利達(dá)，曰捷足先得；慰士遲滯，曰大器晚成。
不知通變，曰徒讀父書；自作聰明，曰徒執(zhí)己見。
淺見曰膚見，俗言曰俚言。
識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，昧先幾者非明哲。
村夫不識(shí)一丁，愚者豈無一得。
拔去一丁，謂除一害；又生一秦，是增一仇。
戒輕言，曰恐屬垣有耳；戒輕敵，曰無謂秦?zé)o人。
同惡相幫，調(diào)之助桀為虐；貪心無厭，謂之得隴望蜀。
當(dāng)知器滿則傾，須知物極必反。
喜嬉戲名為好弄，好笑謔謂之詼諧。
讒口交加，市中可信有虎；眾奸鼓釁，聚蚊可以成雷。
萋非成錦，謂譖人之釀禍；含沙射影，言鬼蜮之害人。
針砭所以治病；鴆毒必至殺人。
李義府陰柔害物，人謂之笑里藏刀；李林甫奸詭諂人，世謂之口蜜腹劍。
代人作事，曰代庖；與人設(shè)謀，曰借箸。
見事極真，曰明若觀火；對敵易勝，曰勢若摧枯。
漢武內(nèi)多欲而外施仁義，廉頗先國難而后私仇。
臥榻之側(cè)，豈容他人鼾睡，宋太祖之語；一統(tǒng)之世，真是胡越一家，唐太宗之時(shí)。
至若景泰以呂易嬴，是嬴亡于莊襄之手：弱晉以牛易馬，是馬滅于懷愍之時(shí)。
中宗親為點(diǎn)籌于韋后，穢播千秋；明皇賜洗兒錢于貴妃，臭遺萬代。
非類相從，不如鶉鵲；父子同牝，謂之聚麀。
以下淫上謂之烝，野合奸倫謂之亂。
從來淑慝殊途，惟在后人法戒；欺世情濁異品，全賴吾輩激揚(yáng)。
要怎么氣高寫作能力呀...
一、機(jī)智幽默的諷刺 錢鐘書獨(dú)特諷刺藝術(shù)，在中國現(xiàn)代文學(xué)史占有一席重要的位置。
這種諷刺藝術(shù)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 其一，以方鴻漸的活動(dòng)為線索諷刺了社會(huì)生活的方方面面。
并沒有貫穿始終的主要情節(jié)，而是以方鴻漸的活動(dòng)貫穿全篇。
通過方鴻漸不斷地從被圍困的“城堡”里逃出來或沖進(jìn)去，展現(xiàn)他留學(xué)回國后所遭遇的人和事。
作者對作品中的每個(gè)人物都有不同程度的諷刺。
方鴻漸不通事務(wù)、無能懦弱；蘇文紈冷若冰霜孤芳自賞、不顧廉恥、惟利是圖；高松年撒謊老練、作假超真，對屬下的妻子不懷好意，以生物學(xué)原理治校；李梅亭表面道貌岸然，實(shí)際男盜女娼、販賣藥材、勾搭妓女。
形形色色的人物在中應(yīng)有盡有，確實(shí)達(dá)到了作者想要寫出某一類“具有無毛兩足動(dòng)物的基本根性”（2）的目的。
在人物的展示過程中，作者對官場腐敗、政府無能、學(xué)術(shù)虛偽、社會(huì)落后等都不失時(shí)機(jī)的進(jìn)行嘲弄諷刺，錢鐘書的筆觸及了那十里洋場的政界、銀行界、新聞界和工商界的種種丑陋，還描寫了寓公們的可笑可鄙生活。
作品也涉及了江南小縣和由浙江到湖南一路上的污泥臭水，又表現(xiàn)了旅途的艱難，抗戰(zhàn)中的混亂；小說又揭露了所謂“自由區(qū)”國立大學(xué)內(nèi)的種種黑幕，學(xué)校條件差，教學(xué)質(zhì)量低，學(xué)生意識(shí)落后，教育界的敗類、投機(jī)政客、偽君子充斥了校園，寫出了“為人師表”們逐利傾軋、蠅營狗茍的骯臟行徑與靈魂，“學(xué)校的圖書館倒像個(gè)惜字的老式慈善機(jī)關(guān)”，“館里通共不上一千本書，老的、糟的、破舊的中文教科書居其大半，都是因戰(zhàn)事而停辦的學(xué)校的遺產(chǎn)”。
所有這些反映的社會(huì)生活是相當(dāng)廣闊的。
錢鐘書更站在哲理的高度諷刺這些社會(huì)現(xiàn)象，他的諷刺早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出那個(gè)社會(huì)，超越了那個(gè)時(shí)代。
其二，諷刺意味通過情節(jié)發(fā)展和精雕的細(xì)節(jié)自然流露。
通過人物可笑嘴臉惟妙惟肖的勾畫形象地暴露出人物卑下的靈魂，使作品收到良好的喜劇效果。
如書中對主人公方鴻漸流洋歸來后的一段描寫就十分精彩：方鴻漸留洋歸來，“衣錦還鄉(xiāng)”，頗為驚動(dòng)了家鄉(xiāng)那個(gè)小城，先是報(bào)上登出新聞，繼則應(yīng)邀回母校作關(guān)于“西洋文化在中國歷史上之影響及其學(xué)術(shù)報(bào)告”。
方鴻漸是這樣說的：“海通幾百年，只有兩件東西在整個(gè)中國社會(huì)里長存不滅，一件是鴉片，一件是梅毒，都是明朝所吸收的西洋文明。
”“鴉片引發(fā)了許多文學(xué)作品，古代詩人向酒里找靈感，近代歐美詩人都從鴉片里得靈感。
梅毒在遺傳上產(chǎn)生白癡、瘋狂和殘疾，但據(jù)說也能刺激天才”。
方博士不學(xué)無術(shù)、滿口荒唐的形象躍然紙上，使人感到滑稽可笑，也尖刻而犀利地諷刺了帝國主義宣揚(yáng)的所謂的“西洋文明”，無非是些鴉片、梅毒之類罷了。
從整篇看，文章并未對方鴻漸有很多評價(jià)，通過情節(jié)發(fā)展，自然把矛頭指向了方鴻漸這一類人的性格弱點(diǎn)，指向那種文化環(huán)境和社會(huì)政治環(huán)境。
錢鐘書還善于抓住諷刺意味的細(xì)節(jié)，楮慎明自稱一生最恨女人眼睛近視不配眼鏡是因?yàn)榕驴辞迮说哪?，同時(shí)聲稱自己人性里只有天性沒有獸性，但一和蘇文紈交談，卻激動(dòng)得“夾鼻眼鏡潑刺一聲直掉在牛奶杯里”，這一細(xì)節(jié)的生動(dòng)描繪，無疑傳神地描繪出楮慎明那副道貌岸然的偽君子形象。
這些細(xì)節(jié)都取得良好的諷刺效果。
其三，諷刺手法靈活多樣。
擅長用諷刺性的比喻進(jìn)行評點(diǎn)的技巧，生動(dòng)風(fēng)趣，使人忍俊不禁，顯示出作者淵博的知識(shí)和豐富的經(jīng)驗(yàn)。
例如方鴻漸經(jīng)不起父親和丈人的兩面夾攻，懂得文憑的重要，文章評到：“這一張文憑仿佛有亞當(dāng)、夏娃下身那片樹葉的功用，可以遮羞包丑；小小一方紙能把一個(gè)人的空疏、寡陋、愚笨都掩蓋起來，自己沒有文憑，好象精神上赤條條的，沒有包裹”。
這一精辟的評點(diǎn)，新穎深刻，含蓄幽默的方式注入了作者強(qiáng)烈的喜怒哀樂的感情，起到畫龍點(diǎn)睛的功效。
四是采用了重復(fù)手法，增強(qiáng)了諷刺的藝術(shù)性。
《圍城》中的重復(fù)手法別有特色，含有幾分機(jī)智的俏皮勁。
留學(xué)歸來的鮑小姐，袒胸露背，扭捏造作。
小說就反復(fù)把她比作熟肉店里的熟肉和熏火腿：“因?yàn)橹挥惺焓车陼?huì)把那許多顏色暖熱的肉公開陳列”，緊接著小說中又借用“真理是****裸的”格言，把鮑小姐輕薄、肉感、放蕩不羈的習(xí)慣，寫得惟妙惟肖，令人忍俊不禁。
五是能把彼此沒有關(guān)聯(lián)的事物放在一起進(jìn)行比較，表面看風(fēng)馬牛不相及，可又合巧的很，能找出別人難以發(fā)現(xiàn)的共同點(diǎn)，這樣由此及彼達(dá)到了很高的諷刺效果。
例如寫國統(tǒng)區(qū)物價(jià)上漲，“物價(jià)象斷了線的風(fēng)箏，又象得道成仙，平地直升”。
方鴻漸一行在泥濘中艱難的行走，把眾人刮的鞋泥比作“貪官的地皮”。
“物價(jià)”和“風(fēng)箏”，“鞋泥”和“地皮”，這些不相關(guān)的比較對當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)惡濁的社會(huì)以曲折的方式表達(dá)了他的憎惡和鄙視，雖并未直接抨擊時(shí)局，但其諷意已溢于言表。
其四，語言詼諧幽默、尖銳潑辣。
幽默可以說在《圍城》貫穿始終，無論是敘述還是評論，都在真實(shí)的基礎(chǔ)上不作空泛的指責(zé)，在諷刺可笑的人和事中讓人悟出深刻的道理。
如對學(xué)國文要出洋深造的分析，作者指出，“（其它學(xué)科）都是從外國灌輸進(jìn)來的，早已洋氣可掬，只有國文是土貨國產(chǎn)，還需要外國招牌，方可維持地位”，這里的“洋氣可掬”和“外國招牌”，語言尖銳潑辣，對于新學(xué)科的內(nèi)涵，對于一些留學(xué)觀念，再?zèng)]有比這樣的諷刺更徹底的了。
方鴻漸從愛爾蘭人手中買到廉價(jià)的假文憑后，回信反勸這個(gè)騙子改邪歸正，愛爾蘭人“氣得咒罵個(gè)不停，喝了酒，紅著眼要找中國人打架”，書中戲言這是“中國自有外交或訂商約以來唯一的勝利”，這里用喜劇性的語言發(fā)出悲劇性的感嘆，諷刺中國自以來的貧窮落后導(dǎo)致外交的失敗。
在諷刺之外，我們更可看到作者的深心和憂慮。
二、妙比天成的比喻 《圍城》極具魅力的語言藝術(shù)突出表現(xiàn)為比喻的運(yùn)用。
作者將學(xué)者語言與文學(xué)語言聯(lián)袂，創(chuàng)造了大量的比喻。
比喻藝術(shù)貫穿小說全篇，將各人物的性格、心理與行為特征刻畫得入木三分。
據(jù)統(tǒng)計(jì)《圍城》全書共15萬字，使用比喻多達(dá)700多條。
錢先生借助比喻，極盡譏諷與調(diào)侃，表達(dá)了作者“憂世傷生”的深沉感情和無比憤慨的情緒。
其一，新穎離奇性。
黑格爾在中說“作家最大的本領(lǐng)就是想象”，“想象是最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)”。
想象是比喻的心理基礎(chǔ)，想象力的豐富歷來被視作是天才的標(biāo)志之一。
錢鐘書先生聯(lián)想豐富巧妙，設(shè)喻新奇精辟。
錢鐘書先生知識(shí)淵博，善于突破常規(guī)的思維模式：“似是而非，似非而是”（3），“凡喻必以非類”（4）、“不同處愈多愈大，則相同處愈有烘托；分得愈遠(yuǎn)，則合得愈出人意表，比喻就愈新穎”（5）、“不即不離”這些都是錢鐘書先生比喻理論的綱要。
他善于在風(fēng)馬牛不相及的兩類事物中尋找別人難以發(fā)現(xiàn)的共同點(diǎn)，用奇特的喻體表現(xiàn)本體，出奇制勝，在貌以嘻笑中予以淋漓盡致的描寫和嘲諷。
《圍城》中，比喻本體與喻體距離之遠(yuǎn)，其想象力超乎常人。
例如：“大碟子里幾塊半生不熟的肥肉，原是紅燒，現(xiàn)在象紅人倒運(yùn)，又冷又黑。
”食物與政治接而相通：紅人一旦倒運(yùn)，就會(huì)倍受冷遇，即由紅變黑。
這種反映世態(tài)人情的社會(huì)現(xiàn)象本來與半生不熟的紅燒肥肉毫不相干，錢鐘書先生運(yùn)用豐富的聯(lián)想，利用“冷”與“黑”兩個(gè)詞的多義性，抓住內(nèi)涵的連接點(diǎn)，將喻體的特征與本體的顏色的“黑”，溫度的“冷”聯(lián)想起來，給人一種新穎的感受。
“真想仗外國文來跟唐小姐親愛，正像政治犯躲在外國租界的活動(dòng)。
”外語與犯罪遇而相合：寫給唐小組的信，方鴻漸借助外國文，這些西方書函的平常稱呼在中文里就顯得刺眼肉麻。
方鴻漸躲在租界里，用西方書函來向唐小姐示愛，好比政治犯在租界內(nèi)不受中國法律的約束。
其二，博學(xué)睿智性。
《圍城》當(dāng)然有非凡的想象力，但支撐起整部小說的還是作者作為學(xué)者的那種睿智與廣博的學(xué)識(shí)。
錢鐘書先生學(xué)貫中西，知識(shí)淵博。
《圍城》中的比喻幾乎隨處可見，而且大都融入作者的陳述之中，同時(shí)還融入科學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、歷史、宗教、藝術(shù)、民俗、掌故等諸方面的知識(shí)，令人目不暇接。
作者以非凡的想象力和廣博的知識(shí)把喻體和本體巧妙地結(jié)合起來。
例如：“方鴻漸自信對她的情誼到此為止，好比兩條平行的直線，無論彼此的距離怎么近，拉得怎么長，終合不攏來成為一體。
”作者運(yùn)用數(shù)學(xué)上平面幾何的原理來比喻方鴻漸與蘇文紈的情誼，準(zhǔn)確生動(dòng)。
“燈光照著孫小姐驚奇的眼睛張得像吉沃吐（Giotto）畫的‘O’一樣。
”用意大利名畫家精湛繪畫技藝畫出的“O”來比喻孫小姐驚奇的眼睛，形象具體。
“有人叫她‘熟食鋪?zhàn)樱?cuteric）’，因?yàn)橹挥惺焓车陼?huì)把那許多顏色暖熱的肉公開陳列；又有人叫她‘真理’，因?yàn)閾?jù)說‘真理是****裸的’。
鮑小姐并未一絲不掛，所以他們修正為‘局部的真理’。
”作者這段比喻的靈感來源于他對法國日常生活的了解，這里法語詞兒 cuterie原來是指香腸，后來成了豬肉牲口的一般稱呼。
作者將肉類制品和肉類人品的色彩鮮艷、裸露袒裎靈活地運(yùn)用在一起。
一般比喻多以實(shí)喻虛，此處作者首先以實(shí)（熟食鋪?zhàn)樱┯鲗?shí)（鮑小姐），再以虛（真理）喻實(shí)（鮑小姐），可謂虛實(shí)皆宜。
鮑小姐的“赤身露體”用哲學(xué)上的“真理”來形容也很具諷刺意味。
《圍城》中這類涉及眾多方面知識(shí)熔古今于一爐，熔中外于一體的比喻隨處可見，令人目不暇接。
對主動(dòng)的蘇文紈與被動(dòng)的方鴻漸的被吻，他不用我們說的蜻蜓點(diǎn)水那樣抽象，他說：“這吻的份量很輕，范圍很小，只仿佛清朝官場端茶送客時(shí)的把嘴唇抹一抹茶碗邊，或者從前西洋法庭見證人宣誓時(shí)的把嘴唇碰一碰，至多象那些信女們吻西藏活佛或大腳趾，一種敬而遠(yuǎn)之的的親近。
”這輕輕一吻，作者用了一個(gè)民俗方面和兩個(gè)宗教方面的知識(shí)，說明范圍很小，力量很輕，迫于無奈，不得不吻，表達(dá)“近而遠(yuǎn)之”的親近，傳達(dá)了人物在特定情境中的微妙心態(tài)，非常形象。
另外，典故的大量使用也是《圍城》比喻知識(shí)性的突出體現(xiàn)。
由于《圍城》寫的主要是一批所謂的高級(jí)知識(shí)分子，由此小說便構(gòu)成了一個(gè)特殊的世界，從而又決定了小說特定的語言天地。
不唯這一干文化人要自覺不自覺地調(diào)動(dòng)他們中西文化的積蓄，塑造了這樣一批人的作者，也勢必站在一個(gè)高層次的文化角度，否則，他就無法寫出這些人物的性格，心態(tài)和言行來。
這樣，人物語言和敘述者語言和敘述者語言都必然呈現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的“文化”色彩。
其三，幽默詼諧性。
《圍城》的文筆風(fēng)趣幽默，幽默是《圍城》的總體氣氛。
作者制造幽默的手段極為豐富，比喻是其中一種。
方鴻漸他們在汪處厚家聊到女傭人時(shí)，汪太太說：“最近一次上來的雞湯淡得像白開水，我跟汪先生說：‘這不是煮過雞的湯，只像雞在里面洗過一次澡。
’”汪太太調(diào)侃女傭人做出的雞湯很有幽默感。
她不直接說雞湯被女傭人吃了，只說上來的雞湯“淡得像白開水”，“只像雞在里面洗過一次澡”。
這個(gè)比喻很有趣味。
這種詼諧輕松的筆調(diào)，使語言生動(dòng)活潑，富有幽默感。
方鴻漸出洋留學(xué)四年，回國前為滿足父親、“岳父”的虛榮心，花錢買了張假文憑，然而，這張文憑卻使得方鴻漸以后的處境令人啼笑皆非。
首先，假文憑被蘇小姐揭穿，唐小姐指責(zé)方鴻漸為騙子，使他欲辯不能。
在三閭大學(xué)，方鴻漸如實(shí)填寫自己未得到過學(xué)位，卻被高松年由教授降為“如夫人”地位的副教授。
當(dāng)方鴻漸碰到以同樣方式騙取文憑的韓學(xué)愈，不僅是教授，而且還是歷史系主任時(shí)，才覺得自己撒了謊，又要講良心，真是大傻瓜。
“老實(shí)人吃的虧，騙子被揭破的恥辱，這兩種相反的痛苦，自己居然一箭雙雕地兼?zhèn)淞恕?/p>
”“當(dāng)然新添上一種不快意，可是這種不快意是透明的，見得天日的，不比買文憑的事像謀殺滅跡的尸首，對自己都要遮掩得一絲不露。
”這兩個(gè)比喻，幽默地道出了方鴻漸心中的無奈。
小說中這類詼諧幽默的筆調(diào)層出不窮。
有時(shí)單獨(dú)一個(gè)比喻，有時(shí)多個(gè)比喻連用，琳瑯滿目，句句珠璣，不但含蓄有趣，而且經(jīng)得起咀嚼。
其四，辛辣諷刺性。
錢鐘書的諷刺語言很獨(dú)特，講究文法修辭，比喻的運(yùn)用異常嫻熟，注重巧妙地借助許許多新穎獨(dú)特而又貼切生動(dòng)的比喻，深入揭示人物內(nèi)心深處的思想活動(dòng)，以達(dá)到諷刺的目的，小說中對現(xiàn)代儒林眾生的刻畫，錢先生極盡諷喻之妙筆，從古代、西洋隨手拈來的比喻，在小說中俯拾皆是，例如：洋博士褚慎明儼然一個(gè)大哲學(xué)家，他確實(shí)也有能同哲學(xué)扯上關(guān)系的時(shí)候：“褚哲學(xué)家害饞似地看著蘇小姐，大眼珠仿佛哲學(xué)家謝林的‘絕對觀念’象手搶里彈出的子彈藥，險(xiǎn)得突破眼眶，迸碎眼睛。
”大眼珠“險(xiǎn)得突破眼眶”刻畫了這個(gè)褚大哲學(xué)家見到蘇文紈時(shí)，卑鄙骯臟的心態(tài)，剝下了這個(gè)大哲學(xué)家的偽裝，露出了丑惡的原形。
“世界上大事情像可以隨便應(yīng)付，偏是小事倒絲毫假借不了”。
對于韓學(xué)愈這個(gè)看上去“木訥樸實(shí)”的學(xué)術(shù)騙子，作者是這樣描述的。
“跟韓學(xué)愈的談話仿佛看情動(dòng)電影，你想不到簡捷的一句話需要那么多的籌備，動(dòng)員那么復(fù)雜的身體機(jī)構(gòu)。
時(shí)間都給他的話膠著，只好拖泥帶水的慢走。
韓學(xué)愈容顏灰暗，在陰天可以與周圍的天色和融無間，隱身不見是頭籌的保護(hù)色。
他只有一樣顯著的東西，喉嚨里一個(gè)大核。
他講話時(shí)，這核忽升忽降，鴻漸看得自己喉嚨都發(fā)癢。
他不說話時(shí)，這核稍隱復(fù)現(xiàn)，令鴻漸聯(lián)想起青蛙吞蒼繩的景象，鴻漸著跟他說話少而費(fèi)力多，恨不能把那喉結(jié)瓶塞頭似的拔出來，好讓下面的話松動(dòng)”。
這是一段用比喻夸張進(jìn)行諷刺的典型例子。
作為一個(gè)大學(xué)教授應(yīng)該是知識(shí)淵博，說話流暢。
而韓學(xué)愈說句簡捷的話還要?jiǎng)佑萌韽?fù)雜的機(jī)構(gòu)。
作者用韓學(xué)愈的容顏灰暗，是頭等的保護(hù)色來揭露他隱藏極深的虛偽面目。
用青蛙吞蒼蠅的惡心比喻來表達(dá)作者對丑惡現(xiàn)象的極端痛恨，對舊教育體制黑暗的一面給予的揭露深刻真實(shí)，比直接恕罵更為有力。
三、意味深長的象征 讀《圍城》不但可以感受到沿途邂逅的驚喜，體會(huì)到妙趣橫生的比喻，更能咀嚼意味深長的象征。
例如小說賦予“落伍的鐘”很多象征寓意。
方翁夫婦鄭重地親自送去這座鐘，并說：“這只鐘走得非常準(zhǔn)，我們昨天試過，每點(diǎn)鐘只走慢七分。
”把那個(gè)時(shí)代的保守、落伍、迂腐有代表性地繪聲繪色、淋漓盡致地表現(xiàn)出來了。
這座鐘又是方鴻漸與孫柔嘉二人小小歡樂的見證。
文中有這樣一段：柔嘉拍手道，“我發(fā)現(xiàn)你說話以前嗓子里的唏哩呼嚕，跟它打的時(shí)候發(fā)條轉(zhuǎn)動(dòng)的聲音非常之像，你是這只鐘變出來的妖精。
”這句話又是一語雙關(guān)，錢先生借人物之口，說出了更深層的寓意：方鴻漸又何嘗不是舊時(shí)代脫胎出來的一個(gè)“妖精”呢
小說中的最后一筆，也是通過這座鐘表達(dá)了最深刻的一筆：“這個(gè)時(shí)間落伍的記時(shí)機(jī)無意中包涵對人生的諷刺和感傷，深于一切語言，一切啼笑。
” 其中，最富于人生哲理的是關(guān)于“圍城”這一主題。
《圍城》雖然寫的是愛情和教書、家庭生活，但決不是為寫愛情而寫愛情。
通過結(jié)構(gòu)來看，方鴻漸是一個(gè)人從國外來到上海，最后在情場上事業(yè)上失敗了，在家庭生活中，夫妻也分離了，最終仍然是一個(gè)人。
通過《圍城》中人與人的關(guān)系：父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、同事關(guān)系、朋友關(guān)系、師生關(guān)系等等，可以看到人們之間要么就是互相利用，互相欺騙；要么互相諷刺，正如《圍城》里寫的“就像兩個(gè)刺猬在一起”。
不是你刺了我，就是我刺了你。
在小說的第一部分，叫做褚慎明的所謂哲學(xué)家說了一句，解釋了什么叫“圍城”。
他說“圍城就像金漆的鳥籠，外面的鳥想住進(jìn)去，而里面的鳥想飛出來。
”蘇文紈說法國還有一種說法，說“婚姻就像一座城堡，城外的人想沖進(jìn)去，城內(nèi)的人想逃出來。
所以結(jié)婚就是結(jié)而離，離而結(jié)，沒有了結(jié)。
”總而言之，人的理想和現(xiàn)實(shí)總是矛盾的，總是無法滿足的。
方鴻漸說：“人生處處如圍城，婚姻、事業(yè)、家庭。
” 正是從這個(gè)意義上說，“圍城”不僅象征了方鴻漸、趙辛楣等人在愛情、婚姻、事業(yè)上的追求、掙扎、幻滅、絕望的艱難生活歷程和矛盾心態(tài)，更象征了在國民黨統(tǒng)治下的舊中國，人們總是擺脫不了外在束縛的境遇，蘊(yùn)含著重大的社會(huì)意義和豐富的人生哲理。
四、洞燭幽微的心理刻畫 小說對人物稍縱即逝的細(xì)微心理變化的把握，對人情世態(tài)的精確入微的描寫，使人物形象更具有立體感。
主人公方鴻漸是一個(gè)既集勇敢與怯懦,厚道與玩世不恭,笨拙與機(jī)敏于一身的復(fù)合體。
他不同于“五四”以來，中國現(xiàn)代文學(xué)中出現(xiàn)的眾多人物形象，他表現(xiàn)了“現(xiàn)代人”以理想、熱情、勇氣、力量和快捷的行動(dòng)參與殘酷的生存競爭，表現(xiàn)了“現(xiàn)代人”那種刻骨銘心的莫明的孤獨(dú)感、絕望感、失落感和荒謬感。
方鴻漸本來是一位極有可能在生活中成功的人物，他不乏聰明才智，心地善良，又有機(jī)會(huì)接近“上流社會(huì)”，但他又正是在這種環(huán)境和條件影響下日趨懦弱、日趨渺小、日趨沉淪，其生活軌跡和心理軌跡，是非常復(fù)雜細(xì)膩的。
首先，《圍城》大膽借鑒了西方心理描寫的技巧，對人物的心理進(jìn)行細(xì)膩的觀察和分析，深層次地進(jìn)行藝術(shù)開掘。
如蘇文紈是一個(gè)自認(rèn)為“艷若桃李，冷若冰霜”的人，她孤芳自賞，喜歡別人簇?fù)碓谧约褐車?，男人之間越是嫉妒吃醋，她越能欣賞玩味并從中得到所謂愛情方面的滿足。
她看見方鴻漸來了，好高興，“鴻漸”叫得非常親熱，說話非常溫柔，為什么
因?yàn)檫@時(shí)候她身邊只有一個(gè)趙辛楣，跟蘇文紈一起長大，留美哲學(xué)博士。
蘇文紈故意挑起方鴻漸和趙辛楣的爭斗。
大家知道一個(gè)女人身邊有兩個(gè)男人追逐，她的身價(jià)就會(huì)提高。
但是到頭來蘇文紈沒有達(dá)到目的，因?yàn)榉进櫇u并沒有愛上她，反而愛上了蘇文紈的表妹唐曉芙（唐曉芙是作者在書中唯一沒有諷刺的女孩子）。
但本來他們兩個(gè)人是可以成為眷屬的，這里面有很多復(fù)雜的原因：蘇文紈覺得方鴻漸愛上了自己的表妹就故意說唐曉芙的壞話，說唐曉芙那個(gè)女孩子別看她年紀(jì)小心里鬼主意多得很，手里有一大把男朋友。
這樣一說，方鴻漸就說那我何必湊數(shù)對不對。
但是這擋不住方鴻漸對唐曉芙的感情。
最后方鴻漸明確表示對蘇文紈不喜歡的時(shí)候，蘇文紈就在唐的面前造方鴻漸的謠言，說方鴻漸已經(jīng)結(jié)婚了，住在自己岳父家里，在輪船上他追求鮑小姐，還追求我，他拿的是假文憑等等。
這樣，蘇文紈這個(gè)虛偽、刁滑、自私、勢利，除了美德以外，一切都具有的這種人物特征淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。
其次，他還善于透視人物言行舉止的心理基礎(chǔ)，挑開蒙在人與人之間的各種關(guān)系溫文爾雅的面紗，探索人物的內(nèi)心世界，揭示出描寫對象靈魂的丑陋，戳穿和嘲笑對象在言行舉止上的虛假性。
孫柔嘉在三閭大學(xué)英語系當(dāng)助教，教英語。
然而這個(gè)位子被另一個(gè)人看中了，那就是歷史系的系主任韓學(xué)愈。
這個(gè)人的夫人是北俄人，想冒充美國人去教英語。
他要把孫柔嘉趕下去，讓他的夫人站穩(wěn)這個(gè)講臺(tái)。
他讓很多品質(zhì)不怎么好的學(xué)生在課堂上侮辱孫柔嘉。
利用造句的機(jī)會(huì)，用“你，我，他”單數(shù)，復(fù)數(shù)造句。
這個(gè)學(xué)生說：“你是我的妻子，我是你的丈夫，他也是你的丈夫，我們是你很多的丈夫”。
一個(gè)沒有結(jié)婚的助教，一個(gè)年輕的大學(xué)教師，怎么能夠承受這個(gè)打擊呢
所以就不教了。
但是由于外語系的系主任劉東方與韓學(xué)愈有矛盾，所以就叫方鴻漸代替孫柔嘉去講課。
這樣也沒有達(dá)到目的，所以就和韓學(xué)愈起矛盾了。
韓學(xué)愈千方百計(jì)想擠走方鴻漸，就用請學(xué)生吃飯的手段挑方鴻漸的毛病。
當(dāng)然方鴻漸的英語水平不是很高，但教他的學(xué)生是綽綽有余了。
韓學(xué)愈為什么要把方鴻漸趕走呢
這里面有個(gè)很大的秘密：韓學(xué)愈的文憑也是“克萊登”的博士文憑，他最怕方鴻漸揭他的老底。
這說明大家為了私利互相爭斗，也可從另一方面看出人們之間的關(guān)系。
另外，錢鐘書還善于通過作品中各種人物的虛榮心理的描寫來揭示人性的頹敗。
在《圍城》里，虛榮滿街在跑，如蒼蠅灰塵，飛粘在每一個(gè)人身上，買假文憑的方鴻漸，偽造劇作家簽名贈(zèng)書的范小姐等等，又如三閭大學(xué)教授們談起往日的榮光無不得意地長嘆，汪處厚掛念在南京的房產(chǎn)，陸子瀟說在抗戰(zhàn)前有三個(gè)女人搶著嫁他，李梅亭在上海閘北“補(bǔ)筑”了一所洋房，方鴻漸也把淪陷區(qū)的故宅放大了幾倍，所以日本人能燒殺搶掠虛榮心里的空中樓閣的房子，烏托邦的產(chǎn)業(yè)和單相思的姻緣。
無獨(dú)有偶，當(dāng)方鴻漸夫婦搬入新居時(shí)，妯娌倆聯(lián)袂名為道喜，實(shí)為“偵查”時(shí)，都向?qū)O柔嘉虛報(bào)當(dāng)?shù)募迠y，一個(gè)說家俱堆滿了新房，一個(gè)說衣服多得穿不完。
這里形成很有意味的對稱結(jié)構(gòu)，一是喝過洋墨水的大學(xué)教授，一是不通文墨的粗俗婦人，高雅與粗俗相距千里，但在虛榮心上是一致的。
五、和諧美麗的寫景藝術(shù) 錢鐘書先生在中說，造藝之高境，乃在全銷材質(zhì)于形式之中。
明明是鶴舞，卻只見舞姿，不見鶴體。
“體而悉寓于用，質(zhì)而純顯為動(dòng)，堆垛盡化煙云，流易若無定模”，全銷材質(zhì)于形式之中，文成而若不覺有題材，正所謂“至巧若不雕琢，能工若不用功。
”《圍城》的景物描寫便達(dá)到了“不雕琢”，“不用功”的藝術(shù)境界，消然于小說整體之中，與全文基調(diào)一致，和諧統(tǒng)一。
“然物有恒姿，而思無定檢，或率爾造極，或精思愈疏”（6）為什么同是描寫景物，有的人并不經(jīng)意一下達(dá)到極妙的地步，有的人經(jīng)過精細(xì)思考反而愈加疏遠(yuǎn)呢
同是回答了這個(gè)問題：“吟詠所發(fā)，志惟深遠(yuǎn)；體物為妙，功在密附。
故巧言切狀，如印之印泥，不加雕削，而曲寫毫芥。
故能瞻言而見貌，印字而知時(shí)也”。
《圍城》的寫景藝術(shù)如小說的其他藝術(shù)特色，也是值得稱道的。
其一，緊緊抓住景物特征來寫。
小說中有對四季景物的描寫。
寫春。
“那年春天，氣候特別好。
這春氣鼓動(dòng)得人心像嬰孩出齒時(shí)的牙齦肉，受到一種生機(jī)透芽的痛癢”。
雖寫得是戰(zhàn)時(shí)的春天，而且并沒有具體的描摹，但春天的勃勃生機(jī)和對人心的鼓動(dòng)，人們依然很真切地感受到了。
寫秋。
“這是暮秋天氣，山深日短，云霧里露出一線月亮，宛如一只擠著的近視眼睛”，“滿地枯草，不見樹木，成片像樣的黑影子也沒有，夜的文飾遮掩全給月亮剝光了，不留體面”。
“山深日短”“滿地枯草”這是暮秋的季節(jié)特征，而秋夜的月雖是擠著眼，卻應(yīng)是寒氣逼人。
寫月。
“這月亮圓滑地什么都粘不上，輕盈得什么都?jí)翰蛔。瑥呐钏扇缧醯脑贫严聼o牽掛地浮出來，原來還有一邊沒滿，像被打耳光的臉腫著一邊”。
錢鐘書筆下的這輪月亮似乎沒有朱自清、沈從文、孫犁筆下月亮的美，但“打著耳光的臉腫著一邊”的半胖的月亮的影像卻已深深地印著了。
像漫畫人物最主要的特征，夸張地展現(xiàn)，卻讓人覺不著是夸張。
二，寫景相互映襯，使景物在映襯中形象更為鮮明。
要把景物寫好，關(guān)鍵不單在映襯，還在映襯得法。
映襯得法，就可以相得益彰，或者化平庸為神奇。
如這一段“門外地上全是霜。
竹葉所剩無幾，而冷風(fēng)偶然一陣，依舊為了吹幾片小葉子使那么大的傻勁。
雖然沒有月亮，幾株梧桐樹的禿枝骨鯁地清晰”。
霜、竹葉、冷風(fēng)、梧桐樹，幾樣景物的組合，相互映襯，活現(xiàn)一個(gè)清冷的冬夜。
再如寫大雨欲來的那段，以“半黃落的草木”的“微微嘆息”、“瑟瑟顫動(dòng)”映襯清涼暢快的爽氣的到來；，以“黃泥地”的“面粘心硬”襯出夜來的大雨和此時(shí)“天氣的晴朗”；以“蓬松如絮的云堆”襯出“輕盈”、“圓滑”的月亮。
其三，修辭格的妙用及語言變異的超常性。
文學(xué)創(chuàng)作，作家進(jìn)行形象思維，用形象和情感來表現(xiàn)生活和情思，也就要用形象的帶感情的詞句來塑造形象，創(chuàng)造意境，因此語言要藝術(shù)化。
而運(yùn)用修辭格，是語言藝術(shù)化的一種積極的方法。
在描寫景物上，要達(dá)到這樣的藝術(shù)效果，往往也是借助于修辭格的運(yùn)用。
試看以下幾個(gè)句子：“雨愈下愈大，宛如水點(diǎn)要搶著下地，等不及排行分列，我擠了你，你拼上我，合成整塊的冷水，沒頭沒腦澆下來。
”一搶、一擠、一拼，雨之大通過幾個(gè)擬人化的動(dòng)詞表現(xiàn)出來，雨成了小精靈，這雨是有生命，有靈性的。
“公園和住宅花園里的草木，好比動(dòng)物園里鐵籠子關(guān)住的野獸，拘束、孤獨(dú)，不夠春光盡情的發(fā)泄。
”“天仿佛聽見這句話，半空里轟隆隆一聲回答，像天宮的地板上滾著幾十面銅鼓。
”以關(guān)住的野獸比公園住宅的草木，奇絕新穎卻又合乎情理，寫出上海都市沒有多少山水花柳可以作為春的安頓處，僅有的也只拘束、孤獨(dú)。
錢氏的幽默與修辭格的運(yùn)用確實(shí)是別具一格的。
同時(shí)，寫景語言的變異超常性，如詞語搭配的怪異，句法成分的故意移位，跳脫，語句結(jié)構(gòu)的長短異常，詞義大小、褒貶、語體色彩有意錯(cuò)用等，也充分發(fā)揮出了小說的藝術(shù)魅力。
在上文所舉的諸多例子中可以看到，這里不再贅述。
