布魯克的科學(xué)與宗教讀后感
《成語故事》是我們小學(xué)六年級時學(xué)校的一本課外書,雖是本課外書,但絕不比語文教科書遜色,內(nèi)容不僅十分有趣,而且能學(xué)到許多成語.在這本書中,每個成語都有一個小故事,并且其語言十分通俗易懂.不像《成語字典》里那樣深奧,讓人摸不著頭緒.就拿“老馬識途”來說吧!其中有一段是這樣的：“天漸漸地暗下來了,刺骨的寒風(fēng)吹得士兵們瑟瑟發(fā)抖,像點火取暖,可是帶去的火種,早已被風(fēng)吹滅了.好不容易把隊伍聚攏在一起,挨到天亮,查看人馬,已零散不全了,而且,個個士氣沮喪,情緒低落.管仲覺得在這樣下去,會有全軍覆沒的危險,急忙傳令,趕緊尋找出路,可是走來走去,總是走不出迷路,大家都慌張恐懼到了極點”這短短的一段話生動形象地寫出了齊軍的處地,幾乎陷入了絕境中.還有,在“自食其果”中：“這是丘浚手里正好拿著一根拐杖,一氣之下,就在和尚頭上重重地敲打了幾下,說道：‘照你這么說,打你就是愛你,不打你倒是不愛你了,所以我只好打你了,請你原諒吧!’”這段話中的每一個字都充分體現(xiàn)出了那和尚的自作自受.再來便是故事下方的出處和釋義了.有些類似于詞典中的出處,是古文,如果你對古文興趣的話,可以多留意一下這部分.釋義則是整個故事的精華,也就是成語的意思.這一處的內(nèi)容十分容易讓人讀懂,并且捉住了整個成語的中心思想.不至于跟字典似的,讓人不愿意看,即使看了也不一定完全明白.總而言之,《成語故事》是小學(xué)生學(xué)習(xí)和記成語的好幫手,他從某種意義上來說,已經(jīng)不能算是一本書了,它是我們小學(xué)生在學(xué)習(xí)上的一位親密戰(zhàn)友,若是沒了它,學(xué)習(xí)成語便成了一件極其枯燥的事情.在這里,請大家允許我說一句話：成語故事的確是一本好書,如果你是小學(xué)生的話,那么絕對值得你一看!喜不喜歡,你看了以后便知道了.
這個世界上有神嗎
在佛法的六道輪回里，就說得很清楚，天道是神的存在境界，在這個境界里的神仙，只要快樂，沒有痛苦，壽命也非常的長。
舉頭三尺有神明，只要人能夠相信有神明的存在，在心里會產(chǎn)生警惕作用，不敢胡作非為，就是引導(dǎo)人向善方面發(fā)展。
1986年陰歷2月12日中午12點出生 陽歷3月21日 男 大師幫我看看以后財運 事業(yè) 婚姻怎么樣 謝謝
美國文學(xué)，最初只有游記、日記和獨立革命前后政論性的散文。
嚴(yán)格意義上的文學(xué)，實際上出現(xiàn)于19世紀(jì)，當(dāng)時有號稱“美國文學(xué)之父”的華盛頓·歐文和“美國的司各特”的詹姆斯·費尼莫·庫柏。
他們雖然采用美洲本土題材，但實際上并沒有擺脫歐洲尤其是英國文學(xué)的影響，除去明顯的模仿痕跡，還有亦步亦趨的傾向，因此總在文學(xué)的發(fā)展上比歐洲“慢半拍”，即當(dāng)批判現(xiàn)實主義已取代浪漫主義成為英國文學(xué)的主流時，美國人還沉浸在自己的浪漫主義美夢中，直到19世紀(jì)末才由威廉·狄恩·豪威爾斯率先打破這種局面，不過那已經(jīng)是后話了。
19世紀(jì)30年代，隨著新生的美利堅合眾國政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了思想上的動蕩時期。
脫胎于加爾文教派的唯一理教派，此時已在新英格蘭地區(qū)成為主要勢力，該教派名稱之含義是只尊圣父，以別于傳統(tǒng)的崇拜“圣父、圣子、圣靈”三位一體，這樣就把“圣子”耶穌由神變成了人，他與教眾也就成了平等的兄弟關(guān)系；該教派還認(rèn)為普通人，也就是一般教民不必通過任何中介——無論是教士還是儀式，即可與上帝直接溝通。
尤其重要的是，他們否認(rèn)“原罪觀”和“命定論”，使人們得以從負(fù)罪感和命運的重壓下掙脫出來。
這樣的宗教觀在當(dāng)時是進(jìn)步的，有利于人們的積極進(jìn)取和國家的向前發(fā)展。
而源于這一宗教觀的超驗主義哲學(xué)，則力主人可以憑借“直覺”——即智慧和理解力來獲取知識，能夠超越感覺和理性直接認(rèn)識真理，并啟發(fā)人們靠“自助”——即自身的努力去實現(xiàn)自己的價值。
這就突破了當(dāng)時占有統(tǒng)治地位的洛克“感覺論”的機(jī)械唯物主義觀點，從而釋放了人的主觀能動性，其啟迪作用自不待言。
作為超驗主義哲學(xué)理論中堅分子的拉爾夫·華爾多·愛默生在《論美國學(xué)者》一文中明確號召人們創(chuàng)造民族化的、具有民主精神的文學(xué)。
這篇被譽為“思想上的獨立宣言”的演說產(chǎn)生了振聾發(fā)聵的作用。
在他的文學(xué)理論和創(chuàng)作實踐（主要是詩歌和散文）的推動下，“對外國學(xué)識的漫長的學(xué)徒時期”終于結(jié)束了；一批卓有成就的文學(xué)家逐一登上文壇，形成了群星璀璨的文學(xué)繁榮局面，是為美國文學(xué)的第一次高潮——這便是文學(xué)史上所謂的“新英格蘭文藝復(fù)興”。
諸如散文家亨利·大衛(wèi)·梭羅，詩人亨利·華茲沃斯·朗費羅,小說家納撒尼爾·霍桑，以及稍后的小說家赫爾曼·麥爾維爾和詩人瓦爾特·惠特曼等，無不以其突出的建樹在各自的主要領(lǐng)域為后人留下了豐富的文學(xué)遺產(chǎn)。
從當(dāng)今的美國文壇來看，他們無愧是美國文學(xué)真正的奠基人。
納撒尼爾·霍桑1804年7月4日出生在美國馬薩諸塞州的薩萊姆——該地名是基督教圣地耶路撒冷的后半，足見當(dāng)年早期移民的宗教情愫。
霍桑一家原是新英格蘭地區(qū)的名門望族，世代都是虔誠的清教徒。
早期的清教徒注重理智，排斥感情，推崇理想，禁絕欲望，后來在新英格蘭卻發(fā)展到極致：不但迫害異己，甚至連婦女在街上微笑都要處以監(jiān)禁，兒童嬉戲也要加以鞭笞。
由于早期新英格蘭殖民地的英格蘭移民采取的是政教合一的政權(quán)組織形式，在其中擔(dān)任要職的霍桑家族的先祖威廉及約翰父子二人先后在迫害教友派及臭名昭著的1692年薩萊姆“驅(qū)巫案”中扮演過不光彩的角色。
家族的這一段歷史使長大成人后的霍桑在心理上始終懷有負(fù)罪感，早在1827年他23歲時，便在其姓氏的拼寫中有時加上一個字母“W”，以示區(qū)別于祖先，后于1830年索性將這種新拼法正式固定下來，成為現(xiàn)在大家熟悉的字樣; 更在后來他的小說《七個尖角頂?shù)恼凇分幸运@兩位先祖為原型寫成了“反面人物”潘欽上校。
霍桑一家后來家道中落，以航海為業(yè)，從事西印度群島地區(qū)的貿(mào)易，到他的父親這一代，境遇更是大不如前。
小納撒尼爾4歲時，做船長的父親害黃熱病客死于荷屬圭亞那（今蘇里南），全靠他才貌雙全的母親含辛茹苦地將他和姐姐艾比及妹妹露易莎撫養(yǎng)成人。
家庭和社會環(huán)境中濃重的清教氣氛深深地影響了小納撒尼爾，而母親哀傷的寡居生活，也對他的成長起著潛移默化的作用，使他自幼便性格憂郁，酷愛讀書，耽于思考。
從他12歲以來的日記判斷，他在觀察和寫作上，都是早熟的。
他14歲時，到外祖父在緬因州的莊園中住了一年。
附近的瑟巴果湖，成了少年霍桑打獵、釣魚、讀書和散步之處，使他得以充分領(lǐng)略自然風(fēng)光。
據(jù)他晚年回憶，他的一生以那段時光最為自由愉快，而他的孤僻個性和詩人氣質(zhì)，乃至獨自散步的習(xí)慣，都是在那時養(yǎng)成的。
霍桑的文學(xué)生涯是從自娛開始的。
16歲的時候，他就編輯了一份家庭報紙，叫做《旁觀者》，從總共8期的該報來看，版面和欄目與當(dāng)?shù)氐恼?guī)報紙《薩萊姆報》無異，風(fēng)格則幽默風(fēng)趣，模仿英國最早的由艾狄生和斯梯爾編輯的《閑話報》。
第一期出版于1820年8～9月間，最后一期結(jié)束于1822年初。
這份報紙全部由他一手操辦。
每一期報紙出版后，在其大家族的范圍內(nèi)傳閱，為家族成員增添了不少樂趣。
這對霍桑后來的文學(xué)創(chuàng)作及編輯工作無疑是極好的學(xué)徒期。
霍桑的文學(xué)學(xué)徒期的另一方面是他的詩歌創(chuàng)作。
應(yīng)該指出，在19世紀(jì)上半葉，詩歌傳統(tǒng)在新英格蘭地區(qū)的文化生活中占據(jù)著十分榮耀的地位，甚至在客廳交談和報刊文章中都成為風(fēng)行的時尚，導(dǎo)引著許多有抱負(fù)的文學(xué)青年的希冀。
早年的霍桑在這方面顯示了非凡的天賦，他的同時代人甚至推崇他是“美國奉獻(xiàn)給世界的……最偉大的詩人”。
從霍?，F(xiàn)存的29首詩歌看（其中的19首寫于20歲以前）——無論發(fā)表過與否，評家都認(rèn)為這位少年詩人頗具才氣，并且慨嘆：霍桑若不是后來以小說創(chuàng)作為主，世界上就會又有一位才華橫溢的詩人了。
事實上，他最早發(fā)表的作品正是詩歌，即1825年8月16日《薩萊姆報》上刊載的他的詩作《大?！罚瑑?nèi)容與他父親的航海生涯及客死他鄉(xiāng)有關(guān)。
即使在他后來的小說創(chuàng)作中，從主題到手法都借助于他的詩歌修養(yǎng)。
在他的文字中，回響著但丁、莎士比亞、愛德蒙·斯賓塞、安德魯·馬維爾、約翰·彌爾頓、威廉·沃茲沃斯、塞繆爾·泰勒、柯勒瑞支、拜倫、濟(jì)慈和雪萊這些著名詩人的心聲及詞韻。
霍桑甚至給他的大女兒按照斯賓塞的名篇《仙后》中的女主人公取名叫鄔娜。
霍桑回到薩萊姆后，于1821年至1824年，在波多因大學(xué)就讀。
大學(xué)期間，他深為同學(xué)所推重，其中有后來成為詩人的朗費羅，當(dāng)了總統(tǒng)的皮爾斯和投身海軍的布里奇，這幾位學(xué)友對他后來的生活和創(chuàng)作都產(chǎn)生過重大的影響。
波多因大學(xué)有一門必修課，就是翻譯古典詩作，霍桑的成績十分優(yōu)異。
他和朗費羅還同屬一個以朗誦和創(chuàng)作詩歌為主要活動內(nèi)容的“土豆俱樂部”。
但他不久后認(rèn)為，詩歌還不足以表達(dá)他的思想，遂放棄了詩歌而改寫散文及小說。
也正是在這期間，他將原先僅僅為了自娛的寫作，認(rèn)定為自己的終身職業(yè)。
他給母親寫信說：“我不想做一個靠別人生病來糊口的醫(yī)生，亦不愿當(dāng)一名靠別人的罪孽以謀生的教士，或者靠別人的爭吵而過活的律師。
因此，我看不出除去成為一位作家之外還剩下什么別的出路。
當(dāng)有朝一日您看到滿書柜由您兒子寫的書，書脊上印有《霍桑作品》時，您會高興嗎
” 1825年，霍桑從大學(xué)畢業(yè)后即回到母親身邊，一住便是12年。
開始時為報刊寫些隨筆和故事。
1828年，他自費并匿名出版了第一部長篇小說《范肖》。
這部哥特式小說的故事情節(jié)以其大學(xué)生活為基礎(chǔ)，主人公是個主持正義又性格羞怯的青年學(xué)子，頗似作家本人。
不久他便為這部不成熟的作品感到羞恥，于是收回了大部分成書并付之一炬；轉(zhuǎn)而潛心撰寫短篇小說，并深得出版家薩繆爾·格里斯沃爾德·古德里奇的賞識，由他在每年一度的贈品書《紀(jì)念品》中發(fā)表霍桑的短篇小說。
古德里奇慧眼識英雄，他通過《紀(jì)念品》實際上培養(yǎng)出了一大批后來的知名作家。
霍桑在該書中發(fā)表過的短篇小說和隨筆，后來終于結(jié)集出版，這就是他的第一部短篇小說集《復(fù)述的故事》，其中包括《歡樂山的五朔節(jié)花柱》、《恩迪科特和紅十字》、《教長的黑色面紗》、《希金勃薩姆先生的大災(zāi)禍》、《海德格爾醫(yī)生的試驗》、《蒼發(fā)勇士》、《雄心勃勃的客人》等后來成為傳世名篇的佳作。
自此，霍桑便以善寫短篇小說開始引人矚目。
誠如第一位自覺地把短篇小說作為一種獨立的文學(xué)體裁并提出創(chuàng)作理論的愛倫·坡在《評霍桑的〈復(fù)述的故事〉》一文中所說：短篇小說的創(chuàng)作過程是由作家“精心設(shè)計了某種希冀的單一效果；于是他編制情節(jié)并將其連綴起來，以期在最大程度上達(dá)到這一預(yù)定的效果。
”應(yīng)該說，是霍桑和愛倫·坡一起開創(chuàng)并發(fā)展了短篇小說這一體裁，并使之成為美國文學(xué)的一種鮮明突出的形式。
不過，霍桑雖然和坡一樣運用一些超自然的元素，并且同樣具有美學(xué)而不是宗教的基礎(chǔ)，但不同的是，霍?？偸歉P(guān)注倫理和哲學(xué)方面的思考和探索，這就使他的作品，總是蘊含著令人回味不盡的深邃哲理。
美國堪稱短篇小說的王國，在開創(chuàng)及奠定這一體裁上，霍桑和愛倫·坡同樣功不可沒。
從1836年至1839年間，古德里奇還請霍桑編輯了《有用和有趣知識的美國雜志》及頗受讀者歡迎的彼得·帕雷的《世界歷史》等書。
1839年，霍桑接受了波士頓海關(guān)督察的職務(wù)，并與朗費羅重敘舊誼。
后于1841年離職，將自己的存款投入了超驗主義者喬治·李普雷創(chuàng)辦的布魯克農(nóng)場——一個空想社會主義式的試驗基地。
值得指出的是，我們有些評論家強(qiáng)調(diào)霍桑的保守傾向，但一個保守的人是不可能參與這種激進(jìn)活動的，只是由于霍桑的敏感氣質(zhì)和孤僻性格，對公社式的集體生活很不習(xí)慣，才于翌年在同熱心的活動分子索非亞·皮博迪結(jié)婚后，離開了農(nóng)場。
他們的婚姻很幸福，給霍桑的生活帶來了轉(zhuǎn)折，但他并沒有因此而具備了超驗主義的樂觀精神。
1842年，這對新婚夫妻遷居康考德，恰好住進(jìn)超驗主義主帥愛默生的故居“古屋”中。
他們在這里住了3年半，生下了長女鄔娜，并出版了他的第二部短篇小說集《古屋青苔》，其中包括《年輕的好男兒布朗》、《通天的鐵路》、《拉帕西尼醫(yī)生之女》、《胎記》、《羅杰·馬爾文的安葬》等膾炙人口的名篇。
麥爾維爾讀后十分欽敬，寫出書評并師事于他，二人從此結(jié)下深厚的亦師亦友的情誼。
1846年起，霍桑由于經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，出任了薩萊姆海關(guān)督察。
這一時期他沒有寫很多東西，只是對海關(guān)上的官員們冷眼旁觀，后來寫成著名的《海關(guān)》一文，作為《紅字》的引言。
1849年的一場政爭使霍桑莫名其妙地失去了職務(wù)，卻促成他寫出了傳世名篇《紅字》。
該書于1850年問世后，霍桑名聲大振，成為當(dāng)時大家公認(rèn)的最重要的美國作家，數(shù)年間13500冊的銷售量也使他擺脫了經(jīng)濟(jì)上的窘境。
此后他便轉(zhuǎn)向長篇小說的創(chuàng)作，間或?qū)懶﹥和适隆?/p>
這時他遷居到萊諾克斯，與麥爾維爾為鄰，先后發(fā)表了以驅(qū)巫案為背景的《七個尖角頂?shù)恼凇?1851年出版，在他有生之年的銷售量達(dá)11500冊)和以布魯克農(nóng)場為原型的《福谷傳奇》兩部長篇小說，并匯編出版了原先的短篇小說和隨筆，其中有他的第三部短篇小說集《雪人及其他復(fù)述的故事》和兒童故事集《神奇的書》及《纏結(jié)樹林的故事》。
1852年，霍桑為同窗老友富蘭克林·皮爾斯撰寫競選傳記，終使皮爾斯當(dāng)選為美國第十四任總統(tǒng)。
新總統(tǒng)委任他為駐英國利物浦的總領(lǐng)事，四年屆滿后，又在意大利旅居了兩年。
在歐洲逗留期間，他四處參觀名勝古跡，寫下了大量日記。
這一時期雖對他的寫作沒有多大影響，卻對他的心情和性格起了振奮作用。
1864年，他在英國發(fā)表了最后一部長篇小說《玉石人像》，這也是他唯一一部以外國（意大利）為背景的長篇。
當(dāng)年返國后，仍選擇住在康考德。
他之所以特別偏愛該地，是因為那里的哲學(xué)和文學(xué)氛圍：不但是愛默生的家鄉(xiāng)，而且是梭羅“回歸自然”的基地，堪稱是超驗主義文人薈萃的大本營；也還因為那里河湖清澈、樹林密布的幽靜的自然景色。
1863年，他發(fā)表了旅英散文集《我們的故土》。
這期間他雖仍為《大西洋月刊》撰稿，但筆力漸衰。
他計劃要寫的四部長篇《第七塊氈》、《多利弗羅曼史》、《格里姆肖醫(yī)生的秘密》和《前輩的腳步》，均未能完成，后來經(jīng)他的夫人整理，與他在英、法、意、美等國所寫的日記等，于19世紀(jì)70年代陸續(xù)出版。
1864年5月19日，霍桑于新罕布什爾州的普里茅斯辭世。
5天后安葬在康考德他生前最樂于散步的松樹林中美麗的“睡谷”墓園，他的墓碑只簡單地由一塊普通的石頭做成，上面僅刻著他的姓氏：霍桑。
縱觀霍桑的作品，大多以新英格蘭200多年的歷史為背景。
其中有殖民地人民抗擊宗主國殘暴統(tǒng)治的英勇精神，如《蒼發(fā)勇士》和《恩迪科特和紅十字》；有清教統(tǒng)治者以驅(qū)巫為借口迫害異己和壓制教友派的悲慘事實，如《歡樂山的五朔節(jié)花柱》和《優(yōu)雅少年》；有平民百姓日常生活的風(fēng)土人情，如《雪人：一個孩童的奇跡》和《坎特伯雷的朝圣者》；也有上層人物厚顏無恥的所作所為。
總之，既有歷史長卷，也有民俗小品。
但這一切雖都有歷史的真實（所以他常用“重述”作為結(jié)集的書名），卻是用若虛若實、亦真亦幻的手法寫出的。
作家側(cè)重的是用比喻象征的技法著力渲染氣氛，烘托環(huán)境，深挖心理，分析內(nèi)心矛盾，而不在于細(xì)節(jié)描寫的具體而微。
簡言之，他畫的是大寫意，而不是工筆畫。
這其實要求更深的功力，當(dāng)然效果也就更深刻感人。
霍桑曾多次在作品中聲明，他寫的不是小說，而是“羅曼史”。
用我們今天慣用的文學(xué)術(shù)語來說，就是：他寫的不是現(xiàn)實主義小說，而是浪漫主義小說。
一般地講，現(xiàn)實主義強(qiáng)調(diào)的是客觀描述，浪漫主義則重于主觀抒發(fā)。
在霍?？磥恚瑒?chuàng)作“羅曼史”時，更可以隨心所欲地自由發(fā)揮作者的想象力，而不必拘泥于現(xiàn)實，亦可更充分地表述本人的主觀意圖。
以他的長篇小說《玉石人像》為例，就有一個副標(biāo)題“貝尼山的羅曼史”。
貝尼山是書中一位男主人公——名叫多納泰羅的意大利青年的家鄉(xiāng)，那里有許多比古城堡還要古老得多的該家族的傳說，原來多納泰羅的始祖是古代神話傳說中的半神半獸的農(nóng)牧神，故此多納泰羅的外貌酷似一座古代雕塑的農(nóng)牧神像，性格亦充滿山野的無羈。
書中的一位女主人公米蓮是個聰明美麗、熱情奔放的姑娘，也是才華橫溢的畫家，但她的身世卻撲朔迷離。
除此之外，書中還有許多神秘的懸念，但作家無意去解開這些謎團(tuán)，而是為讀者展開了社會人與自然人，即文明與原始之間的沖突。
形象地為讀者剖析了浪漫主義文學(xué)理論鼻祖盧梭的相關(guān)論述。
他這樣創(chuàng)作他的羅曼史，取得了極大的成功，成為美國文學(xué)史上浪漫主義小說的開創(chuàng)者。
霍桑還進(jìn)一步把他的“羅曼史”稱為“心理羅曼史”，足見其對心理描寫的重視。
他之所以如此，一方面固然受時代和宗教的影響，將精神及靈魂混為一談，認(rèn)為靈魂既然有善惡，有愛恨，有罪孽，就應(yīng)該揭示出來，以達(dá)懲惡揚善、頌愛抑恨的目的；但另一方面，人的行為舉止終有其心理依據(jù)，如不進(jìn)行心理挖掘，人物只能停留在表象上，必然顯得膚淺。
讀者會在他的長篇小說中發(fā)現(xiàn)很多深入的心理分析，對于慣于閱讀我國以白描手法刻畫人物的作品的讀者，或許會覺得其故事節(jié)奏過于緩慢，但掩卷深思，則覺得只有如此表里結(jié)合，才能把筆下的人物刻畫得入木三分。
隨手舉《七個尖角頂?shù)恼凇分械暮２汀づ藲J為例：一座高大陰森的舊宅，底層的一角開辦了一間小店，里面坐著一位滿臉愁苦相的過時的淑女，她開辦小店前后的種種栩栩如生的描繪和憂心忡忡的心理，活畫出一個式微家族的惶惶不可終日的末代人物。
再配以潘欽家視為傳家之寶的“披羽兩足動物”的雞群的蛻化猥瑣模樣（舊時貴族帽上佩戴羽飾），簡直把“沒落”二字發(fā)揮到了極致。
由此一斑可見，霍桑確是美國心理分析小說的鼻祖。
愛默生在論述自然的本質(zhì)時提出：“每一種自然現(xiàn)象都是某種精神現(xiàn)象的象征物。
”霍桑也認(rèn)為：客觀物質(zhì)世界僅僅是假象，其“靈性”才是本質(zhì)。
因此，在霍桑的筆下，一景一物都有其比喻象征的含義。
他的況物寫景不僅配合抒情和渲染氣氛，簡直本身當(dāng)真有“靈性”，成為故事的參與者，或缺便顯不足。
《紅字》故事的一開篇，映入讀者眼簾的，首先是“新殖民地的開拓者們”在萬事草創(chuàng)之時忘不了與墓地同時修建了監(jiān)獄，“這株文明社會的黑花”“從來不曾經(jīng)歷過自己的青春韶華”，因為它“與罪惡二字息息相關(guān)”，它那猙獰陰森的外貌，連同門前草地上“過于繁茂地簇生著的不堪入目的雜草”，都增加了晦暗凄楚的色調(diào)，然而在這一片灰暗之中，卻傲然挺立著一叢玫瑰，“盛開著寶石般的花朵”，象征著人類的道德……接下來，便從監(jiān)獄的大門中走出了女主人公海斯特·白蘭，懷抱初生的珠兒，“她煥發(fā)的美麗，竟把籠罩著她的不幸和恥辱凝成一輪光環(huán)”，令人聯(lián)想起“圣母的形象”。
這種用略帶神秘色彩的自然景象烘托環(huán)境、渲染氣氛和映襯人物心理的象征手法，全書俯拾皆是。
此一手法當(dāng)即為麥爾維爾所效法，并得到愛倫·坡的推崇，轉(zhuǎn)而被法國的波德萊爾進(jìn)一步發(fā)揚，遂開創(chuàng)了現(xiàn)代文學(xué)的象征主義詩歌流派。
就此而論，稱霍桑是象征主義文學(xué)的奠基人并不為過。
霍桑的《拉帕西尼醫(yī)生之女》是他的作品中不多見的以外國為背景的短篇小說。
故事寫了一位精通藥物學(xué)的醫(yī)生，他深知世事的險惡和人心的叵測，為了保護(hù)心愛的女兒不為所害，乃用特制的藥物浸透其全身，結(jié)果不但毀掉了她的愛情，還戕害了她的生命。
這篇小說側(cè)重想象中的科學(xué)成果，不同于歐洲那些關(guān)于中世紀(jì)煉金術(shù)和將毒藥用于權(quán)勢之爭的通俗小說，也不同于愛倫·坡的同類作品中的恐怖氣氛，其主題在于揭發(fā)社會的陰暗面，絕不像某些人所說的是反對科學(xué)進(jìn)步。
他就此被認(rèn)為是科學(xué)幻想小說的創(chuàng)始人。
總而言之，霍桑由于社會、家庭及自身的因素，形成了既為清教主義等舊觀念所縈繞，又抱有人道主義等美好理想的復(fù)雜的世界觀。
他一方面擺脫不掉“原罪”、“贖罪”、“內(nèi)省”、“命定”之類的宗教迷信，但又從家族的負(fù)罪感出發(fā)，反過來對清教的專制統(tǒng)治痛心疾首；他一方面接受了超驗主義哲學(xué)觀，相信客觀的物質(zhì)世界只是某種隱蔽的神秘力量的象征，又對當(dāng)時風(fēng)靡的“招魂”之類的巫術(shù)活動和科學(xué)技術(shù)的新發(fā)明同樣感到不可思議；他一方面對新生的合眾國滿懷希望，但對社會上形形色色的腐化墮落及不平不公的原因又十分費解，便只好到人性的愛與恨、善與惡中去尋找答案。
然而，正因為這種晦澀的神秘主義傾向，反而使他的作品產(chǎn)生了一種曲徑通幽的意境和余音繞梁的效果，引導(dǎo)我們撥開團(tuán)團(tuán)荒誕不經(jīng)的迷霧（有時無法用數(shù)理邏輯去對待），透過種種寓意深刻的象征去探究人物暗藏的心理和主題背后的哲理，所以他的作品值得我們反復(fù)研讀，仔細(xì)推敲。
綜上所述，霍桑不愧為美國19世紀(jì)后期浪漫主義作家的杰出代表，他強(qiáng)調(diào)作品應(yīng)有超出一般性主題之外的哲理的深刻性，在寫作手法上如上述的種種創(chuàng)新，都在美國乃至世界文學(xué)史上獨樹一幟，自然也就為后世所推崇。
從麥爾維爾開始，亨利·詹姆斯、威廉·?？思{，直至當(dāng)代的猶太作家索爾·貝婁和艾薩克·辛格、黑人女作家托妮·莫瑞森等無不予以繼承和發(fā)揮。
單就這一點而論，霍桑對世界文壇的貢獻(xiàn)也是巨大的。
加拿大留學(xué)就業(yè)前景好的專業(yè)有哪些
1、管理學(xué)專業(yè)包括物流管理、供應(yīng)鏈管理、飯店管理。
這主要是因為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要大量的管理類人才，因而，無論是從就業(yè)率還是從薪酬來說，這些專業(yè)海歸的前途都是較有保證的。
學(xué)校推薦：多倫多大學(xué)、蒙特利爾大學(xué)、約克大學(xué)、達(dá)爾豪斯大學(xué)、溫莎大學(xué)2、大眾傳媒類專業(yè)近年來隨著人們對信息需求量的迅猛增長，傳媒市場呈現(xiàn)出一派繁榮景象。
這些專業(yè)的海歸，較受用人單位的歡迎。
學(xué)校推薦：卡爾頓大學(xué)、紐布倫瑞克、多倫多大學(xué)、英屬哥倫比亞大學(xué)、渥太華大學(xué)3、心理學(xué)和教育學(xué)專業(yè)現(xiàn)在人們對生活質(zhì)量與心理健康的追求越來越高，這方面的人才在就業(yè)市場也比較被看好。
不過，提醒文科學(xué)子們，職業(yè)規(guī)劃并不是一成不變的。
在國內(nèi)時可能覺得這條路最適合你，但出國后，接觸了一些新的東西，思維會轉(zhuǎn)變，也許會變更專業(yè);再者，國內(nèi)的職業(yè)需求也是不斷變化的，文科學(xué)子們應(yīng)根據(jù)個人興趣、經(jīng)歷及國內(nèi)的就業(yè)環(huán)境不斷調(diào)整自己的職業(yè)規(guī)劃。
天子解上帝所說的圣經(jīng)
圣經(jīng)也指出回本身就是一個言。
人死之后，他們魂即立刻前往為他們好的地方。
人若是得救屬于上帝，他的靈魂立刻進(jìn)入三層天，停留在那里，直到上帝把他帶回來為止。
肉體死了以后，人的靈魂就不再和世界接觸。
而那些沒有得救的人就會進(jìn)入陰間，他們是不可能離開陰間的，甚至是短暫的時間也不能。
（代下卅四28，伯十四21，路十六26）撒旦在許久以前，就把輪回介紹給練習(xí)東方神密宗教的人，這人年復(fù)一年地深信輪回之說。
撒旦在末后的日子巧妙地使用輪回的說法，當(dāng)此說法漸漸遍及全球時，將會引來更多的歸信者、信徒、支持者。
原本的神秘宗教是需要深度的冥想及禪思的，以達(dá)到改變意識的狀態(tài)。
只有在這樣的情況下，撒旦最能夠有效地進(jìn)入人心，它的靈力才得被用出來。
撒旦知道在末后的日子人類將因生活步調(diào)的迅速，以致沒有太多時間去冥想，所以它用了更有效快速的方式----迷幻藥。
迷幻藥是很厲害的一擊，這些藥物能在極短的時間內(nèi)令人產(chǎn)生冥想的狀況。
這個策略己經(jīng)很成功地從美國推展到世界各地。
就如撒旦當(dāng)初在世界的某一地方開始它的東方神秘宗教，現(xiàn)在已遍布全世界一樣。
印度共和國的首任總理
賈瓦哈拉-尼赫魯 印度以它所處的地位，是不能在世扮演二色的，要么就做一個有聲有色的大國，要么就銷聲匿跡。
”——印度開國總理賈瓦哈拉爾·尼赫魯?shù)倪@句名言時至今日，仍是印度人耳熟能詳?shù)拿洹?/p>
印度開國總理尼赫魯出身顯貴家庭，其遠(yuǎn)祖拉杰·考爾是當(dāng)時統(tǒng)治印度的莫臥爾帝國皇帝法魯克·西耶爾十分尊崇的克什米爾學(xué)者。
此后，尼赫魯家族的男子在莫臥爾帝國世居高官，雖然在印度1857年民族大起義中家道中落，但至其父親老尼赫魯掌家時終于又靠個人奮斗成為百萬富翁。
1889年11月14日，賈瓦哈拉爾·尼赫魯出生于安拉阿巴德市(今屬北方邦)。
“賈瓦哈拉爾”，意思是“紅寶石”。
“東西方奇異的混合物” 在尼赫魯眼中，父親是一個讓人敬佩又敬畏的人物。
尼赫魯是家中僅有的男孩，從很小開始，父親就按照培養(yǎng)印度資產(chǎn)階級知識分子的路子培養(yǎng)這個家族的接班人。
在家庭教師布魯克的引導(dǎo)下，少年尼赫魯逐漸對印度教哲理產(chǎn)生了興趣，并開始閱讀印度教典籍，加入通神學(xué)會。
14歲時，一個偶然的機(jī)會，母親對小尼赫魯講了多年前他的幾個家人因誤會險些被英國士兵吊死的故事。
從那時起，尼赫魯失去了對英國人的好感，并開始關(guān)注身邊的社會。
看到在印度的英國人和歐亞混血人對老百姓是如何趾高氣揚，尼赫魯幼小的心靈里產(chǎn)生了對異族統(tǒng)治的反感。
1905年，尼赫魯遠(yuǎn)赴英倫，進(jìn)入英國貴族子弟學(xué)府哈羅公學(xué)學(xué)習(xí)。
起初，因為尼赫魯?shù)哪挲g稍大，又不懂拉丁文，被學(xué)校編到低年級。
但他進(jìn)步神速，一路升班。
此時，恰逢英國大選，尼赫魯每日注意翻閱報紙，關(guān)心選情變化。
在哈羅公學(xué)這個為英國培養(yǎng)政治精英的學(xué)校里，這個來自偏遠(yuǎn)殖民地的小孩子的政治和知識水平比同齡同學(xué)高很多。
當(dāng)老師考問學(xué)生們對大選的了解程度時，尼赫魯竟能說出英國全體內(nèi)閣成員的名字。
1907年10月，尼赫魯提前考入劍橋大學(xué)，主修自然科學(xué)，但劍橋的學(xué)術(shù)氛圍使得他將更多時間投入對歷史、社會、政治和經(jīng)濟(jì)的研究，經(jīng)常與同學(xué)談?wù)撃岵?、蕭伯納，甚至兩性問題。
在劍橋期間所讀的書對他的政治觀影響很大，從西德尼·希魯克的新著《新愛爾蘭》中，他得出了“乞求與哀鳴不能從英國得到任何東西”的結(jié)論。
尼赫魯大學(xué)畢業(yè)時年齡尚小，不夠在印度政府擔(dān)任文官的年齡。
1910年，他又進(jìn)入倫敦法學(xué)院攻讀法律，并拿到了律師執(zhí)照。
在法學(xué)院的兩年對尼赫魯日后的政治生涯至關(guān)重要，他在這里接觸了各種流派的思想，尤其對“費邊社會主義”心馳神往。
尼赫魯在英國學(xué)習(xí)和生活了7年。
在這7年里，他養(yǎng)成了一套資產(chǎn)階級生活方式：穿著講究，留有小胡子。
他較為沉默，感情含蓄，成了“東西方奇異的混合物”。
美國前總統(tǒng)尼克松在《領(lǐng)導(dǎo)者》一書中這樣評價尼赫魯：“才華出眾，目空一切，貴族氣息重，脾氣暴躁，高傲自負(fù)”，“有時還咄咄逼人，毫不掩飾地流露出強(qiáng)烈的優(yōu)越感”。
尼赫魯與甘地的合作 尼赫魯認(rèn)為，像印度這樣一個歷史悠久的東方大國，“竟讓一個遠(yuǎn)方小島把手足捆綁起來，任意支配，實在是一樁荒謬絕倫的事情”。
從英國回國后，尼赫魯加入了國大黨。
1916年2月，尼赫魯與卡麥拉小姐喜結(jié)連理。
結(jié)婚21個月后，他們的女兒、印度未來的女總理英迪拉出生了。
第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束和俄國十月革命勝利后，甘地領(lǐng)導(dǎo)的非暴力不合作運動發(fā)展迅速。
尼赫魯認(rèn)定甘地領(lǐng)導(dǎo)的這一運動既符合印度傳統(tǒng)，又適應(yīng)印度現(xiàn)實。
他決定加入這一運動。
從1921年至1945年，尼赫魯先后入獄9次，共坐牢1041天。
對于坐牢，尼赫魯早有心理準(zhǔn)備。
1921年印度全國大罷工爆發(fā)后，英印殖民當(dāng)局到處抓人，尼赫魯知道大難即將臨頭，他開始跟父親學(xué)打地鋪，親自嘗嘗在硬邦邦的地鋪上睡覺的滋味。
1921年，尼赫魯?shù)谝淮伪徊丁?/p>
這一年，他的女兒英迪拉4歲。
他在給國大黨的聲明中說：“為印度的自由而戰(zhàn)無上光榮，在甘地領(lǐng)導(dǎo)下工作很幸運，對一個印度人來說沒有比為事業(yè)而犧牲或完全實現(xiàn)壯麗的夢想更好的了。
”在獄中，除偶爾與獄卒交談外，尼赫魯就是讀書寫作。
《尼赫魯自傳》就是在獄中完成的。
為了獨立運動，尼赫魯逐漸放棄了在英國養(yǎng)成的西式作風(fēng)。
自追隨甘地之日起，尼赫魯就不再穿西服，而改穿印度土布衣服。
從前尼赫魯以說標(biāo)準(zhǔn)的英語為榮，現(xiàn)在他逐漸使用印地語或者印度各地的方言。
當(dāng)時，“到農(nóng)村去”的口號響徹全國，為動員農(nóng)村大眾參與獨立運動，尼赫魯與國大黨同志一道，不辭辛勞徒步到偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，出席農(nóng)民會議，發(fā)表演講。
在這些場合，他領(lǐng)略到了群眾力量的偉大，開始認(rèn)識群眾心理，懂得區(qū)分城里人和鄉(xiāng)下人的不同要求。
雖然他對群眾中出現(xiàn)的某些自私覺得不大愉快，但他和印度農(nóng)民已經(jīng)打成一片。
百折不撓為獨立 在獨立斗爭中，尼赫魯政治上逐漸成熟。
1923年底，尼赫魯擔(dān)任了國大黨秘書長，初步獲得了行政領(lǐng)導(dǎo)工作經(jīng)驗。
他常常每天工作15個小時。
尼赫魯擔(dān)任國大黨秘書長沒有薪水，為了獨立事業(yè)，他和父親甚至變賣家產(chǎn)作為國大黨活動經(jīng)費，他還盡量減少開支，經(jīng)常吃簡單的飯食，坐火車的三等車廂。
為破壞印度獨立運動，英印當(dāng)局也想拉攏尼赫魯。
當(dāng)局派出安拉阿巴德高等法院法官米爾斯爵士去游說，想憑借他的三寸不爛之舌和種種外交手段來誘惑尼赫魯。
因為當(dāng)時有一種說法，稱尼赫魯父子之所以反英，是因為他們加入英國人俱樂部的申請被拒絕。
米爾斯對尼赫魯講：像他這樣一表人才的有學(xué)之士理應(yīng)出任教育部長，然后運用他的智慧和人格來影響后一代，并且保證他會得到印度總督的器重。
但尼赫魯早就立下志愿，要為印度獨立做些“消極的破壞工作”，以便后代從事積極的建設(shè)工作。
尼赫魯雖追隨甘地，但并不迷信甘地。
當(dāng)甘地以農(nóng)民運動超出了“非暴力”的限制為由，宣布中止第一次非暴力不合作運動后，印度民族解放運動陷入低潮。
此時，尼赫魯逐漸意識到“非暴力”運動的缺陷：人們很難在警察的暴行面前做到斯斯文文。
為了找到一條獨立的出路，1926年尼赫魯決定重返歐洲，而此時，他個人和家族都陷入財政困境，他靠自己當(dāng)律師的收入和父親的資助勉強(qiáng)湊足了經(jīng)費。
在為期1年零9個月的時間里，他先后訪問了意大利、法國、英國、德國和蘇聯(lián)，結(jié)交了法國作家羅曼·羅蘭和美國人民自由聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)人鮑德溫等知名人士。
在探索印度民族解放道路的過程中，尼赫魯也接觸了中國人。
1927年，在布魯塞爾舉行的“被壓迫民族大會”上，他接觸了中國國民黨代表廖煥星。
會上，宋慶齡、高爾基、愛因斯坦等發(fā)起組織了“反帝大同盟”，支持被壓迫民族的獨立運動，由宋慶齡任主席，尼赫魯也擔(dān)任了執(zhí)行委員。
同年，尼赫魯赴莫斯科參加十月革命慶?；顒?，受到了蘇聯(lián)政府的熱烈歡迎。
他被十月革命后蘇聯(lián)的變化深深吸引。
他在自傳中回憶，此次訪問給了他“一種遠(yuǎn)景的認(rèn)識”，幫助他“從新的角度看待歷史和現(xiàn)實”。
尼赫魯重返歐洲和出訪蘇聯(lián)，使他的思想有了新的廣度和深度，從歐洲之行中為印度找到了出路：政治上必須完全獨立；經(jīng)濟(jì)上應(yīng)該實行“社會主義”，而且只有工業(yè)化才能鋪設(shè)一條擺脫貧困的道路；宗教弊端會扼殺印度，但可通過經(jīng)濟(jì)發(fā)展自動解決。
這為他日后當(dāng)總理時制定政策，奠定了重要的思想基礎(chǔ)。
做有聲有色的大國 1929年冬，國大黨在拉合爾年會上通過了尼赫魯起草的《開辟歷史新紀(jì)元》的決議，并把完全獨立作為今后的斗爭目標(biāo)。
甘地看到，印度的青年一代都擁護(hù)尼赫魯，因為他有能力調(diào)和黨內(nèi)各派，便于控制席卷全國的反帝浪潮特別是青年人的沸騰情緒，就極力推舉尼赫魯為黨主席。
不惑之年的尼赫魯終于走上了黨的最高領(lǐng)導(dǎo)崗位。
掌權(quán)后的尼赫魯所做的第一步就是，利用英國當(dāng)局倡導(dǎo)的議會民主使國大黨在各地選舉中大獲全勝。
他在1937年5個月的時間里或坐汽車、或騎大象、或乘木船木筏，走遍了舉行選舉的11個省，每天演講10次以上，聽眾前后達(dá)1000多萬。
他在各地的演講，視情形和聽眾不同而有所區(qū)別，但一直強(qiáng)調(diào)政治獨立和社會自由，并把政治獨立當(dāng)作獲得社會自由的必要步驟。
最終，除旁遮普和孟加拉兩省外，國大黨獲得了全印所有省的政權(quán)，尼赫魯為印度獨立建立了深厚的群眾基礎(chǔ)和地方基礎(chǔ)。
二戰(zhàn)爆發(fā)后，英國大量調(diào)用印度的人力和物力，從而激發(fā)了印度人民的民族感情。
1939年9月，尼赫魯曾經(jīng)訪問抗戰(zhàn)中的中國，對中國人民的抗日斗爭表示出了同情。
1942年，尼赫魯領(lǐng)導(dǎo)國大黨開展“退出印度”運動。
英印殖民當(dāng)局立即宣布國大黨非法，并逮捕了甘地和尼赫魯?shù)热恕?/p>
這是尼赫魯?shù)?次、也是最后一次入獄。
直到1945年6月二戰(zhàn)結(jié)束前，尼赫魯才獲釋。
此時的尼赫魯雖陷囹圄卻豪氣勃發(fā)，他相信這是黎明到來前的黑暗。
他在獄中冥思苦想，并求教于同在獄中的學(xué)識淵博的同行，寫成了《印度的發(fā)現(xiàn)》一書。
書中詳細(xì)記述了自己的過失和發(fā)現(xiàn)新思想的經(jīng)過，高瞻遠(yuǎn)矚地展望了印度的未來，最后得出結(jié)論：“印度以它現(xiàn)在所處的地位，是不能在世界上扮演二等角色的，要么就做一個有聲有色的大國，要么就銷聲匿跡。
”這句名言時至今日，仍是印度人耳熟能詳?shù)拿?，也是印度大國?zhàn)略的最好注釋。
1947年8月15日印度獨立時，尼赫魯宣布：“不管風(fēng)多大，浪多高，我們將永遠(yuǎn)不讓自由的火炬熄滅。
”隨著印度獨立，尼赫魯時代也真正來臨。
他在一次演講中說：“印度有許多東西可以給予，但不是金銀或出口貨物，而是它目前的地位。
今天，全世界都已認(rèn)識到未來的亞洲將有力地決定于印度的未來，印度將日益成為亞洲的軸心。
” 印度獨立后，尼赫魯出任第一任總理。
1954年6月，尼赫魯與應(yīng)邀訪印的中國總理周恩來發(fā)表聲明，公開提出“和平共處五項原則”。
次年，又與印度尼西亞總統(tǒng)蘇加諾等人共同發(fā)起萬隆會議，與廣大發(fā)展中國家共商大計。
1962年，由于印度國內(nèi)局勢不穩(wěn)，為轉(zhuǎn)移國內(nèi)視線，尼赫魯派兵在中印邊境制造事端。
這是尼赫魯一生中最大的敗筆。
尼赫魯晚年一直注意對女兒英迪拉的培養(yǎng)，為其日后登上印度的權(quán)力頂峰鋪平了道路。
1964年1月，在國大黨年會上，尼赫魯突遇中風(fēng)，出現(xiàn)左偏癱。
1964年5月26日清晨，尼赫魯突覺下腹疼痛難忍。
待醫(yī)生趕來時，他已奄奄一息。
27日下午1時40分，尼赫魯?shù)男呐K停止了跳動，享年75歲。
