王蒙小說《布禮》是啥意思
中短篇小說集，是的一篇充滿反思力量的佳作。
小說的主人公，是一個帶著自審自責(zé)意識反思靈魂異化的獨(dú)特的藝術(shù)形象，是一個真誠的少見的反思主體。
內(nèi)容介紹\\\/[小說] 是的一篇充滿反思力量的佳作。
小說的主人公，是一個帶著自審自責(zé)意識反思靈魂異化的獨(dú)特的藝術(shù)形象，是一個真誠的少見的反思主體。
原是八路軍的指導(dǎo)員，進(jìn)城以后，由副主任一直到市委書記，職位一天比一天高，生活一天比一天舒適，頭腦中的階級斗爭的弦也一無比一天繃得緊，而與人民的距離卻一天比一大遠(yuǎn)，這是一個由人民的公仆異化成了人民的老爺?shù)倪^程。
他是一貫的左派，一貫革別人的命。
“他主持了一個又一個運(yùn)動，眼見著一個個神氣活現(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)干部一夜之間成了不齒于人類的狗屎堆。
”可是，到了中，他卻被別人革了命。
批斗、挨打、低頭認(rèn)罪、最后是進(jìn)監(jiān)獄。
這一切使他有恍若夢中之感，自己到底是低頭認(rèn)罪面目可惜的走資派，還是氣宇軒昂、神采飛揚(yáng)、大權(quán)在握的張思遠(yuǎn)，也使他百思不得其解，“也許是一場噩夢，一場差錯，是一次惡狠狠的玩笑。
”當(dāng)他走出監(jiān)獄的大門，是一只孤獨(dú)寂寞的蝴蝶，他不再是什么了也什么也沒有了。
在那個遙遠(yuǎn)的小山村中，他是背著糞筐走在崎嶇山路上的，是愛吃老鄉(xiāng)家那缸民國十八年老湯腌的老咸菜的。
在勞動中，他發(fā)現(xiàn)自己真實(shí)的存在，發(fā)現(xiàn)軀體中奔突的生命力，找到了自己的價值，他與鄉(xiāng)親們親如一家，是名副其實(shí)的。
恢復(fù)工作以后，重進(jìn)市委大院，不斷升遷，一闊臉就變，他又拉長聲音說話了，當(dāng)時，他的臉紅了。
他發(fā)現(xiàn)自己變了，于是，他要找回他失去的東西，找回他的魂。
“他是‘老張頭’，卻突然變成張部長嗎，他是張部長，卻突然變成‘老張頭’
”人生滄海桑田，官場升降沉浮，這一切使人想起那個古老的傳說，“莊生夢蝶”。
莊生夢見自己變成了蝴蝶，醒后卻弄不清自己為何物，不知是莊生變成蝴蝶，還是自己原本是蝴蝶而在夢中變成了莊生。
張思遠(yuǎn)也面臨著同樣的困惑。
然而，張思遠(yuǎn)不是莊生，他終于找回了自己的魂。
在張書記，張老頭，張副部長之間他發(fā)現(xiàn)一種聯(lián)系，就是與人民群眾息息相連，這是“一座充滿光榮和陷阱的橋，”只有使這橋堅(jiān)固而又，才能守住自己的心，守住這顆不再變異的靈魂。
這個魂，就是與人民的血肉聯(lián)系，是一個共產(chǎn)黨的干部最寶貴的品質(zhì)。
這正是小說所要啟發(fā)人們思考的嚴(yán)肅的歷史性課題。
張思遠(yuǎn)生活中前后兩個女性，也是把握張恩遠(yuǎn)靈魂異化的重要方面，他與第一個妻子海云由相識、相愛到離異的過程，也正是他從人民公仆轉(zhuǎn)化為人民老爺?shù)倪^程。
他的第二個妻子美蘭似一把老虎鉗子，把他拖進(jìn)安樂享受的漩渦，他心安理得地享用著豪華奢侈的生活，這使他與人民群眾的距離越來越遠(yuǎn)了。
海云的自殺，美蘭的反目，也是他叩擊自己那變異靈魂的兩個重要因素。
他反思了自己對海云的死應(yīng)負(fù)的責(zé)任以及對美蘭的錯誤選擇，這些都使小說罩在一種強(qiáng)烈的反思意識的氛圍中。
使我們跟隨著張思遠(yuǎn)的思路一同反思自我對歷史生活應(yīng)負(fù)什么樣的責(zé)任，反思自身在生活當(dāng)中的位置和價值，對靈魂進(jìn)行自審，進(jìn)行自我觀照。
張思遠(yuǎn)是畫廊中不可多得的、具有豐富復(fù)雜內(nèi)心生活的人物形象，他所走過的路帶有某種普遍意義，具有一定的概括性。
這篇小說亦是王蒙復(fù)出文壇后，嘗試借鑒手法的成功之作。
張思遠(yuǎn)30多年的升降沉浮，悲歡離合，心理變化，通過自由聯(lián)想，內(nèi)心分析，等形式表現(xiàn)出來。
小說打破時空秩序，多時空交錯。
王蒙的代表作是
1.堅(jiān)硬的稀粥 [王] 2.蝴蝶 [王蒙] 3.冬雨 [王蒙] 4.聽海 [王蒙] 5. [王蒙] 6.淡的眼珠 [王蒙] 7.虛掩的土院 [王蒙] 8.惶惑 [王蒙] 9.名醫(yī)梁有志傳奇 [王蒙] 10.木箱深處的紫綢花服 [王蒙] 11.焰火 [王蒙] 12.無言的樹 [王蒙] 13.冬天的話題 [王蒙] 14.輪下 [王蒙] 15.Z城小站的經(jīng)歷 [王蒙] 16.失去又找到了的月光園故事 [王蒙] 17.史琴心 [王蒙] 18.音響炎 [王蒙] 19.選擇的歷程 [王蒙] 20.球星奇遇記 [王蒙] 21.十字架上 [王蒙] 22.夏之波 [王蒙] 23.欲讀齋志異 [王蒙] 24.初春回旋曲 [王蒙] 25.雜色 [王蒙] 26.風(fēng)箏飄帶 [王蒙] 27.夜的眼 [王蒙] 28.一嚏千嬌 [王蒙] 29.組織部來了個年輕人 [王蒙] 30.濟(jì)南 [王蒙] 31.室內(nèi)樂三章 [王蒙] 32.成語新編 [王蒙] 33.調(diào)試 [王蒙] 34.鈴的閃 [王蒙] 35.王蒙自傳：（第一部） 半生多事 [王蒙] 36.王蒙活說紅樓夢 [王蒙] 37.滿漲的靚湯 [王蒙] 38.神鳥 [王蒙] 39.阿咪的故事 [王蒙] 40.來勁 [王蒙] 41.我又夢見了你 [王蒙] 42.棋鄉(xiāng)軼聞 [王蒙] 43.最寶貴的 [王蒙] 44.夜雨 [王蒙] 45.眼睛 [王蒙] 46.春節(jié) [王蒙] 47.最后的“陶” [王蒙] 48.庭院深深 [王蒙] 49.葡萄的精靈 [王蒙] 50.灰鴿 [王蒙] 51.鄭重的故事 [王蒙] 52.躲避崇高 [王蒙] 53.致愛麗絲 [王蒙] 54.王蒙：青狐 [王蒙] 55.蘇聯(lián)祭: 記錄王蒙隱秘而曲折的… [王蒙] 56.王蒙自傳: 第一部：半生多事 [王蒙] 57.尷尬風(fēng)流: 中國人“心” [王蒙] 58.王蒙活說紅樓夢: 解讀紅樓政治… [王蒙] 59.春 之 聲 [王蒙] 60.尷尬風(fēng)流 [王蒙] 61.王蒙五年集成的奇書：尷尬風(fēng)流 [王蒙] 62.王蒙散文隨筆集：忘卻的魅力 [王蒙] 63.王蒙探索中國人之“心”：尷尬風(fēng)流 [王蒙] 64.鷹谷 [王蒙] 65.尋湖 [王蒙] 66.布禮 [王蒙] 67.王蒙心史：蘇聯(lián)祭 [王蒙] 68.荒誕小說選 [王蒙] 69.王蒙:不成樣子的懷念 [王蒙] 70.中國心 [王蒙] 71.難得明白 [王蒙] 72.貓?jiān)?[王蒙] 73.我的處世哲學(xué) [王蒙] 74.論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該實(shí)行 [王蒙] 75.永遠(yuǎn)做生活與藝術(shù)的開拓者——序小說集《迷亂的星空》 [王蒙] 76.哦，穆罕默德·阿麥德 [王蒙] 77.我和五叔的六次相遇 [王蒙] 78.土地的尋覓 [王蒙] 79.狂歡的季節(jié) [王蒙] 80.王蒙作品獲獎目錄 [王蒙] 81.他來 [王蒙] 82.白先生的夢 [王蒙] 83.白衣服與黑衣服 [王蒙] 84.蟲影 [王蒙] 85.漫談中外文學(xué)的交往 [王蒙] 86.歌聲好像明媚的春光 [王蒙] 87.王蒙自述：我的人生哲學(xué) [王蒙]
求助：王蒙的《活動變?nèi)诵巍返娜?/h2>
王蒙小說集 作者簡介：王蒙當(dāng)代作家。
河北南皮人，生于北平。
上中學(xué)時參加中共領(lǐng)導(dǎo)的城市地下工作。
1948年加入中國共產(chǎn)黨。
1950年從事青年 團(tuán)的區(qū)委會工作。
1953年創(chuàng)作長篇小說《青春萬歲》。
1956年發(fā)表短篇小說《組織部新來的年輕人》，由此被錯劃為右派。
1958年后在京郊勞動改造。
1962年調(diào)北京師范學(xué)院任教。
1963年起赴新疆生活、工作了10多年。
1978年調(diào)北京市作協(xié)工作。
后任《人民文學(xué)》主編、中國作協(xié)副主席、中共中央委員、文化部長、國際筆會中心中國分會副會長等職。
這時期著有長 小說《活動變?nèi)诵巍?、《暗殺?322》、《季節(jié)三部曲》（《戀愛的季節(jié)》、《失態(tài)的季節(jié)》、《躊躇的季節(jié)》），中篇小 說《布禮》、《蝴蝶》、《雜色》、《相見時難》、《名醫(yī)梁有志傳奇》、《在伊犁》系列小說，小說集《冬雨》、《堅(jiān)硬的稀粥》、《加拿大的月亮》，詩集《旋轉(zhuǎn)的秋千》，作品集《王蒙小說報(bào)告文學(xué)選》、《王蒙中篇小說集》、《王蒙選 集》、《王蒙集》，散文集《輕松與感傷》、《一笑集》，文藝論集《當(dāng)你拿起筆……》、《文學(xué)的誘惑》、《風(fēng)格散記》、《王蒙談創(chuàng)作》、《王蒙、王干對話錄》，專著《紅樓啟示錄》，自選集《琴弦與手指》以及10卷本《王蒙文集》等。
其中有多篇小說和報(bào)告文學(xué)獲獎。
作品被譯成英、俄、日等多種文字在國外出版。
王蒙的作品反映了中國人民在前進(jìn)道路上 的坎坷歷程，他也由初期的熱情、純真趨于后來的清醒、冷峻，而且樂觀向上、激情充沛，井在創(chuàng)作中進(jìn)行不倦的探索和創(chuàng) 新，成為新時期文壇上創(chuàng)作最為豐碩、也最有活力的作家之一。
淡灰色的眼珠 虛掩的土屋小院 木箱深處的紫綢花服 焰火 無言的樹 冬天的話題 鈴的閃 輪下 名醫(yī)梁有志傳奇 濟(jì)南 室內(nèi)樂三章 成語新編 調(diào)試 棋鄉(xiāng)軼聞 躲避崇高 王蒙作品獲獎目錄 滿漲的靚湯 王蒙主要著作目錄 組織部來了個年輕人 冬雨 夜的眼 風(fēng)箏飄帶 蝴蝶 雜色 惶惑 聽海 箏波 Z城小站的經(jīng)歷 失去又找到了的月光園故事 史琴心 音響炎 選擇的歷程 十字架上 一嚏千嬌 夏之波 球星奇遇記 堅(jiān)硬的稀粥 欲讀齋志異 初春回旋曲 神鳥 我又夢見了你 阿咪的故事
應(yīng)當(dāng)如何理解王蒙小說《蝴蝶》中張思遠(yuǎn)的頓悟
知識分子革命者的身份危機(jī)及其疑似化解——重讀[內(nèi)容提要]本文認(rèn)為，王蒙小說《蝴蝶》的主題是張思遠(yuǎn)的身份危機(jī)及其化解，而這個危機(jī)本質(zhì)上是知識分子革命者張思遠(yuǎn)的忠誠危機(jī)，它源于張思遠(yuǎn)的“革命者”身份突然遭到了他誓死效忠的革命組織的懷疑。
這個危機(jī)之所以可怕，根本原因在于：除了認(rèn)同革命、忠誠組織，張思遠(yuǎn)根本不可能有別的任何認(rèn)同或忠誠。
這也決定了獲得“平反”之后，張思遠(yuǎn)的所謂“反思”根本不可能觸及造成“文革”社會災(zāi)難（包括張思遠(yuǎn)自己的政治災(zāi)難）的根源。
小說把反思的對象轉(zhuǎn)向了所謂的干部“特權(quán)”和“作風(fēng)”，即脫離人民群眾，似乎重建和勞動、和勞動人民的血肉聯(lián)系，就能使一切迎刃而解。
本文力圖證明，這個重建身份認(rèn)同的努力是經(jīng)不起分析的，甚至是一種自欺欺人的詭辯和矯情的表演。
一、 革命文學(xué)中的忠誠主題忠誠（以及與之相關(guān)的背叛）是常見于中國革命文學(xué)——特別是以知識分子革命者\(yùn)\\/革命干部為主人公的革命文學(xué)——的一個核心主題。
這是因?yàn)椋艺\話語只有在一個嚴(yán)密的政治組織內(nèi)部才是有效的，它要求該組織成員必須保持對組織的絕對效忠。
不同的政治組織之間不存在忠誠問題（即使它們通過協(xié)議方式組成一個更大的政治聯(lián)盟，其間也只是一種合作關(guān)系而不是忠誠關(guān)系，國共合作時期就屬于這種情況）。
因此，革命文學(xué)中的忠誠問題常常成為糾纏革命者（特別是共產(chǎn)黨員）的一個基本問題，而與反面人物（反革命分子、美蔣特務(wù)等等）無關(guān)（革命可以對李玉和、楊子榮等提出忠誠要求，卻不會對座山雕、胡傳魁等提出忠誠要求）。
與此同時，革命文學(xué)作品中有一類人物對忠誠問題又特別敏感，這就是知識分子出身的黨員或革命者。
[1]一方面，作為革命者或共產(chǎn)黨員，他們是革命內(nèi)部的“自己人”；但另一方面，他們又缺少工農(nóng)革命者的純潔“血統(tǒng)”（階級出身）。
知識分子的身份是非常微妙的：既可以是革命的對象，又可以是革命的同盟者，既是“內(nèi)部人”又是不可靠的“內(nèi)部人”，既是“自己人”又是容易變節(jié)的“自己人”。
這樣，他們很自然地成為革命者內(nèi)部對忠誠問題特別敏感的部分，是“組織”最不放心的部分，他們必須不斷地向組織宣誓，不斷表明自己的絕對忠誠。
這就不難理解，為什么在經(jīng)歷了反“右”和“文革”之后的中國文壇，忠誠主題在以知識分子革命者\(yùn)\\/干部為主人公的作品中得到了反復(fù)書寫。
因?yàn)檫@兩個時期都有大量知識分子革命者\(yùn)\\/干部蒙受了冤屈，產(chǎn)生了大量冤案。
所謂冤案，說穿了就是革命者的忠誠受到了組織不應(yīng)有的懷疑乃至踐踏。
這些作品的作者，基本上都是所謂復(fù)出“右派”作家。
和他們筆下的主人公一樣，他們的身份幾乎是清一色的知識分子革命者或知識分子干部。
在這種情況下，如何對待和書寫自己的冤屈——比如是糾纏于自己的不幸遭遇還是“團(tuán)結(jié)一致向前看”，是原諒組織還是告別組織——就成為考驗(yàn)他們是否能繼續(xù)保持忠誠的試金石，當(dāng)然也是檢驗(yàn)他們能否經(jīng)由對自己冤屈的反思，達(dá)到新認(rèn)同的建構(gòu)和新主體性的建構(gòu)的檢測劑。
王蒙的《布禮》（發(fā)表于《當(dāng)代》1979年第3期）和《蝴蝶》（《十月》1980年第4期）在這方面無疑具有極大的代表性。
[2]這兩部小說的主人公符合我們上面對于知識分子革命者的所有規(guī)定：知識分子兼高級干部（《布禮》中的鐘亦成是解放前的地下黨，15歲入黨的“少共”，《蝴蝶》的主人公張思遠(yuǎn)，是黨的老干部，官至市委書記、副部長），也都在反“右”或“文革”中被打成“黑幫”、“三反分子”，“文革”后獲得平反，重新成為革命干部（毋庸諱言，這兩個主人公身上顯然有作者的影子）。
這樣，主人公的忠誠危機(jī)及其化解方式，就成為解讀作品的關(guān)鍵和樞紐（限于篇幅，本文只解讀《蝴蝶》，《布禮》將另文解讀）。
二、忠誠危機(jī)為什么如此可怕
本篇小說名為“蝴蝶”，取典《莊子》“莊生夢蝶”以隱喻主人公的身份危機(jī)，有明顯象征意義（這一點(diǎn)也與《布禮》中主人公“鐘亦成”的名字相似）。
[3]貫穿于整個小說的，正是張思遠(yuǎn)反復(fù)苦思的身份困惑：“我”到底是誰
張副部長還是“老張頭”
“我”是一只變化不定的“蝴蝶”嗎
“我”的歸宿到底是哪里
首都北京（回到官員身份），還是山鄉(xiāng)（徹底化身為農(nóng)民）
與這個身份困惑相應(yīng)，整部小說在語言上的一個重要特點(diǎn)，是大量使用問句：設(shè)問、反問、自問自答、問了答答了再問，如此等等。
與鐘亦成類似，張思遠(yuǎn)的認(rèn)同危機(jī)源于他的“革命者”身份被突然剝奪，源于他與組織的血肉聯(lián)系被突然割斷，他一生誓死效忠的組織突然懷疑起他的忠誠了來了。
[4]因此，張思遠(yuǎn)的身份危機(jī)本質(zhì)上就是一個革命者的忠誠危機(jī)。
這個危機(jī)之所以可怕，根本原因在于：除了認(rèn)同革命、忠誠組織，張思遠(yuǎn)根本不可能有別的任何認(rèn)同或忠誠。
在張思遠(yuǎn)的自我認(rèn)知中，他完全是屬于革命和組織的，他甚至就是革命、就是組織，而革命和組織也就是他。
否定革命、脫離組織就是否定他自己。
“他就是共產(chǎn)黨的化身，革命的化身”（《中國當(dāng)代文學(xué)作品精選.中篇小說卷》上，北京十月文藝出版社，1999年，第609頁。
下引此書，只注頁碼），“除去全市的工作，他沒有個人的興趣，個人的喜怒哀樂。
他幾乎整整十七年沒有休過假……離開了領(lǐng)導(dǎo)工作，就不存在什么張思遠(yuǎn)。
”（第620-621頁）而現(xiàn)在的問題恰恰是：革命組織突然翻臉說：你張思遠(yuǎn)根本不是革命者，而是革命的叛徒，是“反革命”黑幫。
由于張思遠(yuǎn)和革命、和組織的二而一的關(guān)系，成為“反革命”的結(jié)果就是張思遠(yuǎn)徹底不知道自己是誰了，甚至不能肯定自己是人還是“臭狗屎”：“然而現(xiàn)在又出現(xiàn)了另一個張思遠(yuǎn)，一個彎腰縮脖、低頭認(rèn)罪、未老先衰、面目可憎的張思遠(yuǎn)，一個任別人辱罵、毆打、誣陷、折磨，卻不能還手、不能暢快地呼吸的張思遠(yuǎn)。
”這個張思遠(yuǎn)是“一個罪犯、賤民”，“一個被黨所拋棄，一個被人民所拋棄，一個被社會所拋棄的喪家之犬張思遠(yuǎn)。
”（第621頁）于是，張思遠(yuǎn)產(chǎn)生了深深的迷惑：“這是我嗎
我是張思遠(yuǎn)嗎
張思遠(yuǎn)是黑幫和‘三反’分子嗎
”（第621頁）對張思遠(yuǎn)這樣的革命者，不但他的身份認(rèn)同、思想意識是屬于革命的，而且他的身體器官也是如此。
失去了組織的信任，失去了革命者的身份，不但他的思想意識、而且他的身體器官全都徹底陷于混亂，陷于認(rèn)同危機(jī)：這個彎著的腰，是張書記——就是我的腰嗎
這個移動困難、即使上廁所也有人監(jiān)視的衰老的身軀，就是那個形象高大、動作有力、充滿自信的張書記的身軀嗎
這個像瘧疾病人的呻吟一樣發(fā)聲的喉嚨，就是那個清亮的、威風(fēng)凜凜的書記的發(fā)聲器官嗎
（第621頁）可見，革命及其意識形態(tài)對于張思遠(yuǎn)的控制和滲透是何等完全和徹底，滲透到了他的精神和身體器官的每一個細(xì)胞。
組織的邏輯、組織的力量就這樣不可思議和神秘莫測，它可以轉(zhuǎn)瞬之間把同樣一個張思遠(yuǎn)變成截然不同的兩個人：一個是不可一世的地委書記，一個是豬狗不如的反革命。
兩者之間的轉(zhuǎn)化也是那樣不可思議，一會兒威風(fēng)凜凜，一會兒豬狗不如：“一夜之間，一個神氣活現(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)干部便變成了人人所不齒的狗屎，揚(yáng)起的眉毛塌下來，刺人的目光變得可憐巴巴，挺直的腰身弓下去，煥發(fā)的榮光變得毫無血色。
人們對這種挨斗的臉色有一種粗野的比喻，叫做被屁熏過一樣”。
（第619頁）這或許就是當(dāng)時環(huán)境下張思遠(yuǎn)和所有其他個人的悲劇：無論干部還是群眾，農(nóng)民還是知識分子，沒有人能夠在組織之外、在革命意識形態(tài)話語之外獲得自己穩(wěn)定的身份認(rèn)同乃至身體感覺。
他們對于革命和組織的忠誠是無可選擇的，它們之間不存在平等契約基礎(chǔ)上的相互承諾和相互忠誠。
這種效忠是單方面的、強(qiáng)制的：張思遠(yuǎn)必須獲得革命和組織的認(rèn)可才是人，否則就是畜生不如；而革命即使沒有張思遠(yuǎn)也依然是一項(xiàng)摧枯拉朽的偉業(yè)，組織即使沒有張思遠(yuǎn)也依然是偉大光榮正確的組織。
張思遠(yuǎn)沒有自己定義自己、自己建構(gòu)身份、自己選擇忠誠對象的權(quán)利和能力（甚至都沒有這種念頭）。
因此，即使忠誠被剝奪和否定，他也只能寄希望于革命和組織的回心轉(zhuǎn)意，以便擺脫噩夢一般的變形記：他不相信自己會成為黨和人民的敵人，不相信自己會落得這樣下場。
我們應(yīng)當(dāng)相信群眾，我們應(yīng)當(dāng)相信黨，這是兩條根本的原理，這個活著不如死了好的癩皮狗一樣的“三反分子”、黑幫張思遠(yuǎn)不是他自身，這是一個莫名其妙的軀殼硬安在了他的身上。
標(biāo)語上說：張思遠(yuǎn)在革命小將的照妖鏡下現(xiàn)了原形，不，這不是原形，是變形。
他要堅(jiān)強(qiáng)，要經(jīng)得住變形的考驗(yàn)。
（第621頁）但盡管張思遠(yuǎn)死不承認(rèn)自己是“敵人”，苦苦堅(jiān)持自己的忠誠，但他卻不可能自己判斷自己是誰，自己堅(jiān)持自己的身份，因?yàn)闃O“左”意識形態(tài)和革命組織已經(jīng)剝奪了他自己定義自己的能力，只有組織承認(rèn)你是人你才是人。
更有進(jìn)者，組織可以宣告張思遠(yuǎn)“不忠”，但張思遠(yuǎn)卻既不能拒絕這個宣判，說自己是被冤枉的（那就意味著組織錯了）；也不能接受——這是更加荒唐的——這個判斷，從而真的變得不忠（那就變成了真正的叛徒）。
他所能作的，只能是老老實(shí)實(shí)等待組織終有一天承認(rèn)自己冤枉了一位忠誠的戰(zhàn)士并為他平反昭雪。
顯然，張思遠(yuǎn)沒有也不可能理解自己的“變形記”“蝴蝶夢”是特定制度和意識形態(tài)環(huán)境下的身份悲劇。
小說寫到被打成“黑幫”、“三反分子”后，對自己命運(yùn)“百思不得其解”的張思遠(yuǎn)最終把這一切說成是不可解釋的“一場噩夢”，“一個誤會”，“一個差錯”，“一個惡狠狠的玩笑”，或不可理喻的“魔法”“法術(shù)”“變形”：“一個莫名其妙的驅(qū)殼硬安在了他的身上。
”這一系列令人眼花繚亂比喻把特定時期的社會歷史災(zāi)難神秘化了，仿佛張思遠(yuǎn)們的命運(yùn)是不可解釋的宿命（這無異于另一種形式的對理性反思的回避）。
在另外一些場合，張思遠(yuǎn)又把自己的命運(yùn)視作“報(bào)應(yīng)”：因?yàn)樽约涸?jīng)積極參與了各種“整人”運(yùn)動，打倒了從報(bào)紙副刊主任到市委宣傳部長的一大批干部，“黑幫、牛鬼蛇神越拋越多，越拋越把自己裸露到最前線，終于，水到渠成，再往下揪就該輪到他自己了。
”（第620頁）一個“輪”字就把張思遠(yuǎn)的悲劇原因遮蔽過去了，連一個具體的加害者都沒有。
[5]這種類似宗教輪回和報(bào)應(yīng)的思想，根本不可能解釋清楚張思遠(yuǎn)所處的特定環(huán)境中社會歷史災(zāi)難的真正本質(zhì)、產(chǎn)生原因和解決方法。
[6]三、勞動-人民拯救的神話與《布禮》中鐘亦成稍有不同，張思遠(yuǎn)并不是反“右”和“文革”政治運(yùn)動的單純受害者。
小說寫到他曾積極參與了從反“右”到“文革”初期的各種政治運(yùn)動，參與了整人。
在第一個妻子海云被打成“右”派后，張思遠(yuǎn)怒斥海云并與之離婚。
這一切表明他在成為受害者之前并非清白無辜，他“文革”后自我反思和懺悔的根源也在這里（而《布禮》中的鐘亦成基本上沒有懺悔）。
但非常奇怪的是：獲得平反之后張思遠(yuǎn)應(yīng)該反思的本來是極“左”時期的體制和意識形態(tài)，因?yàn)樗鼈儾攀窃斐煞础坝摇睌U(kuò)大化、“文革”社會災(zāi)難以及張思遠(yuǎn)個人災(zāi)難的根源，也是導(dǎo)致張思遠(yuǎn)參與整人、給他人造成不幸的根源。
但事實(shí)上他的所謂“反思”和“懺悔”根本沒有涉及這些深層次問題，沒有觸及反“右”和“文革”等政治運(yùn)動的本質(zhì)。
[7]小說把反思的對象轉(zhuǎn)換成了所謂的干部“特權(quán)”和“作風(fēng)”（脫離人民群眾），似乎組織和張思遠(yuǎn)本人以前的錯誤都在于脫離了勞動，疏遠(yuǎn)了人民群眾，因此，重建和勞動、和勞動人民的血肉聯(lián)系，就能使一切迎刃而解。
小說中張思遠(yuǎn)身份危機(jī)的克服就是建立在“勞動”和“人民”這兩個宏大能指上的，重建與勞動以及人民的聯(lián)系使張思遠(yuǎn)獲得了新生。
[8]小說一開始就寫到：張思遠(yuǎn)剛剛重訪完自己落難時期勞動過的鄉(xiāng)村，此刻正坐在象征特權(quán)的高級轎車上，帶著“人民”的囑托回京城上任（他已經(jīng)升任副部長）。
在后面的幾乎每一章，都有大量篇幅寫他對特權(quán)的愛恨交加的矛盾心理（一方面享受著特權(quán)，同時又在反思特權(quán)）。
他心里裝著秋文（“秋文”這個人物非常概念化和抽象化，這是一個代表所謂“人民”的符號，因此雖然比張思遠(yuǎn)年紀(jì)小，但張卻覺得她像“自己的母親”）的囑托走上新的仕途：“好好地去做官吧，我們擁護(hù)你這樣的官，我們需要你這樣的官，我們期待你這樣的官……心上要有我們，這就什么都有了。
”（第605頁）由此張思遠(yuǎn)重新得到了“人民”的授權(quán)，重建了和“人民”的血肉聯(lián)系。
而且經(jīng)過秋文（“人民”的代表）的點(diǎn)撥之后，張思遠(yuǎn)的另一個糾結(jié)和矛盾——回到城市還是留在農(nóng)村，享受特權(quán)還是拒絕特權(quán)——也成功地化解了，因?yàn)閷捜莸?、善解人意的“人民”說話了：“你們這些干部”是“打著燈籠也淘換不來的寶貝
反正說下大天來，你既不能把國家裝在兜里帶走，也不能把國家摸摸腦袋隨便交給哪個只會摸鋤頭把子的農(nóng)民
中國還是要靠你們來治理的，治不好，山里人和山外人都會搖頭頓足罵你們。
”（第645頁）于是，官復(fù)原職、享受特權(quán)、與農(nóng)民之間天差地別的各種差距就都變得合情合理了（“人民”自己都說了農(nóng)民“只會摸鋤頭把子”），就成了“治國治黨，這是他們義不容辭的任務(wù)。
”（第645頁）于是，心里裝著“老張頭”——另一個張思遠(yuǎn)，另一個“我”，已經(jīng)和“勞動人民”打成一片的張思遠(yuǎn)——張副部長也就心安理得地回去做官去了（“如果張副部長和老張頭談?wù)劊⒉桓械讲话病保?/p>
兩個張思遠(yuǎn)（一個是副部長，一個是老張頭）之間的分裂似乎也彌合了，不再存在了。
然而，這個通過勞動和人民來重建自己身份認(rèn)同的努力是經(jīng)不起分析的，甚至是一種自欺欺人的詭辯。
先來看勞動。
1970年張思遠(yuǎn)被下放到山村勞動改造，并通過勞動重新了解自己。
但張思遠(yuǎn)了解的是自己的什么呢
是自己的身體器官：在登山的時候，他發(fā)現(xiàn)了自己的腿，多年來，他從來沒有注意過自己的腿，在幫助農(nóng)民揚(yáng)場的時候，他發(fā)現(xiàn)了自己的雙臂。
在挑水的時候他發(fā)現(xiàn)了肩。
在背背簍子的時候他發(fā)現(xiàn)了張紀(jì)的背和腰。
在勞動間歇，扶著鋤把，伸長了脖子看公路上揚(yáng)起大片塵土的小汽車的時候，他發(fā)現(xiàn)了自己的眼睛。
（第631頁）這是非常有意思的一段描寫，它告訴我們，勞動使張思遠(yuǎn)重新獲得的不是什么別的東西（比如新的政治信念），而是自己的身體。
這倒是無意之中道出了實(shí)情：身體化的勞動的確只能使張思遠(yuǎn)獲得器官感覺，而無助于克服由政治造成的張思遠(yuǎn)的忠誠危機(jī)和身份混亂，因?yàn)樗饺嘶纳眢w本來就是非政治的。
通過勞動去反思反“右”和“文革”悲劇以及張思遠(yuǎn)自己悲劇命運(yùn)的本質(zhì)，無異于緣木求魚，何其難也
再來看看人民。
在發(fā)現(xiàn)勞動和身體的同時，張思遠(yuǎn)還發(fā)現(xiàn)了人民（這和他的反思特權(quán)一致）。
[9]人民對他的尊重和愛戴被美化為拯救力量：“十七年當(dāng)中，他到處受到尊敬。
但這尊敬一夜之間變成了誣陷、強(qiáng)暴、摧殘。
連美蘭和他的兒子也離開了他。
他恍然大悟，這尊敬不是對張思遠(yuǎn)二十市委書記的。
他失去了市委書記便失去了這一切。
但是現(xiàn)在不同了，農(nóng)民們同情他，信任他，有什么事都來找他，不是因?yàn)閯e的，而是因?yàn)樗_實(shí)正派，有覺悟，有品德，也不笨，挺聰明也挺能關(guān)心和幫助人。
”（第631頁）人民是純潔的，樸素的，非功利的。
但是作品中的這個所謂“人民”（“農(nóng)民們”）是非常抽象的、無名的。
就算這些“人民”真的淳樸善良，他們也不可能解決張思遠(yuǎn)因?yàn)闃O“左”政治的迫害而產(chǎn)生的身份危機(jī)、精神危機(jī)和政治信念危機(jī)。
何況，《蝴蝶》中的“人民”形象還是分裂的。
如果作品中被賦予了拯救力量的“人民”是抽象空洞的，那么，不那么抽象的倒是作品張思遠(yuǎn)在升任副部長后故意放棄特權(quán)、坐普通硬臥時遇到的那些人（見小說中的“上路”章）：那個態(tài)度粗暴的、勢利眼的列車服務(wù)員，那個開口就罵“X你媽”的小男孩，那個邀請他打撲克的、“嘴里發(fā)出蔥味”的胖子，以及那個排隊(duì)買飯時蠻橫不講理地插隊(duì)甚至要打他的漢子。
這些更加具體的、粗鄙的“人民”，諷刺性地解構(gòu)了秋文等代表的面目模糊的、被神化的“人民”（當(dāng)然，無論是對火車上刁民的描寫，還是對山村良民的描寫，對于張思遠(yuǎn)由于忠誠危機(jī)而導(dǎo)致的身份危機(jī)及其克服而言，都沒有任何實(shí)質(zhì)性意義）。
從這些地方看，張思遠(yuǎn)副部長對于“人民”分明又是有些不屑的。
就是那個似乎是張思遠(yuǎn)的另一半、代表“人民”的“老張頭”，也是一個從來不會說話的影子而已，只有敘述人——也就是副部長張思遠(yuǎn)——才牢牢地控制著話語權(quán)。
副部長張思遠(yuǎn)在膜拜“老張頭”的同時，也會流露出對后者的不屑：“老張頭雖然輕松又自由，率直又天真，然而卻又可能在歷史的長河中隨波逐流，無所事事。
”（第650頁）是啊，身負(fù)天下蒼生重任的張副部長又怎么可以和這些平庸之輩同日而語呢
故地重游部分是小說的重頭戲，它承擔(dān)著張思遠(yuǎn)“文革”災(zāi)難之后重獲新生、重建自己的身份認(rèn)同的任務(wù)。
這是一次重建身份的活動。
考慮到張思遠(yuǎn)的認(rèn)同危機(jī)是“文革”極“左”政治帶來的（包括他自己所犯的追隨極“左”政治的錯誤），他的身份認(rèn)同的重建必須深刻觸及到對這個制度和文化的重新認(rèn)識，但是實(shí)際上這一切在小說中全部沒有發(fā)生。
張副部長放下繁忙的國家大事故地重游，為的是重建自己的政治信念，克服自己的身份為危機(jī)。
但到下鄉(xiāng)后他所見到的一切有什么政治上的重要意義嗎
沒有，無非是雞鴨魚肉、兒童時候熟悉的打棗場景、和鄉(xiāng)親們的原始情感之類。
“棗雨”這部分寫張思遠(yuǎn)故地重游時候的具體見聞和感受，全部是瑣碎的日常生活敘事：“多么好啊多么好，就像他從來沒有離開過山村。
一樣的鄉(xiāng)音，一樣的鄉(xiāng)情，一樣的人心
一樣的推推哪家的門都可以進(jìn)，拿起哪家的筷子都可以吃，倒在哪家的炕頭都可以睡
甚至連那幾條老狗都沒有忘記他，搖著尾巴向他跑來，伸起前爪撲他的腿，從濕漉漉的狗鼻子里發(fā)出撒嬌的聲音。
”（第656頁）不能說作者的描寫不真實(shí)，問題是：這樣的原始“鄉(xiāng)音”“鄉(xiāng)情”能夠使得張思遠(yuǎn)克服政治認(rèn)同、政治信仰的危機(jī)嗎
不能，因?yàn)閺埶歼h(yuǎn)的認(rèn)同危機(jī)根本就不是源于遠(yuǎn)離了此類“鄉(xiāng)情”、“鄉(xiāng)音”。
所以，這次回鄉(xiāng)之后的張思遠(yuǎn)和之前的張思遠(yuǎn)不會有什么本質(zhì)差別。
他的故地重游本質(zhì)上是自己給自己做秀：不是做給別人看，而是做給自己看：為自己重新享受特權(quán)地位尋找一個正當(dāng)?shù)睦碛伞?/p>
四、讓人糾結(jié)的特權(quán)《蝴蝶》中的張思遠(yuǎn)翻來覆去在思考的另一個問題是：自己享受特權(quán)是否應(yīng)該。
這種思考明顯帶有兩面性和矛盾性：一方面，他好像一直在反思和譏諷自己的特權(quán)（與此相關(guān)的是譏諷自己的副部長或市委書記身份），作品一定程度上甚至帶有這樣的暗示：張思遠(yuǎn)被打成反革命黑幫到農(nóng)村勞動改造是罪有應(yīng)得，因?yàn)樗撾x了勞動，脫離了人民群眾；但另一方面，張思遠(yuǎn)又要不斷地為自己的復(fù)出（離開人民群眾）辯護(hù)，也就是為自己繼續(xù)享受特權(quán)辯護(hù)。
這樣的折中立場決定了作品中既有大量對于張思遠(yuǎn)復(fù)職后的物質(zhì)享受和特權(quán)的嘲諷，但這樣的嘲諷又不能過于尖銳，必須被控制在一定的限度之內(nèi)（以便為自己的復(fù)出后繼續(xù)享受留下余地）。
小說中有大段對部長樓的矛盾心理的描寫（既留戀又有些鄙視）。
值得注意的是，張思遠(yuǎn)在決定暫時放棄自己的特權(quán)時總是不失時機(jī)地著意提醒讀者：他這是屬于故意放棄特權(quán)，也就是說，他心里明白自己是特殊人物，是可以也應(yīng)該有特權(quán)的：“他終于離開了部長樓，而且他堅(jiān)持沒有坐飛機(jī)和軟席臥鋪，堅(jiān)持不準(zhǔn)他的秘書預(yù)先掛電話通知當(dāng)?shù)氐母骷夘I(lǐng)導(dǎo)準(zhǔn)備接待。
”（第646頁）一個穩(wěn)定地?fù)碛刑貦?quán)的大人物故意放棄特權(quán)做一回“平民”（當(dāng)然是暫時的），這是為了什么
為了獲得道德上和心理上的優(yōu)勢，為了精神自救——給自己一個交代。
正是由于這種特權(quán)的懸置是暫時的，偽裝成“平民”的張部長才因此而獲得了意外的觀察力和審美樂趣：悶罐車?yán)锏膹埶歼h(yuǎn)審視著甚至非常享受地觀察著下層人物及其表情變化。
但對于官職和權(quán)力的留戀畢竟是第一位的和壓倒性的，這點(diǎn)在他剛剛官復(fù)原職、回到市委小樓的時候表現(xiàn)得最為明白——因?yàn)檫@個時候他的權(quán)力還剛剛回來，因此也就不能裝得對它不在乎：“他又回到了市委小樓……鑲木地板和白晃晃的大吊燈在最初的一霎那竟使他熱淚盈眶了。
幸好，誰也沒有看見。
失去的天堂，他想起了一句實(shí)在不應(yīng)該想起的話。
”（第639頁）真是妙極了：只有百萬富翁才有資本嘲笑金錢，同樣，只有坐穩(wěn)了權(quán)力寶座的人才有資本調(diào)侃這個寶座，這種調(diào)侃正是他的自信的表現(xiàn)。
可見，張思遠(yuǎn)對勞動和鄉(xiāng)村的贊美，對權(quán)力、地位和特權(quán)的時不時冒出來的妙趣橫生又無關(guān)大局的譏諷，不過是為了讓自己在繼續(xù)享受現(xiàn)實(shí)中的特權(quán)的同時，又能獲得道德上的優(yōu)越感：你看我雖然享受著特權(quán)，但是卻并不迷戀它、甚至還有點(diǎn)看不起它。
只有享受著特權(quán)的人才能獲得譏諷特權(quán)的能力，只有官復(fù)原職之后的張思遠(yuǎn)，才能暫時懸置自己的身份，假裝成為平民故地重游。
故意坐破悶罐車回鄉(xiāng)（僅此一次）既滿足張思遠(yuǎn)的平民主義沖動，又可以讓他在獲得“人民”授權(quán)之后心安理得地坐著轎車和飛機(jī)（隱喻特權(quán)）回北京。
這不是一種表演又是什么
最后必須指出，張思遠(yuǎn)這一暫時懸置特權(quán)、以便更加理所當(dāng)然地重新?lián)碛刑貦?quán)的表演，果然為他贏得了道德的優(yōu)勢、人民的授權(quán)、內(nèi)心的安寧，心安理得地回到了特權(quán)位置：再也不為自己的特權(quán)焦慮，相反坐在飛機(jī)上“安靜地睡著了。
”張思遠(yuǎn)不再猶豫不決、焦慮不安了，因?yàn)樗m然身回到了北京，但“心留在了山村”，“他也把山村裝到自己心里，裝到汽車上帶走了。
他一無所得
他滿載而歸。
他丟了魂
他找到了魂”。
（第664頁）這大概就是一種張思遠(yuǎn)式的知識分子兼高官的聰明智慧：反思特權(quán)又不拒絕特權(quán)。
作為高官，他當(dāng)然要享受特權(quán)（因?yàn)樗恰盀槿嗣穹?wù)”），作為知識分子，他當(dāng)然要蔑視特權(quán)（哪怕是裝樣子）。
[10]回到北京那個部長樓后的張思遠(yuǎn)舒服地洗著澡，再次享受特權(quán)和高級生活，但已經(jīng)沒有任何不舒服和內(nèi)疚，而是很舒服、很心安理得了。
這個時候，特權(quán)生活的符號意義已經(jīng)完全發(fā)生了倒轉(zhuǎn)，它不再是使張思遠(yuǎn)坐立不安的脫離人民的標(biāo)志了，因?yàn)樗逻^鄉(xiāng)了。
王蒙的意識流小說特征
王蒙在為其作品的英、德文譯本所寫的序言中曾自解道：“我作為小說家就像一只大蝴蝶。
你扣住我的頭，卻扣不住腰。
你扣住腿，卻抓不著翅膀。
”段風(fēng)趣的被借用來盤點(diǎn)王蒙文學(xué)創(chuàng)作的“”觀是最貼切不過的。
我以為以下的“王蒙自白”最可以詮釋那段自解，從而為我們呈現(xiàn)他本真而樸素的“”觀：“我不是專家”，“不要把它（意識流）搞得很神秘，應(yīng)該把它放在適當(dāng)?shù)牡匚弧薄?/p>
因?yàn)橐庾R流首先是人的構(gòu)造，意識流因素遠(yuǎn)在意識流學(xué)說之前就存在，王蒙對其自然能把握好分寸。
“我不否認(rèn)我有所借鑒”，墾是“我吸收融合一些東西是為了表達(dá)我和我這代人的思想情感”；我反對神秘主義、無思想性和非理性主義”， 顯然，在創(chuàng)作中他很重視世界觀的作用；王蒙對人類心理世界的探微是規(guī)范性與藝術(shù)性的相輔相成，他認(rèn)為意識流對他來說并不夠用，這既為意識流拓展了外延，也為生活開辟了新天地：他希望通過他的創(chuàng)作對中國的小說有所開拓，可見他對意識流的借鑒并非有人所講的食洋不化，其實(shí)他有自己的一套實(shí)踐，譬如西方意識流側(cè)重于人的心理深層，但王蒙卻看重社會的變遷和歷史的發(fā)展。
把以上總體特征作為出發(fā)點(diǎn)，以公認(rèn)的意識流小說三大藝術(shù)特征為一定程度上的參照物，透過作品運(yùn)用的語言、敘事及結(jié)構(gòu)等方面技法，在與西方意識流的比較分析中更能清晰地觀照理性控制下的王蒙意識流小說的創(chuàng)造力所建構(gòu)出的民族特色和創(chuàng)新性，凸顯被喻為“東方意識流”的王蒙意識流小說的典型特性。
西方意識流小說家主張作家退出小說．純客觀地讓人物展開自己的心理活動。
其要點(diǎn)在于川流不息的自由聯(lián)想和獨(dú)自，字句和敘述跳躍不合次序，但能表達(dá)強(qiáng)烈的感情，具有接近于詩的品質(zhì)。
就王蒙創(chuàng)作的意識流小說主導(dǎo)傾向而言確也大致如此，但也不盡相同。
作為一名歷經(jīng)坎坷的作家，他對祖國和人民懷有深厚的感情。
當(dāng)它蕩然于胸時，有時便不可避免地外射到所塑造的人物身上，因而我們雖也難以弄清究竟是人物的內(nèi)心獨(dú)自和自由聯(lián)想，還是作家本人的呼喚，但讀來情感波折起伏中仍不失理性。
請看中的一段文字：“我請求判我的罪。
你是無罪的。
不，那的叮當(dāng)聲，便是海云青春和生命的挽歌，從她找到我的辦公室那一天起，便注定了她的滅亡。
是她找到的你。
是她愛的你。
你曾經(jīng)給她帶來幸福。
我更給他帶來毀滅。
”‘就是不加引號的
海云
“我”（張思遠(yuǎn)）?抑或是作者
可實(shí)際上分明是作者與人物的合一，作者的熾熱之情使有序地演繹為三人合唱的波峰。
八十年代的中國意識流小說，實(shí)際上是對一種新的創(chuàng)作方法和結(jié)構(gòu)方式的占有，這在王蒙意識流小說與西方意識流小說對的本質(zhì)處理上見得最為真切，根源即在包括王蒙在內(nèi)的大批同時代作家的遭際導(dǎo)致的偏多理性因素對創(chuàng)作的強(qiáng)勢左右。
王蒙在中塑造核心人物鐘亦成，通觀全文的各個部分（前夕的到以后的社會主義建設(shè)），在歷史反思的情調(diào)中時間鏈完全被打碎，仔細(xì)品味之后其實(shí)能發(fā)現(xiàn)破碎的時間鏈條有一個內(nèi)蘊(yùn)主題意義的結(jié)合點(diǎn)：一個赤誠的冤屈的靈魂，并且這樣的靈魂貫穿始終。
回到西方意識流的層面，?？思{名著，就不僅是局限于打破時序，簡直叫做征服時間，就說1928年4月7日這一天，以白癡班吉為心理放射點(diǎn)，采取交替和重疊手段，容納長達(dá)幾十年時間中發(fā)生的事，木到21行文字，穿插了三四個時期的事件。
可以這么看，打碎和征服是不同程度的反叛，但正是由于理性限制的存在，使王蒙的反叛較之純意識流的顛覆呈現(xiàn)出了情節(jié)跳躍穿插的有次序性。
在意識流以蒙太奇和音樂化營構(gòu)夢幻意境上，的觀點(diǎn)極具代表意義．表現(xiàn)人的內(nèi)在精神，字詞等語言材料有太多局限性，能觸及真正靈魂的美妙的音樂可彌補(bǔ)這個缺憾，故要實(shí)在地做到用夢幻的語言來寫夢幻，不僅僅是簡單的情節(jié)推動，更是真正深入到了人物內(nèi)心的思索，推動這顆焦慮的心與讀者對話。
但王蒙的《春之聲》中則為我們表明了何謂“亂而不幻”的“非夢幻化”。
尤其是開頭“母親的墳?zāi)购驼呦驂災(zāi)沟母赣H”一句，乍一讀來給人突兀恍惚之感，但通讀全篇仔細(xì)了解岳之峰的家庭出身（地主）及前前后后的人生經(jīng)歷，特別是自反右開始至今22年來生活的酸甜苦辣，就會感受到王蒙對清醒性還是崇尚的，就不難理解這似乎沒頭沒腦的一句話，是具有多么理性和清醒的生活色彩，包含了多少理性和清醒的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。
王蒙意識流小說雖有明顯的典型意識流手法的多方面運(yùn)用，但他并未拋棄甚至相當(dāng)重視東方傳統(tǒng)元素對創(chuàng)作的影響和作用，因而其作品仍滲透著濃厚的民族性和創(chuàng)新色彩。
深沉的民族性源于對民族文化的汲取，也有賴于文化積淀的促成。
雖然現(xiàn)在并無確切的材料可以證明王蒙的新疆生活時期接觸過莊子的哲學(xué)和美學(xué)思想，但有心之人卻不難發(fā)現(xiàn)，從《蝴蝶》的一系列具體意象看來，起碼王蒙在創(chuàng)作時回憶起過去的沉重生活，應(yīng)當(dāng)是吸取了莊子的哲學(xué)思想和美學(xué)情趣。
在追尋現(xiàn)代主義的腳步中對傳統(tǒng)的適度復(fù)歸亦能最大限度地增強(qiáng)現(xiàn)代性主導(dǎo)下的創(chuàng)新力度，效果也會更為出彩，而王蒙確實(shí)做到了這一點(diǎn)。
其一是仍然具有傳統(tǒng)小說結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)：高度集中。
《春之聲》在一個很小的空間（悶罐車廂）和很短的時間（2小時47分鐘）里，涵蓋了不少內(nèi)容：中國、外國；城市、鄉(xiāng)村；幸福、挫折；宇宙，世界；過去，現(xiàn)在，未來……王蒙筆下的意識的流露既面對主觀世界，又面向客觀存在；既有大范圍的歷史跨度，也有小范圍的時光流動。
他為我們提供的是一個空前精細(xì)而又無比博大的藝術(shù)境界和想象空間，較之西方意識流小說單純地對世人靈魂精微描寫到分毫的做法，在具備中國特色的同時又多了幾分新鮮感。
其二是對描寫外景物質(zhì)環(huán)境和人物外部行為的持續(xù)重視，比如張思遠(yuǎn)、鐘亦成的不同思緒總與他們不同的歷史處境緊密相連，生成于頭腦的想法皆誘導(dǎo)于現(xiàn)實(shí)生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，他們的一舉一動不但有其自身思想作主導(dǎo)，而且同時受制于周圍的人際關(guān)系：岳之峰的所思所想、所感所悟，也是緊緊膠著于現(xiàn)實(shí)進(jìn)行客觀的評論，而絕非像西方意識流那樣純主觀的縱情遐想，不著邊際，對于本就流動散漫的意識而言．擁有客觀性確是難能可貴的。
