有關(guān)于陶淵明表達(dá)自己不與世俗同流合污的詩(shī)句

問(wèn)君何能爾

心遠(yuǎn)地自偏。

陶淵明描寫(xiě)官場(chǎng)黑暗的詩(shī)句。

還有陶淵明描寫(xiě)不與世俗同流合污的詩(shī)句、

王維的《竹里館》：幽，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯，深不知，明月來(lái)相照。

杜甫的《佳：絕代有佳人，幽居在空谷……在山泉水清，出山泉水濁…… 綦毋潛《春泛若耶溪》：生事且彌漫，愿為持竿叟。

李白《夢(mèng)游天姥呤留別》：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏。

駱賓王《在獄詠蟬》：無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心。

王維《老將行》：莫嫌舊日云中守，猶堪一戰(zhàn)立功勛。

李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》：我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。

有沒(méi)有表現(xiàn)不理世俗之人的詩(shī)句

世間有人“謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處置乎

”只需“忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再過(guò)幾年你且看他。

”

陶淵明 《飲酒》中，表現(xiàn)他超脫世俗，與自然萬(wàn)物融為一體的詩(shī)句是哪兩句

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山

陶淵明的孤獨(dú)具體表現(xiàn)在哪些方面

不要回答詩(shī)句

急

陶淵明詩(shī)歌中的孤獨(dú)問(wèn)題古今多有論及，但大都圍繞其思想的儒與道、仕與隱、世俗與超脫的爭(zhēng)論展開(kāi)，多認(rèn)為陶淵明最終是超越孤獨(dú)、超越世俗的任真固窮之人。

這無(wú)疑將陶淵明其人其詩(shī)簡(jiǎn)單化了。

陶淵明詩(shī)文中的“孤獨(dú)容納了陶淵明思想最復(fù)雜也最富有爭(zhēng)議的兩部分，即世俗與超俗。

從他仕宦未期、歸隱田園后和晚年。

其“孤舟”、“孤云、“孤影等富有審美意味的意象讓人不難體會(huì)到陶淵明的孤獨(dú)。

可窺見(jiàn)其整個(gè)人生的境遇和心態(tài)，即孤獨(dú)境遇與孤獨(dú)感。

一、閑居寡飲的孤獨(dú)陶淵明隱居田園20余年看似寧?kù)o祥和的田園生活卻充滿(mǎn)了動(dòng)蕩和不安。

外部世界戰(zhàn)亂不斷，最后以至于改朝換代。

田園內(nèi)部隱居后，不久便遭火災(zāi)，移居后陶淵明害大病，中間又有朝廷的征召，晚年又是貧困交加。

“此中有真意欲辨已忘言”的超脫很難持久地抵御田園內(nèi)外的種種變故所帶來(lái)的沖擊。

田園內(nèi)外的世界都是如此的不安，不可能不觸動(dòng)陶淵明孤獨(dú)的神經(jīng)。

更可悲的是，面對(duì)種種變故和不安孤獨(dú)的陶淵明很難找到傾訴的對(duì)象和現(xiàn)實(shí)的依靠，最后只能向自己和自然萬(wàn)物訴說(shuō)自己的苦悶與彷徨以達(dá)到自我慰藉和解脫。

二、獨(dú)游與偕游的孤獨(dú)面對(duì)枯槁的隱居生活，陶淵明不時(shí)試圖走出封閉的田園，去游歷外面的世界，以排遣自己內(nèi)心的孤寂。

可見(jiàn)陶淵明對(duì)田園生活的想象和期望其實(shí)很簡(jiǎn)單也很現(xiàn)實(shí)。

他他只是想在田園中讀讀書(shū)，種種田，時(shí)不時(shí)游歷一番(這種游歷和當(dāng)時(shí)那些世家大族的人相比也是非常樸實(shí)的)，和親戚友人一起過(guò)安寧的生活。

三、世俗與超俗之間閱讀岡村繁先生的《陶淵明新論》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)陶淵明成了ー個(gè)以自我為中心對(duì)世俗聲名有熱烈欲求汲汲于他詩(shī)文中所否定的名與利、富與貴的庸俗文人。

而閱讀很多古人的論述及袁行霈先生的《陶淵明研究》，陶淵明則依舊是那個(gè)我們稱(chēng)頌了千年的安貧樂(lè)道、孤做高潔、任真自然的文化偶像。

……陶淵明將自自己的孤獨(dú)寂寞轉(zhuǎn)化為一種深沉的超越時(shí)空的文字力量撫慰了后來(lái)無(wú)數(shù)士人彷徨孤寂的心靈。

閱讀陶詩(shī)使他們的心靈不再孤寂彷徨，讓他們感覺(jué)有了依靠有了一個(gè)可以對(duì)話的人。

供參考。